أنا دانيال، كنتُ مضطربًا نفسيًا، لأن الرؤى التي رأيتها أزعجتني بشدة. توجهتُ إلى أحد الواقفين حول العرش وسألته عن معنى كل ذلك. فأجابني وكشف لي التفسير:
«هذه الوحوش الضخمة، وعددها أربعة، تُمثل أربعة ملوك سينهضون من الأرض. لكن قديسي العلي هم من سيستلمون الملك ويحتفظون به إلى الأبد.»
ثم سألته عن الوحش الرابع، المختلف عن كل الوحوش الأخرى، هذا الوحش القوي المرعب، ذو الأسنان الحديدية والمخالب النحاسية، الذي يلتهم ويمزق ويدوس ما تبقى. سألته عن القرون العشرة التي على رأسه، وعن ذلك القرن الذي طلع، وهدم ثلاثة قرون أخرى أمامه - ذلك القرن ذو العيون والفم المتكبر - ذلك القرن الذي كان أعظم من غيره. لقد رأيته يقود... الحرب ضد القديسين وهزيمتهم، حتى جاء القديم الذي أصدر الحكم لصالح قديسي العلي، وجاء الوقت الذي استولى فيه القديسون على المملكة.
على هذه الأسئلة، تلقيتُ الجواب: "يمثل الوحش الرابع مملكة رابعة على الأرض، مختلفة عن جميع الممالك الأخرى. ستلتهم الأرض كلها، وتدوسها، وتسحقها. القرون العشرة تمثل عشرة ملوك سيقومون من هذه المملكة. سيقوم ملك آخر بعد ذلك؛ سيكون مختلفًا عن السابقين، وسيقلب ثلاثة ملوك. سيتكلم ضد العلي، وسيضطهد قديسي العلي، وسيحاول تغيير جدول الأعياد والشريعة. سيُسلم القديسون إلى يديه زمانًا وأزمنة ونصف زمان. ثم تجلس المحكمة، ويُنزع عنها سلطانها، لتُدمر وتُباد إلى الأبد. أُعطيت مملكة وسلطان وعظمة جميع الممالك تحت السماء لشعب قديسي العلي. مملكته مملكة أبدية، وستعبده جميع الممالك وتطيعه".«
عندما تنهار الوحوش: استلام الملكية الموعودة لقديسي الله العلي
هناك أمرٌ مُقلقٌ للغاية في هذا الإصحاح من سفر دانيال. وحوشٌ وحشيةٌ تخرج من البحر، وإمبراطورياتٌ تلتهم الأرض، وقرنٌ مُتغطرسٌ يُجدّف على السماء. ومع ذلك، في قلب هذه الرؤية الكابوسية، ينفجر وعدٌ كالصاعقة: ستُمنح المُلكية والسيادة والسلطة لشعب القديسين. لن تُنتزع بالقوة، ولن تُقهر بالسلاح. بل تُعطى. هذا ينبغي أن يدفعنا إلى التأمل في علاقتنا بالسلطة، والتاريخ، ودعوتنا الروحية.
هذا النص من دانيال 7 هذه ليست فضولاً أثرياً حكراً على المتخصصين في أدب نهاية العالم اليهودي. إنها تخاطبنا اليوم، نحن الذين نعيش في عالم تتخذ فيه الإمبراطوريات أشكالاً جديدة، وإن كانت بنفس القدر من الشراسة، حيث لا يزال إغراء السلطة حاضراً في كل مكان، وحيث يُطرح سؤال معنى التاريخ بإلحاح متجدد. يقدم لنا دانيال مفتاح فهمٍ قادرٍ على تغيير منظورنا للحاضر وأملنا في المستقبل.
سنبدأ بوضع رؤية دانيال في سياقها التاريخي والأدبي لفهم معناها لقرائه الأوائل. ثم سنحلل جوهر الرسالة: هذا التحول المذهل حيث تنتقل الملكية من الوحوش إلى القديسين. ثم سنستكشف ثلاثة مواضيع رئيسية: طبيعة القوة وفقًا لله، وهوية هؤلاء "القديسين العلي"، والآثار الملموسة على حياتنا. سنستعين بالتراث لإثراء فهمنا قبل أن نطرح سبلًا للتأمل والتطبيقات العملية.
رؤية ولدت في أتون التاريخ
للتفاعل الحقيقي مع هذا النص، يجب أولاً أن يكون المرء مستعدًا للانتقال إلى عالم آخر. هذه ليست رسالة في اللاهوت المجرد. نحن منغمسون في رؤية، بكل ما تحمله من غموض ورمزية وكثافة عاطفية. يخبرنا دانيال نفسه أن عقله كان "مضطربًا" و"مضطربًا". هذه ليست قراءة خفيفة أو حوارية، بل تجربة تهزك حتى النخاع.
ال كتاب دانيال كُتب بصيغته النهائية حوالي القرن الثاني قبل الميلاد، أثناء اضطهاد أنطيوخس الرابع إبيفانيس. كان هذا الملك السلوقي قد شرع في إضفاء الطابع الهيليني بالقوة على يهودا، فتدنّس الهيكل، ومنع ممارسة التوراة، واضطهد من التزموا بالعهد. أما "قديسو العلي" المذكورون في النص فهم في المقام الأول هؤلاء اليهود المخلصون الذين خاطروا بحياتهم بدلًا من التخلي عن إيمانهم.
لكن جذور النص تعود إلى أبعد من ذلك. فالرواية السردية تضع دانيال في بلاط بابل في القرن السادس، أثناء السبي. هذا التداخل الزمني ليس صدفة، بل يُوحي بأمر جوهري: تتعاقب الإمبراطوريات، وتتغير أشكالها، لكن ديناميكيتها تبقى كما هي. بابل، وفارس، واليونان، وروما - وكل ما سيأتي بعدها - تشترك في نفس إغراء القدرة المطلقة، وهذا الطموح نفسه لابتلاع العالم.
البنية الأدبية للفصل السابع رائعة. فهي تُشكل مفصلاً في كتاب دانياليُمثّل هذا الانتقال من الروايات البلاطية (الفصول ١-٦) إلى الرؤى الرؤيوية (الفصول ٧-١٢). وليس من قبيل المصادفة أن تُتوّج هذه الرؤية الافتتاحية بالوعد المُقدّم للقديسين. كل ما يلي في الكتاب سيكون تأملاً في هذا الرجاء الأساسي.
إن النوع الأدبي المروع، الذي يُعد دانيال ممثلاً رئيسياً له في الكتاب المقدس العبري، ليس أدب هروب، بل هو أدب مقاومة. عندما يعجز المرء عن الكلام علانية، فإنه يتحدث بالرموز. عندما يبدو الظالم لا يُقهر، يكشف (وهذا هو معنى كلمة "نهاية العالم") أن قوته قد حُكم عليها، وأُدينت، في وقتٍ مُستعار. للوحوش زئيرٌ يشاء: وقتها ينفد.
السياق الليتورجي لهذا النص جديرٌ باهتمامنا أيضًا. ففي التقليد المسيحي، يُقرأ خلال الأسابيع الأخيرة من السنة الليتورجية، عندما تتأمل الكنيسة في الأمور الأخيرة وعودة المسيح. هذه القراءة ليست اعتباطية، بل تُبرز في هذا النص رسالةً تتجاوز سياقها المباشر لتنير تطلعنا إلى الملكوت.
في التراث اليهودي، ينتمي هذا المقطع إلى النصوص التي غذّت الأمل المسيحاني لقرون. شخصية "ابن الإنسان" التي تظهر قبل بضعة آيات (د ن 7فُسِّرَت الآيتان (١٣-١٤) بطرقٍ عديدة: كتمثيلٍ جماعيٍّ للشعب المؤمن، أو كشخصيةٍ مسيانيةٍ فردية، أو كليهما. وقد تبنى يسوع نفسه هذا اللقب لاحقًا، مانحًا إياه معنىً جديدًا، محافظًا على هذا التقليد العريق من الأمل.
الانقلاب الكبير: عندما تتغير السلطة
هنا يكمن جوهر نصنا النابض: انقلابٌ كاملٌ لمنطق القوة. يرى دانيال أربعة وحوشٍ مرعبة تخرج من البحر - رموزًا للفوضى البدائية - وتفرض هيمنةً وحشيةً على الأرض. ثم، فجأةً، يتغير كل شيء. يجلس الشيخ على عرشه، وتُقام المحكمة، وتُنقل الملكية إلى قديسي العلي.
ما يلفت انتباهك فورًا هو التناقض بين عنف الوحوش وسلبية القديسين الظاهرة. فالوحوش "تندفع" و"تبتلع" و"تمزق" و"تدوس". مفرداتها هي مفردات افتراس وتدمير. أما القديسون، من ناحية أخرى، فهم "يأخذون" و"يمتلكون". لا يستولون على شيء. لا يفرضون شيئًا. الملك مُنح لهم.
هذه المفارقة تكمن في صميم الرسالة. فالسلطة الحقيقية لا تُكتسب بالقوة، بل تُمنح كهدية. وهذا عكس ما تؤمن به الإمبراطوريات تمامًا. فبالنسبة لهم، تُنتزع السلطة وتُدافع عنها وتُوسّع من خلال الغزو. أما بالنسبة للقديسين، فالسلطة تأتي من فوق، من الإنسان العجوز الجالس على عرشه، من صاحب الملك "الأبدي".
لنلقِ نظرةً عن كثب على الوحش الرابع، ذلك الذي يُبهر دانيال ويُرعبه. إنه "مختلفٌ عن كل المخلوقات"، "قويٌّ للغاية"، ذو "أسنانٍ حديديةٍ ومخالبٍ نحاسية". إنه لا يُسيطر فحسب، بل "يَفترس الأرض كلها، ويدوسها، ويسحقها". هذه إمبراطوريةٌ بكل فرطها. هذه قوةٌ لا تعرف حدودًا، تريد أن تبتلع كل شيء، وتُقنّن كل شيء، وتُخضع كل شيء.
القرن الذي يظهر بعد ذلك يُفاقم الرعب. له "عيون" - رمز للذكاء المُدبّر - و"فم يُطلق هراءً". إنه "ينطق بكلامٍ مُعادٍ للعلي" و"يضطهد القديسين". بل إنه يحاول "تغيير مواعيد الأعياد والشريعة". لم يعد هذا مجرد هيمنة سياسية، بل محاولة لإعادة هيكلة الزمن نفسه، وإعادة صياغة قواعد الوجود الأساسية، واستبدال الله.
ومع ذلك - وهنا يتغير كل شيء - هذا البوق المتغطرس مؤقت فحسب. "زمن، أزمنة، ونصف زمن": عبارة غامضة تلخص كل شيء. للشر حدود. سلطانه ليس أبديًا. إنه يُحسب ويُقاس، في زمن مستعار حتى وهو يبدو منتصرًا.
ثم يأتي الحكم. تنعقد المحكمة. تُنتزع السيادة من الوحش. لا يُنازع عليها، لا يُتفاوض عليها، بل تُنتقص: تُنتزع. وكل ما بدا قويًا قد "دُمر وفُني تمامًا". هذه هي حقيقة الإمبراطوريات: صلابتها الظاهرية وهم. تزول. جميعها بلا استثناء.
ما تبقى هو المُلك المُمنوح للقديسين. وهذا المُلك "أبدي". يُصرّ النص على أن "جميع الإمبراطوريات ستعبده وتطيعه". ليس فقط بعض الإمبراطوريات، ولا الإمبراطوريات المستقبلية فقط، بل "جميعها". انقلب موازين القوى تمامًا. من خدم أصبح من يُخدم. ومن دُوس بالأقدام نال ولاءً عامًا.
القوة بحسب الله: منطق مقلوب رأساً على عقب
البعد الأول الذي علينا استكشافه هو هذا المفهوم المختلف جذريًا للسلطة، والذي يتخلل نصنا. فإذا كانت الملكية "مُنحت" للقديسين، فذلك لأنها ليست من نفس رتبة الوحوش. إنها تخضع لمنطق مختلف، وتعمل وفقًا لقواعد مختلفة، وتهدف إلى غايات مختلفة.
سلطة الوحوش سلطة هيمنة. تُمارس على الآخرين، ضدهم، على حسابهم. تُقسّم العالم إلى مُسيطر ومُهيمن عليه، إلى مُفترس وفريسة. تتغذى على الخوف والعنف. لا تعرف إلا اتجاهًا واحدًا: التوسع، والتراكم، وابتلاع كل ما يُقاومها.
السلطة الممنوحة للقديسين ذات طبيعة مختلفة تمامًا. إنها ليست مجرد نقلٍ يُصبح فيه المهيمنون سابقًا هم المهيمنون الجدد، مُكررين نفس الأنماط مع جهات أخرى. كلا، ما يُمنح هو مُلكٌ يُشارك في المُلك الإلهي نفسه. «مُلكه مُلكٌ أبدي»: صيغة الملكية مُلتبسة، إذ تُشير إلى القديسين وإلى العلي. ذلك لأن مُلكهم ليس منفصلًا عن مُلك الله، بل هو تجلّيه، وامتداده، وانعكاسه.
الآن، كيف يمارس الله ملكوته؟ يُظهر لنا الكتاب المقدس باستمرار: من خلال العدل، من خلال رحمةمن خلال رعاية الصغار والضعفاء. إله الكتاب المقدس ليس إمبراطورًا متسلطًا يحكم بالقوة. إنه من "يُنزل الأقوياء عن عروشهم ويرفع المتواضعين"، كما يُنشد الكتاب المقدس. متزوج في ترنيمته. هو الذي يكشف عن نفسه ليس في الإعصار أو الزلزال، بل في "همس النسيم العليل"، كما اكتشف إيليا.
ستجد هذه الملكية المتناقضة تعبيرها الأكمل في شخصية يسوع. من سيتخذ لقب "ابن الإنسان" الذي تأمله دانيال، ومن سيؤكد أنه "أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض"، سيمارس هذه السلطة بغسل أقدام تلاميذه، وشفاء... المرضىبالترحيب الصيادينبالموت على الصليب. «ملوك الأمم يسودونهم، ومن يتسلط عليهم يسمون أنفسهم محسنين. أما أنتم فلا شيء من هذا القبيل». هذا هو ميثاق السلطة بحسب الله.
لذا، فإن ما يُمنح للقديسين ليس ترخيصًا بالهيمنة بدورهم، بل هو مشاركة في النظام الإلهي للملك. إنه مسؤولية، لا امتياز. إنه خدمة، لا مكافأة. لا ينال القديسون الملكية للتمتع بالسلطة، بل لممارستها وفقًا لقلب الله.
هذا يُغيّر تمامًا علاقتنا بالسلطة. في عائلاتنا، في مجتمعاتنا، في أعمالنا، في مجتمعاتنا، نُغرى باستمرار بالنموذج الحيواني: فرض السيطرة وسحق كل ما يُقاوم. رؤية دانيال تدعونا إلى مسار مختلف. السلطة الحقيقية ليست ما يُفرض، بل ما يُعطى. ليست ما يأخذ، بل ما يتلقى. ليست ما يُسيطر، بل ما يخدم.
هذا التحول ليس مجرد استراتيجية بديلة، أو أسلوب إدارة أكثر فعالية. إنه تحول وجودي، تحول في جوهر كياننا. لممارسة القوة وفقًا لإرادة الله، يجب على المرء أن يُغيّره الله أولًا. يجب أن يقبل الأخذ قبل أن يكون قادرًا على العطاء. يجب أن يُقرّ بضعف نفسه قبل أن يكون قادرًا على مساعدة الآخرين. يجب أن يتخلى عن المنطق الحيواني الذي لا يزال يسكن فينا.
هذا هو السر الذي يكشفه لنا دانيال: الوحوش ليست مجرد إمبراطوريات خارجية، بل هي أيضًا قوى داخلية. هذا الجشع الذي يلتهم كل شيء، وهذا الغرور الذي "ينطق بكلمات هذيان"، وهذه الرغبة في السلطة التي تدوس كل شيء في طريقها - نعرفها من الداخل. إن قبول ملكوت القديسين هو أيضًا قبول دينونة هذه الوحوش الداخلية، وخلعها، وإبادتها، لإفساح المجال لطريقة أخرى للوجود في العالم.
من هم أولياء الله العلي؟
البعد الثاني الذي يجب استكشافه يتعلق بهوية هؤلاء "قديسي العلي" الغامضين. من هم؟ والأهم من ذلك: هل يمكن أن نكون من بينهم؟
الكلمة العبرية المترجمة إلى "قديسين" هي "قدّيشين". وهي لا تشير بالأساس إلى الأفراد الكاملين أخلاقيًا أو من أعلنتهم سلطة دينية قديسين. بل تعني "المُخصّصين"، "المنتمين إلى العلي"، "المُكرّسين". القداسة، في الكتاب المقدس، ليست صفة أخلاقية بقدر ما هي علاقة. من يرتبط بالله القدوس هو قدّوس. من ينتمي إليه هو قدّوس.
في سياق دانيال المباشر، يُشير القديسون إلى شعب إسرائيل المؤمن، أولئك الذين حافظوا على العهد رغم الاضطهاد، والذين رفضوا السجود للأصنام، والذين حافظوا على السبت والأعياد مُخاطرين بحياتهم. إنهم المكابيون ورفاقهم، شهداء الإيمان، كل من فضّل الموت على الردة.
لكن النص ينفتح أيضًا على بُعدٍ أوسع. هؤلاء القديسون ينالون مُلكًا يشمل "جميع ممالك الأرض". ليس هدفهم تكوين جماعة صغيرة منفصلة عن بقية البشرية، بل أن يكونوا باكورة بشرية جديدة، شهودًا على إمكانية أخرى، وبشائر الملكوت الآتي.
لقد رأى التقليد المسيحي في قديسي العلي رمزًا للكنيسة، هذا الشعب المُجتمع من جميع الأمم، يهودًا وأممًا، مُتحدين في المسيح. ليست كنيسةً مُنتصرةً تسعى للسيطرة على العالم، بل كنيسةٌ خادمة، كنيسةٌ حاجّة، كنيسةٌ تحمل في جسدها آثار الاضطهاد، وهي تعيش بالفعل النصر الموعود.
ما يميز القديسين في نصنا هو تعرضهم للاضطهاد. "يُصدر القرن" الحرب للقديسين ويغلبهم. القديسون "مُسَلَّمون إلى سلطانه". هذا يدعونا للتأمل. فالقداسة، بحسب دانيال، ليست وضعًا مريحًا. إنها تُعرِّض المرء للتناقض والعداء والمعاناة. القديسون ليسوا من تمكّنوا من الاحتماء من الوحوش، بل هم من واجهوا الوحوش وصمدوا.
هذا البعد من المقاومة أساسي. فالقديسون ليسوا مستسلمين، ينتظرون تدخل الله فحسب. إنهم منخرطون في صراع. يرفضون "الكلمات المعادية للعلي". ويؤيدون "مواعيد الأعياد والشريعة" التي يسعى القرن لتغييرها. ويعارضون كذبة الإمبراطورية بحقيقة الإيمان. مقاومتهم ليست مسلحة - ليس لديهم أسنان من حديد ولا مخالب من نحاس - بل هي حقيقية، فاعلة، وشجاعة.
وهذه المقاومة غير المسلحة تحديدًا هي المنتصرة. ليس بقوتها الذاتية - فالبوق "يغلبها" لفترة - بل بتدخل الرجل العجوز. الدينونة تأتي من السماء. النصر يُمنح، لا يُنتزع. لكنه يُمنح لمن صمدوا، لمن لم يستسلموا، لمن حافظوا على ولائهم رغم كل شيء.
هذا الاتصال بين وفاء الجهد البشري والتدخل الإلهي أمران حاسمان. فهو يتجنب مأزقين. الأول هو التطوع: الاعتقاد بأن كل شيء يعتمد على جهودنا ونضالنا ومقاومتنا. والثاني هو السكون: الاعتقاد بأن كل شيء مُقدّر سلفًا وأننا لا نملك ما نفعله. يُرشدنا دانيال إلى حل وسط: نحن مدعوون إلى المثابرة والمقاومة والثبات على الإيمان، لكن النصر النهائي يأتي من الله وحده.
من يستطيع أن يصبح قديسًا عند العلي؟ أنت. أنا. كل من يختار الانتماء إلى الله الحي بدلًا من أصنام هذا العالم. كل من يرفض الانحناء أمام وحوش عصره. كل من يتمسك بالأمل عندما يبدو أن كل شيء قد ضاع. القداسة ليست حكرًا على النخبة الروحية، بل هي مُتاحة لكل من يقبل أن ينال ما يريده الله.
أن يعيشوا بالفعل كورثة للمملكة
البعد الثالث يتعلق بالآثار الملموسة لهذا الوعد على حياتنا اليومية. فإذا كان الوعد بالملكية موعودًا لنا، فكيف يُغيّر هذا من طريقة عيشنا هنا والآن؟
النتيجة الأولى هي التحرر من الخوف. الوحوش مرعبة. قوتها تبدو مطلقة. يبدو القرن الكافر لا يُقهر. ومع ذلك، فإن وقتها ينفد. لسلطانها نهاية. بمعرفة هذا، يمكننا أن ننظر إليها بشكل مختلف. ليس بسذاجة، كما لو أنها ليست خطرة، بل دون ذلك الرعب المُشل الذي قد يدفعنا إلى التخلي عن حريتنا الداخلية.
فكّر في مواقف حياتك التي تشعر فيها بالسحق تحت وطأة قوى خارجة عن إرادتك: نظام اقتصادي قاسٍ، بيروقراطية كافكوية، علاقات متوترة، إدمان يبدو لا يُقهر. رؤيا دانيال لا تَعِد باختفاء هذه الوحوش غدًا، بل تُؤكّد أنها ليست أبدية، وأن قوتها قد حُكم عليها، وأن نهايتها أكيدة. هذا اليقين يُمكن أن يُغيّر علاقتنا بالقمع. فهو يُمكّننا من تجنّب إضفاء طابع مُطلق على ما هو نسبي، وتجنّب إدامة ما هو مؤقت.
النتيجة الثانية هي الشعور بالمسؤولية. إذا كان الملوك مقدرًا لنا، فعلينا أن نبدأ بممارسته الآن، في حدود ظروفنا الراهنة. كل فعل عدل نؤديه، وكل كلمة حق ننطق بها، وكل لفتة رحمة نبديها، هي لمحة من الملكوت الموعود. لسنا محكومين بالانتظار مكتوفي الأيدي. بإمكاننا أن نعيش كمواطنين في العالم الآتي.
هذا يُترجم إلى أمور ملموسة للغاية. في عائلتنا، تعني ممارسة حُكم القديسين خلق مساحة من اللطف والتسامح والنمو المتبادل. في عملنا، يعني ذلك رفض التنازل عن الظلم، ومعاملة كل إنسان بكرامة، وتسخير مهاراتنا لخدمة الصالح العام. في مشاركتنا المدنية، يعني ذلك العمل من أجل مجتمع أكثر عدلاً، والدفاع عن الفئات الأكثر ضعفاً، ومقاومة خطاب الكراهية والخطاب المُثير للانقسام.
النتيجة الثالثة هي التضامن مع المضطهدين. قديسو دانيال "مُسلَّمون لقوة" القرن. إنهم يعانون من الاضطهاد. وحتى اليوم، يُضطهد ملايين المسيحيين بسبب إيمانهم في جميع أنحاء العالم. ويعاني ملايين آخرون في ظل أنظمة قمعية، في ظل استغلال وعنف وظلم. إذا كنا ننتمي إلى شعب القديسين، فإن قضيتهم هي قضيتنا. نضالهم هو نضالنا. لا يمكننا انتظار تتويجنا فحسب؛ بل يجب أن نقف إلى جانب من يعانون الآن.
النتيجة الرابعة هي الانفصال عن أشكال السلطة الحالية. إذا كانت الملكية الحقيقية هي التي تأتي من الله، فإن الملوك الدنيويين يفقدون طابعهم المطلق. يمكننا احترامهم والتعاون معهم عندما يخدموننا. الصالح العاملكننا لا ندين لهم بالولاء المطلق. «يجب أن نطيع الله لا الناس»، كما يقول الرسل. هذه النسبية في السلطة السياسية هي من أثمن موروثات التقليد الكتابي. إنها تُرسّخ إمكانية النقد والمقاومة والعصيان المدني عندما تقتضي الظروف ذلك.
النتيجة الخامسة هي الصبر الفعّال. الملكوت موعود، لكنه لم يتحقق بعد. نعيش في المنتصف، بين الوعد وتحقيقه. هذا الوضع يتطلب صبرًا ليس استسلامًا، بل مثابرة. نزرع بذورًا قد لا نرى حصادها. نضع أسسًا يبني عليها الآخرون. نشارك في عمل يتجاوزنا بلا حدود. هذا الوعي يحررنا من هوس النتائج الفورية، ويمنحنا صبر بناة الكاتدرائية الطويل.
أصداء في التقاليد
ظلت رؤية دانيال تتردد أصداؤها عبر القرون، مُغذّيةً تأملات اللاهوتيين، وصلوات الصوفيين، وآمال المجتمعات المضطهدة. ولا بدّ من ذكر بعض أصداء هذا التقليد الغني.
فسّر آباء الكنيسة هذا النص على أنه نبوءة عن المسيح وكنيسته. بالنسبة لإيريناوس الليوني، في القرن الثاني، تُمثّل الوحوش الأربعة تعاقب الإمبراطوريات الوثنية، ويُمثّل قديسو العلي الجماعة المسيحية المدعوة للحكم مع المسيح. وبالنسبة لهيبوليتوس الروماني، يُنذر القرن المتغطرس بالمسيح الدجال، شخصية المعارضة النهائية لله التي ستُهزم في نهاية الزمان.
طوّر أوغسطينوس من هيبون، في كتابه "مدينة الله" الضخم، لاهوتًا تاريخيًا مستوحى من دانيال. التاريخ البشري هو ساحة مواجهة بين مدينتين: المدينة الأرضية، القائمة على حب الذات حتى احتقار الله، والمدينة السماوية، القائمة على حب الله حتى احتقار الذات. تزول الإمبراطوريات، بمجدها وعنفها، لكن مدينة الله باقية. لقد تركت هذه الرؤية أثرًا عميقًا في الوعي الغربي، مقدمةً إطارًا للتفكير في الكوارث التاريخية - سقوط روما، والغزوات البربرية، والعديد من المحن الأخرى التي لم تأت بعد.
في العصور الوسطى، اقترح رئيس الدير يواكيم من فيوري قراءة ثالوثية للتاريخ، مدركًا في دانيال و نهاية العالم علامات عصر الروح القادم، الذي ستتحقق فيه ملكية القديسين بالكامل. وقد أشعلت أفكاره، المثيرة للجدل أحيانًا، حركات إصلاحية وتجديدًا روحيًا عديدة.
في الروحانية الكرملية، يوحنا الصليب تأمل في الانتقال من الوحوش الداخلية - تلك التعلقات المضطربة التي تطغى علينا - إلى حرية أبناء الله. ليل الروح المظلم، هذا الاختبار المُطهّر، يشبه لحظة انتصار البوق. لكن الفجر آتٍ، ومعه الملك الموعود.
يضع التقليد الليتورجي هذا النص في الأسابيع الأخيرة من السنة، حين تتأمل الكنيسة في نهاية الزمان ومجيء المسيح في مجده. هذا الاختيار ليس بالأمر الهيّن. فهو يدعو المؤمنين إلى إعادة قراءة تاريخهم في ضوء الوعد، وتمييز خرافات عصرهم، والتمسك بالأمل رغم ما يبدو مناقضًا له.
في عصرنا هذا، وجد علماء اللاهوت التحريري في سفر دانيال موردًا للتفكير في مقاومة هياكل القمع. إله دانيال هو إلهٌ ينحاز إلى جانب الضحايا، ويحاكم الإمبراطوريات، ويعد بالعدل للفقراء. وقد غذّى هذا التفسير، الذي يُطعن فيه أحيانًا، التزام العديد من المسيحيين تجاه الفئات الأكثر ضعفًا.
لا تزال صورة قديسي الله العلي تتجلى في التاريخ. ديتريش بونهوفر، المناضل المقاوم للنازية، عاش هذه القداسة حتى الاستشهاد. اغتيل أوسكار روميرو، رئيس أساقفة سان سلفادور، لدفاعه عن الفلاحين المضطهدين. ملايين الشهود المجهولين، من جميع الأديان والثقافات، يجسدون هذا الإخلاص الشجاع الذي يرفض الخضوع لقوى عصره.
المشي مع دانيال
كيف نجعل هذا النصّ يعمل فينا، ويُغيّر منظورنا، ويُجدّد أملنا؟ إليكم بعض الاقتراحات للاستفادة الشخصية.
الخطوة الأولى: خصص وقتًا للتأمل في هذه الوحوش. ليس برضا تام، بل بوعي. ما هي القوى التي في عالمنا وحياتنا "تلتهم وتمزق وتدوس"؟ ما هي الأنظمة، وما هي البنى، وما هي الديناميكيات التي تمارس هذه الهيمنة الوحشية؟ وفوق كل شيء: ما هي الوحوش التي لا تزال تسكننا - هذا الجشع، هذه الرغبة في السلطة، هذا الخوف الذي يجعلنا أحيانًا ظالمين؟ هذا التأمل ليس المقصود منه إحباطنا، بل تسمية ما نحاربه.
الخطوة الثانية: ارفعوا أنظاركم إلى العرش. يجلس الشيخ. المحكمة قائمة. صدر الحكم. في قلب الفوضى، يُعلي حضورٌ مسالمٌ سيادة الخير. تأمل هذا الحضور يُعيد إليكم الإحساس بالتوازن. الوحوش ضخمة، لكن الله أعظم. قوتهم حقيقية، لكن قدرته هي المطلقة.
الخطوة الثالثة: قبول "الخلاص" لفترة. ينتصر القرن على القديسين. هذه المرحلة مؤلمة لكنها ضرورية. إنها تختبر قوة إيماننا. تُحررنا من وهم إمكانية نجاتنا من المحنة. تُوحدنا مع كل من يُعانون من أجل العدالة. قبول هذا الضعف يعني رفض وهم القدرة المطلقة، وهو بالتحديد خطيئة الوحوش.
الخطوة الرابعة: التمسك وفاءخلال هذا "الوقت، والأوقات، ونصف الوقت"، ماذا علينا أن نفعل؟ نحافظ. نحافظ. نثابر. نواصل الاحتفال بالأعياد التي يسعى القرن إلى قمعها. نواصل العيش وفقًا للقانون الذي يسعى إلى تغييره. نواصل إعلان الحقيقة التي يسعى إلى خنقها. هذا الإخلاص الصامت هو نصرٌ بالفعل.
الخطوة الخامسة: نيل الملك. لا أن نأخذه. لا أن نستحقه. أن نتلقاه كهدية. هذا يعني تغييرًا في علاقتنا بالسلطة. ما دمنا نريد الهيمنة، فلن ننالها. بقبولنا أننا لسنا سادة، نصبح قادرين على الحكم - بحكمٍ قائم على الخدمة والهبة والمحبة.
الخطوة السادسة: أن نمارس هذه الملكية الآن. في تفاصيل حياتنا اليومية. في علاقاتنا. في التزاماتنا. في كل مكان نستطيع فيه تحقيق القليل من العدالة والسلام والحقيقة. الملكوت ليس للغد فقط، بل يبدأ اليوم، في كل عمل يحمل بصماته.
الخطوة السابعة: انتظر بثقة. فالنتيجة ليست بأيدينا. النصر النهائي من عند الله. هذا الانتظار ليس سلبيًا، بل هو ثمرة ما زرعناه. ولكنه أيضًا متواضع: فهو يُدرك أن الإنجاز خارج عن سيطرتنا. الانتظار بهذه الطريقة هو عيشٌ على أمل.
القوة التحويلية للوعد
في نهاية هذه الرحلة، ما الذي نستخلصه منها؟ أولًا وقبل كل شيء: رؤية دانيال ليست مجرد وثيقة تاريخية تشهد على آمال شعب مضطهد منذ أكثر من ألفي عام. إنها رسالة حية لا تزال تتحدىنا، وتستفزنا، وتغيرنا.
تخبرنا أن للتاريخ معنى. ليس معنىً واضحًا، واضحًا على ظاهر الأحداث، بل معنىً عميقًا خفيًا، يستطيع الإيمان إدراكه. تسقط الإمبراطوريات، وتنهار الوحوش. ما يبقى هو الملك الممنوح للقديسين. هذا اليقين يُعيننا على تجاوز أصعب المحن.
تخبرنا أيضًا أننا مدعوون إلى رسالة استثنائية. لا أن نخضع للتاريخ، بل أن نصبح فاعلين فيه. لا أن نستسلم لحكم الوحوش، بل أن نؤسس حكمًا جديدًا. لا أن نُقلّد عنف الأقوياء، بل أن نمارس قوة من نوع مختلف تمامًا - قوة الحب والخدمة والعطاء.
وأخيراً، تُخبرنا أن هذه الدعوة جزء من جماعة والتزام طويل الأمد. لسنا أفراداً معزولين نسعى لخلاصنا الشخصي. نحن "شعب قديسي العلي"، ورثة تاريخ طويل من الإخلاص، ومسؤولون عن نقل الأمل إلى الأجيال القادمة.
في مواجهة وحوش عصرنا - سواء كانت تتخذ شكل أنظمة اقتصادية مدمرة، أو أنظمة سياسية قمعية، أو أيديولوجيات غير إنسانية، أو شياطيننا الداخلية - تدعونا رؤية دانيال إلى حركة ثلاثية: الوضوح للتعرف عليها، والمقاومة للوقوف في وجهها، والثقة لمعرفة أن قوتها ليست هي الكلمة الأخيرة.
يمكننا أن نعيش الآن كورثة للملكوت. ليس في تفاؤل ساذج يتجاهل واقع المعاناة والشر، بل في ذلك الرجاء الفاعل الذي يُغيّر الحاضر في ضوء المستقبل الموعود. كل فعل عدل، وكل كلمة حق، وكل بادرة رحمة، هي حجر أساس يُوضع على أسس العالم الآتي.
أُعطيت الملكية والسيادة والقوة لشعب قديسي العلي. هذا الوعد لا ينتظر سوى "نعم" منا ليبدأ تحقيقه - فينا، ومن خلالنا، وأحيانًا رغمًا عنا، ولكن ليس أبدًا بدوننا.
اتخذ إجراءً
• تحديد هوية الحيوان هذا الأسبوع، قم بتسمية قوة قمعية في حياتك أو بيئتك وفكر في طريقة ملموسة لمقاومتها.
• ممارسة قوة الخدمة :اختر موقفًا تتمتع فيه بالسلطة وتمارسها عمدًا كخدمة وليس كسيطرة.
• انضم إلى المضطهدين :اكتشف المزيد عن المسيحيون إننا نعمل جاهدين لمساعدة الأشخاص المضطهدين اليوم (أو غيرهم من المجموعات المضطهدة) والتفاعل معهم بطريقة ملموسة - من خلال الصلاة والتبرع والدعوة.
• تأمل دانيال 7 :خصص خمس عشرة دقيقة كل يوم لمدة أسبوع لإعادة قراءة هذا النص ببطء، والسماح للصور بالعمل بداخلك.
• احتفل رغم كل شيء :الحفاظ على بأمانة الممارسة الروحية (الصلاة، القربان المقدسإننا ننظر إلى يوم السبت كعمل مقاومة ضد القوى التي تريد أن تقطعنا عن الله.
• مشاركة الأمل :أخبر شخصًا ما عن سبب ثقتك بنفسك على الرغم من الصعوبات - يمكن أن تكون هذه الكلمة بمثابة نور للآخرين.
• فحص الحيوانات الخاصة بك في فحص منتظم للضمير، حدد ديناميكيات الهيمنة التي تكمن في قلبك وأوكلها إلى رحمة إلهي.
مراجع
- دانيال 715-27 (ترجمة طقسية) – إيريناوس ليون، ضد البدعالكتاب الخامس – أوغسطينوس من هيبون، مدينة الله، الكتب من الثامن عشر إلى العشرين – يوحنا الصليب, صعود الكرمل و الليلة المظلمة - جون جيه كولينز، دانيال: تعليق على سفر دانيال (هيرمينيا) - جاك إيلول، نهاية العالم: العمارة في الحركة – غوستافو غوتيريز، لاهوت التحرير
