إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا

في ذلك الزمان دخل يسوع مدينة أريحا وكان يجتازها، وكان فيها رجل اسمه زكا، رئيس جباة الضرائب، وكان غنيًا.

كان يحاول أن يلمح يسوع، لكنه لم يستطع بسبب الزحام، لأنه كان قصير القامة. فركض وصعد جميزة ليرى يسوع، الذي كان على وشك المرور من هناك.

ولما وصل يسوع إلى المكان رفع عينيه وقال له: يا زكا انزل سريعا لأنه ينبغي لي أن أمكث في بيتك اليوم.«

فنزل في الحال واستقبل يسوع بفرح. فلما رأى ذلك، تذمر الجميع قائلين: «لقد ذهب ليقيم مع خاطئ».»

فقام زكا وقال للرب: «يا رب، ها أنا أعطي نصف أموالي للفقراء، وإن كنت قد ظلمتُ أحدًا بشيء، فسأردُّ أربعة أضعافه».»

فقال له يسوع: «اليوم جاء الخلاص لهذا البيت، لأن هذا الرجل أيضًا من نسل إبراهيم. لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص الهالك».»

الترحيب بالخلاص غير المتوقع: كيف يعلمنا زكا النزول من أشجارنا

استكشاف لاهوتي وعملي لـ لوقا 19, 1-10 لإعادة الاكتشاف مرح أن يتم العثور عليها من قبل المسيح الذي يبحث بنشاط عن الضالين.

عزيزي القارئ، قصة زكا، التي غالبًا ما تُحصر في قصص الأطفال، هي في الواقع إحدى أبرز النقاط اللاهوتية في إنجيل لوقا. إنها دراما مصغّرة عن النعمة الوافرة. هذه المقالة لك، سواء كنت تشعر بأنك "أصغر من أن تلتقي بالله"، أو "أغنى من أن تثق به"، أو "أخطأت فيه". سنستكشف كيف أن رسالة يسوع - "البحث عن ما قد هلك وخلاصه" - ليست مجرد صيغة مجردة، بل مبادرة إلهية تُحدث تغييرًا جذريًا في بيوتنا، ومواردنا المالية، ويقيننا.

• سياق : شجرة الجميز الأمل (أريحا، مكان التوتر).
• تحليل : قواعد اللقاء (الرغبة والمبادرة).
• المحاور:
  1. النظرة السابقة (لاهوت "الرؤية").
  2. المسكن المشترك (الخلاص كـ"شركة").
  3. تحول الثروة (العدالة ثمرة الخلاص).
• تداعيات: عندما يأتي الخلاص إلى البيت.
• نِطَاق : صدى ابن إبراهيم (النعمة السابقة).
• عملي : تسلق شجرة الحضور.
• التحديات: فضيحة الخلاص الذي كان "سهلاً للغاية".
• الصلاة والخاتمة وخطط العمل.

شجرة الجميز الأمل

نحن عند منعطف تاريخي. يسوع يسير نحو آلامه في أورشليم. إنجيل لوقا، من الإصحاح التاسع فصاعدًا، هو رحلة طويلة نحو الصليب. كل لقاء، وكل مثل على هذا الدرب، مثقل بثقل هذا الهدف الأسمى. أريحا، مسرحنا، ليست مجرد مدينة. إنها المحطة الأخيرة قبل الصعود النهائي إلى المدينة المقدسة. إنها مدينة حدودية، واحة غناء تشتهر بأشجار النخيل وتجارتها المزدهرة. لكنها أيضًا مكان توتر. إنها أول مدينة فتحها... يشوع كان دخولها إلى أرض الميعاد (يشوع ٦) رمزًا للنصر العسكري. أما في زمن يسوع، فكانت قبل كل شيء مركزًا جمركيًا رئيسيًا، ومفترق طرق تجاريًا استراتيجيًا بين يهودا وبيريا والنبطية.

كانت الجمارك تعني الضرائب، والضرائب تعني الرومان، والرومان يعني جباة الضرائب. هؤلاء الرجال، اليهود، كانوا مكروهين على نحو مزدوج. أولًا، تعاونوا مع المحتلين المكروهين. ثانيًا، أثروا أنفسهم بتحصيل عمولة باهظة في كثير من الأحيان، بالإضافة إلى الضريبة الرسمية المستحقة لروما. اعتُبروا لصوصًا قانونيين، وخونة للأمة، وخطاة علنيين، نجسين طقوسيًا لاتصالهم الدائم بالوثنيين وأموالهم "القذرة".

إنه في هذا مناخ يُقدّم لوقا بطل روايتنا: "وكان رجل اسمه زكا". يستخدم النص اليوناني بنيةً كلاسيكيةً لتقديم شخصية (أداة التعريف "kai idou" أي "وإذا")، لكن لوقا يضيف تفصيلًا يُضفي على الرواية طابعها المتوتر: "كان رئيس جباة الضرائب (architelōnēs)، وكان رجلًا ثريًا (plousios)". إنها قصة تراكمية. ليس مجرد عشار، بل رئيس أصحاب الحانات. ليس فقط مرتاحين، بل ثري. بالنسبة لمستمع لوقا، الذي سمع يسوع يقول قبل بضعة أسطر أنه "من الصعب على الشخص الغني أن يدخل الملكوت" (لوقا 18, (24) تبدأ قصة زكا باعتبارها استحالة لاهوتية.

آية الهللويا التي تسبق هذه القراءة في القداس (1 يوحنا 4, (١٠ب) هو المفتاح التأويلي للمقطع بأكمله: «أحبنا الله، فأرسل ابنه غفرانًا لخطايانا». المبادرة إلهية. الحب يسبق الاستحقاق. مغفرة إنها رسالة، وليست مكافأة. قصة زكا لا تبدأ في الواقع بزكا وهو يبحث عن يسوع؛ بل تبدأ قبل ذلك بكثير، مع الله الذي، بدافع المحبة، أرسل ابنه للبحث عن زكا.

قواعد اللقاء

القصة كاملة (لوقا 19, (١-١٠) مبني على لعبة نظرات وتباين في فعلَي "البحث". بنية السرد مؤثرة للغاية، إذ تنتقل من الخارج (الشارع، الحشد) إلى الداخل (المنزل، الوعي).

القوة الدافعة الرئيسية وراء هذا الفعل هي زكا. "كان يطلب (ezētei) ليرى من هو يسوع". الفعل اليوناني في صيغة الماضي الناقص، مما يوحي بعمل مستمر، ورغبة ملحة، وسعي. لم يكن زكا فضوليًا فحسب؛ بل كان مدفوعًا بالنية. لكنه واجه عقبتين: "الجمع" و"قصر قامته". هاتان العائقتان أكثر من مجرد عوائق مادية؛ إنهما رمزيتان. يمثل "الجمع" الرأي العام، الكتلة المجهولة التي تشكل حاجزًا بين الخاطئ والمسيح، الكتلة نفسها التي ستصرخ عليه لاحقًا. يرمز "قصر قامته" (hēlikia، والتي يمكن أن تعني أيضًا "العمر" أو "الحالة الاجتماعية") إلى ضآلته الأخلاقية في نظر الآخرين، وعدم استحقاقه. إنه "صغير" لأنه محتقر.

أمام هذه العقبة، لم ييأس زكا، بل ابتكر. "فركض وصعد جميزة". هذه تفصيلة بالغة الأهمية. أرتشيتيلونيس, رجل غني وقوي، شخصية مرموقة، يركض أمام الناس ويتسلق شجرة كالأطفال. إنه فعلٌ منافٍ تمامًا للعقل الاجتماعي. يضحي بكرامته لإشباع شهوته. شجرة الجميز (شجرة التين والتوت) شجرة شائعة وقوية، لكن ثمرها كان يُعتبر غالبًا طعامًا رديء الجودة. يتواضع زكا، ويتسلق شجرة "عادية" ليرى الرب يمر. يكشف عن نفسه، ويقف هناك، منتظرًا، راغبًا في لمحة.

هنا تنقلب الأمور. سيُرى الرجل الذي "سعى ليرى". "ولما وصل يسوع إلى ذلك المكان، رفع نظره (anablepsas) وقال له". الفعل أنابلبساس قوي. وهو نفس الفعل المستخدم قبل ذلك بقليل، في الإصحاح الثامن عشر، للإشارة إلى الرجل الأعمى برتيماوس الذي "استعاد بصره". أما يسوع، الذي استعاد بصره للتو، اعطاء وجهة نظر إلى رجل أعمى، اذهب الآن ابحث عن نحو رجل "ضال". نظرة يسوع ليست سلبية، بل فاعلة، مبدعة. لم يرَ "رئيس جباة ضرائب غنيًا"، بل "زكا".

المبادرة من يسوع تمامًا. "يا زكا، انزل سريعًا، يجب عليّ اليوم أن أمكث في بيتك". إنها سيلٌ من النعمة.

1. يناديها باسمها: «زكا (الذي يعني "الطاهر" أو "البار" بالعبرية، وهي مفارقة رائعة). يُعيد يسوع هويته الأصلية، متجاوزًا وظيفته.
2. ويعطي أمرا: «"انزل بسرعة." إلحاح النعمة.
3. من الضروري: «اليومَ لا بدَّ (دي). هذه "دي" هي "لا بدَّ" للمشيئة الإلهية، وهي نفسها التي استخدمها يسوع في آلامه ("لا بدَّ لابن الإنسان أن يتألم"). زيارة زكا ليست نزوةً، بل هي تحقيقٌ لخطة الله.
4. يدعو نفسه إلى "البقاء" (ميناي): هذه ليست زيارة مجاملة، بل هي تعبير عن شركة عميقة (راجع يوحنا ١٥: "اثبتوا فيّ"). يريد يسوع أن يشاركنا الألفة،«أويكوس (بيت) زكا.

وكان رد فعل زكا فوريًا: «فنزل سريعًا وقبل يسوع بفرح». مرح هي العلامة القاطعة على وجود الخلاص في إنجيل لوقا. إلا أن الجموع ردّت بانتقاد: "لما رأوا ذلك، تذمروا جميعًا (ديغونغيزون)". هذا هو فعل "مرموراتيو"، تذمر إسرائيل في البرية على الله، وتذمر الفريسيين عندما تناول يسوع الطعام مع... الصيادين (لوقا 15, 2) إنهم يرون فضيحة بينما يرى زكا التحرير.

الخاتمة تتم في الداخل. "زكا واقفًا (ستاثييس) يخاطب الرب". "الوقوف" هو وضعية استعادة الكرامة. لم يعد واقفًا، لم يعد صغيرًا. يقف منتصبًا. إعلانه هو عاقبة من اللقاء وليس من نهايته حالة. لم يقل: "إن أتيتم فأعطيكم"، بل قال: "ها يا رب...". لقد أحدث حضور يسوع التغيير بالفعل. دخل الخلاص، وظهرت ثمار العدل: "نصف للفقراء" (عمل خيري عظيم) و"أربعة أضعاف" (تعويض يتجاوز المتطلبات القانونية اليهودية أو الرومانية، راجع خر ٢١: ٣٧).

ويختتم يسوع كلامه بتصريح ثلاثي:

1. «"اليوم جاء الخلاص إلى هذا البيت". الخلاص حدث (اليوم!) وهو جماعي (لهذا منزل).
2. «فهو أيضًا ابن إبراهيم». هذا هو إعادة الاندماج. الخائن، المنبوذ، يُعاد دمجه في سلالة الوعد.
3. العبارة الأساسية، أطروحة إنجيل لوقا بأكمله: "لأن ابن الإنسان جاء لكي يطلب (زيتيساي) ويخلص (سوساي) ما قد هلك (لأبولولوس)".

إن فعل زكا "البحث" (ezētei) يجد في النهاية اكتماله، ليس فيما وجده، بل في حقيقة أنه كان يجد من "جاء طالبًا" (زيتيساي). السعي البشري، مهما كان صادقًا، يغلفه ويكتمل بالسعي الإلهي.

المنظور السابق: لاهوت "الرؤية"«

مأساة زكا هي قبل كل شيء مأساة بصر. هناك تناقض صارخ بين "سعي زكا للرؤية" (زيتي إيدين) و"رفع يسوع عينيه" (أنابلبسس).

أراد زكا أن "يرى من هو يسوع". يبدو أن دافعه الرئيسي هو الفضول. فقد سمع عن هذا الرجل. لكن سعيه أُحبط. شكّل الحشد حاجزًا. لا يمكن للمرء أن يرى يسوع وهو بين الحشد، في غفلة، ضمن حدود الرأي العام. لكي يرى، كان على زكا أن ينعزل، ويكتسب منظورًا، مجازفًا بأن يبدو سخيفًا. تسلق. وضع نفسه كمراقب. أراد أن يرى دون أن يُرى، رغبة إنسانية عميقة. أراد أن يتحكم في المعلومات، وأن يدرك ظاهرة يسوع من موقعه الرفيع.

لكن اللقاء غيّر المنظور. "يصل يسوع إلى ذلك المكان". تصبح شجرة الجميز مكانًا تجليًا، "مكانًا مقدسًا". وهناك، "يرفع يسوع بصره". إنه انقلاب. من كان مراقبًا أصبح هو الراصد. من أراد أن يرى أصبح هو المرئي.

الفعل اليوناني anablepō (رفع البصر، النظر) غنيٌّ جدًا. وكما ذكرنا، فهو فعل شفاء الأعمى برتيماوس (لوقا 18, (الآيتان ٤١-٤٢)، الذي توسل إلى يسوع قائلًا: «يا رب، أرني!» قال له يسوع: «أبصر! إيمانك شفاك». وفي الحال «أبصر». واستعاد الأعمى بصره.

لوقا، الخبير الأدبي الماهر، يضع قصة زكا، الرجل الأعمى روحيًا، بعده مباشرةً. لكن زكا لم يطلب شيئًا. فهو "صغير جدًا"، ولا يجرؤ على ذلك. إنه الرجل الغني الذي، على عكس الشاب الغني (لوقا 18لم يُجرِ أي حديث. إنه خاطئ، وهو يعلم ذلك. لكن النظرة نفسها التي شفيت الأعمى استقرت عليه الآن. رفع يسوع عينيه، وبهذه النظرة البسيطة، أعاد البصر إلى زكا. سمح له أن يرى نفسه ليس كرئيس جباة أو غني، بل كزكا، شخصًا فريدًا، جديرًا بالرؤية، جديرًا بالاسم.

نظرة يسوع نظرةٌ سابقة. لم ينتظر توبة زكا، ولم ينتظر اهتدائه، بل رآه. في خطيئته، جاثمةً على شجرة رغبته المُكبوتة. إنها نظرةٌ لا تُدين، بل تُنادي. لا تُدين "ضيق الأفق"، بل تحتضنه. برفع عينيه، يُقرّب يسوع المسافة.

بالنسبة لزكا، كان رؤية يسوع له أزمةً وتحريرًا في آنٍ واحد. أدانته نظرة الجمهور (الجموع). أما النظرة الإلهية (يسوع) فقد أنقذته. معترف بها. الهللويا (1 يوحنا 4تتجلى هنا عبارة "أحبنا الله" بمعناها الكامل: أولاً وقبل كل شيء. فمحبة الله ليست مكافأةً لجهودنا في تسلق الأشجار؛ بل هي القوة التي تجدنا هناك وتدعونا للنزول والدخول في شركة.

المسكن المشترك: الخلاص كـ"شركة"«

أمر يسوع مُدهش: "يا زكا، انزل سريعًا، يجب أن أمكث في بيتك اليوم". لاهوت لوقا هو لاهوت التجسد الجذري. الخلاص ليس فكرة، بل هو وجود.

دعونا نحلل هذا "من الضروري" (باليونانية: ديهذا مصطلح لاهوتي رئيسي في لوقا. ليس مسألة عرف اجتماعي أو التزام لوجستي، بل هو "الضرورة" الإلهية، أي خطة الله للخلاص. وهو نفس "الضرورة" التي استخدمها يسوع لوصف رسالته: "ألم تعلموا أنه..." يجب "أن أكون في ما لأبي؟" (لوقا 2: 49)؛ "هو يجب "أني أبشر... لأني لهذا أُرسِلتُ" (لوقا 4: 43)؛ وفوق كل شيء، "هو يجب "إن ابن الإنسان يتألم كثيراً... ويرفض... ويقتل ويقوم" (لوقا 9: 22).

بقوله: "يجب أن أمكث في بيتك"، يضع يسوع هذه الزيارة للخاطئ على نفس مستوى الضرورة الإلهية التي ميّزت آلامه وقيامته. الذهاب إلى بيت زكا هو جزء من الرسالة التي جاء من أجلها. هذا ليس انحرافًا، بل هو الطريق إلى الخلاص.

مكان هذا الخلاص هو "البيت" (أويكوس). في العصور القديمة، لم يكن البيت مجرد مبنى؛ بل كان الموقد والأسرة والخدم والعمل والألفة. كان مكان الحياة العملية. وكان منزل كبير جباة الضرائب مكانًا للنجاسة الطقسية بامتياز. هناك كانت تُحصَى أموال التعاون، وهناك كان يُستقبل الوثنيون على الأرجح. دخول هذا البيت، بالنسبة لسيد يهودي، كان تعريضًا للذات للخطر. كان بمثابة نجاسة في نظر الشريعة.

هذا هو جوهر فضيحة الجموع: "ذهب ليقيم (كاتاليساي) مع خاطئ". رأوا النجاسة. أما يسوع، فقد رأى الفرصة. إنه انقلاب كامل لمنطق المقدس. لم يعد المقدس هو ما يجب حمايته من دنس العالم؛ المقدس (يسوع) هو ما يدخل في النجاسة ليقدسها من الداخل. لم يطلب يسوع من زكا أن يطهر نفسه. قبل ليستقبلها، فيستقبلها، وهذا الاستقبال هو الذي يطهر زكا وأهل بيته.

فعل "الثبات" (meinai) أقوى. فهو يُشير إلى الاستقرار والدوام. هذا هو الفعل الذي سيستخدمه يوحنا للدلالة على الشركة الثالوثية والحياة في المسيح ("اثبتوا فيّ"). لا يريد يسوع أن يمرّ فحسب؛ بل يريد أن... يستقر, أن نجعل بيت الخاطئ مسكنًا لنا. الخلاص هو أن يأتي الله ليسكن فينا، في فوضى حياتنا، وسط حساباتنا المشبوهة وعلاقاتنا المتصدعة.

جواب زكا هو "« مرح »"(chara). هذه هي ثمرة الروح، علامة أن ملكوت الله هنا. يتذمر الجمع، لكن زكا يحتفل. الخلاص هو احتفال، فرحة غامرة لأن سيد الحياة اختار لي بيت، مهما كان غير لائق، لجعله موطنا لك.

تحول الثروة: العدالة ثمرة الخلاص

ينتقل المشهد إلى الداخل. الجو متوتر. في الخارج همسات، وفي الداخل حضور يسوع. وهناك تحدث المعجزة الأخلاقية. "وقف زكا (ستاتيس) وخاطب الرب".

كلمة "واقف" (ستاثييس) مهيبة. فهي ليست قلق متسلق ولا عجلة هابط. إنها وقفة رجل استعاد استقامته وكرامته. يقف أمام "الرب" (كيريوس)، وهو لقب يستخدمه لوقا أكثر فأكثر مع اقتراب يسوع من أورشليم. يُقر زكا بسيادة جيشه.

إن إعلانه كان متفجرًا: "انظر يا رب، أنا أعطي نصف ممتلكاتي (نصف ثروتي) للفقراء،, هوبارشونتون)، وإذا ظلمت أحدًا (إذا ابتززت،, esykophantēsa" ), سأعطيه أربعة أضعاف المبلغ الذي دفعته في المقابل."»

من الضروري مراعاة أزمنة الأفعال. بعض المخطوطات تستخدم صيغة المضارع ("أُعطي"، "أُعيد")، بينما تستخدم أخرى صيغة المستقبل. يتفق معظم المفسرين على أن هذا التزامٌ عفوي. ليس زكا هو من يصف عاداته السابقة (كما لو كان يقول: "أنا رجلٌ صالحٌ بالفعل")، بل هو الإنسان الجديد الذي يخرج من هذا اللقاء. لقد حطم وجود يسوع في بيته منظومة قيمه القديمة.

لنتأمل في عظمة هذه البادرة. "نصف ممتلكاتي للفقراء". هذه ليست صدقة؛ إنها مشاركة فعّالة. إنها أكثر بكثير من مجرد عُشر. إنها استجابة مباشرة ومعكوسة للشاب الغني (لوقا 18) الذي لم يكن قادرًا بدوره على "بيع كل ما كان يملك". زكا، دون أن يُطلب منه، عرض نصف.

«"إن كنتُ قد ظلمته... فسأردُّ له أربعة أضعاف". فعل "ظلم" (سيكوفانتين) ذو دلالة فنية: فهو يشير إلى الابتزاز بالاتهام الكاذب، أو الابتزاز. كان هذا جوهر عمله. يعترف بذنبه، ويعرض التعويض. نصّت الشريعة اليهودية (سفر الخروج ٢٢) على إعادة أصل الدين، بالإضافة إلى خُمسه، في حالة الضرر المالي، وأربعة أو خمسة أضعاف قيمة سرقة الماشية. وكان القانون الروماني مشابهًا. فعرض "أربعة أضعاف" لـ... الجميع وفي حالة الابتزاز، يختار زكا طواعية وبإسراف الحد الأقصى من العقوبة.

هذه هي النقطة المحورية في لاهوت لوقا عن الثروة. بالنسبة للوقا، الثروة خطرٌ مُميت لأنها تُعزل (قارن بالرجل الغني ولعازر،, لوقا 16لم يتجلى خلاص زكا من خلال الدموع أو الصلاة المبهجة، بل من خلال إعادة الهيكلة الاقتصادية. التحول ليس شعورًا، بل هو فعل عدالة.

لم يقل يسوع لزكا: «إيمانك خلّصك»، بل قال: «اليوم صار خلاص لهذا البيت». لماذا؟ لأن (اليونانية: كاردي) يتم تبادل الأموال بين الأيدي. لأن الثمرة موجودة. اللقاء مع يسوع حرّر زكا من عبادة المال. يستطيع أخيرًا يعطي, لأنه لديه تلقى الأساسيات: مظهر، اسم، منزل. لم يعد بحاجة إلى التكديس ليعيش. الخلاص جعله بارًا.

عندما يأتي الخلاص إلى المنزل

قصة زكا ليست حكاية تاريخية، بل هي نموذج لحياتنا. إنها تمس ثلاثة جوانب حيوية: علاقتنا بأنفسنا، ومجتمعنا، وممتلكاتنا.

1. المجال الشخصي: تحديد أشجار الجميز الخاصة بنا كلٌّ منا لديه "صغائره"، وهفواته، وعاره - تلك الجوانب من أنفسنا التي نعتبرها صغيرة جدًا أو خاطئة جدًا بحيث لا يمكن عرضها على الله. كلٌّ منا لديه "حشودنا": مشتتات، مخاوف، خوف من كلام الآخرين، صوت داخلي يُخبرنا أننا لسنا جيدين بما فيه الكفاية. دعوة زكا هي، قبل كل شيء، دعوة للشجاعة. أي "شجرة جميز" يجب أن أتسلقها؟ أي جهد، مهما كان صغيرًا، أنا مستعد لبذله "لأسعى لرؤية" يسوع؟ قد يكون فتح الكتاب المقدس لأول مرة، أو الجرأة على فتح باب كنيسة، أو مجرد التوقف في صمت وتحديد رغبتنا في الله. إنه أيضًا تعلم "النزول بسرعة". عندما نشعر بدعوة النعمة (كلمة تُلامسنا، نداء داخلي)، يجب ألا نساوم عليها. يجب أن ننزل من شجرة مراقبتنا ونفتح باب "بيتنا" بفرح، دون أن نشعر بالاستعداد، لأننا لن نكون كذلك أبدًا.

2. المجال المجتمعي والكنيسة: أوقفوا التذمر في هذه القصة، هناك مجموعتان: زكا ويسوع من جهة، و"الجميع" (الجموع) من جهة أخرى. يمثل الجموع دين الفصل، دين النقاء من خلال الإقصاء. إنهم يعرفون من هو "الخاطئ" ومن هو "البريء". إنهم مصدومون من... رحمة. السؤال المطروح على كنائسنا ومجتمعاتنا واضح: هل نحن الغوغاء المتذمرون أم أهل البيت المُرحِّبون؟ عندما يقترب منا شخص "نجس" (بحسب معاييرنا: المطلق والمتزوج مرة أخرى، أو من مجتمع الميم، أو المهاجر غير الموثق، أو السجين السابق، أو الثري من صناعة مُلوِّثة...)، ما هو رد فعلنا الأول؟ فضيحة أم... مرح يُظهر لنا يسوع أن رسالة الكنيسة ليست حماية طهارتها، بل اتباع المسيح في البيوت غير الطاهرة لجلب الخلاص. علينا أن نصبح خبراء في "النظر إلى الأعلى"، مراقبين بين أشجار الجميز، باحثين بنشاط عن أولئك الذين يحتقرهم الناس.

3. المجال الاجتماعي والاقتصادي: العدالة التصالحية إن اهتداء زكا هو المثال الأوضح الذي يمكن تخيله. لقد جاء بتكلفة: نصف ثروته وأربعة أضعاف قيمة الأضرار. والتطبيق مباشر: هل يؤثر لقائنا بالمسيح على حسابنا المصرفي، وعاداتنا في الإنفاق، وإحساسنا بالعدالة؟ الخلاص ليس "تكلفة زهيدة". إنه يدفعنا إلى فحص "ثروتنا" (المال، الوقت، السلطة، الامتيازات) ونسأل أنفسنا: كيف يمكن أن نشاركها؟ كيف يمكنني... يصلح الضرر الذي يُسببه أسلوب حياتي، سواءً بشكل مباشر أو غير مباشر (الاستهلاك، الاستثمارات)، للآخرين أو للكوكب؟ يُعلّمنا زكا أن صدقة إنَّ إحسانَ الفقراءِ أمرٌ جوهري، لكنَّ العدالةَ (جبرَ المظالمِ) لا تنفصلُ عنه. فالإيمانُ الذي لا يُؤدِّي إلى العدالةِ الاقتصاديةِ والاجتماعيةِ هو إيمانٌ ناقصٌ، بحسبِ القديسِ لوقا.

صدى ابن إبراهيم

يكشف يسوع نفسه عن الأهمية اللاهوتية لعمله في تصريحين قويين.

الأول هو: "لأنه هو أيضًا ابن إبراهيم". هذا رد اعتبار علني. رأى الجمع زكا خائنًا، وثنيًا في داخله، رجلًا باع نفسه (وشعبه) لروما. لقد "ضاع" من جماعة إسرائيل. بإعلانه "ابنًا لإبراهيم"، أعاد يسوع دمجه في تاريخ الخلاص، في سلسلة الوعد. يؤكد أن عهد الله أقوى من خطيئة البشر. دم العهد أثخن من ماء النجاسة الطقسية. هذا القول هو تحرير للهوية. لم يعد زكا يُعرّف بمهنته ("رئيس العشارين") أو ثروته، بل بانتمائه الأساسي لشعب الله.

يُردد هذا الدمج صدى العديد من نبوءات العهد القديم، لا سيما حزقيال ٣٤، حيث وعد الله نفسه برعاية رعيته من الرعاة الفاسدين: "سأبحث عن الضالين، وسأرد الضالين..." (حزقيال ٣٤: ١٦). يسوع، الراعي الصالح، يُحقق هذه النبوءة.

العبارة الثانية، التي تُختتم بها الرواية، هي حجر الزاوية في الإنجيل بأكمله: "لأن ابن الإنسان جاء ليطلب (زيتيساي) ويخلص (سوساي) ما قد هلك (أبولولو)." تُلخص هذه الجملة تمامًا لاهوت الخلاص (السوتيريولوجي) عند لوقا. الموضوع هو "ابن الإنسان"، وهو لقب يُطلقه يسوع على نفسه، رابطًا بين إنسانيته (ابن الإنسان) وسلطانه الأخروي (راجع رؤيا 1: 1-4). دانيال 7للرسالة فعلان: "يطلب" و"يخلص". الترتيب مهم. الله لا ينتظر ظهور الضالين؛ اذهب واحصل عليه. إنه لاهوت نعمة مدروسة (مصطلح عزيز على جين ويسلي، ولكنه ذو دلالة كتابية عميقة). المبادرة الإلهية تسبق الاستجابة البشرية وتُثيرها. كانت رغبة زكا في "الرؤية"، في حد ذاتها، ثمرة سعي يسوع الذي قاده إلى هناك. هدف الرسالة هو "ما ضاع" (بالنسبة لأبولولوس، مفرد محايد). ليس "أولئك" (الناس) فقط، بل "ما ضاع" (كل شيء). وهذا يشمل الناس (كما في الأمثال من الغنم والدراخما،, لوقا 15)، بل أيضًا الإنسانية الضائعة، والخليقة المُفسدة، وانتهك العدالة. زكا هو تجسيد "ما ضاع": رجل غني (ضائع حسب لوقا 18), خاطئ عام (ضائع في المجتمع)، رجل قصير القامة (ضائع في الحشد).

إن اللقاء مع زكا هو إذن تنفيذ للأمر العظيم الأمثال ل رحمة ل لوقا 15 (الخراف، الدراخما،, الابن الضالزكا هو الخروف الضال الذي وجده الراعي. هو الدرهم الضائع في ظلمة بيته. هو الابن الضال الذي لم يكن عليه حتى أن يترك بيت أبيه، لأن الآب (في يسوع) هو الذي جاء ليجده في منفاه الداخلي.

تسلق شجرة الحضور

ولكي أستوعب هذا النص، أقترح تأملاً قصيراً من خمس خطوات، استناداً إلى الأحداث في القصة.

1. تحديد الحشد: خصص لحظة لتسمِّ ما يُشكِّل "الحشد" في داخلك وحولك. ما هي الأصوات (الخوف، الخجل، التشتت، آراء الآخرين) التي تمنعك من "رؤية" يسوع، ومن البحث عن معنى أعمق؟
2. تحديد شجرة الجميز: ما هو "التخلي" الذي يمكنك القيام به اليوم؟ ما هو ذلك الجهد، مهما كان صغيرًا أو "سخيفًا" (مثل الدعاء لخمس دقائق، أو قراءة هذا النص، أو الاتصال بشخص ما)، الذي يمكنك بذله لتتجاوز "الحشود" وتعبّر عن رغبتك في الرؤية؟
3. لتلقي النظرة: تخيّل نفسك في تلك الشجرة. يمرّ يسوع. يتوقف. ينظر إليك. لا يرى مكانتك، ولا إخفاقاتك، ولا ثروتك. يرى أنت. ينادي اسمك. ابقَ في تلك النظرة التي لا تُدين، بل تدعو وتُحب.
4. إستمع إلى الدعوة: اسمعه يقول لك: "انزل بسرعة. عليّ البقاء معك اليوم". تقبّل إلحاح هذه الدعوة وضرورتها. إنها ليست للغد، بل لليوم.
5. افتح البيت: «انزل سريعًا من زاويتك. افتح باب بيتك الداخلي (قلبك، أسرارك، أموالك، وقتك) واستقبله بفرح، دون شروط مسبقة. دع حضوره يُغيّر كل شيء.

زكا، فضيحة الخلاص الذي كان "سهلاً للغاية"«

إن هذا النص، على الرغم من لطفه، يشكل تحديات هائلة لحساسياتنا الحديثة، تمامًا كما تحدى معاصري يسوع.

تحدي التحويل "الفوري": عصرنا نفسي. اعتدنا على الإجراءات الطويلة والعلاجات و"تحسين الذات". كان اهتداء زكا فوريًا، نتج عن نظرة بسيطة ودعوة لتناول العشاء. يبدو هذا "سهلًا للغاية"، بل ومثيرًا للريبة. أليس هذا تصرفًا متهورًا؟ ألن يندم غدًا على وعده بنصف ممتلكاته؟ هذا التحدي يدفعنا إلى إعادة تقييم ما يُخلّص. ليست عملية زكا النفسية هي التي تُخلّصه؛ بل غمرة نعمة الله. الخلاص هو... حدث قبل أن يكون عملية. إن لقاء المسيح صدمةٌ تُعيد توجيه وجود الإنسان. وستلي ذلك العملية (توزيع الخيرات، وجبر الأخطاء). بعد, ولكنها نتيجة للحدث، وليست سببه.

تحدي "النعمة الرخيصة": حذّر ديتريش بونهوفر من "النعمة الرخيصة"، التي تغفر الخطايا دون أن تُطالب بتغيير الحياة. أما قصة زكا فهي عكس ذلك تمامًا. فالنعمة التي ينالها زكا "مجانية" (لم يكسبها)، لكنها "مكلفة" للغاية. كلّفته نصف ثروته وتغييرًا جذريًا في حياته. يُحذّرنا النص من النظرة العاطفية البحتة للخلاص. إذا لم يُكلّفنا لقاءنا بالمسيح شيئًا، ولم يُؤثّر على أموالنا أو امتيازاتنا أو أسلوب حياتنا، فهل هذه حقًا نعمة إنجيل لوقا؟

تحدي الحكم على "الأثرياء الفاحشين": زكا "أرخيتيلونيس" و"بلوسيوس". إنه يُعادل ١١TP٣T لدينا، وربما حتى أولئك الذين يُثرون أنفسهم بوسائل قانونية ولكنها مشكوك فيها أخلاقيًا (التعاون، والمضاربة، وتحسين الضرائب بشكل مفرط). يدفعنا النص إلى طرح السؤال: هل نؤمن حقًا بأن يسوع جاء "ليطلب ويخلص"؟« أيضًا الرئيس التنفيذي لشركة متعددة الجنسيات مُلوِّثة، أم المصرفي المُضارب، أم الأوليغارشي؟ لا يزال جمهور "الصواب السياسي" (الذي غالبًا ما نكون جزءًا منه) يتمتم. نُفضِّل أن يكون الخلاص لـ"البسطاء" و"الفقراء" (الذين نُمجِّدهم). لكن يسوع يذهب إلى المُتعاون الغني. يُذكِّرنا بأنه لا يوجد عذرٌ للنعمة، وأن قلب الأغنياء هو أيضًا حقل رسالة.

صلاة من شجرة الجميز

يا رب يسوع، ابن الإنسان والمخلص، أنت الذي تمر على طرقنا، حتى عندما لا ننتظرك بعد الآن، أنت الذي تدخل "أريحا"، أماكن التجارة والتسوية، أنظر إلينا.

انظر إلينا يا رب، جاثمين على أشجار الجميز. نحن "صغار": صغار في خوفنا، صغار في خجلنا، صغار في قلة شجاعتنا، مشلولين من الزحام. نحن "أغنياء": أغنياء في يقيننا، أغنياء في أحكامنا، أغنياء بما نجمعه حتى لا نشعر بالفراغ. نسعى إلى "الرؤية"، بدافع الفضول أو الرغبة الغامضة، دون أن نجرؤ على الاعتقاد بأننا قد نُرى.

ثم تتوقف. تنظر إلى أعلى. نظرتك ليست نظرة حشدٍ مُتهم، بل نظرة نابية، نظرة تُسمّي. تُنادي باسمي: "زكا"، "الطاهر". ترى فيّ براءتي الضائعة، صورة الله المدفونة.

تقول: "انزل بسرعة!" ولا تمنحني وقتًا لأُبرر نفسي. تدعو نفسك للدخول: "اليوم، يجب أن أمكث في بيتك". ليس في بيت جارك الأكثر احترامًا، ولا في الكنيس، بل في بيتي، في قلب خطيئتي.

لذلك يا رب أعطنا مرح من زكا. مرح لننزل من أعالينا، من غفلتنا، لنستقبلك بشوق. عسى أن يُحطم حضورك في بيتنا خزائننا. ليتحوّل الحب الذي نتلقّاه بسخاء إلى عدلٍ لنا. الفقراء وتعويضًا لمن ظلمناهم.

أسكت همسات الجموع فينا. هب لنا أن نرى في كل "زكا" في هذا العالم، في كل "نفس ضالة"، "ابنًا لإبراهيم"، أختًا وأخًا أتيتَ لتبحث عنه وتخلّصه. فأنتَ الإله الذي يطلب قبل أن يُطلب، أنت الحب الذي أحبّنا أولًا، أنت الذي تحيا وتملك مع الآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد. آمين.

لتصبح ضيف الله

قصة زكا هي رسالة يسوع في فصل واحد. تُذكرنا بأن الإنجيل ليس درسًا أخلاقيًا، بل لقاء. لقاءٌ بدأه إلهٌ يسعى بنشاط، ولا يخشى أن يُلوث يديه أو يُشوّه سمعته بدخوله بيوتنا النجسة.

الخلاص، كما يُقدّمه لوقا، ليس مكافأةً على حياةٍ صالحة؛ بل هو الحدث الذي يُمكّن من حياةٍ صالحة. إنه "اليوم". لا ينتظرنا لنكون كاملين، بل يطلب منا ببساطة أن نكون هناك، جاثمين على شجرة أمنياتنا، وأن نتحلى بالشجاعة لننزل سريعًا عندما ينادينا بأسمائنا.

السؤال الذي يطرحه علينا زكا ليس: "هل أنا صالح بما يكفي لاستقبال يسوع؟" بل: "هل أنا فرحٌ بما يكفي لاستقباله؟" و"هل تحوّلتُ بما يكفي لينعكس لقائي به في كشف حسابي البنكي؟"«

النداء الأخير هو إرسالٌ في مهمة. جاء يسوع، ابن الإنسان، ليبحث ويخلص ما ضاع. فعل ذلك من أجل زكا، ومن أجلنا. والآن، بصفتنا "أبناء إبراهيم" المُستعادين والفرحين، نحن مدعوون لفعل الشيء نفسه: أن نرفع أعيننا، لنرى أشجار الجميز، وأن نصبح بدورنا باحثين عن ما ضاع، حاملين... مرح الخلاص في بيوت هذا العالم.

سبعة أيام للنزول من الشجرة

• اليوم الأول: حدِّد "الجمهور" بداخلي (ذلك الصوت الذي يقول لي "أنتِ صغيرة جدًا"). سمِّه.
• اليوم الثاني: أجرؤ على "التسلق" (افعل شيئًا غير عادي للبحث عن الله: اقرأ مزمورًا، امش في صمت).
• اليوم الثالث: ممارسة "نظرة" يسوع (النظر إلى شخص أحكم عليه عادة، باحثًا عن "ابن إبراهيم" فيه).
• اليوم الرابع: تأمل في "اليوم" (لا تؤجل إلى الغد فعل التسامح أو المشاركة).
• اليوم الخامس: استقبل "بفرح" (ابحث عن سبب ملموس للامتنان واحتفل به، حتى لو كان بطريقة صغيرة).
• اليوم السادس: احسب "النصف" (انظر إلى ميزانيتي/وقتي وقرر بشأن التبرع أو المشاركة الملموسة).
• اليوم السابع: فكر في "التعويض" (هل أخطأت في حق أحد؟ كيف يمكنني "تعويضه"، وليس فقط بالكلمات؟).

مراجع

1. النص المصدر: الكتاب المقدس، الترجمة الليتورجية. إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا, ، الإصحاح ١٩، الآيات ١-١٠. رسالة يوحنا الأولى، الإصحاح ٤، الآية ١٠.
2. العهد القديم: سفر حزقيال, ، الإصحاح 34 (راعي إسرائيل). سفر الخروج, ، الفصل 21-22 (قوانين التعويض).
3. إنجيل لوقا: الأمثال ل رحمة (لوقا 15), الشاب الغني (لوقا 18), الرجل الأعمى من أريحا (لوقا 18).
4. تعليق : فرانسوا بوفون،, ل'’إنجيل القديس لوقا (15,1-19,27), ، تعليق على العهد الجديد (CNT)، جنيف، العمل والإيمان، 2007.
5. تعليق : جوزيف أ. فيتزماير،, إنجيل لوقا (10-24), ، The Anchor Yale Bible، Doubleday، 1985.
6. آباء الكنيسة: القديس أمبروز من ميلانو،, رسالة في إنجيل القديس لوقا, ، ٧، ٨٣-٩٦. (يرى أمبروز في شجرة الجميز، "شجرة التين المجنونة"، رمزًا للصليب الذي يرفع الخاطئ).
7. اللاهوت: ديتريش بونهوفر،, ثمن النعمة (العنوان الأصلي: ناتشفولج), للتمييز بين النعمة "الرخيصة" و"الباهظة الثمن".