رسالة إلى العبرانيين

يبدو أن العنوان الأصلي كان ببساطة، وفقًا لأقدم المخطوطات، πρὸς Ἑϐραίους، أي "إلى العبرية". من الخطأ التشكيك أحيانًا في طبيعة هذا العمل كرسالة في القرن التاسع عشر. صحيح أنه لا يوجد في البداية (ولا في...) الرسالة الأولى للقديس يوحنا), التحية المعتادة؛ ولكن الآيات الأخيرة، 13، 22-25، والمحتوى العام، تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن المؤلف أراد حقاً أن يكتب رسالة مناسبة، وليس أطروحة عقائدية. 

1 درجة الموضوع الذي تمت معالجته والتقسيم. - هذه الرسالة، التي قيل بحق إنها لا مثيل لها بين رسائل العهد الجديد، توضح بطريقة منهجية، وبارتفع لغوي نادر، أن الدين الذي أسسه ربنا يسوع المسيح يفوق الدين اليهودي القديم بكثير، وأن العهد الجديد متفوق بشكل لا يقارن على العهد القديم.

وباتباع أسلوب صارم ووضوح كبير، يقيم المؤلف أولاً مقارنة بين الوكلاء الكاشفين للتحالفين، اللذين كانا من ناحية لصالح الحكم الديني اليهودي،, الملائكة وموسى، من ناحية أخرى، بالنسبة للدين المسيحي، ربنا يسوع المسيح. يسوع هو فوق الملائكة وموسى بلا حدود: هذه هي نتيجة هذه المقارنة. يأتي بعد ذلك تباين آخر، والذي تم التأكيد عليه بشكل أكبر والذي يشكل حقًا الجزء المركزي من الرسالة. يتعلق الأمر بكهنوت الديانتين، مع التطورات التالية. 1. شخص الكهنة نفسه: يسوع المسيح، رئيس الكهنة حسب رتبة ملكي صادق، هو أعلى بكثير من هارون وخلفائه؛ بينما كانوا فانين وخطاة، فإن يسوع هو رئيس كهنتنا الأبدي والفريد والقدوس تمامًا. 2. مكان العبادة: كان في السابق مسكنًا بسيطًا، خيمة، بينما يمارس المسيح وظائفه الكهنوتية في السماء نفسها. 3. الذبائح المقدمة: في العهد القديم، كان يتم التضحية بالضحايا بالآلاف ودون توقف، لأنهم كانوا غير قادرين على التكفير عن الخطايا بأنفسهم؛ في العهد الجديد، لم يكن هناك سوى ضحية واحدة، وهي يسوع المسيح، الضحية المثالية، الذي تم التضحية به مرة واحدة فقط، لأن قوته هي كل القدرة.

في عدة مواضع (قارن ٢: ١-٤؛ ٣: ٧-٤: ١٣؛ ٥: ١١-٦: ٢٠)، قاطع الكاتب حجته ليُقدّم لقرائه نصائح وتحذيرات وتوبيخات. في الواقع، بدءًا من ١٠: ١٩ فصاعدًا، تتصدر النصائح، ولا يُقاطع إلا في الإصحاح ١١ الوصف الرائع "لأبطال الإيمان" في العهد القديم.

كما يتضح من هذا العرض الموجز، فإن تسلسل الفكر بسيط للغاية. يندرج تحت قسمين، الأول عقائدي في الغالب، والثاني أخلاقي في الغالب. هذا التقسيم شائع جدًا، وله مبرره الحقيقي، مع أن النص كله يتميز بوحدة كبيرة، فهو في مجمله، كما يقول المؤلف نفسه، حثٌّ وإرشاد، راجع ١٣، ٢٢.

الجزء الأول، ١.١-١٠.١٨، يُظهر الأطروحة المُلخصة أعلاه. وهو مُقسّم إلى قسمين: يسوع، مؤسس المسيحية, ، يتفوق على الملائكة وعلى موسى، اللذين كانا وسيطين بين الرب والعبرانيين لتأسيس الحكم الديني القديم (1:1-4:13). 2. ربنا، بصفته رئيس كهنة العهد الجديد، يتفوق في كل شيء على هارون ورؤساء الكهنة الآخرين في العهد القديم (4:14-10:18). في الجزء الثاني، 10:19-13:17، نجد سلسلة طويلة من الحثّات، ذات طابع عام في البداية وأكثر ارتباطًا بالأطروحة العقائدية (هذا هو القسم الأول، 10:19-12:29)، ثم ذات طابع أكثر تحديدًا (هذا هو القسم الثاني، 13:1-17). وخاتمة قصيرة، 13:18-25، تُختتم بها الرسالة.

2 درجة غرض الرسالة ومناسبتها. الهدف هو نفسه جوهريًا كما في رسالتي روما وغلاطية. في الواقع، تميل هذه الرسائل الثلاث إلى إثبات أن الخلاص المسيحاني لا يُنال بأعمال الناموس، بل بالإيمان بيسوع المسيح؛ إلا أن المنهج والحجج والوسائل الجدلية هنا تختلف اختلافًا ملحوظًا.

كما رأينا، يُقدّم الكاتب رسالته على أنها "كلمة حثّ وتشجيع"، بينما تقول الفولجاتا والنسخ القديمة، بفارق طفيف، ولكن بدقة أقل: كلمة تعزية. في الواقع، إنها كذلك باستمرار. والغرض من هذه الحثّات هو الحفاظ على... وفاء إلى يسوع المسيح وإلى المسيحية أولئك الذين تخاطبهم بنفسها. لذا فهي تحذرهم في كل منعطف، إما من خلال التحذيرات المطولة المذكورة سابقًا، أو من خلال النداءات العاطفية، المباشرة أو غير المباشرة، التي يتردد صداها في جميع أنحاء النص (انظر، من منظور سلبي، 2، 3؛ 3، 12؛ 4، 1؛ 6، 6؛ 7، 19؛ 10، 26، 29، 35؛ 12، 15، إلخ؛ من منظور إيجابي، 4، 11، 14، 16؛ 6، 11؛ 10، 19، 22؛ 12، 28، إلخ)، من أي شيء قد يؤدي بهم إلى الردة. هذا هو في الواقع الشاغل الرئيسي للمؤلفة. لكنها تستخدم عرضًا نظريًا لتحقيق هذا الهدف الأخلاقي والعملي. ومن هنا جاء عرضه العقائدي الكبير، الذي يهدف إلى تقوية القراء في الإيمان المسيحي، وبالتالي تشجيعهم بشكل أفضل على المثابرة الثابتة.

في الواقع، وجدوا أنفسهم في موقف صعب وخطير (راجع ٢: ١-٤؛ ٣: ٧ وما بعدها؛ ٤: ١-١٣؛ ١٠: ٢٦ وما بعدها؛ ١٢: ٢٥ وما بعدها). ورغم أنهم لم يتعرضوا لاضطهادٍ فادح، إلا أنهم تحملوا شتى أنواع المضايقات المؤلمة على أيدي مواطنيهم الذين ظلوا على خيانتهم (راجع ١٢: ١ وما بعدها)، مما هدد إيمانهم، لا سيما بعد أن خفّت حماستهم الأولية قليلاً (راجع ٥: ١١-١٤؛ ٦: ١-٣، ٩-١٢؛ ١٠: ٢٥ وما بعدها، ٣٢-٣٩). وخوفًا من سقوطهم، سارع الكاتب إلى تعزيز شجاعتهم بنصائح بليغة.

3. يتم تحديد المستلمين بدقة شديدة من خلال اللقب إلى العبرانيين, ، والتي توجد "منذ زمن سحيق" في جميع المخطوطات اليونانية كما في جميع النسخ، والتي تعبر عن المشاعر الإجماعية للمعلقين في القرون الثمانية عشر الأولى، والتي تتناغم بشكل جيد مع محتوى الرسالة.

ويستخدم هذا الاسم العبرانيين فقط في ثلاثة أماكن أخرى في العهد الجديد (راجع 1 كورنثوس 1: 1-4). أعمال الرسل ٦:١؛ ٢ كورنثوس ١١:٢٢؛ فيلبي ٣:٥. في المقطع الأول، يشير هذا المصطلح إلى بني إسرائيل الذين تكلموا اللغة العبرية، على عكس أبناء دينهم الذين سُمّوا "هيلينيين" لأنهم تبنوا اللغة اليونانية، منتشرون في جميع أنحاء الإمبراطورية. في المقطعين الآخرين، يُشير إلى اليهود عمومًا، على عكس الأمم. المعنى الأول هو الأنسب هنا، كما سيُشرح لاحقًا. إنه التسمية القومية لأحفاد إبراهيم، لأنهم قدموا، في شخص جدهم الجليل، من "ما وراء" الفرات (‘'إيبر،, وَرَاءَ ؛ ; ‘عبري،, العبرية، من بلاد الكلدان البعيدة. من الواضح أن هذه الرسالة تتناول مسألة اليهود الذين اعتنقوا المسيحية. المسيحية.

التقليد قديمٌ جدًا وواضحٌ جدًا في هذه النقطة، وقد صاغه القديس كليمنت. البابا ومن خلال ترتليان،, من بوديك.٢٠. وقد تبناه لاحقًا كلٌّ من أوريجانوس، وكليمندس الإسكندري، ويوسابيوس، والقديس جيروم، والقديس يوحنا الذهبي الفم، وثيودوريت. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الطبيبين الإسكندريين العظيمين، كليمندس وأوريجانوس، يدّعيان استمداد هذا الرأي من مؤلفين قدماء؛ انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, 6, 25, 11-14. 

بغض النظر عن التقاليد، فإن هذه المشاعر تتجلى بوضوح في الرسالة نفسها. 1. الموضوع، كما قدمه المؤلف بالتفصيل، مناسب تمامًا لليهود المتحولين، ولكنه ليس مناسبًا على الإطلاق للمسيحيين من خلفية وثنية. 2. يقودنا غرض الرسالة إلى نفس النتيجة، لأنه، كما سيوضح التعليق بوضوح، فإن الردة التي يسعى الكاتب المقدس إلى ثني قرائه عنها تتمثل في العودة، ليس إلى الوثنية، كما ادعى بعض مفسري القرن التاسع عشر، بل إلى اليهودية. 3. يبني المؤلف حجته طوال الوقت على النصوص الكتابية: لذلك يفترض أن قرائه كانوا على دراية تامة بكتابات العهد القديم؛ ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال بالنسبة للوثنيين بالأصل. ٤. تنطبق الملاحظة نفسها على كثرة استخدام المؤلف للإشارة إلى التاريخ اليهودي ومؤسساته وعاداته (انظر تحديدًا ٤: ١٥ وما بعدها؛ ٦: ٢؛ ٩: ١٠، ١٣؛ ١٠: ٢٢، ٢٣، ٢٦؛ ١١: ١ وما بعدها؛ ١٣: ٩، إلخ). لا يمكن إلا للقراء المُلِمّين باليهودية أن يدركوا هذه التفاصيل العديدة ويفهموا هذه التلميحات المتكررة. هذا النوع من الحجج كان من الصعب على الوثنيين فهمه. علاوة على ذلك، يُنص صراحةً في ١: ١-٢ على أن المُستَلمين كانوا من بني إسرائيل كأسلاف؛ وفي ٢: ١٦، يُطلق عليهم اسم أحفاد إبراهيم؛ وفي الإصحاح ١٢، ١، يُوضعون على اتصال وثيق ومباشر مع "سحابة من الشهود"، أي مع أبطال الإيمان في العهد القديم المذكورين في الإصحاح ١١. باختصار، كل شيء يُشير إلى أن الجمهور المُوَجَّه إليه الرسالة كان "ذوي ثقافة يهودية". انظر أيضًا المقاطع التالية: 2، 1-2؛ 3، 2؛ 6، 6؛ 10، 28-29؛ 12، 18-22، 24؛ 13، 14، إلخ. 

لكن يمكننا تحديد هوية "العبرانيين" الذين كُتبت هذه الرسالة الجليلة إليهم بدقة أكبر. ووفقًا للرأي السائد، الذي يتوافق تمامًا مع مضمون الرسالة، فإن فلسطين، وخاصةً القدس ومحيطها، هي المكان الذي يجب أن نبحث عنهم فيه. 

١. في هذه الصفحات، لا نجد أدنى أثر لوثنيين مُهتدين يعيشون جنبًا إلى جنب مع مسيحيين من أصل يهودي؛ ويبدو أن المسيحية التي يتناولها المؤلف كانت تتألف حصريًا من اليهود؛ إلا أنها لم تُعثر عليها خارج فلسطين. يوسابيوس،, ل. ج.يزعم، 4، 5، أنه يعلم يقينًا أنه حتى وقت الثورة اليهودية بقيادة هادريان في القرن الثاني، كانت الجماعة المسيحية في القدس تتكون بالكامل من "العبرانيين". انظر أيضًا عظات كليمنتين, 11, 35. 

2° هناك فقط، وخاصة في القدس، كانت الثيوقراطية، الموصوفة جيدًا في الرسالة، لا تزال تعيش تقريبًا بكل قوتها وروعتها.

3° تُظهر لنا الرسالة أن المتلقين في علاقات حميمة وشخصية متواصلة مع طقوس العبادة اليهودية والتضحيات والتطهير وما إلى ذلك.

4. إن القمع والإزعاج الذي تعرضوا له (راجع 10: 32-34؛ 12: 4 وما يليها؛ 13: 3) لا يشتركان في شيء مع تلك التي اندلعت لاحقًا ضدهم. المسيحيون, ، سواء في روما أو في جميع أنحاء بقية الإمبراطورية، والتي كانت فظيعة؛ كانت هذه هي التي تحملها اليهود المتحولون من مواطنيهم الذين ظلوا غير مؤمنين.

٥. ما قيل عن قادتهم الذين ضحوا بحياتهم من أجل الإيمان (١٣: ٧)، وعن اعتناقهم الإسلام في وقتٍ ما (٥: ١٢ وما بعدها؛ ١٠: ٣٢)، وعن ماضيهم المجيد (٦: ١٩ وما بعدها؛ ١٠: ٣٢-٣٤)، يقودنا إلى النتيجة نفسها. لذا، فمن غير المنطقي افتراض أن الرسالة كُتبت في القرن التاسع عشر للمسيحيين اليهود في روما أو الإسكندرية.

تجدر الإشارة أيضًا إلى أن رسالة العبرانيين تفترض وجود مسيحية متميزة وملموسة للغاية، بقادتها وأماكن اجتماعها (راجع ١٠: ٢٥؛ ١٣: ٧، ١٧، ٢٤). وينوي الكاتب، الذي عاش بينهم بالفعل، زيارتهم قريبًا (راجع ١٣: ١٩، ٢٣). ويترتب على ذلك أنه من الخطأ أحيانًا الادعاء بأن الرسالة كانت موجهة إلى "الطوائف المتفرقة في يهودا"، أو حتى، بشكل أعم، إلى "مجموعة من الكنائس ذات الأصل اليهودي". وهذا سببٌ إضافيٌّ لرفض رأي بعض مفسري القرن التاسع عشر، الذين زعموا أن متلقي الرسالة كانوا من أصل وثني، وليسوا يهودًا على الإطلاق. هذه ليست سوى مفارقة لا أساس لها. فالرسالة بأكملها، وكذلك التقليد، يدحضان هذا الادعاء الجريء. علاوة على ذلك، لا يتفق مؤلفوها القلائل على أي طائفة مسيحية كانت الرسالة موجهة إليها تحديدًا.

4° اللغة الأصلية. — وفقًا لكليمنت الإسكندري (انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي٦، ١٤)، كُتبت الرسالة إلى العبرانيين باللغة العبرية (ἑϐραΐϰῇ φωνῇ)، أي باللغة الآرامية التي كانت لا تزال تُستخدم في القدس وفلسطين في القرن الأول الميلادي. وقد قُبل هذا الرأي بالإجماع تقريبًا في العصور القديمة، وثبتت صحة رأي يوسابيوس (التاريخ الكنسي ٣، ٣٨)، للقديس جيروم ("عبراني كتب بالعبرية إلى العبرانيين، فأتقن لغته الأم تمامًا. لكن ما كُتب ببلاغة بالعبرية نُقل إلى اليونانية ببلاغة أكبر.")، إلخ، ساهم بشكل كبير في انتشارها على مدى قرون. إلا أن أوريجانوس، تلميذ كليمندس الإسكندري الشهير، تخلى عن رأي أستاذه في هذه النقطة، إذ أقنعته دراسة متأنية للرسالة بأنها تفتقر إلى السمات المميزة (τὸ ἰδιώτιϰον) لأسلوب القديس بولس؛ ومن هنا استنتج أن تلميذًا آخر، بلا شك من تلاميذ الرسول العظيم، هو من أعطى أفكار بولس شكلها الخارجي. ووفقًا له، فإن اللغة الأصلية كانت بالتالي اليونانية، وليست العبرية. وفي القرن التاسع عشر، كان هناك ميل إلى الاتفاق في نفس الاتجاه، واعترف معظم المفسرين، دون تمييز بين الأحزاب (من بين الكاثوليك، يمكننا أن نذكر السادة كاولين، وفان ستينكيست، وفوارد، وب. شايفر، والأب كورنلي، وغيرهم)، بأن الرسالة إلى العبرانيين كتبت باللغة اليونانية، مثل جميع الكتب الأخرى في العهد الجديد، باستثناء الإنجيل الأول.

هذه، في الواقع، الفرضية الأكثر ترجيحًا. فالنص اليوناني ذو طبيعة (انظر ما سيُقال لاحقًا عن الأسلوب) تجعله يبدو وكأنه يستبعد أي افتراض لوجود نص عبري أصلي. لا شيء فيه يُفضح المترجم؛ بل على العكس تمامًا، "يحمل بوضوح طابعًا عفويًا". نادرًا ما نجد ترجمات عبرية (مثلًا، ١:٣؛ ٥:٧؛ ٩:٥، إلخ)؛ يُشعر المرء أن الكاتب كان يفكر باليونانية لا بالعبرية. علاوة على ذلك، فإن الاقتباسات من العهد القديم مأخوذة دائمًا من الترجمة السبعينية، مما يعزز فرضية الأصل اليوناني. بعض الجناسات أو الأورام البارونوما (على سبيل المثال: 5، 8: ἔμαθεν ἀφʹ ᾧν ἔπαθεν؛ 10، 38-39، ὑποστείlectηται، ὑποστονοῆς؛ 13، 14، μένουσαν، μένουσαν؛ انظر أيضًا 1، 1، 2، 10؛ 9، 28، وما إلى ذلك) هي مجرد ترجمة.

فيما يلي بعض التفاصيل الإضافية التي تُعتبر حاسمة وحاسمة. في الآيات 9 و5 و16، يُعطي الكاتب كلمة διαθήϰη معنيين متمايزين (العهد والوصية). لكن الكلمة العبرية المقابلة،, b^هـيضحك, ، لا يحتوي إلا على المقطع الأول، مما يُستنتج منه أن النص الأصلي لهذا المقطع لا يُمكن أن يكون عبريًا. ويمكن استخلاص النتيجة نفسها من الحجة المُقدمة في الفقرة ١٠، ٥ وما بعدها، حول المزمور ٣٩، ٧-٨: فهي تتوافق مع ترجمة السبعينية. انظر أيضًا المقاطع التالية: ١، ٦-٧؛ ٢، ٥-٨؛ ٦، ١؛ ٩، ٢ وما بعدها؛ ١٠، ٣٧؛ ١٢، ٥ وما بعدها، ٢٦ و٢.

مع أن المتلقين كانوا "عبرانيين" من القدس وفلسطين، وكانت لغتهم الأم الآرامية، إلا أنهم كانوا يفهمون اليونانية بالتأكيد، ولا يمكن إثارة أي اعتراض جدي على هذه النقطة. كما أن اليونانية هي... القديس جيمس كتب رسالته الموجهة إلى "الاثني عشر سبطًا" (راجع يعقوب ١: ١).

5. كما أشرنا،, الأسلوب من اللافت للنظر حقًا، من جميع النواحي، ومن نقاءٍ بالغ، أنه لا يُضاهى أي جزء آخر من العهد الجديد برسالتنا في هذا الصدد. لقد وصلت إلينا في حالةٍ ممتازة من الحفظ. صحيحٌ أنها لا تستخدم اليونانية الكلاسيكية، بل الأسلوب اليهودي الهيليني للترجمة السبعينية والعهد الجديد؛ ومع ذلك، وبغض النظر عن هذا التحفظ، فإن أسلوب رسالة العبرانيين غنيٌّ بشكلٍ مذهل وأنيقٌ بشكلٍ استثنائي.

فيما يتعلق بالمفردات، أي مواد اللغة، فإن كمية الكلمات المستخدمة هائلة. تحتوي الرسالة على تعبيرات عديدة لا تظهر في أي مكان آخر في العهد الجديد (وقد أُحصي ما يصل إلى مائة وأربعين تعبيرًا)، ولا في الترجمة السبعينية، ولا حتى في الأدب اليوناني، مما يجعلها بحق ذات نطاق لغوي خاص بها. تشير هذه الحقيقة إلى أن الكاتب كان يتقن اللغة اليونانية. وهو يستخدم الأفعال المركبة أكثر من أي كاتب آخر في العهد الجديد؛ يحب الأفعال في ιζειν (حوالي أربعة عشر؛ على سبيل المثال، ἀναϰαινίζειν، πρίζειν، وما إلى ذلك)، والأسماء في σις (من بين أمور أخرى، ἀθέτησις، αἴνεσις، ὑπόστασις: حوالي خمسة عشر)؛ ὅθεν هو اقترانه المفضل.

لكن ترتيبه الماهر للكلمات يجذب المزيد من الاهتمام. ومن بين علماء الأدب والمفسرين على حد سواء، لا يوجد سوى صوت واحد يشيد بجمله المستديرة الجميلة (لاحظ على وجه الخصوص المقاطع 1، 1-3؛ 2، 2-4؛ 5، 1-6؛ 6، 16-20؛ 7، 26-28؛ 10، 19-25؛ 12، 1-2، 18-24، وما إلى ذلك)، والفن الرائع الذي يعطي به كل كلمة مكانها الحقيقي، ونعوته المختارة دائمًا، والإيقاع المثالي لجمله، واستخدامه للتعبيرات المبهجة، وتضخيماته الهادئة والمهيبة. كل شيء في أسلوبه مصنوع بعناية ومتوازن، دون أن يشوب أي شيء أبدًا ميل واضح للغاية لخلق التأثير. يشعر المرء في كل مكان بالكاتب الممارس، الذي عرف مسبقًا ما يريد قوله، والذي نجح دائمًا في التعبير عنه بشكل جيد. صوره عديدة ودرامية، انظر على وجه الخصوص 2، 1؛ 4، 12؛ 6، 7-8، 19؛ 10، 20؛ 11، 13؛ 12، 1.

6. السؤال المتعلق بـ’مؤلف لقد كان موضوع جدل كبير عبر التاريخ. وسنتناول تباعًا التقاليد الكنسية والرسالة نفسها في هذا الشأن.

1. أقدم الشهادات هي شهادات القديس بانثين وكليمنت الإسكندري (انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, 6، 14. كليمنت الإسكندري،, السدى،, يستشهد برسالة العبرانيين ٥: ١٢، بهذه الصيغة التمهيدية: "كتب بولس إلى العبرانيين". الذين اعتبروها العمل المباشر للقديس بولس. يؤكد أوريجانوس (في يوسابيوس،, إل سي.٦.٢٥. يُقدّم هو أيضًا عدة مقاطع من رسالة العبرانيين بصيغ تُنسب تأليفها صراحةً إلى القديس بولس، مُصرّحًا بأنه "لم يكن عبثًا أن يُسلّمها القدماء (οἱ ἀρχαῖοι ἄνδρες، وهو تعبير يُشير بوضوح إلى الأجيال المسيحية الأولى) على أنها من بولس". وتزداد قيمة هذه الشهادة من أوريجانوس لأنه يُصرّ على ذكر الشكوك التي وُجدت هنا وهناك حول أصل الرسالة البولسي. أساقفة الإسكندرية المشهورون، ديونيسيوس، وبطرس، والإسكندر، والقديس أثناسيوس، والقديس كيرلس (الحلقة.مهرجان. "من الرسول بولس هناك أربع عشرة رسالة: ... اثنتان إلى أهل تسالونيكي وواحدة إلى العبرانيين.")، المجمع الذي عقد في عام 264 ضد بولس الساموساطي، المؤرخ يوسابيوس (التاريخ الكنسي, (٢، ١٧، إلخ)، ثيوفيلس الأنطاكي، والقديس كيرلس الأورشليمي، ويعقوب النصيبيني، والقديس أفرام، والقديس إبيفانيوس، والقديس غريغوريوس النزينزي، والقديس غريغوريوس النيصي، والقديس يوحنا الذهبي الفم، وغيرهم، لا يترددون في اعتبار القديس بولس كاتب رسالتنا. وكما نرى، تُلخّص هذه الأسماء العظيمة تراث الكنائس الشرقية المختلفة: تراث عريق، راسخ، وواضح.

في الغرب، لم يكن الرأي متفقًا في البداية على هذه النقطة. وهكذا، وفقًا ليوسابيوس (المرجع السابق. ), فإن الكاهن الروماني كايوس لم يكن ليدرج رسالة العبرانيين ضمن كتابات القديس بولس. ترتليان (من التواضع., (20) يذهب إلى أبعد من ذلك، وينسبه مباشرة إلى القديس برنابا. القديس كبريانوس ( المحامي القاضي.(١، ٢٠) يذكر سبع كنائس فقط يُقال إن رسول الأمم كتب إليها، ومن بينها لا يذكر كنيسة "العبرانيين". مع ذلك، تدريجيًا، وخاصةً بعد اتباع الأريوسية، أصبح القديس بولس يُعتبر، في كلٍّ من الكنائس الغربية والشرقية، مؤلف رسالة العبرانيين. القديس هيلاري من بواتييه (من الثالوث., ، 4، 10، إلخ)، لوسيفر من كالياري، القديس أمبروز، روفينوس، القديس جيروم و القديس أوغسطين (هذان الطبيبان المتعلمان يشيران أيضًا في كثير من الأحيان إلى الشكوك التي كانت موجودة في الكنيسة اللاتينية؛ لكنهما فضلا اتباع "سلطة المؤلفين القدماء"، كما يقولان). انظر القديس جيروم،, إعلان داردان.، الحلقة 129، 3؛ ; من مرض فير., ، 5، وما إلى ذلك؛; القديس أوغسطين, ، ل مدينة الله, 16, 22 ; إنشير., ، 8، وما إلى ذلك؛ روفين،, الرمز الرسولي., إن مجامع هيبون (37) ("كتب الرسول بولس ثلاثة عشر رسالة. ومن نفس المؤلف رسالة واحدة إلى العبرانيين") (في عام 393)، ومجامع قرطاج (397 و419)، ومجامع روما (في عام 494)، تشهد على هذا الاعتقاد، وكذلك، حيثما ينطبق ذلك، على ترددات معاصريهم بشأن هذه النقطة.

من كل هذا، يتضح أن القديس بولس، في الكنيسة الأولى، كان يُعتبر في البداية، بشكل عام، ثم بالإجماع، مؤلف رسالة العبرانيين، على الأقل بالمعنى الأوسع للكلمة. سنعود لاحقًا إلى الفروق الدقيقة التي نشأ بها هذا الاعتقاد، وإلى الاستنتاجات التي يجب استخلاصها منه. هذه، في الواقع، هي النظرة الكاثوليكية، والتي سيكون من التسرع الانحراف عنها: بالمعنى الأوسع الذي نناقشه، فإن كلمة إستيوس، مقدمة في رسائل العبرانيينإن عبارة "أتفق مع رأي هيئة تدريس باريس... من التسرع إنكار أن رسالة العبرانيين كتبها القديس بولس" لم تفقد أيًا من صحتها. في الواقع، لم يبدأ التخلي عن هذه النظرة إلا بعد اتباع لوثر وكالفن، وببطء في البداية. في القرن التاسع عشر، أكد العديد من المفسرين البروتستانت على أن الرسالة نفسها من تأليف بولس، حتى بالمعنى الحرفي للكلمة.

٢. إذا رجعنا إلى الرسالة نفسها حول هذه النقطة، نجدها تُعطينا ثلاثة أنواع من الإجابات، إما في بعض الإشارات السيرية، أو في العقيدة المُعلَّمة، أو في شكلها الخارجي. في هذه الجوانب الثلاثة، تُؤكِّد الرسالة تمامًا التراث القديم.

أ) مع أن رسالة العبرانيين مجهولة المصدر بالنسبة لنا، إلا أنها لم تكن كذلك بالنسبة لمتلقيها، الذين، وفقًا لمقاطع مختلفة (راجع ١٣: ١٩، ٢٥، إلخ)، كانوا يعرفون الكاتب جيدًا. علاوة على ذلك، تكشف لنا الرسالة هذا بوضوح تام: من أسلوبه في الحديث في مواضع مختلفة (١: ٢، "كلّمنا"؛ ١٢: ١، إلخ)، ومن معرفته الواسعة بكتب العهد القديم والتاريخ والشؤون اليهودية، كان ينتمي هو نفسه إلى الأمة الثيوقراطية بالولادة. وكما نرى، فإن هاتين التفصيلتين مناسبتان للقديس بولس. فالفقرة في ١٣: ١٩، حيث يطلب الكاتب من مراسليه الدعاء له ليعود إليهم في أسرع وقت، تُذكرنا أيضًا بالرسول العظيم، الذي كان يُحبّ إشراك الكنائس التي كان على اتصال بها في شخصه وفي أعماله. ويمكن استخلاص النتيجة نفسها من ١٣: ٢٣، حيث يذكر الكاتب تيموثاوس رفيق سفره (قارن. أعمال الرسل ١٦:١ وما يليه؛ فيلبي ٢:٢٣، إلخ). التسبيحة ١٣:٢٠-٢١، والتحية الختامية ١٣:٢٣-٢٥، تُذكّران أيضًا بالقديس بولس بقوة. كثيرًا ما استُشهد بالفقرة ٢:٣ على افتراض أن الكاتب ينتمي إلى الجيل الثاني من المسيحيين، ولا يُمكن أن يكون هو القديس بولس؛ إلا أن ضمير "نحن" في هذا النص يُشير بالأساس إلى القراء، الذين يضع الكاتب نفسه بينهم مُشكّلًا كيانًا أخلاقيًا واحدًا.

ب) فيما يتعلق بالعقيدة الواردة في الرسالة، لا يوجد شيء أكثر دقة من التأمل الذي قدمه أوريجانوس حول هذا الموضوع (في يوسابيوس،, التاريخ الكنسي(٦: ٢٥، ١٣. انظر أيضًا ٦: ٢٥، ١٢): "هذه هي أفكار الرسول". وكما كتب أحد المفسرين البروتستانت: "إن المقارنة بين جوهر الرسالة والأفكار الواردة في الكتابات التي يُقرّ الجميع بأنها من القديس بولس تُظهر بيقين أن عقيدة رسالة العبرانيين هي عقيدة بولسية بحتة". وهذا صحيح تمامًا، إجمالًا وتفصيلًا.

بشكل عام، لاحظنا سابقًا أن الموضوع المُعالج هنا هو جوهريًا نفس موضوع رسالتي رومية وغلاطية. في رسالة العبرانيين، كما في جميع وعظات القديس بولس الشفهية والمكتوبة (راجع كورنثوس الأولى ١: ٢٣؛ كورنثوس الثانية ١: ١٩، إلخ)، كل شيء يتقارب حول ربنا يسوع المسيح، كل شيء مرتبط بشخصه الإلهي كمركز. في رسائل الرسول إلى الأمم، كما في هذه الرسالة، يُمثل العهد القديم بأكمله يسوع وكنيسته (انظر رسالة رومية 5, ، 14؛ 10، 6-7؛ 1 كورنثوس 5، 7؛ 9، 9 وما بعدها؛ 10، 1 وما بعدها؛ 2 كورنثوس 3، 13-18؛ غلاطية 3، 18-24؛ 4، 21-31). 

وفي التفاصيل أيضًا، العقيدة واحدة بالتأكيد. فكلمة الله، من كلا الجانبين، سيفٌ حاد (عبرانيين ٤: ١٢؛ قارن أفسس ٦: ١٧)؛ ففي الأمور الدينية، هناك المبتدئون الذين يشبعون بالحليب، والراشدون الذين يحتاجون إلى غذاءٍ أغنى (عبرانيين ٥: ١٣-١٤؛ قارن أفسس ٦: ١٧). 1 كورنثوس 3, ، ١-٢؛ ١٤، ٢٠، إلخ)؛ يُقارن العالم الحاضر بالعالم الآتي (عبرانيين ٦: ٥ و٩: ٩؛ قارن أفسس ١: ٢١)، والأرضي بالسماوي (عبرانيين ٦: ٤؛ ٩: ١، إلخ؛ قارن أفسس ١: ١٠)، والظل بالواقع (عبرانيين ٨: ٥ و١٠: ١؛ قارن ١ كورنثوس ٢: ١٧)، إلخ. والأهم من ذلك، يُلاحظ تطابقٌ واضحٌ بين البيانات المسيحية. علاقة المسيح بالله وبالعالم (عبرانيين ١: ٢ وما يليه؛ قارن. رسالة رومية 11, 36؛ 1 كورنثوس 8: 6؛ ; كولوسي 1, 16)، الإذلال الطوعي لابن الله من خلال التجسد (عبرانيين 2: 9 وما يليها؛ 5: 7-9؛ قارن فيلبي 2: 7-8؛ غلاطية 4: 4، إلخ)، ارتفاعه كإنسان فوق الملائكة (عبرانيين 2: 7 وما يليها؛ 10: 12؛ قارن أفسس 1: 20-21؛ فيلبي 2: 9)، انتصاره على الموت والشيطان (عبرانيين 2: 14؛ قارن كولوسي 2: 15؛ 1 كورنثوس 15: 54 وما يليها؛ 2 تيموثاوس 1: 10)، الخلاص الذي استحقه لجميع الناس (عبرانيين 9: 15؛ 5: 9، إلخ)، حالته كضحية وكهنوته ضمناً (قارن أفسس 5، 2؛ ; غلاطية 2, ، 20، إلخ)، استمرار نشاطه في السماء (عبرانيين 8: 1-3؛ 9: 24؛ قارن. رسالة رومية 8, 34 ; 1 كورنثوس 12, ، 9-10، إلخ)، وهوية تعليمه مع تعليم الرسل (عبرانيين 2، 3؛ راجع 1 يوحنا 1: 1-3). أفسس 2(٢٠): هذه النقاط العقائدية، وغيرها الكثير، تُطرح بنفس الطريقة من كلا الجانبين. لذا، فإن التوافق حقيقيٌّ جدًا من الناحية العقائدية. إن غياب بعض النظريات التي تُعتبر "بولسية تحديدًا" في رسالة العبرانيين - على سبيل المثال، التبرير بالإيمان وحده لا بأعمال الناموس؛ ودعوة الأمم أنفسهم إلى... المسيحية, القيامة للمخلص. في الواقع، بالإضافة إلى أن الرسالة تتناول النقطتين الأولى والثالثة (انظر ٥: ٩؛ ١٠: ٣٨، إلخ)، هل يجب على الكاتب، لكي تُصدَّق صحة كتاباته، أن يُلزم نفسه دائمًا بنقل جميع أفكاره السائدة فيها؟ لا يُمكن المطالبة بذلك منطقيًا. في الواقع، لا نجد في رسالة العبرانيين أي شيء، على الإطلاق، يُناقض تعاليم القديس بولس.

ج) من حيث الشكل، فهو ليس هو نفسه، كما اعترف به بالفعل كليمنت الإسكندري، وأوريجانوس، والقديس جيروم (يشير القديس جيروم،, من فير. إلينوي.5، "التنافر بين الأسلوب والخطاب"). يختلف الأسلوب، قبل كل شيء: أكثر وفرة (هنا)، وأكثر استدامة (وأيضًا أكثر صحة) من أسلوب الرسول؛ ومع ذلك، فإنه يفتقر إلى نفس الزخم، والتدفق الحر وغير المتساوي والمعلق أو المتسرع، مدفوعًا بنفس اللحظة. وقد لوحظ أيضًا أنه عادةً لا يطور القديس بولس مقارناته وموازاته بالتفصيل (انظر على وجه الخصوص غلاطية 4: 1 وما يليها)؛ على العكس من ذلك، في الرسالة إلى العبرانيين، فإن التوازي المرسوم بين كهنوت اللاويين وكهنوت المسيح (8: 1 وما يليه) كامل ودقيق. كما أن التعداد الطويل لأبطال الإيمان (11: 1 وما يليه) ليس له مثيل في الكتابات الأخرى للرسول إلى الأمم. لاحظنا أيضًا الفروق الدقيقة الموجودة على كلا الجانبين في استخدام الاسم المقدس ليسوع: يضيف القديس بولس دائمًا تقريبًا ألقاب المسيح أو الرب؛ غالبًا ما يكتب كاتب رسالة العبرانيين منفردًا، دون أي لقب (راجع عبرانيين ٢: ٩؛ ٣: ١؛ ٦: ٢٠؛ ٧: ٢١، ٢٢؛ ١٠: ١٩؛ ١٢: ٢، ٢٤، إلخ). كما أن غياب المقدمة الرسائلية المعتادة، والمزج شبه الدائم بين الشرح العقائدي والحث الأخلاقي، يُلفت انتباهنا، إذ يتعارضان مع أسلوب القديس بولس المعتاد. وينطبق الأمر نفسه على اقتباسات العهد القديم، المأخوذة هنا دائمًا من الترجمة السبعينية، بينما تظهر في رسائل الرسول الأخرى أحيانًا وفقًا لهذه النسخة نفسها، وأحيانًا أخرى من العبرية. كما تختلف الصيغ التي تُقدمها كثيرًا.

لذلك، قيل بحق إن خصوصية الرسالة من حيث الأسلوب (والشكل الخارجي) تدفعنا إلى التخلي عن الرأي القائل بأن بولس ألّفها في جلسة واحدة. ليس الأمر أنه، إلى جانب الاختلافات التي أشرنا إليها للتو، من حيث الشكل، لا توجد أيضًا أوجه تشابه كبيرة بين فئتي الكتابات؛ فقد وُضعت قوائم طويلة من التعبيرات أو التراكيب المتطابقة في كليهما، ومن المؤكد أن هذه المصادفات لا يمكن أن تُعزى إلى الصدفة. لكن هذه المصادفات أكثر وضوحًا وتكفي لتبرير رأي أوريجانوس والقديس جيروم والعديد من المؤلفين الكاثوليك الذين ساروا على خطى هذين المفسرين المتعلمين. نقبل، على نحو معقول تمامًا، أنه إذا اعتُبر القديس بولس كاتب رسالة العبرانيين بالفعل، فإن ذلك ليس ككتاباته الأخرى. لقد وضع المشروع والخطة؛ ثم عهد إلى أحد أصدقائه بمهمة كتابتها، بناءً على الأفكار التي طرحها بنفسه. وهذا بالضبط ما كان القديس جيروم يقوله. إل سي. لقد رتّب وزيّن أقوال القديس بولس بعباراته الخاصة. ثم تبنّى هذه الصياغة على أنها من تأليفه، حتى يُقال إنها ملكه حقًا. وهذا ما يُفسّر تشابه هذه الرسالة واختلافها مع رسائله الأخرى.

أيٌّ من أصدقاء الرسول أو تلاميذه عُهِد إليه بهذه المهمة الكتابية؟ في هذه النقطة، يبقى قول أوريجانوس الشهير صحيحًا: الله وحده يعلم الحقيقة في هذا الأمر (ل.ف. : Τίς δὲ ὁ γράψας τὴν ἐπίστοлην، τὸ μὲν ἀlectηθὲς θεὸς οἴδεν ). وكل ما يمكن قوله لا يمكن أن يتجاوز حدود الفرضية. وقد ذكر القدماء القديس لوقا (إكليمندس الإسكندري، في يوسابيوس، التاريخ الكنسي, ، 6، 14)، القديس برنابا (ترتليان،, من بوديك., ، 20)، وخاصة البابا القديس كليمنت (انظر أوريجانوس، في يوسابيوس،, ل. ج., 6، 25؛ القديس جيروم، من فير. مريض., 5 و 15؛ فيلاستريوس،, Lib. de Haer.، ج. 89), والتي أضيف إليها في العصر الحديث القديس مرقس وسيلا (راجع 1 يوحنا 1: 1-4). أعمال الرسل 15، 22، إلخ)، وخاصة أبولس (راجع 1 بط 1: 1-4). أعمال الرسل ١٨، ٢٤ وما بعدها). يتبنى المفسرون والنقاد المعاصرون أحد هذه الأسماء المختلفة، مع فارق بالغ الأهمية: يرى معظم المؤلفين البروتستانت وجميع المفسرين العقلانيين أن اسم المؤلف هو نفسه، بينما يتحدث الكاثوليك عن مجرد مُحرر. يبدو لنا أن الاحتمال الأكبر هو أن اسم القديس كليمنت هو الصحيح؛ لكن هذا مجرد احتمال، ويجب أن نترك مسألة المُحرر مفتوحة.

7° تاريخ ومكان التأليف يمكن تحديد ذلك بيقين معقول، بناءً على ما تقدم. فيما يتعلق بالنقطة الأولى، لا بد أن رسالة العبرانيين قد كُتبت قبل تدمير القدس والهيكل اليهودي على يد الرومان (70 ميلادي). في الواقع، يهدف المؤلف إلى تحذير قرائه من الخطر الجسيم الذي واجهوه بالعودة إلى اليهودية. أما الآن، وبعد خراب الدولة اليهودية، لكان هذا الخطر قد انعدم تقريبًا. المسيحيون القدس وفلسطين، الذين، على العكس من ذلك، كانوا سيجدون في هذا الحدث الرهيب الذي تنبأ به ربنا يسوع المسيح (انظر متى 24: 1 وما يليه، إلخ) تأكيدًا مذهلاً لإيمانهم. وكما أُشير إليه بحق، حتى لو كانت الرسالة قد كُتبت فقط بعد تدمير القدس، فقد كان لدى المؤلف، في هذه الكارثة ذاتها، حجة أكثر حسمًا من أي حجة أخرى لإثبات أطروحته. لماذا لم يستخدمها؟ على سبيل المثال، عندما يذكر، في 7: 12 وما يليه، أن إلغاء الكهنوت اللاوي يستلزم بالضرورة إلغاء الشريعة الموسوية بأكملها، فقد كان لديه تطوير بليغ لاقتراحه في الحدث نفسه. انظر أيضًا 8: 13 و10: 25، حيث يعلن على وجه التحديد النهاية الوشيكة للعهد القديم؛ كان سيستخدم لغة أكثر قوة لو حدث ذلك قبل ذلك بوقت ما.

علاوة على ذلك، تفترض الرسالة أن اليهودية كانت لا تزال موجودة، بعبادتها وتضحياتها وكل مظاهرها الخارجية البراقة، والتي مارست تأثيرًا مغريًا على اليهود الذين أصبحوا مسيحيين (انظر بشكل خاص 7: 5؛ 8: 3-4؛ 9: 6-7؛ 9: 25؛ 10: 1-2: 11؛ 13: 10، إلخ). كما تفترض أن هؤلاء اليهود اضطروا إلى المعاناة على أيدي إخوانهم في الدين السابقين. ومع ذلك، فإن هاتين الحقيقتين لا تتوافقان مع تاريخ بعد عام 70 م. لذلك، يتفق معظم المفسرين، بغض النظر عن مدارسهم الفكرية، على أن الرسالة قد كُتبت بين عامي 63 و67 م. ربما كان ذلك نحو نهاية عام 63 م، أو بداية عام 64 م، نحو نهاية سجنه الأول في روما، أو عند عودته من الحرية، عندما كتب بولس إلى العبرانيين. وكان تيموثاوس معه في ذلك الوقت بالضبط، كما يفترض نهاية الرسالة (13، 23. قارن فيلبي 1، 1؛ 1بط 1: 1-3). ; كولوسي 1, 1 ; فليمون 1).

وفقًا للآية ١٣:٢٤ (انظر التعليق)، كان مكان التأليف إيطاليا عمومًا. إن عبارة "كُتبت في روما"، التي تُختتم بها الرسالة في مخطوطة الإسكندرية الشهيرة، والخاتمة المشابهة لها في البشيطة السريانية ("نهاية الرسالة إلى العبرانيين، كُتبت من إيطاليا، من روما") تُزودنا بمعلومات قيّمة وقديمة جدًا، والتي، إلى جانب شهادة العديد من الآباء اليونانيين (ولا سيما القديس يوحنا الذهبي الفم، Proem. in ep. ad Hebreux), ، يقدم كل ضمانات التقليد الجاد والأصيل.

8° قانونية كما هو معلوم، فإن رسالة العبرانيين مستقلة تمامًا عن مسألة المؤلف، حتى لو أمكن، بمحض الصدفة، إثبات أن الرسالة إلى العبرانيين ليست من تأليف القديس بولس بأي حال من الأحوال، بل أن مؤلفها مسيحي من النصف الثاني من القرن الأول، فإن هذا لا يُثبت بأي حال من الأحوال أنها ليست جزءًا من الكتاب المقدس. وكما كتب أحد المفسرين البروتستانت المثقفين منذ فترة، عند تصنيف رسالتنا رسميًا ضمن الكتب الموحى بها، فإن مجمع ترينت (وبعده المجمع) الفاتيكان أ) "لقد أكدت فقط ما كان منذ فترة طويلة حقيقة راسخة داخل الكنيسة".« 

تُثبت الوثائق التي وصلتنا من العصور القديمة أن الرأي كان مُجمعًا على هذه النقطة في مختلف الكنائس الشرقية منذ نهاية القرن الثاني، وكذلك في الكنيسة الغربية منذ نهاية القرن الرابع. وقد استمر هذا الرأي، كما هو مُبين، حتى زمن القديس جيروم. القديس أوغسطين, كانت هناك بعض الشكوك الملحوظة، وإن كانت سلبية بحتة: لم تُرفض الرسالة ولم تُدان، بل لم تُدرج ببساطة في القانون المقدس. ساهم تأثير الطبيبين العظيمين اللذين ذكرنا اسميهما مساهمة كبيرة في تبديد هذه الشكوك. ومن المثير للاهتمام دراسة أسلوب القديس جيروم في هذه النقطة. فرأيه الشخصي واضحٌ للغاية؛ فهو يُقرّ بقانونية الرسالة دون تردد. 

«"لقد تلقينا هذه الرسالة وفقًا لسلطة المؤلفين القدماء."الحلقة. ١٢٩ ميلادي (داردان). عندما يتحدث عن مواطنيه، يُبدي تحفظات: "بين اللاتينيين، يشك الكثيرون في أنها من القديس بولس حقًا" (في. ماث. 26)؛ "من بين المؤلفين اللاتينيين، من المعتاد عدم إدراجه ضمن الكتب المقدسة" (الحلقة. ١٢٩). ومع ذلك، فإن "بعض اللاتينيين" يقبلونها، إلى جانب "جميع اليونانيين"، إلخ. ثم يكتب فجأة،, في تيتي, 2: "إنه مقبول بالفعل في الكتابات الكنسية."« القديس أوغسطين, من حضارة الله, ، 16، 22، يشير إلى التناقضات التي تعرضت لها الرسالة من خلال تقاليد الكنائس الشرقية: "أنا أكثر إعجابًا بسلطة الكنائس الشرقية، التي تستقبل هذه الرسالة ذاتها بين الكتب المقدسة القانونية (دي بيكاتور. ميريتيس, (١، ٢٧، ٥٠). وهكذا، تمكّن مجمعا قرطاج وروما، كما ذُكر آنفًا، من حسم المسألة نهائيًا. ومن هنا جاءت شهادة يوسابيوس المهمة، التي استشهدنا بها في مقدمتنا العامة لرسائل القديس بولس.

لكن من المؤكد أنه في روما نفسها، ومنذ وقت مبكر جدًا، عوملت رسالة العبرانيين كرسالة قانونية وحظيت بسلطة كبيرة. في رسالته إلى أهل كورنثوس، البابا يقتبس القديس كليمنت هذه الآية في كثير من الأحيان، وبنفس الطريقة التي يقتبس بها الكتابات الملهمة الأخرى (يوسابيوس،, التاريخ الكنسي،, 3، 38، والقديس جيروم،, de Vir. illustr.أشار مؤلف كتاب "راعي هرماس"، الذي كان يكتب أيضًا في روما، إلى هذه الحقيقة عدة مرات. كما استشهد بها القديس جوستين في اعتذاره الأول، الذي ألفه أيضًا في روما (أبول.( ., 1, 63). وفقًا ليوسابيوس،, التاريخ الكنسي, في ٥.٢٦، ذكره القديس إيريناوس الليوني ككتاب قانوني في كتاباته التي لم تصل إلينا. يخبرنا ترتليان:, من بوديك.٢٠، أنه في شمال أفريقيا، أُقرّ في وقته ضمن الشريعة المقدسة من قِبل عدد من المسيحيين. هذه الحقائق المتنوعة بليغة. إذا كانت رسالة العبرانيين قد فقدت مكانتها تدريجيًا في الغرب، فقد كانت، كما يُلمّح القديس فيلاستريوس (هير.(٨٩. نهاية القرن الرابع)، لسبب ثانوي تمامًا: "بسبب النوفاتيين". زعم هؤلاء الهراطقة، مثل المونتانيين، أن بعض الخطايا الجسيمة لا تُغفر؛ والآن، بما أن بعض مقاطع رسالتنا، من بينها ٦، ٤ وما بعدها، بدت وكأنها تدعم تعليمهم الخاطئ، فقد توقف قراءته في التجمعات العامة، وساد الصمت عليه تدريجيًا، حتى تغير الرأي الذي ذكرناه. لكن القديس فيلاستريوس يحرص على إضافة أنه "يُقرأ حاليًا في الكنائس اللاتينية". لذلك، حتى في الغرب، كان له دائمًا عدد كبير من المؤيدين. 

ومن كل هذا يمكننا أن نستنتج أن قانونية الرسالة إلى العبرانيين وإلهامها أمر لا يقبل الجدل على الإطلاق.

9° تعليقات كاثوليكية. — إلى قائمة المؤلفين الذين شرحوا جميع رسائل القديس بولس، يجب أن نضيف: ف. ريبيرا،, Commentarii في الرسالة الإعلانية العبرانيين, سالامانكا، 1598؛ ل. دي تينا،, إتصالات. والمجادلات في الرسالة إلى العبرانيين, ، طليطلة، 1611.

عبرانيين 1

¹ وبعد أن تحدث الله إلى أسلافنا من خلال الأنبياء في أوقات عديدة وبطرق مختلفة،, ² في هذه الأيام الأخيرة كلمنا بواسطة ابنه الذي جعله وارثاً لكل الأشياء والذي به أيضاً عمل العالمين. ³ "هذا الابن الذي هو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته، بعد أن طهرنا من خطايانا، جلس عن يمين العظمة في الأعالي،, ⁴ كلما كان الأمر كذلك أكثر الملائكة, أن اسمه أفضل من أسمائهم. ⁵ لأيِّ ملائكةٍ قال الله: «أنت ابني، أنا اليوم ولدتك»؟ أو قال أيضًا: «أنا أكون له أبًا وهو يكون لي ابنًا»؟ ⁶ وعندما يعيد البكر إلى العالم، يقول: "ليأتِ الجميع إلى العالم". الملائكة "إنهم يعبدون الله."» ⁷ "ثم إنه قيل عن الملائكة: ""الذي يجعل من ملائكته رياحاً ومن عباده لهيب نار"""« ⁸ وقال للابن: كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، قضيب ملكك قضيب استقامة. ⁹ "أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من جميع شركائك."» ¹⁰ "وأيضًا: "أنت يا رب، في البدء أسست الأرض، والسماوات هي عمل يديك،, ¹¹ هي ستهلك وأنت تبقى، كلها تبلى كالثوب., ¹² مثل المعطف تطويهم فيتغيرون، ولكنك تبقى أنت وسنوك لن تنتهي.» ¹³ وأيّ من الملائكة قال له: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئاً لقدميك؟ ¹⁴ أليس جميعهم أرواحاً يخدمون الله، مرسلين خدماً لخير الذين ينالون ميراث الخلاص؟

عبرانيين 2

¹ لهذا السبب يجب علينا أن ننتبه أكثر إلى الأشياء التي سمعناها، لئلا نضل. ² لأنه إن كانت الكلمة التي تكلم بها الملائكة قد فعلت فعلها، وإن كانت كل تعدٍّ ومعصية قد نالت جزاء عادلاً،, ³ فكيف نستطيع أن نهرب إذا أهملنا هذه الرسالة المفيدة، التي أعلنها الرب أولاً، ثم انتقلت إلينا بالتأكيد من قبل أولئك الذين سمعوها منه؟, ⁴ فهل يؤكد الله شهادتهم بالآيات والعجائب والمعجزات المختلفة، وبمواهب الروح القدس التي توزع حسب مشيئته؟ ⁵ إن الله لم يُخضع العالم الآخر الذي نتحدث عنه للملائكة. ⁶ وكتب شخص ما هذه الشهادة في مكان ما: "ما هو الإنسان حتى تذكره، أو ابن الإنسان حتى تهتم به؟" ⁷ "جعلته قليلًا دون الملائكة، وتوجته بالمجد والكرامة، [أقمته على أعمال يديك]،, ⁸ لقد أخضعتَ كل شيءٍ تحت قدميه. في الواقع، عندما أخضع الله كل شيءٍ له، لم يترك شيئًا غير خاضعٍ له. ومع ذلك، لا نرى الآن كل شيءٍ خاضعًا له. ⁹ ولكننا نرى يسوع الذي "وُضِعَ قليلاً عن الملائكة" مُكَلَّلاً بالمجد والكرامة من أجل الموت الذي عاناه، حتى يذوق الموت بنعمة الله لأجل كل واحد. ¹⁰ لقد كان يليق بذاك الذي من أجله وبه كل الأشياء، أنه بعد أن قاد عددًا كبيرًا من الأبناء إلى المجد، كان عليه أن يرفع من خلال الآلام إلى أعلى درجة من الكمال الرأس الذي قادهم إلى الخلاص. ¹¹ لأن المُقدِّس والمُقدَّسون جميعهم واحد. ولذلك لا يستحي يسوع المسيح أن يدعوهم إخوة،, ¹² حين قال: «أُخبِر باسمك إخوتي، وأُسبِّحك في وسط الجماعة».» ¹³ وأيضًا: «عليه أتوكل». وأيضًا: «ها أنا ذا، والأولاد الذين أعطانيهم الله».» ¹⁴ وبما أن الأولاد اشتركوا في اللحم والدم، اشترك هو أيضاً فيهما، لكي يحطم بموته سلطان الذي له سلطان الموت، أي إبليس., ¹⁵ ولتحرير أولئك الذين أبقاهم خوف الموت طوال حياتهم خاضعين للعبودية. ¹⁶ فإنه ليس الملائكة الذين يأتي لمساعدتهم، بل نسل إبراهيم. ¹⁷ لذلك كان ينبغي أن يشابه إخوته في كل شيء، حتى يكون رئيس كهنة رحيمًا ويتمم بأمانة ما هو مطلوب أمام الله للتكفير عن خطايا الشعب., ¹⁸ لأنه هو نفسه عانى وتألم، لذلك فهو قادر على مساعدة المتألمين.

عبرانيين 3

¹ لذلك، أيها الإخوة والأخوات القديسون، الذين تشتركون في الدعوة السماوية، ركزوا أفكاركم على يسوع، الرسول ورئيس الكهنة في إيماننا المعلن., ² من هو أمين للذي أقامه، كما كان موسى "أميناً في كل بيته".« ³ لأنه يفوق موسى في الكرامة، كما أن الذي يبني البيت له كرامة أكثر من البيت نفسه. ⁴ فكل بيت يبنيه إنسان، والذي يبني كل شيء هو الله. ⁵ في حين كان موسى "أمينًا في كل بيت الله"، كخادم، ليشهد لما كان عليه أن يقوله،, ⁶ كان المسيح أمينًا كإبن، كرأس بيته، وبيته هو نحن، بشرط أن نتمسك إلى النهاية بإعلان إيماننا والرجاء الذي هو مجدنا. ⁷ ولهذا، كما يقول الروح القدس: "اليوم، إذا سمعتم صوته،, ⁸ لا تقسوا قلوبكم، كما حدث في المكان المسمى بالتناقض، في يوم الاختبار في البرية،, ⁹ حيث أن آباءكم تحدوني ليختبروني، ولكنهم رأوا أعمالي لمدة أربعين عامًا. ¹⁰ لذلك غضبت على ذلك الجيل وقلت: إن قلوبهم تضل دائما ولم يعرفوا طرقي. ¹¹ فأقسمت في غضبي: لن يدخلوا راحتي.» ¹² احذروا يا إخوتي أن لا يكون في أحد منكم قلب شرير غير أمين، فيترك الله الحي. ¹³ بل على العكس، حثوا بعضكم بعضاً كل يوم، ما دام هذا الوقت الذي يُدعى "اليوم" باقياً، لكي لا يقسو أحد منكم، أو يخدعه الخطيئة. ¹⁴ "لأننا قد دخلنا في شركة المسيح، ما دام تمسكنا إلى النهاية ببدء وجودنا فيه،, ¹⁵ بينما قيل لنا أيضًا: "اليوم، إذا سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم، كما في المكان الذي يدعى التناقض".« ¹⁶ من هم الذين ثاروا بعد أن "سمعوا صوت الله"؟ ولكن أليسوا جميع الذين خرجوا من مصر بقيادة موسى؟ ¹⁷ وعلى مَن غضب الله أربعين عامًا؟ أليس على الذين أخطأوا، فتناثرت جثثهم في البرية؟ ¹⁸ «"ولمن أقسم أنهم لن يدخلوا راحته"، إلا لمن عصوا؟ ¹⁹ وإننا نرى أنهم لم يتمكنوا من الدخول بسبب معصيتهم.

عبرانيين 4

¹ لذلك، فلنخف، ما دام الوعد "بالدخول إلى راحته" لا يزال قائماً، ألا يأتي أحد منكم محبطاً. ² لأنه إلينا كما إليهم وجهت الكلمة المفرحة، ولكن الكلمة التي قيلت لهم لم تنفعهم، لأنها لم تصاحب الإيمان في الذين سمعوها. ³ بل نحن الذين نؤمن سوف ندخل تلك الراحة، كما قال: "أقسمت في غضبي: لن يدخلوا راحتي". وهو يقول هذا، مع أن أعماله قد اكتملت منذ بدء العالم. ⁴ فإنه قد قيل في مكان ما عن اليوم السابع: "واستراح الله في اليوم السابع من جميع أعماله".« ⁵ وهنا أيضًا: "لن يدخلوا راحتي".« ⁶ لأنه لابد أن يدخل قوم، والذين أخذوا الوعد أولاً لم يدخلوا بسبب معصيتهم،, ⁷ مرة أخرى، حدد الله يومًا يسميه "اليوم"، قائلاً في داود بعد ذلك بوقت طويل، كما رأينا أعلاه: "اليوم، إذا سمعتم صوته، فلا تقسوا قلوبكم".« ⁸ لأنه إذا يشوع ولو أنهم أُدخلوا إلى "الراحة"، لما تكلم داود بعد ذلك عن يوم آخر. ⁹ لقد بقي يوم راحة واحد مخصص لشعب الله. ¹⁰ إن من يدخل "راحة الله" يستريح أيضًا من أعماله، كما استراح الله من أعماله. ¹¹ فلنسرع إذن إلى الدخول إلى تلك الراحة، حتى لا يسقط أحد باتباع نفس مثال العصيان. ¹² لأن كلمة الله حية وفعالة، وأمضى من كل سيف ذي حدين، وتنفذ إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، وتميز أفكار القلب ونواياه. ¹³ لذلك، لا يوجد شيء في الخليقة كلها مخفي عن نظر الله، بل كل شيء عاري ومكشوف أمام عيني ذلك الذي يجب أن نقدم له حسابًا. ¹⁴ لذلك، بما أن لنا في يسوع ابن الله، رئيس كهنة ممتازاً، قد دخل السماوات، فلنتمسك بإقرار إيماننا. ¹⁵ لأنه ليس لنا رئيس كهنة عاجز عن أن يرثي لضعفاتنا، ولا يكون مثلنا، بل قد اختبر كل ضعفاتنا ما عدا الخطية. ¹⁶ فلنتقدم إذن إلى عرش نعمة الله بثقة، لكي ننال الرحمة ونجد النعمة التي تعيننا في وقت حاجتنا.

عبرانيين 5

¹ إن كل رئيس كهنة يُختار من بين الناس لكي يعمل نيابة عن الناس في أمور عبادة الله، ويقدم القرابين والذبائح عن الخطايا. ² فهو قادر على التساهل مع من يخطئ بالجهل والخطأ، لأنه هو نفسه محاط بالضعف. ³ ولذلك يجب عليه بسبب هذا الضعف أن يقدم ذبائح عن الخطايا، عن نفسه وعن الناس. ⁴ ولا أحد يدعي هذه الكرامة لنفسه، بل يجب على الإنسان أن يدعو إليها من قبل الله، مثل هارون. ⁵وهكذا لم يرتفع المسيح إلى مجد البابوية العليا لنفسه، بل تلقاها من الذي قال له: "أنت ابني، أنا اليوم ولدتك"., ⁶ كما يقول أيضًا في موضع آخر: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق".« ⁷ "وهو الذي في أيام جسده، قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات إلى الذي كان قادرا على إنقاذه من الموت، والذي سمع له من أجل تقواه،, ⁸ لقد تعلم، كابن، من خلال معاناته الخاصة، ما معنى الطاعة،, ⁹ والآن وقد وصل إلى نهايته، فإنه يخلص إلى الأبد كل الذين يطيعونه. ¹⁰ وقد أعلنه الله "رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق".« ¹¹ في هذا الموضوع، لدينا الكثير لنقوله وأشياء يصعب شرحها لك، لأنك أصبحت بطيئًا في الفهم. ¹² فمع أنكم يجب أن تكونوا معلمين بحلول هذا الوقت، إلا أنكم بحاجة إلى من يُعلّمكم من جديد المبادئ الأساسية لكلمة الله. أنتم بحاجة إلى الحليب بدلًا من الطعام الصلب. ¹³ كل من لا يزال يتناول الحليب فهو غير قادر على النطق بشكل صحيح لأنه طفل. ¹⁴ وأما الطعام القوي فهو للرجال الناضجين، لأولئك الذين تدربت حواسهم على التمييز بين الخير والشر.

عبرانيين 6

¹ لذلك، دعونا نترك جانباً التعليم الأولي عن المسيح، وننتقل إلى التعليم الكامل، دون أن نضع من جديد المبادئ الأساسية للتخلي عن الأعمال الميتة، والإيمان بالله،, ² من عقيدة الوضوء ووضع الأيدي، القيامة من الموت والدينونة الأبدية. ³ وهذا ما سنفعله إن شاء الله. ⁴ لأنه من المستحيل على الذين استنيروا مرة واحدة، والذين ذاقوا العطية السماوية، والذين اشتركوا في الروح القدس،, ⁵ الذين ذاقوا اللطف من كلمة الله وعجائب العالم القادم،, ⁶ والذين سقطوا، لتجديدهم مرة ثانية بإحضارهم إلى التوبة، الذين من جانبهم يصلبون ابن الله مرة أخرى ويسلمونه إلى العار. ⁷ عندما تنتج الأرض، التي تغذيها الأمطار التي تسقط عليها في كثير من الأحيان، عشبًا مفيدًا لأولئك الذين تُزرع من أجلهم، فإنها تشارك في نعمة الله. ⁸ ولكن إذا أنتجت فقط الشوك والحسك، فإنها تُحكم بأنها رديئة الجودة، وتقترب من اللعنة وفي النهاية تُحرق. ⁹ ولكن أيها الأحباء، وإن كنا نتكلم هكذا، فإن لنا رأياً أفضل عنكم، رأياً أكثر ملاءمة لخلاصكم. ¹⁰ لأن الله ليس بظالم حتى ينسى أعمالكم ويتوب عليكم. صدقة الذي أظهرتموه من أجل اسمه، أنتم الذين خدمتم القديسين ولا تزالون تفعلون ذلك. ¹¹ نتمنى أن يظهر كل واحد منكم نفس الحماس حتى النهاية، حتى تتحقق آمالك،, ¹² لكي لا تكسلوا، بل تمثلوا الذين بالإيمان والصبر يدخلون الميراث الموعود. ¹³ وفي الوعد الذي قطعه لإبراهيم، وبما أن الله لا يستطيع أن يقسم بأحد أعظم منه، فقد أقسم بنفسه., ¹⁴ وقال نعم أباركك وأكثرك أكثرا.« ¹⁵ وهكذا، بعد أن انتظر بصبر، حصل على الوعد. ¹⁶ وإن الرجال يقسمون بمن هو أعظم منهم، واليمين هي الضمانة التي تنهي جميع خصوماتهم. ¹⁷ ولذلك أراد الله أن يوضح لورثة الوعد ثبات خطته بشكل أوضح، فأدخل القسم،, ¹⁸ حتى أنه بأمرين غير متغيرين، لا يمكن أن يخدعنا الله بهما، نتشجع نحن الذين لجأنا إليه بقوة على التمسك بالرجاء الموضوع أمامنا. ¹⁹ نحن نحمله مثل مرساة الروح، مؤكدة وثابتة، هذا الأمل الذي يخترق حتى ما وراء الحجاب،, ²⁰ إلى الحرم الذي دخل إليه يسوع كسابق لنا، "كرئيس كهنة إلى الأبد على رتبة ملكي صادق".«

عبرانيين 7

¹ هذا ملكي صادق، ملك ساليم، كاهن الله العلي، الذي جاء للقاء إبراهيم عند رجوعه من هزيمة الملوك، باركه،, ² والذي أعطاه إبراهيم العُشر من جميع الغنائم، وهو أولاً حسب معنى اسمه ملك البر، ثم ملك ساليم، أي ملك السلام،, ³ الذي هو بلا أب، بلا أم، بلا نسب، ليس له بداءة أيام ولا نهاية حياة، الذي صار مثل ابن الله: هذا ملكي صادق يبقى كاهناً إلى الأبد. ⁴ تأملوا كم هو عظيم من أعطاه إبراهيم أبونا العُشر من أفضل ما كان عنده. ⁵ وأما أبناء لاوي الذين ينالون الكهنوت، فإنهم مأمورون، بحسب الناموس، بأخذ العشور من الشعب، أي من إخوتهم، الذين مع ذلك جاءوا أيضاً من دم إبراهيم., ⁶ "والذي لم يكن من جنسهم، أخذ العُشر من إبراهيم وبارك الذي له المواعيد. 7 ولا جدال في أن الأصغر يباركه الأكبر. ⁸ علاوة على ذلك، فإن الذين يجمعون العشور هنا هم رجال ماتوا، ولكن هناك رجل يُشهد له بأنه حي. ⁹ ولاوي نفسه، الذي يأخذ العُشر، دفعه، إذا جاز التعبير، في شخص إبراهيم., ¹⁰ لأنه كان بعد في جده حين ذهب ملكي صادق للقائه. ¹¹ إذا كان من الممكن تحقيق الكمال بالكهنوت اللاوي، حيث كان الشعب يتلقى الناموس تحت إمرته، فما الحاجة إلى قيام كاهن آخر "على رتبة ملكي صادق" وليس على رتبة هارون؟ ¹² لأنه بما أن الكهنوت قد تغير، فمن الضروري أن يتغير الناموس أيضاً. ¹³ إن الذي قيلت عنه هذه الكلمات هو من سبط آخر لم يخدم أحد من أعضائه على المذبح. ¹⁴ ومن المعروف أن ربنا جاء من سبط يهوذا، وهو السبط الذي لم ينسب إليه موسى الكهنوت قط. ¹⁵ ويصبح هذا أكثر وضوحًا إذا قام كاهن آخر على شبه ملكي صادق،, ¹⁶ "مُؤَسَّسَةٌ، لَيْسَ وَفْقًا لِشَرْعِ نَامُوسٍ جَسَدِيّ، بَلْ وَفْقًا لِقُوَّةِ حَيَاةٍ لَا تَنْتَهِي،, ¹⁷ وبحسب هذه الشهادة: «أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق».» ¹⁸ وهكذا تم إلغاء المرسوم الأول بسبب عجزه وعدم فائدته., ¹⁹ لأن الناموس لم يكمل شيئاً، بل كان باباً لرجاء أفضل، به نستطيع الوصول إلى الله. ²⁰ وبما أن هذا لم يتم بدون قسم، فبينما تم تعيين الآخرين ككهنة بدون قسم،, ²¹ وقد تم ذلك بقسم من الذي قال له: «أقسم الرب ولن يتراجع: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق»., ²² وبالتالي فإن يسوع هو الضامن لعهد أعلى. ²³ علاوة على ذلك، فإنهم يشكلون بأنفسهم سلسلة طويلة من الكهنة، لأن الموت منعهم من البقاء على هذا الحال إلى أجل غير مسمى., ²⁴ وأما هو، لأنه يبقى إلى الأبد، فهو يملك كهنوتًا لا ينتقل. ²⁵ ولهذا السبب أيضًا فهو قادر على أن يخلص تمامًا أولئك الذين يأتون إلى الله من خلاله، لأنه حي دائمًا ليشفع لهم. ²⁶ هذا هو، في الواقع، رئيس الكهنة الذي كنا في حاجة إليه: قدوس، بريء، بلا عيب، منفصل عن الخطاة ومرتفع فوق السماوات،, ²⁷ الذي ليس له اضطرار مثل رؤساء الكهنة أن يقدم كل يوم ذبائح، أولاً عن خطايا نفسه، ثم عن خطايا الشعب، لأنه فعل هذا مرة واحدة إذ قدم نفسه. ²⁸ لأن الناموس يقيم أناساً ضعفاء رؤساء كهنة. وأما كلمة القسم التي بعد الناموس فتقيم الابن المكمل إلى الأبد.

عبرانيين 8

¹ ومع ذلك، فإن النقطة الأساسية هي أن لدينا الآن رئيس كهنة جلس عن يمين عرش الجلالة الإلهية في السماء،, ² كخادم للمقدس والمسكن الحقيقي الذي أقامه الرب لا الإنسان. ³ لأن كل رئيس كهنة يُعيَّن ليقدم قرابين وذبائح، لذلك كان من الضروري أن يكون له هو أيضاً شيء يقدمه. ⁴ ولو كان على الأرض لما كان كاهنًا، إذ يوجد هناك كهنة مكلفون بتقديم الذبائح حسب الناموس., ⁵ الذين يحتفلون بعبادة ليست إلا صورة وظلًا للأشياء السماوية، كما حذر الله موسى عندما كان عليه أن يبني المسكن: "انظر"، قال الرب، "تصنع كل شيء حسب النموذج الذي أظهر لك على الجبل".« ⁶ ولكن رئيس كهنتنا قد تلقى خدمة من درجة أعلى بكثير، لأنه وسيط لعهد أعظم، مبني على مواعيد أفضل. ⁷ في الواقع، لو كان التحالف الأول خالياً من العيوب، لما كانت هناك حاجة إلى استبداله بتحالف ثان. ⁸ فإنه توبيخ حقيقي يعبر عنه الله عندما يقول لهم: "هوذا يقول الرب تأتي أيام أقطع فيها عهدًا جديدًا مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا،, ⁹ ليس عهدًا كالعهد الذي قطعته مع آبائهم حين أخذتهم بيدهم لأخرجهم من أرض مصر. ولأنهم لم يلتزموا بعهدي، تركتهم أنا أيضًا، يقول الرب. ¹⁰ "ولكن هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: أجعل شرائعي في أذهانهم وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلها وهم يكونون لي شعبا. ¹¹ ولا يعلّم أحد منهم أخاه بعد، ولا يعلّم أحد أخاه قائلاً: اعرف الرب، لأنهم كلهم سيعرفونني من صغيرهم إلى كبيرهم. ¹² وأغفر آثامهم ولا أذكر خطاياهم بعد.» ¹³ بقوله "العهد الجديد" أعلن الله أن العهد الأول قد أصبح عتيقًا؛ وما أصبح عتيقًا، وما عفا عليه الزمن، على وشك الزوال.

عبرانيين 9

¹ وكان العهد الأول أيضًا يتضمن أحكامه الخاصة فيما يتعلق بالعبادة والمقدس الأرضي. ² ولقد بُني خيمة الاجتماع، لها قسم أمامي، يُدعى المكان المقدس، حيث كانت المنارة والمائدة وخبز التقدمة. ³وكان وراء الحجاب الثاني جزء من المسكن يسمى قدس الأقداس، وفيه مذبح من ذهب للبخور وتابوت العهد مغطى بالذهب. ⁴ وكان في داخل التابوت جرة من ذهب تحتوي على المن، وعصا هارون التي أزهرت، ولوحي العهد. ⁵ في الأعلى كان كروب المجد يُظلِّل غطاءَ الرحمة. لكن ليس هذا هو المكان المناسب للحديث عن هذا الموضوع بالتفصيل. ⁶ والآن، بعد ترتيب هذه الأمور على هذا النحو، يدخل الكهنة بانتظام إلى الجزء الأمامي من المسكن عندما يؤدون خدمة العبادة،, ⁷ ويدخل رئيس الكهنة وحده إلى الجزء الثاني مرة واحدة فقط في السنة، ولكن بالدم الذي يقدمه عن نفسه وعن خطايا الشعب. ⁸ يُظهر الروح القدس بهذا أن الطريق إلى قدس الأقداس لم يُفتح بعد، ما دام المسكن الأول باقياً. ⁹ وهذا رقم يتعلق بالوقت الحاضر، ويدل على أن القرابين والذبائح المقدمة لا تستطيع أن تصل إلى الكمال، من وجهة نظر الضمير، من يقدم هذه العبادة. ¹⁰ فإن الأحكام المتعلقة بالطعام والشراب والوضوء المختلف هي أحكام جسدية فقط، مفروضة إلى وقت الإصلاح فقط. ¹¹ ولكن لما ظهر المسيح رئيس كهنة للخيرات العتيدة، ظهر في خيمة أفضل وأكمل، غير مصنوعة بيد، أي ليست من هذه الخليقة. ¹² ولم يدخل بدم تيوس وثيران، بل بدم نفسه، إلى قدس الأقداس مرة واحدة، فوجد فداءً أبدياً. ¹³لأنه إن كان دم التيوس والثيران ورماد العجلة المرشوش على النجس يقدس لتطهير الجسد،, ¹⁴ فكم بالحري دم المسيح الذي بروح أزلي قدم نفسه لله بلا عيب، يطهر ضمائرنا من أعمال ميتة لنخدم الله الحي؟ ¹⁵ ولهذا السبب فهو وسيط العهد الجديد، حتى أنه بعد أن تم موته من أجلنا، مغفرة ومن بين التعديات التي ارتكبت في العهد الأول، فإن المدعوين ينالون الميراث الأبدي الذي وعد به الله لهم. ¹⁶ لأنه حيث توجد الوصية فلا بد من موت الموصي., ¹⁷ لأن الوصية لا تترتب عليها آثار إلا بعد الموت، فلا قوة لها ما دام الموصي حيا. ¹⁸ ولهذا السبب لم يتم تأسيس التحالف الأول دون إراقة دماء. ¹⁹ "وبعد أن كلم موسى جميع الوصايا حسب قانون الناموس أمام كل الشعب، أخذ دم الثيران والتيوس والماء والصوف القرمزي والزوفى ورشه على الكتاب نفسه وعلى كل الشعب، قائلاً: ²⁰ «"هذا هو دم العهد الذي قطعه الله معكم.". ²¹ «"ورش أيضاً المسكن وجميع أدوات العبادة بالدم.". ²² وبحسب الناموس فإن كل شيء تقريباً يتطهر بالدم، وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة. ²³ وبما أن صور الأشياء التي في السماء كان لا بد من تطهيرها بهذه الطريقة، فقد كان من الضروري أن يتم تدشين الأشياء السماوية نفسها بذبائح تفوق تلك. ²⁴ لأن المسيح لم يدخل إلى أقداس مصنوعة بأيدي الناس، صورة الحقيقية، بل دخل إلى السماء عينها، لكي يكون الآن حاضراً في حضرة الله من أجلنا. ²⁵ ولا يقدم نفسه مراراً وتكراراً كما يدخل رئيس الكهنة إلى الأقداس كل سنة بدم ليس له. ²⁶ وإلا لكان عليه أن يتألم مرات عديدة منذ تأسيس العالم، ولكنه لم يظهر إلا مرة واحدة في العصور الأخيرة ليبطل الخطية بذبيحته. ²⁷ وبما أنه من المقرر أن يموت الإنسان مرة واحدة فقط، وبعد ذلك يأتي الحساب،, ²⁸ فالمسيح، بعدما قدم نفسه مرة واحدة لكي يرفع خطايا كثيرين، سيظهر ثانية بلا خطية ليعطي الخلاص للذين ينتظرونه.

عبرانيين 10

¹ إن الناموس، في الواقع، بما أنه لا يحتوي إلا على ظل الخيرات القادمة وليس على الصورة ذاتها للأشياء، لا يمكنه أبدًا، من خلال نفس الذبائح التي تقدم دون انقطاع كل عام، أن يقدس تمامًا أولئك الذين يقتربون منه. ² وإلا لما انقطع تقديمها، لأن الذين يقومون بهذه العبادة، إذا تطهروا، لم يعد لديهم أي وعي بذنوبهم. ³ في حين أن هذه التضحيات تعمل على تذكيرنا كل عام بالخطايا،, ⁴ لأنه لا يمكن أن دم الثيران والتيوس يرفع الخطايا. ⁵ لهذا قال المسيح عند دخوله العالم: "ذبيحة وقربانًا لم ترد، ولكن هيأت لي جسدًا،, ⁶ ولم تقبلوا محرقات ولا ذبائح خطية. ⁷ ثم قلت: »هأنذا، لأنه مكتوب عني في سفر التكوين: جئت يا الله لأفعل مشيئتك».» ⁸ وبعد أن بدأ قائلاً: "لم تشتهِ ولم ترضَ بالذبائح ولا بالمحرقات ولا بذبائح الخطية"، التي تُقَدَّم جميعها حسب الناموس،, ⁹ ثم يضيف: «ها أنا ذا، جئت لأفعل مشيئتك». وبذلك يلغي النقطة الأولى، ليثبت الثانية. ¹⁰ وبفضل هذه الإرادة، تم تقديسنا من خلال تقديم جسده، يسوع المسيح، مرة واحدة وإلى الأبد. ¹¹ وبينما يقدم كل كاهن نفسه يوميًا لأداء خدمته ويقدم نفس الضحايا مرارًا وتكرارًا، وهو ما لا يمكنه أبدًا أن يزيل الخطايا،, ¹² أما هو، على العكس من ذلك، فبعد أن قدم ذبيحة واحدة عن الخطايا، "جلس" إلى الأبد "عن يمين الله".« ¹³ الآن ينتظر "أن يصبح أعداؤه حجر الأساس لقدميه"« ¹⁴ لأنه بقربان واحد نال الكمال إلى الأبد للمقدسين. ¹⁵ وهذا أيضًا ما يشهد به الروح القدس لنا، لأنه بعد أن قال: ¹⁶ «"هذا هو العهد الذي أقطعه معهم بعد تلك الأيام،" يضيف الرب، "سأجعل شرائعي في قلوبهم وأكتبها على أفكارهم." ¹⁷ "ولن أذكر خطاياهم وآثامهم بعد."» ¹⁸ ولكن حيث تُغفر الخطايا، لم يعد هناك أي مجال للتضحية من أجل الخطيئة. ¹⁹ لذلك أيها الإخوة، بما أن لنا ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم يسوع،, ²⁰ بالطريق الجديد الحي الذي افتتحه لنا من خلال الحجاب، أي من خلال جسده. ²¹ "وإن كان لنا رئيس كهنة مُقام على بيت الله،, ²² فلنتقدم بقلب صادق، وبملء الإيمان، وقلوبنا مطهرة من دنس الضمير الشرير، وأجسادنا مغسولة بماء نقي. ²³ فلنثبت في اعترافنا بالرجاء، لأن الذي وعد هو أمين. ²⁴ دعونا نراقب بعضنا البعض لإثارة أنفسنا صدقة وللأعمال الصالحة. ²⁵ لا نهمل اجتماعنا كما يفعل قوم عادة، بل لنشجع بعضنا بعضا، وبالأكثر على قدر ما ترون اليوم يقترب. ²⁶ لأنه إن أخطأنا عمداً بعدما أخذنا معرفة الحق، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطايا،, ²⁷ كل ما تبقى هو انتظار الحكم الرهيب والنار الغيورة التي ستلتهم المتمردين. ²⁸ كل من يخالف شريعة موسى يموت بلا رحمة على شهادة شاهدين أو ثلاثة., ²⁹ فأي عقاب أشد يستحقه من داس ابن الله، واستهزأ بدم العهد الذي قُدِّس به، وأهان روح النعمة؟ ³⁰ فإننا نعرفه الذي قال: «لي الانتقام أنا أجازي»، وأيضا: «الرب يدين شعبه».» ³¹ من المرعب الوقوع في أيدي الله الحي. ³² تذكر تلك الأيام الأولى، عندما، بعد أن تم تنويرك، تحملت صراعًا كبيرًا من المعاناة، وفي بعض الأحيان كنت معرضًا للسخرية والمحن،, ³³ وفي بعض الأحيان شاركوا في معاناة أولئك الذين تلقوا هذه المعاملة. ³⁴ لقد تعاطفتم مع السجناء وقبلتم بسرور نهب ممتلكاتكم، عالمين أن لديكم ثروة أفضل ستدوم إلى الأبد. ³⁵ لذا لا تتخلى عن تأمينك، فهناك مكافأة كبيرة مرتبطة به. ³⁶ لأن الصبر ضروري حتى إذا عملتم بمشيئة الله تنالون الموعد. ³⁷ بعد قليل، وقت قصير جداً، و"الذي يأتي سيأتي ولا يتأخر". ³⁸ وأما البار فبالإيمان يحيا، ولكن إن ارتد فلا تسر به نفسي.» ³⁹ أما نحن، فنحن لسنا من الذين يتراجعون إلى الهلاك، بل من الذين يحافظون على الإيمان لخلاص نفوسهم.

عبرانيين 11

¹ ولكن الإيمان هو ثقة بالأمور المرجوة وإقناع بأمور لا تُرى. ² وكان ذلك لأنهم كانوا يمتلكونها حتى حصل القدماء على شهادة جيدة. ³ بالإيمان نفهم أن العالم قد خُلِقَ بأمر الله، حتى أن الأشياء المرئية لم تتكون مما هو مرئي. ⁴ بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل من ذبيحة قايين، وبالإيمان أعلن بارًا، ووافق الله على تقدماته، وبالإيمان أنه رغم موته ما زال يتكلم. ⁵ لقد تم نقل أخنوخ بالإيمان دون أن يعاني الموت: "لم يتم العثور عليه لأن الله نقله" لأنه قبل هذا النقل كان قد نال هذه الشهادة بأنه قد أرضى الله. ⁶ ولكن بدون الإيمان لا يمكن إرضاء الله، لأن من يريد أن يقترب من الله يجب أن يؤمن بأنه موجود وأنه يكافئ الذين يطلبونه. ⁷ "بالإيمان، بعد أن حذره الله من أمور لم تُرَ بعد، بنى نوح فلكًا مقدسًا لإنقاذ عائلته، وبالإيمان أدان العالم وأصبح وارثًا للبر الذي يُنال بالإيمان.". ⁸ فبإيمان إبراهيم، استجاب لدعوة الله، وخرج إلى الأرض التي كان من المقرر أن ينالها ميراثًا، ومضى في رحلته وهو لا يعرف إلى أين هو ذاهب. ⁹ فبإيمانه أقام في أرض الموعد كأنها غريبة، ساكناً في خيام، مع إسحق ويعقوب الوارثين معه لنفس الموعد. ¹⁰ لأنه كان ينتظر المدينة ذات الأساسات الثابتة، التي مهندسها وبانيها هو الله. ¹¹ "بالإيمان، نالت سارة القوة، مع أنها كانت قد تجاوزت سن الحمل، لأنها آمنت بـ..." وفاء من الذي وعد. ¹² ولهذا السبب، من رجل واحد، وكأنه ميت بالفعل، خرج نسل لا حصر له مثل نجوم السماء وحبات الرمل التي لا تعد ولا تحصى على شاطئ البحر. ¹³ لقد مات كل هؤلاء الآباء بالإيمان، ولم ينالوا تأثير الوعود، بل رأوه وسلموا عليه من بعيد، معترفين "أنهم غرباء ونزلاء على الأرض".« ¹⁴ إن الذين يتكلمون بهذه الطريقة يظهرون بوضوح أنهم يبحثون عن وطن. ¹⁵ وإنهم لو كانوا يقصدون بذلك الذي خرجوا منه لأمكنهم الرجوع إليه. ¹⁶ لكن تطلعاتهم تتجه نحو وطن أفضل، الوطن السماوي. ولذلك لا يخجل الله من أن يسمي نفسه "إلههم"، لأنه أعد لهم مدينة. ¹⁷ فبإيمان إبراهيم، لما اختبر، قدم إسحق ذبيحة. ¹⁸ "فإن الذي نال الوعود وقيل له: من إسحق يولد لك نسل، قدم هذا الابن الوحيد،, ¹⁹ وكان يعتقد أن الله قادر على إحياء الموتى أيضًا، كما وجده في صورة. ²⁰فبإيمانه بارك إسحق يعقوب وعيسو في نظر الأمور الآتية. ²¹ بالإيمان يعقوب عند موته بارك كل واحد من ابني يوسف، وانحنى على رأس صولجانه. ²² بالإيمان يوسف، في أواخر أيامه، تكلم عن خروج بني إسرائيل وأوصى بالذين بقوا. ²³ بالإيمان أخفى والداه موسى بعد ولادته ثلاثة أشهر، لأنهما رأيا الطفل جميلاً، ولم يخافا أمر الملك. ²⁴ بالإيمان تخلى موسى، عندما كبر، عن لقب ابن ابنة فرعون., ²⁵ مفضلين أن يعاملهم شعب الله معاملة سيئة بدلاً من التمتع بالمتعة العابرة الموجودة في الخطيئة،, ²⁶ لقد اعتبر عار المسيح ثروة أعظم من كنوز مصر، لأنه كان ينظر إلى المكافأة. ²⁷ فبإيمانه خرج من مصر، غير خائف من غضب الملك، لأنه ثبت كأنه يرى من لا يُرى. ²⁸ بالإيمان صنع الفصح ورش الدم حتى لا يمسّ الذي يهلك البكر بكر إسرائيل. ²⁹ فبإيمانهم عبروا البحر الأحمر كأنه أرض يابسة، أما المصريون الذين حاولوا العبور فقد ابتلعهم البحر. ³⁰ بالإيمان سقطت أسوار أريحا بعد أن طُوِّقَ عليها سبعة أيام. ³¹ لقد كان بالإيمان أن راحاب العاهرة لم تهلك مع المتمردين، لأنها أعطت الجواسيس ضمانًا. ضيافة. ³² وماذا عساي أن أقول أيضًا؟ سيضيق بي الوقت لو أردتُ أن أتحدث أيضًا عن جدعون، وباراق، وشمشون، ويفتاح، وداود، وصموئيل، والأنبياء. ³³ بالإيمان قهروا الممالك، وأقاموا العدل، وحصلوا على إتمام الوعود، وسدوا أفواه الأسود،, ³⁴ أطفأوا عنف النار، نجوا من حد السيف، انتصروا على المرض، أظهروا شجاعتهم لـ الحرب, ، هزمتهم جيوش العدو،, ³⁵ من خلالهم، استعادت النساء أمواتهنّ المقامة. ولقيت بعضهنّ حتفها تحت التعذيب، رافضات الخلاص سعيًا وراء قيامة أفضل., ³⁶ وتعرض آخرون للسخرية والضرب، فضلاً عن السلاسل والزنزانات., ³⁷ لقد رُجموا، ونشروا، وخضعوا للاختبار، وماتوا بحد السيف، وتجولوا هنا وهناك، مغطاة بجلود الغنم والماعز، معدمين، مضطهدين، ومُساء معاملتهم،, ³⁸ هؤلاء هم الذين لم يكن العالم أهلاً لهم، تاهوا في الصحاري والجبال، وفي الكهوف وفي أعماق الأرض. ³⁹ ولكن كل الذين امتدحهم إيمانهم لم ينالوا ما وعدوا به. ⁴⁰ لأن الله قد هيأ لنا حالة أفضل حتى لا يصلوا إلى كمال السعادة بدوننا.

عبرانيين ١٢

¹ لذلك، بما أننا محاطون بمثل هذه السحابة العظيمة من الشهود، فلنطرح عنا كل ما يثقلنا والخطيئة التي تحيط بنا، ولنجرِ بالصبر في السباق المحدد لنا., ² "إن العيون مثبتة على يسوع، رئيس الإيمان ومكمله، الذي بدلاً من أن يخطئ، مرح أنه كان أمامه، محتقرًا العار، عانى الصليب و"جلس عن يمين عرش الله". ³ تأملوا في من تحمل هذه المقاومة العظيمة من الخطاة، حتى لا يغلبكم الإحباط. ⁴ ولم تقاوم بعد إلى حد سفك دمك في صراعك ضد الخطيئة. ⁵ وقد نسيتم وصية الله التي قالها لكم كما يقول للأبناء: يا ابني لا تحتقر تأديب الرب ولا تيأس إذا وبخك،, ⁶ لأن الرب يؤدب الذين يحبهم، ويؤدب كل ابن يقبله.» ⁷ أنتم تُختبرون من أجل تأديبكم: الله يعاملكم كأبناء، فأي ابن لا يؤدبه أبيه؟ ⁸ إذا كنتم معفيين من العقوبة التي يشترك فيها الجميع، فأنتم أبناء غير شرعيين، وليسوا أبناء حقيقيين. ⁹ وعلاوة على ذلك، بما أن آباءنا الأرضيين أدبونا وكنا نحترمهم، فكم بالحري ينبغي لنا أن نخضع لأبي الأرواح حتى تكون لنا الحياة؟ ¹⁰ وأما هم فقد عاقبونا مدة قصيرة حسب إرادتهم، ولكن الله يفعل ذلك بقدر ما هو مفيد لجعلنا قادرين على المشاركة في قداسته. ¹¹ إن كل تصحيح، صحيح، يبدو في حينه سبباً للحزن وليس للفرح، لكنه فيما بعد ينتج ثمرة السلام والعدالة لأولئك الذين تم تدريبهم على هذا النحو. ¹² «"ارفعوا أيديكم الضعيفة وركبكم الضعيفة،, ¹³ "وجهوا خطواتكم في الطريق المستقيم" لكي لا ينحرف الأعرج، بل بالحري يتقوى. ¹⁴ يبحث سلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب. ¹⁵ انظروا لئلا يسقط أحد في نعمة الله، لئلا يطلع أصل مرارة فيسبب انزعاجاً وينجس الجمهور. ¹⁶ لا يكن بينكم زانٍ ولا فاسق كعيسو الذي باع بكوريته من أجل طعام واحد. ¹⁷ وتعلمون أنه فيما بعد، عندما أراد الحصول على البركة، قوبل بالرفض، مع أنه طلبها بالدموع، لأنه لم يستطع أن يجعل والده يغيّر مشاعره. ¹⁸ لم تقترب من جبل تمسه يد، ولا من نار متقدة، ولا من سحابة، ولا من ظلام، ولا من عاصفة،, ¹⁹ ولا صوت البوق ولا صوت مدوي لدرجة أن من سمعه تمنى ألا يُعطى لهم كلام آخر،, ²⁰ لأنهم لم يستطيعوا أن يتحملوا هذا النهي: "حتى لو مس الجبل حيوان فإنه يرجم".« ²¹ وكان المنظر مخيفا جدا حتى أن موسى قال: "أنا خائف ومرتعد".« ²² "ولكنكم أتيتم إلى جبل صهيون، إلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية، وإلى آلاف لا تحصى من الملائكة في اجتماع بهيج،, ²³ من كنيسة الأبكار الذين كتبت أسماؤهم في السماء، ومن إله الجميع ديانهم، ومن أرواح الأبرار المكملين،, ²⁴ عن يسوع وسيط العهد الجديد، وعن الدم المرشوش الذي يتكلم ببلاغة أكثر من دم هابيل. ²⁵ احذروا من مقاومة المتكلم، لأنه إذا لم ينجو من العقاب أولئك الذين رفضوا الاستماع إلى من أعلن وحيه على الأرض، فكم بالأقل ننجو نحن إذا رفضناه عندما يكلمنا من السماء؟ ²⁶ هو الذي هز صوته الأرض آنذاك، لكنه الآن قطع هذا الوعد: "مرة أخرى سأزلزل ليس الأرض فقط، بل السماوات أيضًا".« ²⁷ تشير هذه الكلمات "مرة أخرى" إلى تغيير الأشياء التي على وشك أن تتزعزع لأنها قد حققت اكتمالها، بحيث أن الأشياء التي لا ينبغي أن تتزعزع قد تبقى إلى الأبد. ²⁸ لذلك، ونحن نملك ملكوتًا لا يتزعزع، فلنتمسك بالنعمة، وبها فلنعبد الله عبادة مقبولة، بخشوع وخوف. ²⁹ لأن إلهنا أيضاً نار آكلة.

عبرانيين 13

¹ ثابروا في المحبة الأخوية. ² لا تنسى’ضيافة, ، فبعض الناس، بممارسته، قاموا بإيواء الملائكة دون علمهم. ³ تذكروا السجناء كأنكم سجناء أيضاً، وتذكروا المظلومين كأنكم في جسد أيضاً. ⁴ فليُكرَّم الزواج عند الجميع، والفراش بلا دنس، لأن الله سيدين الزناة والفاسقين. ⁵ "فلتكن سلوكك خاليًا من الجشع، قانعًا بما لديك، لأن الله نفسه قال: "لن أتركك ولن أهجرك"، حتى نستطيع أن نقول بثقة كاملة: ⁶ «"الرب معيني فلا أخاف. ماذا يفعل بي الإنسان؟"» ⁷ تذكروا الذين قادوكم، الذين كلموكم بكلمة الله، وانظروا إلى نتيجة حياتهم، واقتدوا بإيمانهم. ⁸ يسوع المسيح هو نفسه أمس واليوم، وسوف يكون هو نفسه إلى الأبد. ⁹ لا تنخدعوا بتعاليم غريبة، لأنه من الأفضل تقوية القلب بالنعمة من الأطعمة التي لا تنفع آكليها. ¹⁰ لدينا مذبح لا يُسمح لأولئك الذين يبقون في خدمة المسكن أن يأكلوا منه. ¹¹ وأما الحيوانات التي يدخل بدمها كفارة عن الخطيئة إلى الأقداس بيد رئيس الكهنة، فتحرق أجسادها خارج المحلة. ¹² ولهذا السبب أيضاً، كان على يسوع أن يقدس الشعب بدمه، فتألم خارج الباب. ¹³ لذلك، لكي نذهب إليه، فلنخرج خارج المحلة حاملين عاره. ¹⁴ لأنه ليس لنا مدينة دائمة هنا على الأرض، ولكننا ننتظر العتيدة. ¹⁵ لذلك، فلنقدم باستمرار لله "ذبيحة الحمد"، أي "ثمرة الشفاه" التي تحتفل باسمه. ¹⁶ ولا تنسوا أن تصنعوا الخير وتوزعوا على الناس، لأن الله يسر بذبائح كهذه. ¹⁷ أطيعوا مرشديكم واخضعوا لهم، لأنهم يسهرون على نفوسكم كأنهم سوف يعطون حساباً، حتى يفعلوا ذلك بفرح لا بأنين، لأن هذا ليس لخيركم. ¹⁸ صلوا لأجلنا، فإننا نثق أن لنا ضميراً نقياً، ونريد أن نسلك حسناً في كل شيء. ¹⁹ أرجوك بشدة أن تفعل ذلك، حتى أتمكن من العودة إليك في أقرب وقت. ²⁰ الله يرحمه سلام, الذي أقام من بين الأموات ذاك الذي صار بدم العهد الأبدي راعي الخراف العظيم ربنا يسوع المسيح،, ²¹ ليُهيئكم لكل ما هو صالح لتعملوا مشيئته، عاملين فيكم ما يرضيه، بيسوع المسيح، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. ²² أطلب منكم، أيها الإخوة، أن تقبلوا كلمة الحث هذه، فقد كتبت إليكم باختصار. ²³ واعلموا أن أخانا تيموثاوس قد أُطلق سراحه، فإن جاء مبكراً جئت إليكم معه. ²⁴تحية لكل من يقودك و جميع القديسين. الإخوة في إيطاليا يُرسلون لكم تحياتهم. النعمة معكم جميعًا. آمين.

ملاحظات حول رسالة العبرانيين

1.3 انظر الحكمة 7، 26.

1.5 انظر المزمور 2: 7؛ 1 صموئيل 7: 14.

1.6 انظر المزمور 96:7.

1.7 الشخص الذي, ، إلخ، اقتباس من المزامير, ، ١٠٣، ٤ حسب الترجمة السبعينية. المعنى: الملائكة إن الكائنات الحية في حالة أدنى من ذلك بكثير، لدرجة أن الله يجعلها تخدم عمل العالم المادي؛ فهي التي تحرك القوى الطبيعية (راجع إش 1: 1-3). جينز, ، 5، 4)؛ يتصرفون كما لو كانوا الرياح، لهب, ، إلخ.

1.8 انظر المزمور 44: 7.

1.9 جميع رفاقك, القديسين والأنبياء.

1.10 انظر المزمور 101: 26.

1.13 انظر المزمور 109: 1؛ 1 كورنثوس 15: 25. سلم قدميك. يرى ماثيو 22, 44.

2.4 انظر مرقس 16: 20.

2.5 العالم, الخ. راجع. العبرانيين, 1, 11-12.

2.6 انظر المزمور 8: 5. أو ابن الإنسان. أعطى يسوع المسيح نفسه (انظر ماثيو 8، 20) هذا الاسم، أي الابن بامتياز للإنسان.

2.8 يرى متى 28, 18؛ 1 كورنثوس 15: 26.

2.9 انظر فيلبي 2: 8.

2.10 "إن الله خالق كل الأشياء، والذي يجب أن ترجع إليه كل الأشياء، أراد، بتأثير حكمته وعدله، أن يكمل ابنه الوحيد، الذي قدر أن يكون مخلصنا، تضحيته بآلامه، وبالتالي يستحق خلاص المختارين، من خلال استحقاقه لنفسه المجد اللانهائي الذي يرتديه.

2.11 مع واحد, ، المبدأ، أي الله.

2.12 انظر المزمور 21: 23.

2.13 انظر المزمور 17: 3؛ إشعياء 8: 18.

2.14 انظر هوشع 13: 14؛ 1 كورنثوس 15: 54. الدم واللحم, الطبيعة البشرية. ― الشيطان لديه إمبراطورية الموت, لأنه هو المؤلف الأول للخطيئة. ― لقد دمر يسوع المسيح الشيطان باعتباره صاحب قوة الموت، أي أنه دمر الموت (انظر رسالة تيموثاوس الثانية, "إننا نؤمن بأن المسيح هو الذي يخلص البشرية من الموت الروحي والموت الجسدي، وذلك من خلال نقل مبدأ الحياة الروحية والإلهية إلى البشرية في المعمودية والقربان المقدس، والذي يحفظ الجسد نفسه للحياة الأبدية". 

3.1 من الإيمان الذي نعتنقه ; ؛ أي عن الدين الذي نعتنقه.

3.2 انظر العدد 12، 7.

3.8 انظر المزمور 94: 8؛ عبرانيين 4: 7. في يوم التجربة في البرية،, هذا المكان هو رافيديم، حيث تذمر بنو إسرائيل بسبب نقص المياه (انظر الخروج, ، 17، الآية 1 وما بعدها)؛ أو، وفقًا لآخرين، المكان في برية فاران، حيث تمردوا، عندما قيل لهم ما هو الكنعانيون وأرض كنعان (انظر أرقام, ، 14، الآية 2 وما بعدها)؛ أو مرة أخرى، قادش، حيث أثار نقص المياه فتنة جديدة بينهم (انظر أرقام, ، 21، الآية 4 وما بعدها).

3.11 لن يدخلوا. انظر المزمور 94: 11. 

3.14 بداية وجودنا فيه،, أي بداية الكائن الجديد الذي وضعه فينا، الإيمان، بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم، وثيودوريت، وثيوفيلاكتس، وغيرهم.

3.15 كما هو الحال في المكان المسمى بالتناقض،, المكان المذكور في الآيتين 8 و 9.

3.17 انظر العدد 14، 37.

4.1 الوعد بالدخول ; ؛ أي الوعد الذي قطع لنا بالدخول.

4.3 انظر المزمور 94: 11. لن يدخلوا. يرى. العبرانيين, 3, 11.

4.4 انظر تكوين 2: 2.

4.7 انظر عبرانيين 3: 7-8.

4.8 يرى أعمال الرسل, 7, 45.

4.12 على قيد الحياة, ، وهي بذرة حية، إذا استقبلت بالإيمان في النفس، فإنها تثمر: انظر مثل المخلص في ماثيو 13، الآية 3 وما بعدها. فعال, ، بعد تحقيقها (انظر إشعياء, 55, 10-11).

4.13 انظر مزمور ٣٣: ١٦؛ سفر الجامعة 15:20.

5.4 انظر خروج 28: 1؛ 2 أخبار الأيام 26: 18.

5.5 انظر المزمور 2: 7.

5.6 انظر المزمور 109: 4.

5.7 من لحمه, ، من حياته الصالحة والفانية. متع, إلخ: إشارة إلى صلاة يسوع المسيح ومعاناته في بستان جثسيماني. قارن أيضًا بـ المزامير, ٢١:٢٥. لا يقول الإنجيليون إن يسوع المسيح بكى في بستان جثسيماني أو على الصليب، بل كان بإمكان الرسول أن يتعلم هذه المعلومة من التقليد أو من خلال الوحي. تجدر الإشارة إلى أنه لا تناقض بين ما قيل هنا، من أن يسوع المسيح قد سُمع، وهذه الصرخة التي أطلقها على الصليب: إلهي إلهي لماذا تركتني؟ لأنه بالرغم من أنه قد حصل على طلبه من أبيه لتحقيق مشيئته، فيما يتعلق بآلامه؛ أي أن يستحق بآلامه وموته القيامة مرة أخرى والحصول لأنفسنا على الخلاص الأبدي، إلا أنه في الحقيقة تخلى عنه أبوه على الصليب، بمعنى أن أبوه أسلمه، هو الابن الوحيد، إلى الآلام والعذابات وحتى الموت.

5.13 كلمات الكمال, أي التعليم، دروس الكمال المسيحي.

6.4 هذا هو الارتداد: رفض المسيح كرفض الطبيب؛ إذ لا يعود بالإمكان شفاء المرض. انظر متى ١٢: ٤٥؛ عبرانيين ١٠: ٢٦؛ ٢ بطرس ٢: ٢٠.  مستنير ; أي، مُعمَّد. كانت المعمودية تُسمى سابقًا...’إضاءة.

6.5 اللطف من كلمة الله, ، الإنجيل مع وعوده وتعزياته (راجع يوحنا 1: 1-3). زاكاري, ، 1، 13). - عجائب الدنيا القادمة, ، مواهب الروح القدس غير العادية.

6.6 توما الأكويني. يُشعرنا القديس بولس بصعوبة القيامة، وهي صعوبةٌ ناجمةٌ عن السقوط. بقوله إنه "مستحيل"، يُريد أن يُفهمنا الصعوبةَ الكبرى للقيامة، أولًا بسبب الخطيئة، ثم بسبب الكبرياء، كما هو الحال في الشياطين. ومن هذا القول للقديس بولس، انتهز نوفات، كاهن الكنيسة الرومانية، فرصةَ الخطأ. فقد زعم أنه لا يمكن لأحدٍ القيامة بالتوبة بعد المعمودية. لكن هذا افتراضٌ خاطئ، كما أوضح القديس أثناسيوس (في رسالته إلى سيرابيون)، لأن القديس بولس نفسه استقبل رجل كورنثوس المُدان بالزنا في التوبة، كما نرى في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، ٢: ٨، وفي الفصل الرابع من رسالة غلاطية (الآية ١٩)، حيث يقول القديس بولس هناك: "يا أولادي الصغار، الذين أتمخض من أجلهم، إلخ". "لذلك يجب أن نفهم، كما يقول القديس أوغسطينوس، أن الرسول لا يقول أنه من المستحيل التوبة، بل أنه من المستحيل التجديد مرة ثانية من خلال المعمودية (تيتي ٣، ٥): "بِمَاءِ الْوِلَادَةِ وَالتَّجْدِيدِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ"، إذْ لا يَسْتَطِيعُ الْخَاطِئُ أَنْ يُؤَدِّيَ تَكْفُّرًا يَجْعَلُهُ مُعْمُودًا جَدِيدًا. يُعَبِّرُ الْرَسُولُ عَنْ نَفْسِهِ بِهِذِهِ الطَّرِيقَةِ، لأَنَّ الْيَهُودَ، وَفْقًا لِلنَّامُوسِ، يَتَقَبَّلُونَ مُعَمَّدِياتٍ مُتَعَدِّدَةٍ، كَمَا هُوَ مَوْجُودٌ فِي مَرْقُسِ ٧: ٤. لِذلِكَ، لِدَحْحِ هَذَا الْخَطَأِ يَتَكَلَّمُ الْقَدِيسُ بِهِذِهِ الط.

6.10 الى القديسين. يرى أعمال الرسل, 9, 13.

6.14 انظر تكوين 22: 17. 

6.18 شيئين, الوعد والقسم.

6.19 والتي تخترق حتى ما وراء الحجاب. إن رجاءنا في وعود الله يخترق الحجاب الممتد في الهيكل أمام قدس الأقداس، أي إلى السماء التي يمثلها قدس الأقداس.

7.1 انظر تكوين 14: 18. سالم تعني السلام. وحسب أكثر المفسرين، هي مدينة القدس.

7.3 من هو اليتيم ; أي من يُقدَّم في الكتاب المقدس على أنه بلا أب، إلخ. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن القدماء كانوا يقولون كثيرًا عن شخص ما إنه بلا أب وأم عندما يكون والداه مجهولين. سينيكا،, تيتي ويقدم لنا ليف وهوراس أمثلة على ذلك.

7.5 انظر تثنية 18: 3؛ يشوع, 14, 4.

7.7 يرى. الرومان, 11, 32.

7.8 هنا أي في ما هو أقرب إلينا، تحت شريعة موسى، في الكهنوت اللاوي. ولكن هنا ; ؛ في زمن أبعد، في زمن إبراهيم وملكي صادق.

7.15-16 لتكن كلمات صاحب المزمور إعلانًا لكهنوت جديد وشريعة جديدة،, يصبح هذا أكثر وضوحا, فإن رأينا أن الكاهن الجديد حسب رتبة ملكي صادق يُقام إلى الأبد، فلا يموت ولا يكون له خليفة.

7.17 انظر المزمور 109: 4.

7.20 ولم يتم ذلك دون قسم. ولكي نفهم العلاقة بين الأفكار، لا بد من مقارنة هذه الكلمات بالآية 17.

7.21 انظر المزمور 109: 4.

7.25 للتوسط نيابة عنهم. يسوع المسيح، كإنسان، يشفع لنا باستمرار، ممثلاً آلامه لأبيه.

7.27 انظر لاويين 16: 6.

8.5 يرى أعمال الرسل, ، 7، 44. ― الأشياء السماوية, ، وهذا ما يفعله يسوع، رئيس الكهنة، في خيمة السماء. انظر الى, مأخوذ من خروج ٢٥: ٨، ٤٠. تشير هذه الكلمات إلى أن المسكن كان له معنى رمزي، وأنه كان مجرد صورة من نوع سماوي. انظر الإصحاح ٩.

8.8 انظر إرميا 31: 31. 

9.2 انظر خروج 26: 1؛ 36: 8. خبز الاقتراح،, وهذا يعني أرغفة الخبز المعروضة، وصفوف الأرغفة.

9.3 الحجاب الثاني. انظر متى 27: 51.

9.4 مبخرة ذهبية. مذبح البخور. انظر ملاحظة خروج ٣٠: ٦؛ ١ ملوك ٨: ٩؛ ٢ أخبار الأيام ٥: ١٠. الكروبيم… الذين كانوا يغطون انظر ملاحظة خروج 25: 20.

9.7 انظر خروج 30: 10؛ لاويين 16: 2. 

9.11 ما لا ينتمي إلى هذا الخلق،, والتي ليست من أعمال هذا العالم.

9.12 بذبيحة دمه الواحدة، التي قُدّمت مرة واحدة على الصليب، نال لنا يسوع المسيح فداءً ذا أثر دائم وأبدي؛ بينما كانت آثار ذبائح الناموس مؤقتة، مما يستدعي تكرارها. لذلك، عندما تُقدّم الكنيسة لله يسوع المسيح حاضرًا على المذبح، لا تعتقد أن ذبيحة الصليب ناقصة؛ بل على العكس، تؤمن بأنها كاملة وكافية لدرجة أنها تُقدّم ذبيحة القداس فقط للاحتفال بذكراها وتطبيق قوتها علينا.

9.13 انظر لاويين 16: 15.

9.14 انظر 1 بطرس 1: 19؛ 1 يوحنا 1: 7؛ رؤيا 1: 5. من خلال الروح الأبدية. يقدم يسوع المسيح ذاته بالروح الأزلي، أي مُحيّيًا، محمولًا، مُكرّسًا، لهذا العمل بروح الله الذي فيه بلا حدود، في انسجامٍ لا يُوصف مع الله الذي يشترك في عمله بروحه. هنا، كما في الرومان, ، 1، 4 و رسالة تيموثاوس الأولى, 3.16، هذه الكلمات تعبر عن الطبيعة الإلهية للمسيح، والتي منها استمدت ذبيحته قيمة لا نهائية. أبدي يتذكر ويشرح الفداء الأبدي من الآية 12: هو عمل الله الذي تم إنجازه إلى الأبد. أعمال ميتة, ، الخطايا (انظر العبرانيين, 6, 1).

9.15 انظر غلاطية 3: 15.

9.20 انظر خروج 24: 8.

9.26 في العصور اللاحقة  ; ؛ أي عندما يتم اكتمال الزمن المحدد لمجيء المخلص. راجع. رسالة كورنثوس الأولى, ، 10، 11؛; غلاطية, 4, 4.

9.28 انظر رومية 5: 9؛ 1 بطرس 3: 18. من الجموع. انظر إلى المعنى الحقيقي لهذا التعبير،, ماثيو 20، 28. - بلا خطيئة ; أي دون الحاجة إلى التكفير عن الخطيئة.

10.5 انظر المزمور 39: 7.

10.7 انظر المزمور 39: 8.

10.13 انظر المزمور 109: 1؛ 1 كورنثوس 15: 25. السلم عند قدميه. يرى ماثيو 22, 44.

10.16 انظر إرميا 31: 33؛ عبرانيين 8: 8.

10.18 حيث يكون هناك غفران كامل للخطايا، كما في المعمودية، لا توجد حاجة إلى تقديم ذبيحة عن هذه الخطايا التي مغفورة بالفعل؛ وأما الخطايا التي ارتكبت بعد ذلك، فلا يمكن أن تُغفر إلا بقوة ذبيحة وموت يسوع المسيح.

10.26 انظر عبرانيين 6: 4. - يعني الرسول أنه بما أن جنود الناموس لا يستطيعون، كما أثبت تمامًا، أن يمحووا الخطايا، وأن دم يسوع المسيح وحده لديه هذه القوة، فمن الضروري أن أولئك الذين يتخلون عنها ليس لديهم خلاص يأملون فيه.

10.28 انظر تثنية 17: 6؛ متى 18: 16؛ يوحنا 8: 17؛ 2 كورنثوس 13: 1.

10.30 انظر تثنية 32: 35؛ رومية 12: 19.

10.38 يرى حبقوق2:4؛ رومية 1:17؛ غلاطية 3:11.

10.39 نحن لسنا من الذين ينسحبون إلى سقوطهم, نحن لسنا مستعدين بأي حال من الأحوال للانسحاب، أو التخلي عن قضية الحقيقة من خلال الردة الجبانة. راجع. لوقا, 16, 8.

11.3 انظر تكوين 1: 3. 

11.4 انظر تكوين 4: 4؛ متى 23: 35. لا زال يتحدث : "إشارة إلى كلام الله لقابيل: ماذا فعلت؟ صوت دم أخيك ينادي إليّ." انظر سفر التكوين, ، 4، 10. راجع. العبرانيين, ، ١٢، ٢٤. ولكن هل هذه هي لغة إيمانه؟ آخرون: فهو لا يزال يتحدث بمثاله، المسجل في الصفحات الأولى من الكتاب المقدس. 

11.5 انظر تكوين 5: 24؛ سفر الجامعة 44: 16.

11.7 انظر تكوين 6: 14؛ 8:5؛ سفر الجامعة 44: 17.

11.8 انظر تكوين 12: 1؛ 17: 5.

11.11 انظر تكوين 17: 19.

11.15 أي أنهم لو اعتبروا أنفسهم مواطنين في أور أو حاران لكانوا عادوا إلى هناك بسهولة.

11.17 انظر تكوين 22: 1؛ سفر الجامعة 44:21.

11.18 انظر تكوين 21: 12؛ رومية 9: 7.

11.19 كما هو موضح في الشكل من الموت ومن القيامة من المخلص.

11.20 انظر تكوين 27، الآيات 27، 39.

11.21 انظر تكوين 48: 15؛ 47: 31. سجد, إلخ؛ متأملاً بالإيمان في صولجان ابنه السلطة السيادية للمسيح، الذي كان يوسف رمزاً له.

11.22 انظر تكوين ٥٠: ٢٣ - خروج بني إسرائيل من مصر. طلب يوسف نقل رفاته إلى فلسطين عند خروج بني إسرائيل من مصر، وقد نُفِّذَ ذلك بأمانة.

11.23 انظر خروج 2: 2؛ 1: 17.

11.24 انظر خروج 2: 11.

11.25 محبة أفضل, إلخ. لقد فضّل حياة العبرانيين الصعبة على ملذات البلاط، التي لم يكن ليستطيع أن يتمتع بها دون خطيئة؛ وكان ليعتقد أنه يخطئ لو أنه انغمس في الملذات دون أن يقلق بشأن إخوته.

11.28 انظر خروج 12: 21. احتفل بعيد الفصح. يرى ماثيو 26, 2.

11.29 انظر خروج 14: 22.

11.30 يرى يشوع, 6, 20.

11.31 يرى يشوع, ، 2، 3. ― بالتأكيد ضيافة, ، دون اكتشافهم، أو إدانتهم، أو مع اللطف, دون أن نلحق بهم أذى، ونحافظ على سلامتهم وسلامتهم.

11.33 لقد غزوا الممالك, مثل جدعون وباراق وداود. أغلقوا أفواه الأسود, مثل دانيال الذي ألقي في جب الأسود ولم يتعرض لأي أذى.

11.34 أطفأ عنف النار. أما أصحاب دانيال الثلاثة الذين ألقوا في الأتون فلم يحترقوا. نجا من حد السيف, ، مثل إيليا وإليشع، الذين هربوا من أعدائهم. انتصر على المرض, مثل الملك المقدس حزقيا. أظهروا شجاعتهم في الحرب, مثل المكابيين.

11.35 وقد استعادت النساء جثثهن, ، أطفالهم،, قام من الموت بقلم إيليا وإليشع. ولقي بعضهم حتفه تحت التعذيب., ، الشيخ القديس العازار والإخوة المكابيين السبعة.

11.37 لقد تم رجمهم. زكريا، ابن رئيس الكهنة يهوياداع، رُجم. رُجم إرميا أيضًا، وفقًا للتقاليد القديمة. منشور. بحسب التقليد اليهودي، تم قطع إشعياء إلى نصفين.

11.40 أي أن الله، بنعمةٍ فريدةٍ أنعم بها علينا، أراد أن يُؤجّل سعادتهم الكاملة حتى ننعم نحن بسعادتنا. لكن هذا التأخير في سعادتهم لم يُنقصها، بل على العكس، إذ ألهمهم صبرًا أعظم ورجاءً أشدّ، زاد من فضل إيمانهم.

12.1 انظر رومية 6: 4؛ أفسس 4: 22؛ كولوسي 3: 8؛ 1 بطرس 2: 1؛ 4: 2.

12.4 الخطيئة, ، متجسدًا ومقدمًا في شكل خصم، مصارع، يجب صد ضرباته.

12.5 انظر الأمثال 3: 11؛ رؤيا 3: 19. 

12.6 أي ابن يعترف به على أنه ابنه.

12.14 انظر رومية 12: 18.

12.16 انظر تكوين 25: 34. لواحد مستوي من العدس.

12.17 انظر تكوين 27: 38. لم يكن قادرًا على تغيير مشاعر والده., لم يقبل الله توبته، وإن كانت مصحوبة بالدموع، لافتقارها إلى شروط ضرورية أخرى. هذا هو المعنى الذي فسّره القديس يوحنا الذهبي الفم، وبعض المؤلفين القدماء، والمفسرون، لهذا المقطع.

12.18 انظر خروج 19: 12؛ 20: 21.

12.20 انظر خروج 19: 13. 

12.22 جبل صهيون، مدينة الله الحي، أورشليم السماوية, ، الكنيسة.

12.23 وبعد أن وصلت إلى الكمال،, الذين لم يعد يعوزهم شيء بعد، إذ وصلوا إلى السماء حيث كمال القداسة والمجد.

12.26 انظر حجي 2، 7.

12.29 انظر تثنية 4: 24.

13.2 انظر تكوين 18: 3؛ 19: 2؛ رومية 12: 13؛ 1 بطرس 4: 9.

13.5 يرى يشوع, 1, 5.

13.6 انظر المزمور 117:6.

13.7 أولئك الذين يقودونك،, أي الأساقفة والكهنة، كما تشير الكلمات التالية بوضوح تام.

13.10 ويقصد القديس بولس هنا أن اليهود تحولوا إلى المسيحيةأولئك الذين ما زالوا يتعبدون في المسكن، أي الذين يستمرون في مراعاة ممارسات اليهودية، يفقدون بذلك الحق في المشاركة في العبادة الإلهية. القربان المقدس.

13.11 انظر لاويين 16: 27.

13.12 خارج الباب في زمن ربنا، كان الجلجثة خارج مدينة أورشليم.

13.14 انظر ميخا 2: 10.

13.17 أولئك الذين يقودونك. انظر الآية 7.

13.19 حتى أتمكن من العودة إليك في أقرب وقت ويعتقد كثيرون أن الرسول كان سجينًا في روما في ذلك الوقت.

13.20-21 الراعي العظيم : راجع. رسالة بطرس الأولى, ، 5، 4؛; جينز, ، 10، الآيات 11، 16. ― من خلال الدم, ، يمكن الانضمام القس, بعد أن أعطانا يسوع الحياة، وعزانا وأطعمنا بدمه، أقام الله يسوع المسيح من بين الأموات وأصعده إلى السماء. بواسطة أو بدمه, الذي يُقدّمه لنا باستمرار، بصفته رئيس الكهنة الأبدي (القديس توما). هذا المعنى أنسب للرسالة بأكملها. من تحالف أبدي, "التحالف الجديد، الذي لن يتم استبداله بآخر أبدًا." من خلال العمل بداخلك بفضله، يجب على الإنسان أن يتعاون معه.

13.23 «"ويبدو أنه يتبع من هذا المقطع: 1. أن تيموثاوس كان أيضًا سجينًا في روما؛ 2. أنه بعد إطلاق سراحه، تلقى بعض المهام من بولس؛ 3. وأخيرًا، كان الأخير يأمل في إطلاق سراحه قريبًا. 

13.24 أولئك الذين يقودونك . انظر الآية 7. القديسين. يرى أعمال الرسل, 9, 13.