رسالة إلى أهل غلاطية

1 درجة المستفيدين. من الناحية اللغوية، تُشير كلمة "غلاطية" (Γαλάται) إلى كلمة "سلتيين" (Κέλται أو Κέλτοι). لذا، تُعتبر غلاطية، في هذا الصدد، بلاد الغال الشرقية؛ ولذلك يُشير بعض الكُتّاب الرومان إلى سكانها على هذا النحو. جالي, كما أطلق العديد من الكُتّاب اليونانيين على سكان فرنسا القديمة اسم Γαλάται (انظر أميانوس مارسيلينوس، ١٥، ٩، ٣؛ بوليبيوس، تاريخ، ١، ٦؛ ديونيسيوس الهاليكارناسوس، ٩، ٣٥). وهذا صحيح، فوفقًا للتاريخ، كان الغلاطيون فرعًا من العرق السلتي القوي، الذي بدأ، منذ القرنين السادس والرابع قبل الميلاد، بمغادرة المناطق البعيدة من نهر جيحون وتركستان حيث كان يقطن، ثم سيطر تدريجيًا على جزء كبير من وسط وغرب أوروبا.

الفرع الذي نهتم به تحديدًا جاء من بلاد الغال، وحاول غزو اليونان بين عامي 281 و275 قبل الميلاد؛ ولكن بعد هزيمتهم في دلفي، عادت العصابات التي شكلتهم أدراجها، وعبرت مضيق الدردنيل، وغزت آسيا الصغرى، جزئيًا بدعوة من نيكوميديس الأول، ملك بيثينيا، الذي كان آنذاك منخرطًا في حرب ضد أخيه. ومكافأةً لخدماتهم، منح هذا الأمير حلفاءه، بالإضافة إلى غنائم وفيرة، أرضًا زراعية خصبة للغاية، تقع تقريبًا في وسط آسيا الصغرى على هضاب جبلية، بدأوا في توسيعها بقوة السلاح، حتى أجبرهم أتالوس الأول، ملك بيرغاموم، على الاستقرار في المنطقة التي تحدها بنطس، وكابادوكيا، وبيثينيا، وبافلاغونيا، وليكونيا، وفريجيا. 

هكذا كان أصل غلاطية، التي سُميت لاحقًا أيضًا باليونان الغالية، نتيجةً للاختلاط الحتمي للوافدين الجدد بالسكان اليونانيين الموجودين آنذاك. في عام ١٨٩ قبل الميلاد، هُزم الغلاطيون، المتورطون في صراع روما ضد أنطيوخس الكبير، الذي جندوا في خدمته كمرتزقة، على يد القنصل إي. مانليوس، وخضعوا للحكم الروماني. ومع ذلك، فقد تمكنوا من الحفاظ على دينهم (الدرويدية القديمة، التي اندمجت تدريجيًا مع الطوائف اليونانية والفريجية)، وتنظيمهم السياسي وقوانينهم الوطنية، بالإضافة إلى حكامهم الرباعيين. (انقسموا إلى ثلاث قبائل: تروكمي, ، ال توليستوبوغي و ال تيكتوساج, كانت عواصمها تافيوم، وبيسينوس، وأنقيرا (أنغورا حاليًا). حتى أن أحد هؤلاء الحكام، ديوتاروس، الذي دعم بومبي ضد ميثريداتس، نال لقب ملك من روما، مع توسع في أراضيه. وشهد خليفته، أمينتاس، امتداد سيطرته لتشمل بيسيديا، وإيساوريا، ومقاطعات بامفيليا، وليكونية، وفريجيا. ولكن بوفاة أمينتاس عام 25 قبل الميلاد، في عهد أغسطس، أصبحت المملكة بأكملها، التي توسعت على هذا النحو، مقاطعة رومانية تحت الاسم العام غلاطية (انظر ليفي، 38.16-17؛ سترابو، 12.5).

من هذه التفاصيل التاريخية، يبدو أن هذا الاسم استُخدم على مر الزمن للإشارة إلى منطقتين مختلفتين تمامًا من حيث المساحة: إحداهما أصغر، تُمثل مملكة غلاطية القديمة؛ والأخرى أكبر بكثير، لا تشمل غلاطية الأصلية فحسب، بل جميع الأراضي التي أُضيفت إليها تباعًا، والتي شكلت في النهاية مقاطعة رومانية بالغة الأهمية في آسيا الصغرى. لذا، يُطرح سؤالٌ طبيعي: إلى أي غلاطية وجّه القديس بولس رسالته؟ بالنسبة له، هل هذه التسمية مصطلح جغرافي، ينطبق فقط على سكان غلاطية الأصلية المحدودة، أم أنه يتعامل معها كمجرد تقسيم سياسي وإداري؟

هذا الرأي الثاني، وإن لم يتجاوز تاريخه منتصف القرن الثامن عشر بقليل، إلا أنه يحظى بتأييد عدد كبير. لكن الغالبية العظمى من المفسرين يؤيدون، ونعتقد أنهم على حق، الرأي الأول. القديس لوقا، أعمال الرسل 16، 6 و18، 23، التي تتحدث عن غلاطية، تفصل هذه المنطقة بوضوح عن فريجية والمناطق الأخرى حيث تقع مدينتا لسترة ودربة (راجع 1 ملوك 1: 1-4). أعمال الرسل ١٣، ١٤، حيث كانت مدينة أنطاكية تابعة رسميًا لإقليم بيسيدية. تُظهر النقوش القديمة أن هذه الأراضي لم تكن تابعة رسميًا وإداريًا لغلاطية قط؛ لذا، يصعب فهم سبب مخاطبة القديس بولس رجالًا كانوا في الواقع من الليكونيين والبسيديين رسميًا كغلاطيين (راجع غلاطية ٣: ١). من ذا الذي يظن أن تيموثاوس، وهو من مواليد لسترة، كان بإمكانه أن يدّعي لقب غلاطي؟ علاوة على ذلك، يُذكّر بولس قراءه (راجع غلاطية ٤: ١٣) بأن "سبب تأسيس كنائسهم كان عرضيًا: مرض أجبر الرسول على البقاء في بلادهم. كيف له أن يتحدث بهذه الطريقة عن تأسيس كنائس الليكونية والبسيدية؟ كان هذا التأسيس هو الهدف الرئيسي لأسفاره"، وفقًا لـ أعمال الرسل 13 و14. لذلك فإن القديس بولس يخاطب غلاطية الشمالية، غلاطية نفسها، في هذه الكتابة، وليس غلاطية بالمعنى الأوسع (راجع غلاطية 1: 21، حيث يدعو القديس بولس سوريا, ليس المقاطعة الرومانية التي تحمل هذا الاسم، بل المنطقة التي أنطاكية كانت عاصمة، على النقيض من يهودا). 

الرسالة موجهة إلى كنيسة غالاتيا (ταῖς ἐϰϰλησίαις τῆς Γαλατίας، ١، ٢)، مما يُعطيها طابع الرسالة الدائرية، التي كان على كنائس غلاطية المختلفة أن تُرسلها إلى بعضها البعض. وهذه حقيقة فريدة في أدب بولس؛ فجميع رسائل الرسول الأخرى إلى الأمم كانت مُؤلفة لكنائس مُحددة أو أفراد مُنعزلين ( رسالة إلى العبرانيين, (وهو استثناء إلى حد ما، فهو لا يوجه إلى مجموعة من الكنائس، بل إلى كل المسيحيين من أصل يهودي الذين أقاموا في القدس وفلسطين).

أسس القديس بولس هذه الكنائس بنفسه، كما يتضح جليًا من رسالتنا (راجع غلاطية ١: ٦-٩؛ ٣: ٢-٣؛ ٤: ١٣ وما بعدها). وقد استُقبل المُبشّر استقبالًا "كملاك الله"، وأثمرت رسالته نتائج سريعة ومثمرة. وكان هذا، وفقًا لـ أعمال الرسل (١٦، ٦) خلال رحلته الرسولية الثانية. وبعد حوالي ثلاث سنوات، خلال رحلته الثالثة، زار تلاميذه الجدد الأعزاء، ليُثبّتهم في الإيمان (راجع ١٦، ٦). أعمال الرسل ١٨، ٢٣). كان معظمهم وثنيين مُهتدين (راجع غلاطية ٤: ٨؛ ٥: ٢-٣؛ ٦: ١٢-١٣، إلخ)، إذ كان سكان غلاطية ينتمون إلى الوثنية بشكل كبير. مع ذلك، نعلم أن اليهود أسسوا مستعمرات تجارية حتى في هذه المقاطعة البعيدة (انظر يوسيفوس،, نملة.، 16، 6، 2. يذكر "نصب أنقيرا" الشهير، الذي أقيم في معبد أغسطس، العديد من الامتيازات التي منحها هذا الأمير لليهود في غلاطية، ومن المحتمل أن عدداً منهم قد اعتنقوا المسيحية أيضاً؛ ولكنهم لم يشكلوا إلا أقلية صغيرة. 

2 درجة مناسبة وهدف الرسالة إلى أهل غلاطية. — سرعان ما انقلب الوضع المزدهر في كنائس غلاطية في البداية إلى اضطراب وتدهور، وإلى حد ما، إلى خطأ (راجع ١: ٦؛ ٤: ٩ وما بعدها). بعد رحيل بولس، ظهر رجال لم تُذكر أسماؤهم مباشرةً في الرسالة، ولكن يسهل تمييزهم من الصورة التي تُصوّرهم كمعلمين يهود (انظر أعمال الرسل (15: 1 والتعليق)، قد تسللوا إلى هذه المجتمعات المسيحية الناشئة، القادمة على الأرجح من فلسطين، وأثاروا اضطرابات دينية شديدة من خلال التبشير بعقيدة تتعارض تمامًا مع عقيدة الرسول للأمم في نقطة حاسمة. لقد عارضوا التبرير بالإيمان وحده مع ضرورة بعض الممارسات الموسوية، وخاصة الختان (راجع 2: 15-16، 20؛ 3: 2 وما يليه، إلخ). ولغرس تعاليمهم الزائفة والتخريبية بشكل أفضل، حاولوا التقليل من سلطة بولس في نظر الغلاطيين (راجع 1: 9؛ 2: 1 وما يليه)، مدعين أنه لم يمتلك الكرامة الرسولية الكاملة، وقارنوه بالرسل العظماء بطرس ويعقوب ويوحنا، الذين زعموا أن عقيدتهم تتناقض مع عقيدته في النقطة المعنية. لقد نجحوا جميعًا في كسب عدد من الغلاطيين إلى قضيتهم؛ وسرعان ما علم القديس بولس بهذا الأمر، فأخذ قلمه على الفور ليقاتل بكل ما في وسعه ضد هؤلاء الرجال المنحرفين.

هدفه واضح في كل جملة. إنه ينوي القضاء على النفوذ الخبيث الذي مارسه قادة التهويد على مسيحيي غلاطية، وإعادة إرساء الحقيقة العقائدية المهددة على أسس راسخة. ولتحقيق ذلك، كان عليه أولًا الدفاع عن سلطته الرسولية التي هوجمت ظلمًا؛ ثم إثبات، بحجج دامغة، نظرية التبرير بالإيمان بيسوع المسيح وحده، بمعزل عن الممارسات اليهودية، وحرية المؤمنين التامة من شريعة موسى. 

3° اللغة ومكان التكوين. لطالما كان تاريخ رسالة غلاطية موضع جدل حاد، لدرجة أنها وُضعت أحيانًا في بداية رسالة القديس بولس، وأحيانًا في منتصفها، وأحيانًا أخرى قرب نهايتها. يرى بعض النقاد أن هذه الرسالة هي أولى كتابات الرسول، التي كتبها حوالي عام 49، قبل مجمع أورشليم (وهذا رأي السادة بيلسر، ويبر، وغيرهما). من ناحية أخرى، يُرجّح العديد من المؤلفين القدماء (من بينهم ثيودوريت والقديس جيروم)، ومن بعدهم بعض المفسرين المعاصرين (بارونيوس، إستيوس، وغيرهما)، تاريخ تأليفها إلى فترة سجن القديس بولس الأول في روما. كلا الجانبين يُبالغ. كما ذكر أعلاه، زار كاتب الرسالة أهل غلاطية مرتين قبل أن يكتب إليهم (راجع غلاطية 4: 13، حيث ذكر ذلك صراحةً)، وكانت زيارته الثانية خلال رحلته التبشيرية الثالثة، بين عامي 55 و59. وبالتالي، فإن الرسالة ليست أقدم من عام 55. وعلاوة على ذلك، لا يمكن وضعها بعد ذلك التاريخ بكثير، لأنه وفقًا لـ 1: 6، فإن الأحداث المؤلمة التي دفعته إلى كتابة رسالته حدثت بعد فترة وجيزة من إقامة بولس الثانية في غلاطية. وبالتالي يبدو أنها قد كُتبت في عام 55 أو 56، كما هو مقبول عمومًا. وكان بولس آنذاك في أفسس. الكلمات ἐγράφη ἀπὸ Ρώμης ("لقد كُتبت من روما")، والتي تظهر في نهاية الرسالة في عدد من المخطوطات، لا أساس لها من الصحة. في بعض المخطوطات القديمة، تم استبدال كلمة Ῥώμης بكلمة Ἐφέσου. 

4° الموضوع والتقسيم. الشريعة اليهودية والشريعة المسيحية متنافيتان. اللعنة مُلحقة بالشريعة، كما وُعِدَت البركة الإلهية للإيمان بيسوع المسيح. اختر بين الختان وصليب يسوع! هذا هو الموضوع الرئيسي الذي تتناوله هذه الرسالة (راجع 3، 10 وما بعدها؛ 5، 3-14، إلخ).

يُقسّم الكتاب المقدس عادةً إلى ثلاثة أجزاء: الأول شخصي، والثاني عقائدي، والثالث عملي وأخلاقي. بعد مقدمة (1: 1-10) تتضمن التحية المعتادة ومقدمة موجزة، يُبيّن المؤلف في الجزء الأول (1: 11-2: 21) أنه رسول ربنا يسوع المسيح حقًا، إذ اختاره الله مباشرةً لهذا الدور المجيد، وقد اعترف الرسل الآخرون بسلطانه الكامل دون أدنى شك. أما الجزء الثاني (3: 1-4: 31)، الذي يُقارن بين الناموس والإنجيل، فيُثبت بشكل قاطع نظرية التبرير بالإيمان، وبالتالي استقلال المسيحيين فيما يتعلق بالشعائر القانونية. وفي الجزء الثالث (5: 1-6: 10)، يحثّ الرسول أهل غلاطية على ممارسة هذه الحرية المقدسة، مُبيّنًا مزاياها وطرقها؛ ثم يُحدّد بعض قواعد السلوك لهم. وفي خاتمة بليغة (6، 11-18)، يلخص حجج الجزء العقائدي، ويختتم بالبركة المعتادة.

ومن السهل أن نرى من هذا الملخص أن هناك تقاربًا حقيقيًا جدًا بين هذه الرسالة و رسالة إلى الرومان. الموضوع العقائدي الذي يتناوله كلا الكتابين هو نفسه، إذ يدرس القديس بولس في كليهما، وبطريقة متشابهة تقريبًا، المشكلة الجوهرية المتمثلة في التبرير المسيحي مقارنةً باليهودية. انظر على وجه الخصوص رسالة رومية 4, ٣ وغلاطية ٣: ٦، حيث يُتخذ المقطع نفسه من العهد القديم أساسًا لحجة متطابقة. والتطابقات اللفظية بين الرسالتين كثيرة جدًا. راجع. رسالة رومية 6, ، 6-8 و غلاطية 2, 20 ; رسالة رومية 8, ، 14-17 وغلاطية 4، 5-7؛ ; رسالة رومية ١٣, ، 9 وغلاطية 5، 14؛ ; رسالة رومية 15, ، 15 و غلاطية 2, ، 7، إلخ. يكمن الاختلاف تقريبًا بالكامل في الشكل، الذي يكون أكثر موضوعية، وأكثر هدوءًا، وأكثر تطورًا في رسالة إلى الرومان, النبرة هنا شخصية وجدلية، وفي الوقت نفسه أكثر إيجازًا (هذا الإيجاز الكبير لرسالة غلاطية يُسبب بعض الصعوبات للمفسر هنا وهناك). من ناحية أخرى، يُعيد القسم الاعتذاري والشخصي إلى الأذهان بعض المقاطع من الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس؛ ففي كلا الجانبين، نجد نفس الشدة والسخط على منتقدي بولس، ونفس الحنان تجاه المؤمنين، ونفس وفرة التفاصيل السيرة، إلخ.

لا داعي للتأكيد على الأهمية الخاصة لرسالة غلاطية، فهذا واضحٌ تمامًا من موضوعها. وقد وُصفت هذه الرسالة، عن جدارة، بأنها الميثاق الأعظم للحريات المسيحية. وفي هذا الصدد، تُمثل نقطة تحول في تاريخ البشرية؛ إنها وثيقة ثمينة للغاية تُجسّد تحررنا الروحي.

بالنسبة لمسألة صحتها، انظر المقدمة العامة. لم يُزعم لأول مرة أن رسالة غلاطية غير أصلية إلا عام ١٨٥٠؛ لكن الشهادات الخارجية كثيرة وقديمة، وهذه الرسالة تحمل بوضوح، في أفكارها ومشاعرها وأسلوبها، ختم القديس بولس وتوقيعه، لدرجة أن من ينكر صحتها يُصدر حكمًا على نفسه بأنه عاجز عن التمييز بين الحق والباطل.

 5° المعلقون الكاثوليك. — بالإضافة إلى الذين علقوا على جميع رسائل القديس بولس، يجب أن نذكر المؤلفين التاليين: القديس جيروم،, تعليق في رسالة إعلان جالات. كتاب جدا, ، و القديس أوغسطين, Epistolæ الإعلانية غال. expositionis liber unus.

غلاطية 1

¹ بولس رسول ليس من الناس ولا بواسطة إنسان، بل بواسطة يسوع المسيح والله الآب الذي أقامه من الأموات،, ² وكذلك جميع الإخوة الذين معي إلى كنائس غلاطية،, ³ النعمة والسلام للجميع من الله الآب وربنا يسوع المسيح،, ⁴ الذي بذل نفسه لأجل خطايانا لينقذنا من فساد العالم الحاضر حسب مشيئة الله أبينا., ⁵ الذي له المجد إلى الأبد. آمين. ⁶ أنا مندهش لأنكم تسمحون لأنفسكم بهذه السرعة بالانحراف عن الذي دعاكم إلى نعمة يسوع المسيح، والتوجه إلى إنجيل آخر. ⁷ ليس أن هناك غيره بالتأكيد، ولكن هناك أشخاص يزعجونك ويريدون تغيير إنجيل المسيح. ⁸ ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم به، فليكن أناثيما. ⁹ لقد قلناها من قبل وأكررها الآن: إن كان أحد يبشركم بغير ما قبلتم، فليكن "أناثيما". ¹⁰ في هذه اللحظة، هل أسعى لرضا الناس أم رضا الله؟ هل هدفي إرضاء الناس؟ لو كنتُ لا أزال أسعى لإرضاء الناس، لما كنتُ خادمًا للمسيح. ¹¹أقول لكم أيها الإخوة: إن الإنجيل الذي كرزت به ليس من صنع البشر. ¹² لأني لم أستلمه من عند إنسان ولا تعلمته، بل تسلمته بإعلان من يسوع المسيح. ¹³ فإنكم سمعتم بسلوكي في اليهودية، كيف كنت اضطهد كنيسة الله بلا حدود وأهلكها. ¹⁴ وكيف تفوقت في اليهودية على كثيرين من جيلي وأمتي، وكنت شديد الغيرة في الحفاظ على تقاليد آبائي. ¹⁵ "ولكن لما سرّ الذي أفرزني من بطن أمي ودعاني بنعمته،, ¹⁶ "أن يكشف ابنه فيّ، حتى أنادي به بين الأمم في الحال، بلا استشارة لحم ودم،, ¹⁷ ولما صعدت إلى أورشليم إلى الرسل الذين قبلي خرجت إلى العربية ثم رجعت أيضاً إلى دمشق. ¹⁸ وبعد ثلاث سنوات صعدت إلى أورشليم لاستقبال كيفا، فأقمت عنده خمسة عشر يوماً. ¹⁹ ولكنني لم أرَ أحداً من الرسل الآخرين إلا يعقوب أخا الرب. ²⁰ في كل ما أكتبه إليكم، أشهد به أمام الله، لأني لا أكذب. ²¹ ثم ذهبت إلى أراضي سوريا وكيليكية. ²² ولكنني لم أكن معروفاً بوجهي عند كنائس اليهودية التي في المسيح،, ²³ لقد سمعوا فقط أن الذي اضطهدهم ذات مرة يعلن الآن نفس الإيمان الذي كان يحاول تدميره سابقًا. ²⁴ ومجدوا الله بسببي.

غلاطية 2

¹ ثم بعد أربع عشرة سنة صعدت أيضاً إلى أورشليم مع برنابا، وقد أخذت أيضاً تيتي معي. ² "فإني صعدت وعرضت عليهم البشارة التي أكرز بها بين الأمم، وعرضتها على ذوي المقامات منفردة، خوفا أن أكون قد سعيت أو سعيت عبثا.". ³ لكنهم لم يجبروه حتى تيتي الذي كان معي وكان يونانيًا ليختتن. ⁴ وهذا بسبب الإخوة الكذبة الذين دخلوا بيننا ليتجسسوا على حريتنا في المسيح يسوع، لكي يستعبدونا. ⁵ ولم نرضَ أن نخضع لهم لحظة واحدة، لكي تُحفَظ حقيقة الإنجيل بينكم. ⁶ وأما بالنسبة لأولئك الذين يحظون بمثل هذا التقدير العالي، فما كانوا عليه في الماضي لا يهم بالنسبة لي: فالله لا يميز بين الناس، وهؤلاء الرجال المحترمين لم يفرضوا عليّ أي شيء أكثر من ذلك. ⁷ "بل لأنه كان قد سلم إليّ الإنجيل لأجل غير المختونين، كما سلم إلى بطرس لأجل الختان،, ⁸ "فإن الذي عمل ببطرس رسولاً للختان عمل أيضاً ببطيسي رسولاً للأمم،, ⁹ ولما عرف يعقوب وصفا ويوحنا الذين كانوا يعتبرون أعمدة النعمة المعطاة لي، أعطوني وبرنابا أيديهم علامة الشركة، أن نذهب نحن إلى الأمم، وأما هم فإلى الختان. ¹⁰ ولكن كان علينا أن نتذكر الفقراء، وهو ما حرصت على القيام به بشدة. ¹¹ ولكن عندما جاء كيفا إلى أنطاكية, قاومته في وجهه، لأنه كان ملامًا. ¹² فإنه قبل وصول قوم من حاشية يعقوب كان يأكل مع الوثنيين، ولكن بعد وصولهم انسل منعزلاً خوفاً من أهل الختان. ¹³ ومعه استخدم اليهود الآخرون أيضاً الخداع، حتى أن برنابا نفسه ضل. ¹⁴ "وأما أنا، فلما رأيت أنهم لا يسلكون باستقامة حسب حق الإنجيل، قلت لصفا أمام الجميع: إن كنت وأنت يهودي تعيش كالأمم لا كاليهود، فكيف تقدر أن تلزم الأمم أن يعيشوا كاليهود؟"« ¹⁵ أما نحن، فنحن يهود بالميلاد، وليس من هؤلاء الخطاة الوثنيين. ¹⁶ ولكن إذ نعلم أن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بإيمان يسوع المسيح، آمنا نحن أيضاً بيسوع المسيح لكي نتبرر بإيمانه لا بأعمال الناموس، لأنه بأعمال الناموس لا يتبرر أحد. ¹⁷ ولكن إن كنا نسعى إلى التبرير بالمسيح فنُعتبر أنفسنا خطاة، فهل يكون المسيح خادمًا للخطية؟ حاشا لله! ¹⁸ لأنه إذا قمت بإعادة بناء ما هدمته، فأنا أعتبر نفسي ظالماً., ¹⁹ لأني بالناموس مت للناموس لأحيا لله. مع المسيح صلبت. ²⁰ وإن كنت أحيا، فلست أنا أحيا، بل المسيح يحيا فيّ. وما أحياه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان بابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي. ²¹ أنا لا أرفض نعمة الله، لأنه إذا كانت البر يُنال بالناموس، فالمسيح مات بلا سبب.

غلاطية 3

¹ أيها الغلاطيون الأغبياء، الذين سحرتموهم، أنتم الذين رسمت أمام أعينكم صورة يسوع المسيح المصلوب. ² هذا هو الشيء الوحيد الذي أود أن أعرفه عنك: هل استقبلت الروح بأعمال الناموس، أم بالخضوع للإيمان؟ ³ هل ينقصك الحس إلى درجة أنك بعد أن بدأت بالعقل انتهى بك الأمر بالجسد؟ ⁴ هل أجريتَ هذه التجربة عبثًا؟ إن كانت عبثًا بالفعل. ⁵أالذي يعطيكم الروح ويعمل قوات بينكم يفعل ذلك حسب أعمال الناموس أم حسب الإيمان؟ ⁶ كما هو مكتوب: «فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك براً».» ⁷ فاعلموا أن هؤلاء هم أبناء إبراهيم الذين هم من الإيمان. ⁸ والكتاب المقدس، إذ سبق فرأى أن الله سيبرر الأمم بالإيمان، أعلن هذه البشارة لإبراهيم مسبقًا: "ستتبارك فيك جميع الأمم".« ⁹ لكي يتبارك الذين هم من المؤمنين مع إبراهيم المؤمن. ¹⁰ "فإن كل من يعتمد على أعمال الناموس هو تحت لعنة، لأنه مكتوب: ملعون كل من لا يثبت في عمل كل ما هو مكتوب في كتاب الناموس."« ¹¹ ومن الواضح الآن أن أحداً لا يتبرر أمام الله بالناموس، لأن "البار بالإيمان يحيا".« ¹² ولكن الناموس لا يأتي من الإيمان، بل يقول: "من يحفظ هذه الوصايا سيحيا بها".« ¹³ لقد افتدانا المسيح من لعنة الناموس حين صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: «ملعون كل من علق على خشبة».» ¹⁴ لكي تمتد البركة الموعودة لإبراهيم إلى الأمم في المسيح يسوع، حتى ننال نحن الروح الموعود بالإيمان. ¹⁵ أيها الإخوة، أنا أتكلم بحسب عادة البشر: كل عقد صحيح، ولو كان من إنسان، لا ينقضه أحد، ولا يزيد عليه أحد. ¹⁶ لكن الوعود كانت لإبراهيم ونسله. لم يقل: "ونسله" كما لو كان يقصد كثيرين، بل قال: "ونسلكَ" كما لو كان يقصد واحدًا فقط، وهو المسيح. ¹⁷ وهذا ما أقصده: إن الله قد أقام عهدًا صالحًا، والناموس الذي جاء بعد أربعمائة وثلاثين عامًا لا يبطله، بحيث يجعل الوعد بلا فائدة. ¹⁸ لأنه لو كان الميراث بالناموس، لم يكن بعد بموعد، بل بموعد أعطى الله إبراهيم هذه النعمة. ¹⁹ فلماذا الناموس إذن؟ لقد أُضيف بسبب التعديات إلى أن يأتي النسل الذي وُعِدَ له، وقد أُعلن بواسطة الملائكة, ، من خلال وسيط. ²⁰ ولكن الوسيط ليس وسيطاً لأحد، والله واحد. ²¹ فهل يتناقض الناموس إذن مع وعود الله؟ كلا. لو وُضع ناموسٌ قادرٌ على الحياة، لَجاءت العدالةُ حقًّا من الناموس. ²² ولكن الكتاب حبس كل شيء تحت الخطية، حتى يُعطى الموعد للمؤمنين بالإيمان بيسوع المسيح. ²³ قبل أن يأتي الإيمان، كنا محتجزين تحت الناموس، مسجونين حتى يأتي الإيمان الذي سيُعلن. ²⁴ فكان الناموس مؤدبنا إلى المسيح، حتى نتبرر بالإيمان. ²⁵ ولكن عندما يأتي الإيمان، فإننا لم نعد تحت رعاية المعلم. ²⁶ لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع. ²⁷ لأن كل من اعتمد بالمسيح قد لبس المسيح. ²⁸ ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع. ²⁹ وإن كنتم للمسيح فأنتم "بذور" إبراهيم وورثة حسب الوعد.

غلاطية 4

¹ ولكن أقول هذا: ما دام الوارث طفلاً فهو لا يختلف عن العبد، حتى وإن كان سيد كل شيء. ² ولكنه يخضع للأوصياء والقيّمين إلى أن يحين الوقت الذي يحدده الأب. ³ وبالمثل، نحن أيضًا، عندما كنا أطفالاً، كنا عبيدًا للقوى التي تحكم العالم. ⁴ "ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه حُبل به من امرأة مولوداً تحت الناموس،, ⁵ لتحرير الذين هم تحت الناموس حتى ننال التبني. ⁶ وبما أنكم أبناء، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً: يا أبا الآب. ⁷ إذن أنت لم تعد عبداً، بل أنت ابن، وإذا كنت ابناً فأنت أيضاً وارث، بفضل الله. ⁸ في الماضي، صحيح، أنك لم تكن تعرف الله، وكنت تخدم أولئك الذين بطبيعتهم ليسوا آلهة. ⁹ولكن الآن وقد عرفتم الله، أو بالأحرى عرفكم الله، فكيف تستطيعون الرجوع مرة أخرى إلى تلك القوى الفقيرة والضعيفة التي ترغبون في استعبادها مرة أخرى؟ ¹⁰ أنت تلاحظ الأيام، والأشهر، والأوقات، والسنوات. ¹¹ أخشى أن يكون جهدي بينكم قد ذهب سدى. ¹² يا إخوتي، أرجوكم، كونوا مثلي، فأنا مثلكم، ولم تؤذوني بأي شيء. ¹³ "حين كرزت لكم بالإنجيل في البداية، عرفتم ضعف جسدي، ومع ذلك فإن ما كان في جسدي كان محنة لكم،, ¹⁴ لم تحتقروه ولم ترفضوه، بل كملاك من الله قبلتموني، كالمسيح يسوع. ¹⁵ ماذا حلَّ بتلك المشاعر السعيدة؟ أشهدُ لكَ أنه لو كان ذلك ممكنًا لاقتلعتَ عينيكَ لتعطيني إياها. ¹⁶ فأصبحت عدوك لأني قلت لك الحقيقة؟ ¹⁷إن المودة التي يظهرها لك هؤلاء الناس ليست جيدة؛ إنهم يريدون فصلك عنا حتى تصبح مرتبطًا بهم. ¹⁸ من الجميل أن أكون موضع عاطفة شديدة، عندما يكون ذلك لأسباب وجيهة، دائمًا وليس فقط عندما أكون حاضرًا بينكم. ¹⁹ أحفادي، الذين أنا في آلام الولادة من جديد، حتى يتشكل المسيح فيكم،, ²⁰ كم أتمنى أن أكون معكم في هذه الساعة وأغير لساني، لأني في حيرة شديدة بشأنكم. ²¹ قل لي، أنت الذي تريد أن تكون تحت الناموس، ألا تسمع الناموس؟ ²² فإنه مكتوب أنه كان لإبراهيم ابنان، واحد من الجارية والآخر من الحرة. ²³ لكن ابن الجارية ولد حسب الجسد، وابن الحرة ولد حسب الموعد. ²⁴ هذه الأشياء لها معنى رمزي لأن هؤلاء النساء يمثلن تحالفين. الأول، من جبل سيناء، تحمل أطفالاً للعبودية: هذه هي هاجر،, ²⁵ لأن سيناء جبل في شبه الجزيرة العربية، وهو يقابل أورشليم الحالية، التي هي وأولادها في عبودية. ²⁶ ولكن القدس العليا حرة: هي أمنا ²⁷ لأنه مكتوب: "افرحي أيتها العاقر التي لم تلد، واهتفي بالغناء والتهليل أيتها التي لم تعرف آلام المخاض، لأن أولاد المرأة الموحشة أكثر من أولاد التي كان لها زوج".« ²⁸ وأما أنتم أيها الإخوة، فمثل إسحق أبناء الموعد. ²⁹ ولكن كما كان الذي ولد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح، هكذا الآن أيضاً. ³⁰ ولكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ «اطردوا الجارية وابنها، لأن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة».» ³¹ لذلك أيها الإخوة نحن لسنا أبناء الجارية بل أبناء الحرة.

غلاطية 5

¹ في الحرية التي حررنا بها المسيح، ثابروا ولا تعودوا تثقلون بنير العبودية. ² وأنا بولس أقول لكم: إن سمحتم بأن تختتنوا فلن يكون المسيح ذا قيمة لكم. ³ بل أعلن مرة أخرى لكل إنسان يسمح لنفسه بالختان أنه ملزم بإتمام الناموس كله. ⁴ أنتم الذين تطلبون التبرير بالناموس قد ابتعدتم عن النعمة ولم تعد لكم أي شركة مع المسيح. ⁵ فإننا بالروح ننتظر رجاء البر بالإيمان. ⁶ لأنه في المسيح يسوع ليس للختان قيمة ولا للغرلة، بل الإيمان العامل بالإيمان. صدقة. ⁷ لقد كنت تجري بشكل جيد: من الذي أوقفك ليمنعك من طاعة الحقيقة؟ ⁸ هذا الإقناع لا يأتي من الذي دعاك. ⁹ سوف يؤدي القليل من العجين المخمر إلى تخمير العجين بأكمله. ¹⁰ إني أثق بكم في الرب أنكم لا تظنون غير ذلك، بل كل من يسبب المشاكل بينكم سيأخذ الجزاء. ¹¹ بالنسبة لي يا إخوتي، إذا كان صحيحًا أنني ما زلتُ أُبشّر بالختان، فلماذا أُضطهد؟ إذًا، أُزيلت فضيحة الصليب. ¹² أه، دع أولئك الذين يزعجونك يتم تشويههم بالكامل بدلاً من ذلك. ¹³ أما أنتم يا إخوتي فقد دعيتم إلى الحرية، ولكن لا تجعلوا من حريتكم فرصة للجسد، بل استسلموا، بإيمانكم، لروح الله. صدقة, خادمين لبعضهم البعض. ¹⁴ لأن الناموس كله موجود في كلمة واحدة:« تحب قريبك كنفسك. » ¹⁵ ولكن إذا كنتم تعضون وتأكلون بعضكم بعضاً، فاحذروا لئلا تهلكوا بعضكم من بعض. ¹⁶ لذلك أقول: "اسلكوا بحسب الروح فلا تشبعوا شهوات الجسد". ¹⁷ لأن الجسد يشتهي ما هو ضد الروح، والروح يشتهي ما هو ضد الجسد، وهما يقاومان بعضهما البعض، حتى أنكم لا تفعلون ما تريدون. ¹⁸ ولكن إذا كنتم تقادون بالروح، فأنتم لم تعودوا تحت الناموس. ¹⁹ وأما أعمال الجسد فهي ظاهرة وهي: الزنا، النجاسة، الدعارة،, ²⁰ عبادة الأصنام، والسحر، والعداوة، والخلاف، والغيرة، ونوبات الغضب، والنزاعات، والخلافات، والطوائف،, ²¹ الحسد، والسكر، والعبث، وما شابه ذلك. أحذركم، كما حذرتكم سابقًا، أن الذين يفعلون مثل هذه الأمور لا يرثون ملكوت الله. ²² أما ثمر الروح فهو على العكس من ذلك. صدقة, مرح, سلام, الصبر, ، اللطف،, العطف, وفاء, ²³ اللطف, الاعتدال. لا يوجد قانون ضد هذه الثمار. ²⁴ إن الذين ينتمون إلى المسيح يسوع قد صلبوا الجسد مع أهوائه ورغباته. ²⁵ إن كنا نعيش بحسب الروح، فلنسلك بحسب الروح أيضاً. ²⁶لا نسعى إلى المجد الباطل من خلال استفزاز بعضنا البعض، أو حسد بعضنا البعض.

غلاطية 6

¹ أيها الإخوة، حتى لو وقع أحدٌ في خطيئة، فعليكم أنتم الروحانيون أن تُصلحوه بلطف. ولكن احذروا أن تقعوا أنتم أيضًا في التجربة. ² احملوا أثقال بعضكم بعضاً، وبهذه الطريقة تتممون كلمة المسيح. ³ لأنه إذا اعتقد أحد أنه شيء وهو ليس شيئاً، فإنه يخدع نفسه. ⁴ فليفحص كل إنسان أعماله، وحينئذ يكون له سبب لتمجيد نفسه فقط، وليس بمقارنته بالآخرين. ⁵ لأن كل شخص سوف يتحمل عبئه الخاص. ⁶ من تعلم الكلمة فليشارك من علمها في كل الخير. ⁷ لا تخطئ، الله لا يُستهزأ به. ما تزرعه تحصده. ⁸ من يزرع لجسده يحصد من الجسد فساداً، ومن يزرع للروح يحصد من الروح حياة أبدية. ⁹ لا نتعب من عمل الخير، لأنه في الوقت المناسب سوف نحصد الحصاد إذا لم نيأس. ¹⁰ لذلك، ما دامت لنا الفرصة، فلنعمل الخير لجميع الناس، ولا سيما لأهل الإيمان. ¹¹ انظر ما هي الحروف التي تتبعتها لك بيدي. ¹² إن الذين يريدون كسب رضا الناس هم الذين يفرضون عليكم الختان، لكي لا تتعرضوا للاضطهاد بسبب صليب المسيح. ¹³لأن هؤلاء الرجال المختونين لا يحفظون الناموس، بل يريدون أن تختتنوا أنتم لكي يفتخروا في أجسادكم. ¹⁴ وأما أنا فحاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به صلب العالم لي وأنا للعالم. ¹⁵ لأن الختان ليس شيئاً، والغرلة ليست شيئاً، المهم هو أن نكون خليقة جديدة. ¹⁶ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعلى كل من اتبع هذه القاعدة، وعلى إسرائيل الله. ¹⁷ وعلاوة على ذلك، لا يحرجني أحد بعد الآن، لأني أحمل على جسدي علامات يسوع. ¹⁸ أيها الإخوة، نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحكم. آمين.

ملاحظات حول الرسالة إلى أهل غلاطية

1.6؛ 1.7 إنجيل آخر. يشير القديس بولس هنا إلى الإنجيل الذي بشّر به المعلمون الكذبة. كان في جوهره إنجيل يسوع المسيح، الذي أضافوا إليه ممارسة شريعة موسى، لكن هذه الإضافة كانت كافية، كما يقول الرسول، لـ لقلب إنجيل المسيح.

1.11 انظر 1 كورنثوس 15: 1.

1.12 انظر أفسس 3: 3.

1.14 تقاليد من آبائي. يرى متى 15, 2.

1.17 في الجزيرة العربية. ربما الصحراء العربية، قرب دمشق. يشير اسم "العربية" إلى المنطقة الممتدة بين مصر وفلسطين و سوريا, بلاد ما بين النهرين، وبابل، والخليج الفارسي والبحر الأحمر. في دمشق. يرى أعمال الرسل, 9, 2.

1.18 ثلاث سنوات بعد اعتناقه الإسلام.

1.19 الأخ ; أي ابن العم. ولأن كلمة "ابن عم" غير موجودة في الآرامية، فإن كلمة "أخ" تُستخدم للإشارة إلى "ابن عم". انظر متى ١٢: ٤٦.

1.20 أشهد على ذلك أمام الله ; أي: يدعون الله شاهداً.

1.21 سوريا. انظر متى 4: 24. كيليكيا. يرى أعمال الرسل, ، 5، 9 و 15، 41.

1.22 من هم في المسيح؟ ; أي أولئك الذين آمنوا بيسوع المسيح، الذين اعتنقوا المسيحية. المسيحية. ― من يهودا, ، باستثناء القدس، عاصمة يهودا.

2.1 مع بارنابي. يرى أعمال الرسل, ، 4، 36. - بعد أن اتخذت تيتي. انظر 2 كورنثوس 2: 13. أربعة عشر عامًا منذ عامي 1^إر رحلتي إلى القدس، والتي تمت بعد ثلاث سنوات من اعتناقي للإسلام. لقد صعدت مرة أخرى لحضور مجمع القدس (انظر أعمال الرسل, ، 15). كان ذلك في اليوم الثالث^هـ رحلة بولس إلى أورشليم: الثانية المذكورة في أعمال الرسل، 11، 30، تم تجاوزه هنا بصمت لأنه كان مجرد رحلة عمل، وفي ذلك الوقت (عيد الفصح عام 44)، القديس جيمس لقد عانى القديس بطرس بالفعل من الاستشهاد، وكان في سجن وتشتت بقية الرسل.

2.2 أولئك الذين كانوا الأكثر احتراما. يرى. أعمال الرسل, 5, 36.

2.6 انظر تثنية 10: 17؛ أيوب 34: 19؛ الحكمة 6: 8؛ يشوع بن سيراخ 35: 15؛ أعمال الرسل, 10: 34؛ رومية 2: 11؛ أفسس 6: 9؛ كولوسي 3: 25؛ 1 بطرس 1: 17. لم يفرضوا عليّ أي شيء آخر, لا يوجد شيء يتعارض مع ما شرحته لهم.

2.7 وبما أن اليهود عند ولادة الكنيسة المسيحية ما زالوا يحتفظون بنوع من الرعب تجاه الوثنيين، فقد قسم القديس بطرس والقديس بولس الخدمة الإنجيلية بينهما، بحيث تم تكليف الأول بالتبشير لليهود، والثاني للوثنيين؛ ولكن هذا لم يمنع كل منهما من إعلان الإنجيل دون تمييز لليهود والوثنيين، كلما سنحت الفرصة.

2.9 كيفاس هو نفسه القديس بطرس. انظر يوحنا ١: ٤٢. — زعم بعض المؤلفين أن كيفا، الذي كان بينه وبين القديس بولس خلاف، أنطاكية، لم يكن القديس بطرس؛ يعتقد البعض الآخر أن هذا الخلاف كان خياليًا بحتًا؛ لكن هذه المشاعر غير مقبولة. النقطة الأولى، أولاً وقبل كل شيء. — 1° التقليد ضده. صحيح أن بعض العلماء قد أعربوا عن شكوكهم حول هوية القديس بطرس وكيفا؛ ولكن، كما يلاحظ القديس جيروم، كان هذا مجرد تخمين من جانبهم، وأنهم قاموا بذلك فقط لإظهار ضعف الاعتراضات التي يُفترض أنها مستمدة من الصراع في أنطاكية. — 2° كيفا هو في الواقع نفس اسم بطرس: في السريانية، له نفس معنى بطرس في اليونانية. حمله القديس بطرس في يهودا، وهو أول اسم أطلقه عليه المخلص. لا شك أن القديس بولس يطلقه عليه في مكان آخر. — 3° من الواضح أن الشخص المعني شخصية بارزة، مساوية للقديس بولس، إن لم تكن متفوقة عليه، وبالتالي فهو رسول مثله. مثاله يؤثر على برنابا ويهدد بالتأثير على كنيسة أنطاكية بأكملها. يتصرف القديس بولس بشجاعة بإرساله تمثيلاً له. علاوة على ذلك، كيف يمكن للمرء أن يميزه عن كيفا المذكور سابقًا، بين القديس جيمس والقديس يوحنا، مثلهم، عمودٌ من أعمدة الكنيسة؟ الرأي الثاني ليس أكثر قبولًا ولا رسوخًا. القديس جيروم، الذي اقترحه في البداية، مُقتديًا بأوريجانوس والقديس كريسوستوم، اضطر إلى التخلي عنه. صحيحٌ تمامًا أن الكلمات اليونانية، التي تُرجمت في الفولجاتا بواسطة في الظاهر, إذا أُخذت هذه الكلمات بمعزل عن بعضها، يُمكن ترجمتها على النحو التالي: ظاهريًا. صحيحٌ أيضًا أن هناك حديثًا عن التظاهر أو عدم الصراحة. إلا أن هذا لا يكفي لتبرير فرضية مشهدٍ مُدبّر بين الرسولين، أو نقاشٍ مُصطنع لتعليم تلاميذهما. لا هذا التفسير ولا هذه الفرضية طبيعيان. لقد استُخدما فقط بقصدٍ اعتذاري، لقطع الطريق على الاعتراضات وفي الوقت نفسه حماية سلوك القديسين بطرس وبولس. لكن الخداع قد ضُلّل، واستُبدل خطأٌ حقيقي، وهو انعدام نزاهة كلا الرسولين، بسهوٍ محض أو خطأٍ إجرائي من جانب القديس بطرس؛ فكلمات القديس بولس، أن بطرس كان مرفوض, ليس لهذا الأمر أي عواقب أو أهمية أكبر. إنه يعني ببساطة أن سلوك القديس بطرس أثار تفسيراتٍ مؤسفة، وأن مراعاة تحيزات مواطنيه كانت، رغماً عنه، تُرجّح أن تُؤيّد اليهود في مطالبهم، وأن تُزعج الأمم وتُنفّرهم. لا شيء يُشير إلى أنه أساء إلى ضميره في هذا الأمر إطلاقاً. شاء الله أن يُحذّر في هذه المناسبة مما يجب عليه فعله، ليس برؤية كما في يافا، بل بزميلٍ ومرؤوس، حتى... التواضع يمكن أن تخدم في تنوير الجميع.

2.11 كان القديس بولس قد عاتب القديس بطرس على انسحابه من مائدة الأمم، خوفًا من إثارة فضيحة اليهود المهتدين؛ فقد يدفع هذا الأمم إلى الاعتقاد بأنهم مُلزمون باتباع أسلوب الحياة اليهودي، وبالتالي يعيق الحرية المسيحية. لكن هذا اللوم لا يمس بأي حال من الأحوال سيادة أمير الرسل؛ ففي مثل هذه الحالات، يمكن للأقل شأنًا، بل يجب عليه أحيانًا، أن يُنصح رئيسه باحترام؛ وكما ورد في الملاحظات القديس أوغسطين, لقد تحمل القديس بطرس الأمر بلطف، التواضع, صبرًا يليق بمن قال له المخلص: أنت بطرس، وعليك أبني كنيستي.

2.16 انظر رومية 3: 20.

2.17 المعنى: كلا، ليس يسوع المسيح خادماً للخطية؛ لأنه ليس عندما نسعى إلى التبرير بالإيمان به، بعيداً عن أعمال الناموس، أن نعتبر خطاة، بل عندما نفعل العكس تماماً، نريد إعادة الناموس الذي اعترفنا بعجزه وتخلينا عن ممارسته.

3.4 ولكن إذا كان الأمر عبثا. أي أنني أريد أن آمل أن لا يذهب ذلك سدى.

3.6 انظر تكوين 15: 6؛ رومية 4: 3؛ يعقوب 2: 23.

3.7 والذين هم من المؤمنين. ويقصد الرسول أن الإيمان هو الذي يصنع أبناء إبراهيم الحقيقيين.

3.8 انظر تكوين 12: 3؛ سفر الجامعة 44:20.

3.10 انظر تثنية 27: 26.

3.11 يرى حبقوق2:4؛ رومية 1:17.

3.12 انظر لاويين 18: 5.

3.13 انظر تثنية 21: 23.

3.14 الروح الموعودة ; أي أن الروح التي تم الوعد بها ضمناً، انظر سفر التكوين, ، 22، 17-18؛ ولكن صراحة، انظر إشعياء, ، 44، 3؛; حزقيال, ، 39، 29؛; جويل, 2, 28.

3.15 انظر عبرانيين 9: 17.

3.16 قال ; ؛ وهذا يعني إله.

3.22 الكلمة الجميع هو من اجل جميع الرجال. لقد لاحظنا بالفعل أن هذا الشمول في النوع الأدبي كان يهدف إلى التعبير عن العموم التام. الرسول هنا يكرر فقط ما قاله سابقًا، انظر الرومان, ، 3، 9، أعلم أن ال اليهود واليونانيون (أي كل الوثنيين) وكانوا جميعا تحت الخطيئة.

3.24 معلمنا, عند الإغريق والرومان، كان الأوصياء عادةً عبيدًا يرافقون الأطفال الموكلين إليهم رعايتهم أينما كانوا، ويراقبونهم، ويعلمونهم أساسيات المعرفة، إلى أن يتمكّن الطفل لاحقًا من سماع دروس معلمٍ مشهور. وهذا تحديدًا كان دور الشريعة عند الشعب اليهودي.

3.25 نحن لم نعد تحت سيطرة المعلم: نحن أبناء محررين من الوصاية، أحرار.

3.27 انظر رومية 6: 3.

3.28 اليونانية ; ؛ أي الوثنية بشكل عام.

4.3 تحت نير القوى التي تحكم العالم،, أي أن طقوس الشريعة كانت مستخدمة بين اليهود الجسديين، وكانت عبارة عن تعليمات بدائية ومجازية أعطاها الله للعالم.

4.4 امتلاء الزمن ; ؛ أي وقت الرشد.

4.6 أبا، يا أبتاه. انظر مرقس 14: 36.

4.10 الرسول يتحدث هنا إما عن الاحتفال بالأيام السعيدة أو الحزينة، أو عن الأعياد اليهودية، التي سعى المعلمون اليهود إلى إحضار الغلاطيين إلى الاحتفال بها.

4.13 ضعف جسدي ; أي في خضمّ الضيقات التي كنت أعاني منها. عندما عبر بولس أرض غلاطية لأول مرة (انظر أعمال الرسل, (16: 6) ويبدو أنه كان محتجزًا بينهم بسبب المرض، فاستغل هذه الإقامة القسرية ليبشرهم بالإنجيل. امتحان مرضه الذي يسميه بولس ضعف الجسد, كان من الممكن أن يضر بنجاح تبشيره، من خلال جذب ازدراء الغلاطيين؛ ولكن لم يحدث شيء من هذا القبيل.

4.22 انظر تكوين 16: 15؛ 21: 2. ولدان, إسماعيل وإسحاق الأول من الخادمة المصرية هاجر الثانية, من المرأة الحرة, سارة.

4.24 جبل سيناء حيث أُعطيت الشريعة لشعب إسرائيل، في شبه جزيرة سيناء.

4.26 القدس أعلاه, ، السماء.

4.27 انظر إشعياء 54: 1.

4.28 انظر رسالة رومية 9، 8.

4.30 انظر تكوين 21: 10.

5.2 يرى أعمال الرسل, 15, 1.

5.9 انظر 1 كورنثوس 5، 6.

5.12 ينبغي أن يتم تشويههم بالكامل. "ولأنهم حريصون على الختان، فليُبتروا هم أيضًا تمامًا. هكذا ترجموا" القديس أوغسطين, ، القديس جيروم، القديس كريسوستوم، ثيوفيلاكت، ثيودوريت، ومعظم القدماء.

5.13 العيش حسب الجسد, السعي لإشباع رغباتك حتى لو كان على حساب إخوانك.

5.14 انظر سفر اللاويين 19، 18؛ متى 22, 39؛ رومية 13: 8.

5.16 انظر 1 بطرس 2: 11.

6.1 أنت الذي أنت روحي. انظر 1 كورنثوس 2: 14.

6.5 انظر 1 كورنثوس 3: 8. كل واحد سوف يكون له عبء خاص به ليتحمله. هذه القاعدة لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع قاعدة الآية 1، التي تتعلق بالعالم الحاضر حيث يجب على الرجال، كإخوة صالحين، أن يساعدوا بعضهم البعض بنصائحهم، ويتحملوا نقاط ضعفهم ونقائصهم المتبادلة؛ ومن الواضح أنها تتعلق بدينونة الله، حيث سيحصل كل واحد على ثمن أعماله الخاصة، سواء كانت جيدة أو سيئة، وسيعطي حسابًا ليس عما كان سيفعله أخوه، ولكن عما فعله هو نفسه، دون أن تكون أخطاء الآخرين قادرة على تبرير أخطاءه.

6.9 انظر رسالة تسالونيكي الثانية 3، 13.

6.10 دعونا نفعل الخير, إلخ. لا يعفي الرسول أحدًا من فعل الخير لقريبه. لذا، لا يمكن أن يكون اختلاف الدين عذرًا يعفينا من فعل الخير لمن لا ينتمون إلى جماعتنا، مع أنه ينبغي لنا في توزيع صدقاتنا وصدقاتنا، كما يقول القديس أمبروسيوس، أن نبدأ بمن يرتبطون بنا برباط الشريعة الواحدة.

6.11 انظر أي الحروف, إلخ؛ أي، بحسب اليونانية، يا لها من رسالة طويلة! اعتاد القديس بولس أن يُملي رسائله ويوقعها. ولذلك يُشير إلى أهل غلاطية أن الرسالة التي يوجهها إليهم مكتوبة بخط يده؛ ومن خلالها يمكنهم أن يروا... حب كل شيء خاص يفعله لهم.

6.12 كسب ود الرجال , أي الحصول على رضا الناس من خلال الإطراء والكلام المنافق. مضطهدون من أجل صليب المسيح, ، كما سيكونون بالتأكيد لو بشروا بأن الصليب هو المصدر الوحيد لخلاصنا.

6.13 هذا ليس حب "إنهم لا يتبعون الشريعة، بل النفاق والكبرياء اللذين يلهمونها." لتمجيد الذات لليهود لأنهم ختنوكم.

6.14 في الصليب, ، باعتباره الأساس الوحيد للخلاص. من قبل من لقد انقطعت كل الروابط بين العالم وبيني؛ وبما أن العالم قد مات بالنسبة لي، فلم أعد مضطرًا إلى الخوف منه أو السعي وراء رضاه.

6.16 إسرائيل الله ; إسرائيل الحقيقية، أي كل أولئك الذين هم إسرائيليون حقيقيون من خلال روح الإيمان.

6.17 انا ارتدي, إلخ. وفي السابق، كانت تُطبع بعض الحروف على أجساد الجنود والخدم لتمييزهم. الوصمات, إن العلامات التي يحملها القديس بولس، خادم يسوع المسيح، هي ندوب الجروح والإصابات والمعاناة التي تحملها من أجل سيده. انظر ٢ كورنثوس ١١: ٢٣-٢٧.