إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس مرقس
في ذلك الوقت،,
قال يسوع لتلاميذه:
«"أنت تعرف ذلك:
أولئك الذين يعتبرون قادة الدول
إنهم يأمرونهم مثل الأسياد؛;
الأقوياء يجعلونهم يشعرون بقوتهم.
لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك بينكم.
من يريد أن يصبح عظيماً بينكم
سوف أكون في خدمتكم.
من أراد أن يكون بينكم أولا
سيكون عبدا للجميع:
لأن ابن الإنسان لم يأتِ ليُخدَم،,
ولكن للخدمة،,
"ويبذل نفسه فدية عن الجميع."»
- فلنهتف لكلمة الله.
الخدمة من أجل الملك: الترحيب بعطية ابن الإنسان
كيف يحول مرقس 10: 42-45 علاقتنا بالقوة والحرية والحياة المعطاة.
كثيراً ما نحلم بعالمٍ يُهتدي بالعدل والخير، لكن السلطة، حتى في أخلص القلوب، لا تزال تحمل في طياتها طعم الاستيلاء. يُقدم لنا إنجيل مرقس انقلاباً جذرياً: فالخدمة ملك، والعطاء حياة. إن قول المسيح: "جاء ابن الإنسان ليبذل نفسه فديةً عن كثيرين" يُنير عصرنا، المُجروح بالهيمنة والسعي وراء الذات. هذه المقالة مُوجهة لمن يطمحون إلى عظمة إنجيلية، لا تقوم على القوة، بل على فعل الخدمة المُخلص.
- السياق: الطريق إلى القدس وسوء فهم السلطة.
- التحليل: الخدمة هي قلب الملكية المسيحانية.
- الانتشار: ثلاثة محاور للتحول: السلطة، والحرية، والتحالف.
- التطبيقات: المجتمع، الجماعة، الحميمية.
- الرنينات: التقاليد المسيحية والأصوات الآبائية.
- اقتراحات للممارسة الليتورجية والصلاة.
- التحديات المعاصرة والاستنتاج النشط.
سياق
نحن الآن في الجزء الثاني من إنجيل مرقس، في لحظة صعود يسوع إلى أورشليم. يصل التوتر الدرامي إلى ذروته: إذ أعلن آلامه ثلاث مرات، ويكافح تلاميذه لفهم معنى اتباع مسيح متألم. في هذا السياق من الالتباس، وبعد الطلب الطموح من يعقوب ويوحنا "بالجلوس عن يمينه وعن يساره"، يُلقي يسوع هذا الخطاب الحاسم عن الخدمة.
اعتادت شعوب العصور القديمة على النماذج الهرمية: فرض الملوك والكهنة وأمراء الحرب سلطتهم. مجّدت الإمبراطورية الرومانية السلطة والهرمية. على العكس، يقترح يسوع ثورة صامتة: لم تعد العظمة تكمن في الهيمنة، بل في بذل الذات. وتعكس عبارة "فدية عن كثيرين" صورة خادم إشعياء - "أسلم نفسه حتى الموت". هنا، تصبح القوة قربانًا، والمجد خدمة.
تُشير كلمة "فدية" (لوترون) إلى تحرير أسير مقابل فدية. لا يصف يسوع صفقةً اقتصادية، بل التضحية بحياته ثمنًا لتحرير البشرية المستعبدة للخطيئة والأنانية. من خلال هذا الفعل، يُعيد تعريف معنى القيادة: تصبح السلطة خدمة، ويصبح المركز الأول مرادفًا للمركز الأخير.
يُسلّط مرقس، المُنصِب دائمًا على الفعل لا على الأقوال، الضوء هنا على الوحدة بين الرسالة والشهادة. لا يُبشّر يسوع بالعبودية؛ بل يُبيّن أن الخدمة هي أسمى أشكال الحرية، لأنها تنبع من المحبة. يُعيد بناء المجتمع إلى أساسٍ قائم على العلاقات: لا على التنافس، بل على الشراكة في العطاء المتبادل.
هذا القول، الذي يُقال على طول الطريق، يُنير دربنا أيضًا. المسيحية ليست نظامًا فكريًا، بل هي أسلوب حياة، نتبع فيه الملك الخادم. الخدمة، بدلًا من أن تكون ضعفًا، تُصبح موقع نصر خفي، نصرًا يُسقط كل هياكل السلطة.
تحليل
يُزعزع نص مرقس ١٠: ٤٢-٤٥ بشدة الأطر البشرية للنجاح والهيمنة. يُحدد يسوع نموذج العالم - "الحكام يحكمون كالأسياد" - ليُقلب منطقه. هذه ليست مجرد دعوة أخلاقية، بل هي تحول في المنظور، وتحول في السلطة.
يكمن مفتاح هذا المقطع في التناقض المزدوج بين "الخدمة" و"الخدمة"، بين "بذل الحياة" و"الحفاظ عليها". يجعل يسوع من وجوده مثالاً للمبدأ الذي يعلمه: العظمة لا تكمن في الامتلاك، بل في العطاء. بتعريفه نفسه بأنه "ابن الإنسان" الذي جاء ليخدم، يحتضن الحالة الإنسانية ويكشف عن كرامتها القصوى: كرامة الكائن القادر على بذل ذاته بدافع الحب.
يُجسّد فعل "العطاء" الفعلَ الأساسيَّ للوحي المسيحي. فالعطاء ليس نتيجةَ فشل، ولا تضحيةً مُتكبَّدة؛ بل هو مبادرةٌ للحرية. وبهذا المعنى، تُثير "الفدية" تحررًا أكثر من دَين: فقد حرّر يسوع الجموع من أسر الأنانيين. وهكذا، تُصبح القوة الحقيقية خدمةً مُحرِّرة.
يقع هذا القول أيضًا في إطار التوتر بين التوقع المسيحاني والصليب. بالنسبة للتلاميذ، كان ملكوت الله نصرًا مرئيًا؛ أما بالنسبة ليسوع، فهو إشعاع غير مرئي يُغيّر القلوب. هذا الانقلاب الذي يحدث هنا يُهيئ للعشاء الأخير، حيث ستُجسّد حركة غسل الأرجل هذا التعليم. يُظهر المسيح هناك أن الخدمة ليست مهمة قلة، بل دعوة الجميع.
وأخيرًا، يُقدّم مرقس في هذا المقطع إشارةً كنسية. كانت الجماعات المسيحية الناشئة بحاجة إلى التطهر من شهوة الهيمنة. يُصبح هذا القول أساسًا لأخلاقيات السلطة المسيحية: كل سلطة تأتي من الله لخير الآخرين، لا لذاتها.
وهكذا فإن هذا المشهد ليس مجرد حلقة أخلاقية بسيطة، بل هو المحور اللاهوتي لإنجيل مرقس: إن ابن الإنسان يتجلى ملكوته في التواضع، وسلطانه في الرحمة، وقوته في الضعف المفترض.
القوة المتحولة: السلطة التي ترفع
كل نظام بشري يُنتج تسلسلات هرمية. التحدي ليس في التحرر منها، بل في تطهيرها. يسوع لا ينكر السلطة، بل يُغيّرها. أن تكون "أولاً"، من الآن فصاعدًا، يعني مساعدة الآخرين على النمو. يصبح النموذج هو المُعلّم الداعم، والوالد المُرشد، والقائد الواثق.
في التقليد المسيحي، تتجذر هذه السلطة في الكينوسيس (التنازل الطوعي عن الذات) - وهو تنازل المسيح الطوعي عن ذاته. تنحدر هذه الحركة للارتقاء أكثر، كما في غسل الأرجل: يركع المعلم ليُظهر أن المحبة هي لقاء الآخرين أينما كانوا. تُشكل هذه البادرة أساس جميع أخلاقيات القيادة المسيحية: فالحكم هو وضع الذات في خدمة نمو من يقودهم.
حتى اليوم، لا يزال هذا التحول ثوريًا. يمكن للمؤسسات والشركات والعائلات الاستفادة منه. "الإدارة الموجهة نحو الخدمة" ليست استراتيجية أعمال، بل هي أنثروبولوجيا للمسؤولية.
الحرية التي تحققت: العطاء دون خسارة الذات
كلمة "فدية" تُعبّر عن حرية مُكتسبة لا مفقودة. يسوع لا يخضع، بل يختار. بعطائه، يُظهر لنا أن الحرية الحقيقية لا تكمن في الاستقلال، بل في الشركة. لا نُصبح أنفسنا بالكامل ضد الآخرين، بل من أجلهم.
تتخلل هذه الديناميكية الحياة الروحية: يكتشف المعطي فرحة عدم كونه محور الاهتمام. ينفتح على فيض النعمة، حيث لا يتعارض الأخذ والعطاء. وهكذا تصبح خدمة المسيح مدرسةً لإنكار الذات بفرح. ومن خلالها، يتعلم كل إنسان أن يحب دون حساب، وأن يعطي دون انتظار، وأن يعيش التواضع لا كإنقاص من قيمته، بل كحقيقة داخلية.
يُلقي هذا المنظور الضوء على أزماتنا المعاصرة: الإرهاق المهني، والتنافس الاجتماعي، والنرجسية الرقمية. الكل يتمنى الوجود، وأن يُعترف به، لكن يسوع يدعونا إلى الوجود بالعطاء - وهي حالة، على نحوٍ متناقض، أكثر استقرارًا من حالة الأداء الدائم.
تم تحقيق التحالف: الفدية والكثرة
وأخيرًا، تُدرج عبارة "من أجل الكثيرين" فصح المسيح في إطار العهد الكتابي. حمل خادم إشعياء المتألم خطايا "الكثيرين"؛ ويوحّد يسوع نفسه به تمامًا. الفدية فعل عهد، وليست معاملة محاسبية. إنها تُخْتِم في دمها مصالحة السماء والأرض.
في المنطق الكتابي، تُعيد الفدية الشركة المنقطعة. يأخذ المسيح على عاتقه تاريخ البشرية المجروح ليُعيد توجيهه نحو الآب. لذا، فالخدمة ليست مجرد فعل أخلاقي، بل هي عمل خلاص. ولذلك تُصبح مشاركة: فالخدمة مع المسيح هي مُشاركة في تحرير البشرية جمعاء.
هذا البعد يفتح روحانية الخدمة إلى بعد صوفي: كل إنسان، بقدر اختياره للخدمة، يدخل في حركة المسيح الخلاصية.
تداعيات
إن تعليم المسيح بشأن الخدمة يتعلق بجميع أبعاد الحياة.
في المجتمع, إنه يدعونا إلى إعادة النظر في مفهوم السلطة. يمكن للسياسة والاقتصاد والتعليم أن تكون مجالات خدمة. تتحقق العدالة عندما تحمي الكرامة، وعندما تسعى إلى الصالح العام بدلاً من المنفعة الشخصية. ويمكن تقديس فعل القيادة إذا كان مشبعاً بالاهتمام بالآخرين.
في المجتمع المسيحي, يُرسي نص مرقس أساس الخدمة الشماسية. فخدمة الخدمة ليست هامشية، بل تُعبّر عن جوهر الكنيسة. فكل معمّد، كلٌّ بحسب دوره، يُشارك في رسالة المسيح الخادم: إطعام الناس، وتعليمهم، وإصغائهم، وشفائهم، وزيارتهم. ومن خلال هذه الأعمال المتواضعة، يتسع نطاق الملكوت بصمت.
في الحياة الشخصية, أخيرًا، يدعو هذا النص كلًّا منا إلى إعادة النظر في علاقاته: هل أخدم الآخرين أم رغباتي؟ إن فعل العطاء اليومي - تقديم الوقت، والإنصات، والتسامح - يُصبح ممارسة عملية لسر الفداء. إن بذل الحياة ليس حكرًا على الأبطال، بل يتحقق بالإخلاص لللفتات الصغيرة.
وهكذا، فإن الخدمة هي أنسنة. إنها الانتقال من منطق التملك إلى منطق الرحمة، بمعاملة الآخرين كإخوة وأخوات. يتطلب هذا التحول صفاءً وشجاعة، ولكنه يُغيّر الحياة الداخلية للإنسان: حيث أخدم، أصبح حرًا.
الرنينات التقليدية
علّق آباء الكنيسة على هذا المقطع بإسهاب. رأى القديس أوغسطينوس في خدمة المسيح ذروة كل محبة إلهية: الله يتواضع لتنهض البشرية. بالنسبة له، الفدية ليست الثمن المدفوع للشيطان، بل هي المحبة التي تُحرّر. تتجلى العظمة الإلهية من خلال هذا النزول الطوعي.
يؤكد القديس يوحنا الذهبي الفم أن المسيح لم يأمرنا بالخدمة فحسب، بل إنه مارسها بنفسه في جسده. ويصفها بأنها "دواءٌ للكبرياء البشري". ويؤكد غريغوريوس الكبير، من جانبه، أنه "كلما ارتفع المرء في المنصب، ازداد تواضعه". هذا المبدأ هو أساس كل مفهوم مسيحي للمسؤولية.
في الليتورجيا، يُلهم قول يسوع هذا مباشرةً خميس الأسرار وأحد الخدم. كما يُشكّل الصلاة الإفخارستية: "مُؤْخَذ، مُبَارَك، مُكْسُور، مُوَهَّب". يُكرّر كل قداس معناه: "هذا جسدي يُبذَل من أجلكم". يُظهر هذا التناغم كيف أن الخدمة والعطاء هما لغة الله.
تُجسّد الرهبانات الدينية، من الشماسية الدائمة إلى جماعات المستشفيات، هذا المنطق. وقد ترجم فرنسيس الأسيزي، وفنسنت دي بول، والأم تريزا كلمات مرقس إلى أفعال ملموسة. وتُظهر حياتهم أن العظمة الروحية تُختبر دائمًا في القرب من الأكثر ضعفًا.
إرشادات التأمل
- اقرأ ببطء المقطع من مرقس 10: 42-45، متخيلًا المشهد.
- تصور الموقفين: الهيمنة أو الخدمة.
- اسأل: "يا رب، علمني أن أخدم بفرح".“
- حدد عملاً ملموساً واحداً من الخدمة المجانية كل يوم.
- قدم صلاة صامتة لأصحاب السلطة.
- التأمل في المسيح عند غسل الأرجل.
- العودة إلى السلام الداخلي الذي يأتي من العطاء.
هذه الخطوات القليلة تُعيد إيقاعًا روحيًا بسيطًا. تأمل الخدمة يُولّد الامتنان والحرية الداخلية: فالخدمة لا تُنقص من الذات، بل هي دخول في رحمته الإلهية.
التحديات المعاصرة
كيف يُمكننا أن نُحقق هذا المثل في عالمٍ تُسيطر عليه المنافسة والأداء والانقسام الاجتماعي؟ يكمن الخطر الأول في قلب الكلمات: فنحن أحيانًا "نخدم" لنُصفق لهم، أو للحفاظ على السيطرة الأخلاقية. أما المسيح، فيخدم دون انتظار أي مقابل. التحدي الثاني هيكلي: تُقدّر مؤسساتنا النجاح المرئي؛ وتُنسى الخدمة في خضم التواصل.
لمعالجة هذا الأمر، علينا ألا نهرب من العالم، بل أن نغيّر منطقه. في عالم الأعمال، تتجلى الخدمة من خلال التعاون لا التنافس. وفي السياسة، من خلال الاهتمام الملموس بالفئات الأكثر ضعفًا. وفي الحياة الروحية، من خلال تقبّل التواضع. الخدمة ليست موعظة أخلاقية رقيقة؛ بل هي قوة للتغيير الداخلي.
تحدٍّ آخر: عدم الخلط بين الخدمة والعبودية. فالخدمة بحرية هي محبة، والخضوع بسلبية هو هروب من الكرامة. لا يدعونا يسوع إلى الخضوع، بل إلى المحبة حتى النهاية. فداءه ليس إذلالًا، بل عملٌ سيادي. لذا، كل مسيحي مدعو إلى التوازن: تواضع القلب وثبات الضمير.
يحتاج عالم اليوم إلى نماذج مُشرقة في الخدمة: مُعلمين، ومُتطوعين، وأطباء، ومُقدمي رعاية، وأولياء أمور، وقادة مجتمع. يُثبتون أن العظمة الحقيقية لا تزال مُمكنة، حتى في عالم مُشبع بالسلطة.
الصلاة
يا رب يسوع،,
أنت الذي لم تأتِ لكي تُخدَم، بل لكي تخدم،,
أنزل على قلوبنا روح التواضع.
عندما نسعى إلى المركز الأول، ذكّرنا بلفتة الخادم.
عندما نريد أن نحظى بالإعجاب، نوجه نظرنا نحو الصليب.
عندما نخشى أن نفقد أنفسنا في العطاء، ساعدنا على اكتشاف متعة العطاء الحقيقي.
علّمنا أن الخدمة هي المشاركة في عمل الخلاص.
لتكن كلماتنا لطيفة، ولتكن تصرفاتنا منتبهة،,
حتى تصبح مسؤولياتنا فرصًا للحب.
امنحنا أن نحمل أعباء بعضنا البعض
مثلك، لقد حملت صليب العالم.
أنت، الفدية المقدمة للجماهير،,
يحول حياتنا إلى عروض حية.
علّمنا أن نحكم باللطف،,
الحكم بالرحمة،,
والانتصار بالصبر.
ليوحدنا روحك في الكنيسة
كما في مدينة الرجال،,
لبناء مملكة المحبة والخدمة.
آمين.
خاتمة
تلخص الآية في إنجيل مرقس ١٠: ٤٢-٤٥ الإنجيل: العظمة تأتي بالخدمة، والحياة تُكلل بالعطاء. على كل عصر أن يُعيد اكتشاف هذا السر، لأن الأنانية تتجدد باستمرار. لكن الكلمة تبقى جديدة: “لم يأتِ ابن الإنسان ليُخدَم، بل ليَخدُم”.”
إن قبول هذه الرسالة يعني تغييرًا في تركيزنا: أن نتعلم أن ننظر إلى الآخرين ككنوزٍ مُؤتمنةٍ علينا، لا كعقبات. كما يعني أن نجعل من مسؤولياتنا مجالًا للتواصل. فحيث تُعاش الخدمة، يسكن الله.
فليغادر كلٌّ بيقينٍ بسيط: لا شيء يضيع في العطاء. إنّ الفدية التي دفعها المسيح هي فعل محبةٍ عظيم، لدرجة أن حياتنا، المُقدّمة على قدر طاقتنا، تُصبح مشاركةً في عمله. هذا ما يتوق إليه العالم: خدامٌ فرحون، أحرار، ومبدعون.
عملي
- اقرأ مرقس 10: 42-45 مرة واحدة على الأقل في الأسبوع.
- اكتب جملة تلخص ما يعنيه "الخدمة" بالنسبة لك.
- اختر خدمة سرية لأداءها كل يوم.
- شكر السلطة التي تمارس السلطة العادلة.
- تعرف على طريقته في الحديث عن القوة والنجاح.
- صلوا من أجل القادة لكي يصبحوا خدامًا.
- مراجعة يومك، والبحث عن أعمال العطاء.
مراجع
- إنجيل القديس مرقس 10: 42-45.
- إشعياء 53: العبد المتألم.
- القديس أوغسطينوس،, كونترا فاوستوم, ، 22.
- يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن إنجيل متى.
- غريغوريوس الكبير،, الحكم الرعوي.
- القديس فرنسيس الأسيزي،, تحذيرات.
- المجمع الفاتيكاني الثاني, لومين جينتيوم, ، الفصل الثاني.
- البابا فرانسيس،, فرح الإنجيل (2013).
