نعيش في عصرٍ آسر، حيث لم تكن الروحانية والبحث عن المعنى يومًا بهذا القدر من الشدة. في الوقت نفسه، تُفتَن ثقافتنا بالأشياء المذهلة. نحن مفتونون بالاستثنائي، والغامض، و"الخارق للطبيعة". سواءً كانت قصصًا عن رؤى، أو أشباح، أو تحليقات، أو وصمات، فإن هذه الظواهر تجذب انتباهنا، وتُلهمنا التفاني، أو على العكس، تُثير فينا الشك المطلق. إنها تتصدر عناوين الصحف، وتُلهم الأفلام، وتُثير نقاشاتٍ حامية.
في صميم التراث المسيحي، لطالما وُجدت هذه التجارب، التي تُصنّف غالبًا تحت مُصطلح "الظواهر الصوفية". وقد طبعت حياة شخصيات مُبجّلة، من فرنسيس الأسيزي إلى بادري بيو، وصولًا إلى تيريزا الأفيليّة. ولكن ما هي مكانتها الحقيقية على درب الإيمان؟ هل هي علامة القداسة المعصومة؟
وعلى هذه الأرض الحساسة تحديدًا، البابا ليون الرابع عشر قدّم مؤخرًا بعض الأفكار الحكيمة والضرورية. خاطب الخبراء واللاهوتيين وأعضاء دائرة دعاوى القديسين - "خدمة" الفاتيكان كُلِّف البابا بالبحث في قديسي المستقبل، فقدّم تأملاً عميقاً. وبدلًا من رفض هذه التجارب رفضًا قاطعًا، دعانا البابا إلى إدراكٍ ناضج، وإعادة تقييمٍ حاسمة لتجنب ما أسماه "الوهم الخرافي".
رسالته هي نداءٌ وديٌّ وحازمٌ بعدم الخلط بين المكان والحبكة الرئيسية، وبين المؤثرات الخاصة ورسالة الفيلم. فالحياة الروحية، الحياة الحقيقية، تلك التي تقود إلى القداسة، ربما تكون أقل إثارةً مما نتصور، وأعمق بكثير.
فهم التصوف الحقيقي وراء المرئي
قبل أن نفصل الغث عن السمين، من الضروري فهم ما نتحدث عنه. ما هو "التصوف"؟ بالنسبة للكثيرين، تُثير هذه الكلمة في أذهانهم صورًا للرهبان في حالة غيبوبة أو الرائين في حالة نشوة. البابا ليون الرابع عشر, واستناداً إلى قرون من التقاليد الكنسية، فإنه يقدم لنا تعريفاً أوسع وأكثر ثراءً.
تجربة تفوقنا
التصوف، البابا, "يُوصف بأنه تجربة تتجاوز المعرفة العقلانية المجردة". هذه نقطة انطلاق أساسية. الأمر لا يتعلق بـ يفكر إلى الله، أو لدراسة اللاهوت، أو لفهم المفاهيم فكريًا. الأمر يتعلق للتجربة من حضور الله بطريقة تتجاوز حواسنا وعقلنا.
هذا ليس أمرًا يُمكن للمرء أن "يُقرر" تجربته، ولا هو ثمرة أسلوب تأمل أو جهد شخصي. إنه، بحكم تعريفه، "هبة روحية". الله هو من يبادر في اللقاء، ويُظهر ذاته للروح بطريقة حميمة ومباشرة. لذا، فإن التصوف ليس حكرًا على النخبة المثقفة أو الروحية؛ بل هو بُعدٌ مُحتملٌ في حياة الإيمان لكل مُعمَّد، ودعوةٌ إلى علاقة تتجاوز الكلمات والأفكار.
النور والظلام: الوجوه المتناقضة للاتحاد
عندما نفكر في هذه "الهبة"، غالبًا ما نتخيل أمورًا سارة: مشاعر سلام عميق، وعزاء، و"رؤى مضيئة"، أو "نشوة". وفي الواقع، قد يكون هذا جزءًا منها. فقد وصف العديد من القديسين لحظات من الفرح والنور لا توصف.
ولكن البابا ليون الرابع عشر, بواقعية كبيرة، يُذكرنا بأن هذه الموهبة "يمكن أن تتجلى بطرق مختلفة"، بل ويذكر "ظواهر متناقضة". يتحدث عن "ظلام كثيف" و"آلام". هنا، يُردد صدى أحد أعظم المعلمين الروحيين، القديس يوحنا الصليبي، الذي وصف بإسهاب "ليلة الروح المظلمة".
هذا "الليل" أيضًا تجربة صوفية عميقة. إنها حالةٌ يفقد فيها المؤمن الشعور بحضور الله. تجفّ صلاته، ويبدو القلب فارغًا، وقد يستحوذ عليه الشك. الوهم هو الاعتقاد بأن الله قد رحل. أما الحقيقة الصوفية فهي أن الله يعمل على مستوى أعمق، مُطهِّرًا الروح من تعلقها بـ... مشاعر دينية لتستند عليها إيمان نقي. إنه بلاء، نعم، بلاء يُفرغ الروح من محتواها ليجعلها قادرة على استقبال حب أعظم. لذا، فالتصوف ليس "مدينة ملاهي" روحية؛ بل هو مسارٌ مُلِحٌّ للتحول.
إن هدف الرحلة هو التواصل وليس الآثار الجانبية
وهنا يكمن قلب التوضيح. البابا. أمام كل هذه الأحداث، سواءً أكانت مضيئة (النشوة) أم مظلمة (الليالي)، يطرح السؤال الجوهري: لماذا؟ ما الهدف؟
وإجابته لا لبس فيها: "إن الهدف الحقيقي هو وسوف يكون دائما هو الشركة مع الله".
الظواهر الاستثنائية - كالرؤى، والكلام الداخلي، والنشوة - "تبقى ثانوية وغير جوهرية". قد تكون "علامات" أو "مواهب فريدة"، أي مواهب محددة تُمنح لفترة زمنية. لكنها ليست الهدف.
تخيّل أنك في علاقة حب عميقة مع شخص ما. هدف هذه العلاقة هو التواصل والمشاركة والحب المتبادل. الهدايا والرسائل العاطفية ولحظات العاطفة الجياشة رائعة، لكنها... التعبيرات هذا الحب، وليس الحب نفسه. إذا بدأتَ بالتركيز فقط على تلقّي الهدايا أو الرسائل، لدرجة نسيان الشخص، فستكون العلاقة في خطر.
ينطبق المبدأ نفسه على الحياة الروحية. فالظواهر الصوفية، في أحسن الأحوال، مجرد "آثار جانبية" للقاء. يكمن الخطر في البدء بالسعي إليها لذاتها، وجمعها كالغنائم، وإضاعة الهدف الأساسي: التحول الداخلي واتحاد المحبة مع الله.
التحذير العظيم عندما يصبح الاستثنائي فخًا
وعلى هذا التمييز الحيوي يتم البابا ليون الرابع عشر يُنذرنا تحذيره العظيم. ولأننا بشر، ولأننا ننجذب إلى ما هو عجيب، فإن خطر السير في الطريق الخطأ حقيقي. هذا هو خطر "الوهم الخرافي".
«"ليس ضروريًا": إعادة صياغة البابا للقداسة
الرسالة المركزية التي تم التأكيد عليها من خلال البابا, ، هو من الوضوح المطلق: "إن الظواهر غير العادية التي قد تميز التجربة الصوفية ليست شروطًا لا غنى عنها للاعتراف بقداسة المؤمن".
هذه العبارة مُحرِّرة. تعني أن القداسة ليست حكرًا على أصحاب الرؤى أو الوصمات. القداسة شيء مختلف تمامًا. في دراسة المرشحين للقداسة، يُوضِّح البابا, ما يهم حقًا هو "توافقهم الكامل والمستمر مع إرادة الله".
بعبارات أبسط: القديس هو من سعى بكل قلبه إلى محبة الله ومحبة قريبه، في ظروف حياته الملموسة. تُقاس القداسة بمقياس الفضائل:التواضع, الصبر في التجارب، صدقة غير مشروط مغفرة، مثابرة، مرح، يأمل.
القديسة تريزا الطفل يسوع، المُعلنة معلمةً للكنيسة، هي المثال الأمثل على هذه "القداسة بلا ظواهر". لم تكن لديها رؤى عظيمة أو نشوات علنية. عاشت "طريقها الصغير" في سرّ ديرها، مُركّزة على أعمال الحب الصغيرة في حياتها اليومية: ابتسامة لراهبة بغيضة، أداء عملٍ غير مُجزٍ بحب، تحمّل المرض دون شكوى. كان تصوفها حبًا خفيًا، وهي من تُقرّ بها الكنيسة كعملاقٍ في الروحانية.
ال البابا هذا يذكرنا بأن القداسة قد تكون - وهي غالبًا - كتومة. فهي موجودة في الأم التي تربي أطفالها بتفانٍ بطولي، وفي الممرضة التي ترعى المرضى برحمة لا تنضب، في الموظف الذي يرفض أي تسوية غير شريفة بدافع الوفاء لضميره. هذه هي "فضيلة القديسين" الحقيقية.
"الوهم الخرافي": ما الذي نتحدث عنه؟
الخطر الذي يشكله البابا توجيه الأصابع هو "الوهم الخرافي". ما هو؟ إنه الميل إلى عكس الأولويات.
- هو الاعتقاد بأن الشخص قديس لأنه لديه رؤى.
- إنه السعي وراء العجيب، والاعتقاد بأن الله موجود، وإهمال الصلاة البسيطة، وقراءة الكتاب المقدس، وخدمة القريب.
- وهذا يعطي وزناً أكبر لـ "الوحي الخاص" (الرؤية، الظهور) من التعليم المستمر للكنيسة والإنجيل.
- هناك أيضًا خطر الوقوع في الكبرياء، واعتقاد المرء أنه "مميز" أو "مختار"، ناسيًا أن هذه المواهب، وإن كانت حقيقية، إلا أنها تُمنح "ليس كامتيازات فردية، بل... مُوجّهة لبنيان الكنيسة جمعاء". فالموهبة ليست أبدًا للذات، بل هي لخدمة الآخرين.
ال البابا يدعونا إلى شكل من أشكال "الحس السليم الروحي". إذا أدت ظاهرة مفترضة إلى الانقسام أو الكبرياء أو العصيان أو اختلال التوازن في الحياة، فهناك كل الأسباب للحذر. أما إذا أثمرت، على العكس من ذلك، ثمار السلام،التواضعمع زيادة الصدقة والإخلاص، يمكن النظر إليه بعين الإحسان، ولكن دائما بحذر.
المعلمون الروحيون للإنقاذ: تيريزا الأفيليّة ويوحنا الصليبي
ولتوضيح وجهة نظره، البابا ليون الرابع عشر إنه لا يستخرج هذه الأفكار من العدم، بل يستقي من كبار أساتذة التصوف المسيحي، الذين شهدوا ظواهر خارقة، وكانوا أول من حذّر من إضفاء طابع مطلق عليها.
يقتبس القديسة تريزا الأفيليّة. هذه المصلحة الإسبانية العظيمة في القرن السادس عشر، وأول طبيبة للكنيسة، عاشت تجارب نشوة ورؤى وتحليق. تحدثت عنها بصراحة مُحيرة. ولكن بعد سنوات من الخبرة والتمييز (التي غالبًا ما كانت صعبة مع مُعرّفيها)، توصلت إلى استنتاج واضح مفاده أن... البابا كان حريصًا على الإشارة إلى:
«"إن الكمال الأعظم لا يكمن في الملذات الداخلية، أو في النشوات العظيمة، أو الرؤى، أو روح النبوة، بل في التوافق الكامل بين إرادتنا وإرادة الله، وقبول الحلو والمر بنفس الفرح، كما يشاء".»
بالنسبة لـ تيريز، الاختبار النهائي ليس "ما الذي لديك" شعر "؟" لكن "ما الخطأ معك؟" حب إن قبول "الحلو والمر" - العزاء والشقاء، الصحة والمرض، النجاح والفشل - مع الثقة بإرادة الله، هو قمة الحياة الروحانية. إنه أصعب وأقدس بكثير من التحليق في الهواء.
ال البابا ثم يذكر صديق تيريز العظيم وزميلها،, القديس يوحنا الصليبي. هذا الأخير أكثر تطرفًا. فهو لاهوتي "التطهير" و"الانفصال". بالنسبة له، التشبث بـ أي إن الهبة، حتى لو كانت روحية (مثل الرؤية)، تشكل عائقًا أمام الاتحاد الكامل مع الله، الذي هو فوق كل شكل وصوت وصورة.
تعليمه، كما يتذكره البابا, المقصود هو أن "ممارسة الفضائل" هي "بذرة الخضوع الشديد لله". فبالتحلي بالصبر والتواضع والمحبة، تتوافق إرادتنا تدريجيًا مع إرادة الله، "حتى يتحول المحب إلى محبوب". الهدف ليس... يرى الله ولكن من يصبح الحب، كما هو الحب.
هذان العملاقان في التصوف، اللذان جرّبا كل شيء، يُخبراننا بالشيء نفسه: لا تدعوا الألعاب النارية تُشتّت انتباهكم. العمل الحقيقي يكمن في القلب، في الإرادة، في اختيار الحب اليومي.
القداسة طريق للجميع للتمييز والمضي قدمًا
الرسالة من البابا ليون الرابع عشر هذا ليس مجرد تحذير، بل هو أيضًا تشجيعٌ عظيم. بفصل القداسة عن المظاهر، يجعلها في متناول كلٍّ منا، ضمن نسيج حياتنا اليومية. لكن هذا يتطلب فنًّا جديدًا للرؤية والتقييم: فن التمييز.
فن التمييز والتواضع والحس الكنسي السليم
أمام عالم روحي مليء بالتجارب الغامضة، كيف يمكننا أن نتجنب الوقوع في "الوهم الخرافي"؟ البابا يقدم بوصلتين لا تقبلان الخطأ: "التمييز المتواضع وفقًا لتعاليم الكنيسة".
ال التمييز المتواضعأولًا، يعني ذلك رفض اعتبار المرء نفسه الحكم الأعلى على تجاربه الشخصية. إذا اعتقد شخص ما أنه يمر بتجربة استثنائية، فإن أول رد فعل سليم ليس إنشاء مجموعة صلاة أو إنشاء قناة على يوتيوب، بل التحدث بتواضع إلى مرشد روحي حكيم وخبير، واتباع نصيحته.التواضع والطاعة هي الضمانة الأكثر أمانًا ضد الوهم.
وفقا لتعاليم الكنيسةهذا يعني أن كل تجربة، كل "وحي"، يجب أن يُقاس بما آمنت به الكنيسة وعلّمته على الدوام، استنادًا إلى الكتاب المقدس والتقاليد. إذا تناقضت رسالة "صوفية" مزعومة مع الإنجيل (مثلًا، من خلال التبشير بالكراهية، أو توزيع...) صدقة (أو باقتراح عقائد غريبة)، يجب رفضها دون تردد. فالله لا يناقض نفسه.
المعيار النهائي هو الفضيلة، وليس الدوار.
بالنسبة للكنيسة، وخاصة للدائرة التي تدرس "قضايا القديسين"، البابا وأكد أن المعيار الأساسي للتمييز ليس قائمةً بالمعجزات، بل جوهر التحقيق هو "الاستماع إلى سمعته بالقداسة وفحص فضيلته الكاملة".
"سمعة القداسة" ( الشهرة المقدسة) هو الاعتقاد المتزايد بين عامة الناس بأن الإنسان قد عاش حياةً مقدسةً وقريبًا من الله. إنه "ذوق" شعب الله، الذين يدركون الأصالة.
«إن "فحص فضيلته الكاملة" (أو "فضيلة البطولة") هو التحقيق الدقيق لمعرفة ما إذا كان المرشح قد عاش الفضائل المسيحية (الإيمان، والرجاء، والمحبة، والحكمة، والعدل، والشجاعة، والاعتدال) على نحوٍ بطولي. هل غفر ما لا يُغفر؟ هل أمل على غير رجاء؟ هل أحب حبًا عميقًا ومستمرًا؟ هذا، وليس عدد مرات النشوة، هو ما يصنع القديس.
ميزان القاضي: لا انبهار ولا رفض
ال البابا ليون الرابع عشر يطلب من "قضاة" القداسة أن يُظهروا توازنًا كبيرًا. ويُعطيهم تعليمًا مزدوجًا مليئًا بالحكمة.
- لا تروج لأسباب تقديس بشكل فريد في وجود ظواهر استثنائية. سيكون هذا سقطةً في فخ الإثارة. لا نُقدّس شخصًا لمجرد أنه كان يحمل وصمات عار.
- لا تعاقب هذه الأسباب لو وهذه الظاهرة نفسها تميز حياة عباد الله. سيكون هذا هو النقيض تمامًا. إذا عاش المرشح، علاوة على ذلك، حياةً تتسم بالفضيلة البطولية (مثل الأب بيو أو فرنسيس الأسيزي)، وصادف أنه أيضًا بعد أن نختبر ظواهر استثنائية، لا ينبغي لنا أن نرفضها خوفًا من العجيب. بل يجب علينا "تقييمها بحذر"، ودمجها كجزء من حياتنا، مع وضعها دائمًا في مكانها الصحيح: ثانوية بعد الإحسان والطاعة.
أجمل التصوف: حب كل يوم
وفي نهاية المطاف، فإن خطاب البابا ليون الرابع عشر هذا تذكيرٌ قويٌّ برسالتنا العالمية. وفي الختام، دعا جميعَ العاملين في هذه القضايا إلى "الاقتداء بالقديسين، وبالتالي تنمية الرسالة التي توحدنا جميعًا كمسيحيين معمَّدين".
هذه الدعوة هي القداسة. وهذه القداسة تجدها فيما تسميه الكنيسة "اتحاد المحبة الحميم مع الله". هذا الاتحاد هو جوهر الحياة الروحية، وهو في متناول الجميع.
يتم زراعتها في صمت الصلاة اليومية، حتى عندما تكون جافة وبدون "حلاوة". يتم عيشها في وفاء التزامها، يومًا بعد يوم. يتجلى ذلك في خدمة عائلتنا وزملائنا والفقراء الذين نلتقي بهم بصبر. ويتعزز بقبولنا المتواضع لحدودنا وجوانب الحياة "المريرة"، متحدين إياها بالله.
الرسالة من البابا في نهاية المطاف، هذه العبارة مُحرِّرةٌ للغاية. إنها تقول لنا: "كُفّوا عن البحث عن علاماتٍ في السماء. انظروا إلى الأرض تحت أقدامكم. هناك أنتظركم. أحبّوا حيث أنتم. سامحوا حيث أنتم. اخدموا حيث أنتم."«
بعيدًا عن إطفاء النار الصوفية، البابا ليون الرابع عشر إنه يحميها. يطلب منا أن نتوقف عن مطاردة الشرر ونركز على دفء الموقد. أعظم نشوة هي تنفيذ مشيئة الله. أعظم معجزة هي أن تحب قريبك كنفسك. وهذه المعجزة، بنعمة الله، في متناول الجميع.
