رسالة القديس يعقوب

1 درجة شخص المؤلف. لا يختلف اسم يعقوب، وهو باللاتينية "يعقوب"، عن اسم البطريرك الشهير يعقوب. وقد حمله رسولان (راجع متى ١٦: ٣؛ مرقس ٣: ١٧-١٨؛; لوقا 6, ، 14-15؛; أعمال الرسل ١، ١٣): القديس يعقوب الكبير، ابن زبدي، وشقيق القديس يوحنا الإنجيلي؛ والقديس يعقوب الصغير (نقرأ في إنجيل مرقس ١٥: ٤٠: ὁ μιϰρός، أي الصغير)، على عكس الأول. لا يُذكر هنا شقيق القديس يوحنا، الذي لا تُنسب إليه رسالتنا، إذ استشهد حوالي عام ٤٢ (راجع رؤيا ١: ٢-٣). أعمال الرسل 12، 2)، قبل وقت طويل من تأليفه.

كان القديس يعقوب الصغير ابن حلفى، أو كليوبا (كلوباس حسب اليونانية). والدته،, متزوجكانت مرتبطة بالسيدة العذراء المباركة (راجع يوحنا 19: 25؛ وفي مرقس 15: 40 و16: 1، وفي لوقا 24: 10، تُدعى متزوج, (أم يعقوب). ولذلك يُدعى أخًا، أي ابن عم، ربنا يسوع المسيح. في رسالته إلى أهل غلاطية (١: ١٩)، يؤكد القديس بولس أن "الرسول" القديس يعقوب كان "أخو الرب". كان هذا رأي بابياس، وأوريجانوس (في رسالة إلى أهل رومية، ٤: ٨)، وكليمندس الإسكندري (انظر يوسابيوس، التاريخ الكنسي، ٢: ١: ٦)، والقديس أثناسيوس (مذهب أريوس، ٣)، والقديس جيروم (مذهب هليوبوليس، ١٩)، والقديس يوحنا الذهبي الفم (في رسالة غلاطية، ١: ١٩)، وتقريبًا جميع الكُتّاب الكنسيين القدماء.

كان القديس يعقوب الصغير أول أسقف لأورشليم (يوسابيوس، التاريخ الكنسي، ٢، ١؛ ٣، ٥؛ ٤، ٥؛ القديس إبيفانيوس، علم الحريم، ٢٩، ٣، إلخ). القديس بولس، رسالة غلاطية، ٢، ٩، والقديس لوقا في أعمال الرسل, تشير الآيات ١٥، ١٣، وما يليها، ٢١، ١٨ إلى التأثير الكبير الذي مارسه في الكنيسة الأولى. فضائله العظيمة، التي أكسبته لقب "العادل" (يوسابيوس، ١١، ٢، ١؛ ٤، ٢٢)، أكسبته تقدير اليهود أنفسهم، كما يروي المؤرخ يوسيفوس أيضًا (Ant.، ٢٠، ٩، ١). ووفقًا للقديس جيروم (De vir. ill.، ٢؛ Ecclesiastical History، ٢، ٢٣)، فقد حكم الجماعة المسيحية في القدس لمدة ثلاثين عامًا، وانتهى حياته باستشهاد أليم وشجاع عام ٦٢.

2 درجة صحة الرسالة. تُعرّف الرسالة نفسها (١:١) بأنها من تأليف "يعقوب، خادم الله ويسوع المسيح". لا يستخدم الكاتب أي لقب آخر، مدركًا أن هذا الوصف كافٍ لقرائه. ويؤكد التقليد بوضوح أنه ليس سوى الرسول القديس يعقوب الصغير، المذكور في الصفحة السابقة.

لا شك أن الكُتّاب الكنسيين الأوائل لم يقتبسوا من هذه الرسالة إلا نادرًا، لأنها لم تُتح لهم سوى فرص قليلة للقيام بذلك؛ لكن شهادتهم كافية تمامًا لإقناعنا (بينما ينكر العقلانيون عمومًا صحتها، لا يتردد العديد من النقاد البروتستانت في قبولها، متخليين بذلك عن رأي لوثر الذي رفضها لأنها كانت غير ملائمة لنظريته في الإيمان بدون أعمال). القديس كليمنت البابا وكان راعي هرماس يعرفها. استعار القديس إيريناوس (هير.، 4، 16، 2) وترتليان (مقابل. قضاة، 2) منها لقب "صديق الله" (راجع يعقوب، 2، 23) ليُطلق على إبراهيم. ويذكرها أوريجانوس بالاسم في مناسبات عديدة (عظة في تكوين، 13، 2؛ خروج، 3، 3؛ يوحنا، 19، 6؛ رسالة إلى رومية، 4، 1). ووفقًا ليوسابيوس (تاريخ الكنيسة، 6، 14، 1)، فقد علّق عليها كليمندس الإسكندري. إذا كان يوسابيوس نفسه (لو 3: 26: 3) يُدرجه مع ذلك ضمن الأسفار المقدسة التي لاقت معارضة، فذلك لأنه، في الواقع، لم يُعتبر قانونيًا في البداية في الكنيسة. بل إنه لم يُذكر في القانون الموراتوري، الذي يُمثل المنظور الكتابي للكنيسة الرومانية في القرن الثاني. لكن وجوده في النسخة السريانية القديمة يُشير إلى أنه قُبل في... سوريا كما هو الحال في الإسكندرية، في أفريقيا وفي بلاد الغال. وسرعان ما زال كل شك، ونرى القديس كيرلس الأورشليمي (التعليم المسيحي، ٤، ٣٣)، والقديس أفرام (أوبرا يونانية، ت. ٣، ص. ٥١)، والقديس جيروم (عن العذراء، الشكل ٢) وجميع الكُتّاب اللاحقين الآخرين يستشهدون بها ككتابة أصلية للقديس يعقوب الصغير.

تؤكد الحجج الجوهرية هذه النظرة التقليدية تمامًا. يقدم لنا كاتب الرسالة نفسه كرجلٍ مُنغمسٍ تمامًا في العهد القديم، يعيش فيه، ويستعير منه أمثلةً وأفكارًا (راجع ٢: ٢٠-٢٥؛ ٥: ١٠، ١٧، ١٨، إلخ)؛ كرجلٍ يمتلك، في نظر قرائه، كما يتضح من أسلوبه الرسمي، سلطاتٍ ومكانةً وكرامةً تفوق المعتاد. يمكن تفسير هذه المعرفة الوثيقة بالعهد القديم وهذه المكانة الرسمية بسهولة إذا كان القديس يعقوب الصغير هو من كتب الرسالة (وقد وُجدت مصادفاتٌ مثيرةٌ للاهتمام في التعبير بين رسالتنا والخطاب الذي ألقاه القديس يعقوب في مجمع أورشليم، راجع. أعمال الرسل 15, 13-21).

3° متلقي الرسالة بحسب الآية ١:١، هؤلاء هم أسباط الشتات الاثني عشر، أي أعضاء الأمة الثيوقراطية المتشتتة في جميع أنحاء العالم (راجع يوحنا ٧:٣٥ والملاحظات). لذا، فهي موجهة مباشرةً إلى اليهود؛ فتعبير "الأسباط الاثني عشر" لا يترك مجالًا للشك في ذلك (قارن الآية ٢:٨-١٣ حيث يتحدث الكاتب بعبارات جليلة عن "الشريعة الملكية")؛ إلا أنها ليست موجهة إلى من بقوا منهم غير مؤمنين، لأنها لا تُبشر بالإيمان المسيحي مباشرةً، ولا تسعى إلى تحويل القراء من اليهودية إلى المسيحية. المسيحية. اليهود الذين يحثهم الرسول ينتمون بلا شك إلى الديانة المسيحية (انظر ١:١ حيث يكتب الكاتب كـ"خادم للمسيح"؛ ١:١٨ حيث يخاطب من "ولدهم الله بكلمة الحق"، أي بالإنجيل؛ ٢:١٨ حيث يفترض أن قرّاءه يؤمنون بربنا يسوع المسيح؛ ٥:١٤ حيث يوصيهم باللجوء إلى كهنة الكنيسة في مثل هذه الحالات الخاصة؛ ٢:١١، ٢٢ و٥:٤ إلخ، حيث يخاطبهم كرجال مطلعين على الأفكار والمؤسسات اليهودية، وعلى دراية بالكتب المقدسة للعهد القديم. حول هذه النقطة الأخيرة، انظر ٢:٨، ١١، ٢٣؛ ٣:٩؛ ٤:٦ إلخ). من المفهوم أن أسقف القدس القديس رغب في توسيع نطاق خدمته لتشمل جميع اليهود الذين اعتنقوا المسيحية والذين عاشوا في مختلف مناطق الإمبراطورية الرومانية باستثناء فلسطين. استمرّ كثيرٌ منهم في القدوم إلى القدس للاحتفال بالأعياد اليهودية الكبرى (راجع يوسابيوس، التاريخ الكنسي، ٢، ٢٣)، وكانوا يُبجّلون القديس يعقوب، بطبيعة الحال، كقائد روحيٍّ حلّت سلطته محلّ سلطة رئيس الكهنة السابق. ومع ذلك، يتضح من ٢، ١ وما يليه أن الكاتب لا يخاطب المسيحيين المعزولين مباشرةً، بل جماعات المؤمنين داخل الكنائس. وبهذا المعنى، تُعدّ الرسالة بمثابة رسالة عامة.

إن اللغة اليونانية الصحيحة التي كتبت بها لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع الأطروحة التي عرضناها للتو؛ لأنه إذا كان العديد من أعضاء الكنيسة الأولى في أورشليم يتحدثون هذه اللغة، كما نعلم من مصدر معين (راجع 1 يوحنا 1: 1-3)،. أعمال الرسل, وكان هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة لليهود، مسيحيين كانوا أم لا، الذين عاشوا خارج فلسطين.

4° الفرصة والهدف تظهر بشكل مماثل من الأفكار الرئيسية للرسالة. فهي تكشف عن وجود تجارب خارجية، بين من كُتبت من أجلهم، هددت بتثبيطهم (راجع ١، ٣، إلخ)، ودين يميل إلى أن يصبح نظريًا بحتًا ويهمل الأعمال الصالحة (راجع ١، ٢٢ وما بعدها؛ ٢، ١٤ وما بعدها)، وغياب... الصدقة الأخوية في كثير من الظروف واحتقار الفقراء (راجع 2، 1 وما يليها؛ 5، 1 وما يليها)،, حب إن هذه النزعات هي من بين الأسباب الرئيسية للفساد الأخلاقي، والتي تشمل: الحب المفرط للمال (راجع 4، 13 وما يليه؛ 5، 4)، والميل إلى حياة مترفة وغير أخلاقية (راجع 5، 5، إلخ)، وفوق كل ذلك مناهضة القانون، أي الخطأ الذي ادعى أن الأعمال الصالحة أصبحت بلا فائدة وأن الإيمان كافٍ للخلاص (راجع 2، 14 وما يليه).

كان الهدف من هذه الرسالة تقديم العزاء في خضم هذه المحن، وإدانة هذه الإساءات وتصحيحها، وباختصار، الارتقاء بالقراء إلى مستوى أسمى من الحياة المسيحية. غرضها الرئيسي هو التحذير من الفهم السطحي لـ المسيحية, ، وهو مفهوم عرّض تطبيق الروح المسيحية للخطر.

أسلوب الكاتب مُثالي؛ وهذا يُعطي كتابته، كما ذُكر مرارًا، تشابهًا حقيقيًا مع سفري الحكمة وسيناريو سيناريوس. لكن من الأدق مقارنته، من حيث الشكل، بعظة يسوع على الجبل، لا سيما وأن المواضيع التي يتناولها كليهما ليست خالية من التشابه. كما أنه يتبنى أحيانًا نبرة الأنبياء المروعة والتهديدية؛ فيستدعي هنا وهناك نبرة... الأمثال الإنجيليين.

5° الموضوع الذي تمت تغطيته والتقسيم. ليس من المستغرب، بالنظر إلى ما قيل للتو، أن يكون موضوع الرسالة عمليًا في جوهره. يجب على المسيحي أن يعيش وفقًا لإيمانه: هذا هو ملخص كل شيء. على الرغم من أن العقيدة تظهر هنا وهناك كأساس للتوصيات الأخلاقية (راجع 1: 2-4، 5ب، 13-14، 18؛ 2:1 وما يليه؛ 3:9ب؛ 4:4ب؛ 5:2-3، 11، 15، 19-20، إلخ)، إلا أن المؤلف لا يطرح في الواقع أي نقطة عقائدية أخرى سوى تلك المتعلقة بضرورة توحيد الأعمال مع الإيمان (راجع 2:14 وما يليه). إن الحث والتوبيخ والتحذيرات المختلفة التي تشكل جوهر النص ليست مرتبة وفقًا لترتيب منطقي ومنهجي صارم. علاوة على ذلك، غالبًا ما ينتقل الكاتب المقدس من موضوع إلى آخر بشكل مفاجئ، بحيث يكون تكوينه مجزأ تمامًا؛ فلا توجد فكرة سائدة تشكل الوحدة.

بعد تحية موجزة للغاية، حثّ الرسول المؤمنين أولاً على التحلي بالصبر والشجاعة في مواجهة تجارب الحياة المختلفة، موضحًا غايتها ومصدرها (١: ١-١٨). ثم بيّن (١: ١٩-٢٧) كيف يجب على المسيحيين ألا يكتفوا بالاستماع إلى كلمة الله، بل أن يطبقوها أيضًا، وأن يؤدوا واجبهم العظيم. الصدقة الأخوية (٢: ١-١٣). ثم يتناول ضرورة اقتران الأعمال بالإيمان (٢: ١٤-٢٦)، متبوعًا برغبة بعض المسيحيين المُفرطة في تولي دور المُعلمين (٣: ١-١٢). بعد أن بيَّن الفرق بين الحكمة الحقة والباطلة (٣: ١٣-١٨)، يندد بشدة بالأهواء والرذائل (٤: ١-١٧)، ويختتم بتحذيرات وتحذيرات مُختلفة (٥: ١-٢٠). ولا توجد تحية ختامية.

يمكننا تجميع كل شيء تحت خمسة عناوين مختلفة: 1° الحث على الصبر بين التجارب والإغراءات، 1، 1-18؛ 2° ضرورة الإيمان الحي والفعال، 1، 19-2، 26؛ 3° الرغبة المفرطة في تعليم الآخرين، والقواعد المتعلقة بالحكمة، 3، 1-18؛ 4° ضد الأهواء والرذائل، 4، 1-17؛ 5° التحذيرات والتحذيرات من أنواع مختلفة، 5، 1-20.

6° مكان وتاريخ التأليف. كُتبت الرسالة في القدس، المدينة التي لم يغب عنها القديس يعقوب قط. في أي عام؟ يلتزم الكُتّاب القدماء الصمت حيال هذه النقطة. من الواضح أنها كُتبت قبل عام 62، إذ كان ذلك هو تاريخ استشهاد الرسول. بعد عام 58، إذا كان القديس يعقوب، كما يوحي كل شيء، قد وضع نصب عينيه (2: 14 وما بعدها)، العقيدة التي وضعها القديس بولس في رسالة إلى الرومان (الذي ظهر حوالي عام ٥٨)، بشأن التبرير بالإيمان وحده، دون أعمال. والآن، وبما أن الأمر استغرق بعض الوقت، رسالة إلى الرومان وقد انتشرت هذه الرسالة في كل الكنيسة، ويُعتبر عام 61 هو العام الذي تم فيه تأليف رسالة القديس يعقوب.

إن رأي بعض المفسرين القائل بأن هذه الرسالة سبقت مجمع أورشليم (الذي عُقد عام ٥٠ ميلاديًا) وأنها كُتبت بين عامي ٤٠ و٥٠ ميلاديًا، لا يستند إلى أساس متين. ونذكر هنا، على سبيل التذكير، الرأي العقلاني القائل بأن رسالتنا لم تُكتب إلا بعد عام ١٥٠ ميلاديًا. صحيح، وفقًا لرسالة يعقوب ١: ١٨، أن متلقي رسالة القديس يعقوب كانوا من الجيل الأول من المسيحيين؛ ومع ذلك، الانتهاكات إن هذا يشير إلى أن حماستهم الأصلية قد تضاءلت، وأنهم قد تدهوروا إلى حد ما: الأمر الذي تطلب فترة زمنية معينة؛ ومن الطبيعي أن المؤلفين الذين يعزون هذا التاريخ المبكر إلى الرسالة لا يعترفون بأي علاقة بينها وبين رسالة إلى الرومان. 

7° العلاقة بين رسالة القديس يعقوب ورسالة القديس بولس إلى أهل روما. - لا شك أن الرسالة الأولى من هذه الرسائل تحمل عدة إشارات إلى الرسالة الثانية: أولاً في عدة مقاطع معزولة (راجع يعقوب 4: 1 و 1 يوحنا 1: 1-2). رسالة رومية 7, 23؛ يعقوب 4: 4 و رسالة رومية 8, 7؛ يعقوب 4: 12 و رسالة رومية ١٤, ، 4 وما إلى ذلك. يجب إجراء المقارنات في النص اليوناني بشكل أساسي، ثم على وجه الخصوص في الفصل 2، الآيات 14 وما يليها، حيث سيقارن القارئ رسالة رومية 3, ٢٨ وما بعدها، ٤، ١ وما بعدها. انظر تحديدًا يعقوب ٢: ١٤، ٢٠ وما بعدها، حيث يستخدم أخ الرب نفس الحجج ونفس الكلمات تقريبًا التي استخدمها رسول الأمم ليُظهر أن الإيمان وحده لا يكفي، بل يجب إضافة الأعمال إليه. إن التشابه بين الرسالتين لافت للنظر لدرجة أنه لا يمكن أن يُعزى إلى الصدفة. لذا، لا بد أن أحد الكاتبين كان ينوي تصحيح التفسير الخاطئ لكلمات الآخر (كان هذا بالفعل رأي القديس أوغسطينوس وبيدي المبجل، وقد تبناه المفسرون الكاثوليك منذ فترة طويلة). والآن، يُتفق بالإجماع تقريبًا على أن القديس يعقوب هو الذي جاء أخيرًا، وكان لديه هذه النية تحديدًا. 

يزعم كثير من العقلانيين أن رسالة يعقوب "موجهة جزئيًا ضد القديس بولس وتتناقض مع عقيدة الرسول العظيم". لكن في الواقع، "العداء والتناقض المزعومان بين الكاتبين المقدسين وهميان. القديس بولس، في رسالة إلى الرومان, يُصرّ بشدة على حقيقة أن الإيمان يُخلّص، لا الأعمال. على العكس من ذلك، يقول القديس يعقوب إن الإيمان وحده لا يُخلّص بدون أعمال. كلاهما صحيح، ولا يتناقضان إطلاقًا. الأعمال التي يتحدث عنها القديس يعقوب ليست في الواقع هي التي يتحدث عنها القديس بولس. يتحدث الأخير عن أعمال الناموس، أي الممارسات القانونية لليهود، ويقول بحق إن مراعاة الوصايا اليهودية لا تُبرّر بدون إيمان. لا يهتم القديس يعقوب بالأعمال القانونية، بل بالأعمال المسيحية، وهو أمر مختلف تمامًا. يقول إن الدين الحقيقي لا يقتصر على الإيمان فحسب، بل على توافق سلوك المرء مع إيمانه، ليس من خلال مراعاة شريعة موسى، بل شريعة الله ويسوع المسيح. هذه العقيدة مطابقة لعقيدة القديس بولس" (ف. فيغورو، الكتب المقدسة والنقد العقلاني، الطبعة الخامسة، المجلد 5، ص 561).

8. فيما يلي بعض من أفضل تعليقات كتبها مؤلفون كاثوليك على رسالتنا : في العصور القديمة، تلك الخاصة بـ Bede المبجل (Exposit. super cath. Epistolas)، والمفسرين اليونانيين الممتازين Œcumenius وTheophylact (في شرحهما للعهد الجديد بأكمله)؛ في العصر الحديث، تلك الخاصة بكاثرينوس (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath.lettre commentarius، باريس، 1566)، من Estius (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius، Douai، 1601)، من لورين (In cathol. Beat. Jacobi et Judæ apostolorum epistolas commentarii، ليون 1619)، بقلم ب. جوستينياني (شرح في كل الرسائل كاث.، ليون، 1621)؛ بول دراش (الرسائل الكاثوليكية السبعة، باريس، ١٨٧٣).

يعقوب 1

¹ يعقوب، خادم الله والرب يسوع المسيح، إلى الأسباط الاثني عشر الذين في الشتات: سلام. ² لا تنظروا، يا إخوتي، إلا إلى الفرح في كل التجارب التي تأتي عليكم. ³ مع العلم أن امتحان إيمانكم ينتج الصبر. ⁴ ولكن هذا الصبر فاحرصوا على أن تكون أعمالكم كاملة، لكي تكونوا كاملين وتاميين، لا تتركوا شيئاً مما تشتهونه. ⁵ إن كان أحدكم تعوزه الحكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعير، فسيعطى له. ⁶ ولكن فليطلب بإيمان، بلا تردد، لأن المتردد يشبه موج البحر الذي تتقاذفه الرياح وتدفعه. ⁷ فلا يظن ذلك الإنسان أنه ينال شيئاً من الرب. ⁸ رجل ذو روحين، متقلب في كل تصرفاته. ⁹ فليمجّد الأخ الفقير ارتفاعه ¹⁰ وليفتخر الغني بتواضعه، فإنه كالعشب يزول., ¹¹ أشرقت الشمس حارقة فذبلت العشب وسقط زهره واختفى كل جماله، هكذا أيضا يذبل الغني مع مساعيه. ¹² طوبى للذي يصبر، فإنه بعد أن يجتاز الاختبار، سينال إكليل الحياة الذي وعد به الله للذين يحبونه. ¹³ لا يقل أحد إذا جُرِّب: «الله هو الذي يُجرِّبني»، لأن الله لا يُجرَّب بالشرور، وهو لا يُجرِّب أحداً. ¹⁴ لكن كل إنسان يغريه شهواته الخاصة التي تجذبه وتغويه. ¹⁵ ثم إن الطمع إذا حبل يلد خطيئة، والخطيئة إذا اكتملت تلد موتاً. ¹⁶ لا تخدعوا أنفسكم يا إخوتي الأحباء. ¹⁷ كل عطية صالحة وكل عطية تامة هي من فوق، نازلة من عند أبي الأنوار، الذي ليس متغيراً ولا ظلاً دوّاراً. ¹⁸ فبإرادته ولدنا بكلمة الحق، لنكون باكورة من خلائقه. ¹⁹ أيها الإخوة الأحباء، تعلمون أنه ينبغي للإنسان أن يكون سريعاً في الاستماع، بطيئاً في التكلم، بطيئاً في الغضب. ²⁰ لأن غضب الإنسان لا ينتج عدل الله. ²¹ لذلك، تخلصوا من كل دنس وكل شر، واقبلوا بتواضع الكلمة المزروعة فيكم، والتي يمكن أن تخلص نفوسكم. ²² لكن اجتهدوا في تطبيقه، ولا تكتفوا بالاستماع إليه، فتخدعوا أنفسكم بأفكار كاذبة. ²³ لأنه من يسمع الكلمة ولا يحفظها، فذاك يشبه رجلاً ينظر في مرآة إلى وجهه الطبيعي. ²⁴ بالكاد فكر في نفسه عندما غادر، ونسي على الفور من كان. ²⁵ على العكس من ذلك، من يثبت نظره على القانون الكامل، قانون الحرية، ويتمسك به، لا يستمع فقط لينسى على الفور، بل يعمل بما سمع، سوف يجد سعادته في تحقيقه. ²⁶ إذا تصور أحد نفسه متديناً دون أن يضبط لسانه فهو يخدع نفسه ودينه لا قيمة له. ²⁷ إن الدين الطاهر النقي أمام الله الآب ليس إلا رعاية الأيتام والأرامل في ضيقاتهم وحفظ النفس نقية من دنس هذا العالم.

جاك 2

¹ يا إخوتي، لا تخلطوا المحاباة لبعض الناس بالإيمان بيسوع المسيح رب المجد. ² إذا دخل مجلسكم مثلاً رجل يرتدي خاتماً من ذهب وملابس فاخرة، ودخل أيضاً فقير يرتدي ملابس قذرة³ "وإذا نظرت إلى الرجل الذي يرتدي ملابس فاخرة، قلت له: "أنت، اجلس هنا في هذا المكان المحترم"، وأنت تقول للرجل الفقير: "أنت، قف هناك، أو اجلس هنا عند موطئ قدمي".« ⁴ أليس هذا تمييزًا بينكم وإقامة أنفسكم قضاة بأفكار منحرفة؟ ⁵ اسمعوا يا إخوتي الأحباء: أليس الله قد اختار الفقراء في عيون العالم أغنياء في الإيمان وورثة الملكوت الذي وعد به الذين يحبونه؟ ⁶ وأنتم تهينون الفقراء، أليس الأغنياء هم من يظلمونكم ويجرونكم إلى المحاكم؟ ⁷ أليس هؤلاء هم الذين يسيئون إلى الاسم الجميل الذي تحمله؟ ⁸ إذا كنتم تتممون الناموس الملكي حسب هذا المقطع من الكتاب المقدس:« تحب قريبك كنفسك,"أنت تفعل الشيء الصحيح." ⁹ ولكن إذا أظهرت المحاباة، فإنك ترتكب خطيئة، والناموس نفسه يدينك كمتعدٍ., ¹⁰ لأن من حفظ كل الناموس، ولكنه عثر في واحدة، فقد صار مجرماً في الكل. ¹¹ إن الذي قال: «لا تزنِ» قال أيضًا: «لا تقتل». فإن قتلتَ، وإن لم تزنِ، فأنتَ مُخالفٌ للقانون. ¹² تحدث وتصرف كما لو كنت ستحكم بموجب قانون الحرية ¹³ لأن الحكم سيكون بلا رحمة على الذين لم يرحموا., رحمة انتصار الحكم. ¹⁴ ما فائدة قول الإنسان: "إن له إيمانًا إن لم يكن له أعمال" يا إخوتي؟ فهل يخلصه هذا الإيمان؟ ¹⁵ إذا كان أخ أو أخت عريانين وليس لهما قوتهما اليومي، فقال لهما أحدكم: ¹⁶ «"اذهبوا بسلام، واستدفئوا واشبعوا" دون أن نعطيهم ما تحتاجه أجسادهم، فما فائدته؟ ¹⁷ وكذلك الإيمان: إن لم يكن له أعمال فهو ميت في ذاته. ¹⁸ ولكن يمكن للمرء أن يقول أيضًا: "أنت لديك إيمان وأنا لدي أعمال". "أرني إيمانك بدون أعمال، وسأريك إيماني من خلال أعمالي".« ¹⁹ أنت تعتقد أن هناك إله واحد فقط، أنت على حق، والشياطين أيضًا يؤمنون بذلك ويرتعدون. ²⁰ ولكن هل تريد أن تقنع نفسك، أيها الإنسان الأحمق، بأن الإيمان بدون أعمال هو بدون فضيلة؟ ²¹ ألم يتبرر إبراهيم أبونا بالأعمال إذ قدم ابنه إسحق على المذبح؟ ²² وترى أن الإيمان تعاون مع أعماله، وأنه بأعماله أصبح إيمانه كاملاً. ²³ وتم الكتاب: فآمن إبراهيم بالله، فبسببه حسب باراً، ودعي خليل الله. ²⁴ ترى أن الإنسان يتبرر بالأعمال، وليس بالإيمان وحده. ²⁵ وبالمثل، لم تتبرر راحاب العاهرة بأعمالها عندما استقبلت مبعوثي الرب. يشوع وأخرجهم من طريق آخر؟ ²⁶ كما أن الجسد بدون نفس ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت.

جاك 3

¹ يا إخوتي، لا ينبغي أن يصبح الكثير منكم معلمين، لأننا سنُحاسب أشد. ² فإننا جميعاً نخطئ بطرق كثيرة. إن كان أحد لا يخطئ في كلامه فهو رجل كامل، قادر أن يلجم جسده كله أيضاً. ³ إذا وضعنا قطعة صغيرة في فم الحصان لجعله يطيعنا، فإننا نحكم أيضًا جسده بأكمله. ⁴ انظر أيضًا إلى السفن، كبيرة الحجم، وعلى الرغم من أنها مدفوعة بالرياح العاصفة، إلا أنها موجهة بواسطة دفة صغيرة جدًا بناءً على إرادة الطيار الذي يقودها. ⁵ اللسان إذن عضو صغير جدًا من أعضاء الجسم، ولكن ما أعظم ما يفخر به! انظر، شرارة واحدة تُشعل غابة عظيمة. ⁶ اللسان أيضًا نار، عالمٌ من الإثم. ولأنه عضوٌ من أعضائنا، فهو قادرٌ على إفساد الجسد كله؛ فهو يُشعل مجرى حياتنا، ويُشعل هو نفسه نار جهنم. ⁷ يمكن ترويض جميع أنواع الحيوانات الرباعية، والطيور، والزواحف، والحيوانات البحرية، وقد تم ترويضها من قبل البشر., ⁸ لكن اللسان لا يستطيع أحدٌ ترويضه. إنه آفةٌ لا تُقهر، فهو مليءٌ بالسم القاتل. ⁹ بها نبارك الرب أبانا، وبها نلعن الناس الذين خلقوا على صورة الله. ¹⁰ من فم واحد تخرج اللعنة والبركة. لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك يا إخوتي. ¹¹ هل نفس الافتتاح يؤدي إلى الحلو والمر؟ ¹² أيها الإخوة، هل تستطيع شجرة التين أن تنتج زيتونًا، أو الكرمة أن تنتج تينًا؟ كذلك لا تستطيع عين الملح أن تنتج ماءً عذبًا. ¹³ من منكم عاقل وذكي؟ فليُظهِر اعتداله وحكمته في الحياة الصالحة. ¹⁴ ولكن إن كان لكم غيرة مرة وتحزب في قلوبكم فلا تفتخروا ولا تكذبوا على الحق. ¹⁵ هذه الحكمة لا تنزل من فوق، بل هي أرضية، جسدية، شيطانية. ¹⁶ لأنه حيث الغيرة والتحزب، هناك الاضطراب وكل أمر رديء. ¹⁷وأما الحكمة التي من فوق فهي أولاً طاهرة، ثم مسالمة، متعالية، مصالحة، مملوءة رحمة وأثماراً صالحة، عديمة الريب والرياء. ¹⁸ ثمرة البر تزرع في سلام من قبل أولئك الذين يمارسون سلام.

جاك 4

¹ من أين تأتي الحروب والصراعات بينكم؟ أليست من أهوائكم المتصارعة فيكم؟ ² أنتم تطمعون ولا تملكون، أنتم قتلة، أنتم حسودون ولا تحصلون، أنتم في حالة صراع وحرب ولا تحصلون، لأنكم لا تطلبون. ³ تطلبون ولا تأخذون، لأنكم تطلبون خطأً، بقصد إشباع أهوائكم. ⁴ أيها الزناة، أما تعلمون أن محبة العالم عداوة لله؟ من أراد أن يكون محبًا للعالم فقد صار عدوًا لله. ⁵ أم تظنون أن الكتاب يقول عبثاً: "الروح الذي وضع فيكم يحبكم حتى الغيرة"؟« ⁶ولكنه يعطي نعمة أعظم، حسب ما يقوله الكتاب: "الله يقاوم المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة".« ⁷ فاخضعوا لله، قاوموا إبليس فيهرب منكم. ⁸ اقتربوا من الله فيقترب إليكم. طهروا أيديكم أيها الخطاة، وطهروا قلوبكم أيها ذوو الرأيين. ⁹ اشعر ببؤسك، احزن وابكي، ودع ضحكك يتحول إلى دموع وفرحك يتحول إلى حزن. ¹⁰ تواضعوا أمام الرب فيرفعكم. أيها الإخوة، لا يسيء بعضكم إلى بعض. ¹¹من يشتم أخاه أو يدينه، يشتم الناموس ويدين الناموس. ولكن إن كنت تدين الناموس، فلست بعد عاملاً بالناموس، بل دياناً له. ¹²لا يوجد إلا مُشرِّع واحد وقاضٍ واحد، هو الذي يملك القدرة على الخلاص والهلاك. ولكن من أنت يا من تدين قريبك؟ ¹³ حسنًا، أنتم الذين تقولون: "اليوم أو غدًا سنذهب إلى هذه المدينة أو تلك، ونبقى هناك لمدة عام، ونقوم بالأعمال ونكسب المال"،, ¹⁴ أنت الذي لا تعرف ماذا سيحدث غدًا، لأن ما هي حياتك؟ ¹⁵أنت بخار يظهر للحظة ثم يختفي، بدلاً من أن تقول: "إن شاء الرب" أو "إن كنا أحياء فسوف نفعل هذا أو ذاك"،« ¹⁶ لكنك الآن تفتخر بغرورك، وكل هذا التفاخر باطل. ¹⁷ لذلك، من يعرف أن يفعل الصواب ولا يفعله، فهو مذنب.

جاك 5

¹ الآن جاء دوركم أيها الأغنياء. ابكوا وانفجروا بالبكاء عند رؤية البؤس الذي سيحل بكم. ² لقد فسدت ثروتك وأكلت الديدان ملابسك. ³ ذهبكم وفضتكم صدئا، وصدأهما سيشهد عليكم، وكالنار تأكل لحمكم. لقد جمعتم ثروة في الأيام الأخيرة. ⁴ هوذا يصرخ عليكم من أجل الأجرة التي لم تعطوها للفعلة الذين حصدوا حقولكم، وقد وصل صراخ الحصادين إلى مسامع رب الجنود. ⁵ لقد عشتم على الأرض في رفاهية وترف، وكنتم مثل الضحية الذي يلتهم نفسه في اليوم الذي سيذبح فيه. ⁶ لقد حكمتم على البار وقتلتموه، فهو لا يقاومكم. ⁷ فاصبروا يا إخوتي حتى مجيء الرب. انظروا كيف يصبر المزارع، راغبًا في ثمر الأرض الثمين، حتى ينال مطر الخريف ومطر الربيع. ⁸ وأنتم أيضاً، اصبروا وتقووا قلوبكم، لأن مجيء الرب قريب. ⁹ أيها الإخوة لا تتذمروا بعضكم على بعض لئلا تدانوا. هوذا الديان واقف على الباب. ¹⁰ خذوا، أيها الإخوة، مثالاً للكرم في التجارب والصبر، الأنبياء الذين تكلموا باسم الرب. ¹¹ انظر، نحن نبارك أولئك الذين عانوا. لقد سمعت عن الصبر وقد رأيتم ماذا أعد الرب له من عاقبة أيوب، لأن الرب كثير الرحمة والرأفة. ¹² "وقبل كل شيء يا إخوتي لا تحلفوا بالسماء ولا بالأرض ولا بقسم آخر، بل لتكن نعمتكم نعم ولاؤكم لا، لئلا تقعوا تحت دينونة.". ¹³ هل أحد بينكم في ضيق فليصل. هل هو في ضيق؟ مرح دعه يغني الترانيم. ¹⁴ هل بينكم مريض أحد؟ فليدعوا كهنة الكنيسة ليصلوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب. ¹⁵ وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يشفيه، وإذا كان قد فعل خطايا تغفر له. ¹⁶ لذلك اعترفوا بعضكم لبعض بخطاياكم وصلوا بعضكم لأجل بعض لكي تشفوا، لأن صلاة البار فعالة وقوية. ¹⁷ كان إيليا رجلاً خاضعًا لنفس البؤس الذي نعاني منه: لقد صلى بحرارة أن لا تمطر، فلم تمطر على الأرض لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر., ¹⁸ ثم صلى مرة أخرى فأعطت السماء المطر وأخرجت الأرض ثمرها. ¹⁹ أيها الإخوة، إذا كان أحدكم قد انحرف عن الحقيقة وأعاده أحد،, ²⁰ واعلم أن من يرد خاطئاً عن طريق الذي ضل فيه فقد خلص نفساً من الموت، ويستر كثرة من الخطايا.

ملاحظات على رسالة القديس يعقوب

1.1 من هم المتفرقون ; أي التي تشتتت. الكلمة تشتت يُذكر أحيانًا في الكتاب المقدس للإشارة إلى اليهود المشتتين نتيجة السبي. انظر جينز, 7, 35.

1.3 تم إنتاج الاختبار الصبر ; أما القديس بولس، على العكس من ذلك، فيقول إنه الصبر من ينتج الاختبار (يرى الرومان, ، 5، 3). ولكن إلى جانب حقيقة أن شيئين يمكن أن يكونا مسؤولين بشكل متبادل عن بعضهما البعض، فإن الكلمة امتحان لم يتم أخذها بنفس المعنى في كلا المقطعين. الصبر, أي معاناة الآلام،, أنتجت الاختبار, ويجعلنا ممتحنًا ومرضيًا عند الله. والمحنة, أي الشرور والمصائب التي يختبرنا بها الله،, منتج الصبر, ويجعلنا أكثر تواضعًا، وأكثر خضوعًا، وأكثر صبرًا. فمن خلال تجربة المعاناة نكتسب الصبر.

1.5 حكمة ممارسة تنظر إلى الشدائد من وجهة نظر مسيحية وتستخدمها لخدمة الخلاص.

1.6 يرى متى 7, ، 7؛ 21، 22؛ مرقس 11، 24؛ لوقا 11، 9؛ يوحنا 14، 13؛ 16، 23-24.

1.8 رجل ذو روحين, الإنسان ذو وجهين؛ أي أن عقله منقسم بين الإيمان والكفر، بين الله والدنيا. إنه رجل مدفوع بمشاعر متضاربة.

1.10 انظر سفر الجامعة ١٤: ١٨؛ إشعياء 40: 6؛ 1 بطرس 1: 24.

1.12 انظر أيوب 5: 17.

1.13 مع أن الله أغوى إبراهيم ذات مرة، إلا أن موسى قال للعبرانيين القدماء: الرب إلهك يجربك (يرى سفر التثنية, 13، 4: الرب إلهكم يمتحنكم لكي يرى هل تحبون الرب إلهكم بكل قلبكم وكل نفسكم.), وقد استطاع الرسول القديس يعقوب أن يقول بصدق أن الله لا يغري أحدا, لأن الكلمة محاولة لها معنيان مختلفان جدًا: في الأول، تعني إغواء لإحداث الضرر؛ وفي الآخر،, خبرة, للإرشاد إلى الخير، والتشجيع على الفضيلة، وإتاحة فرص الاستحقاق. بالمعنى الأول، لا يُغري الله أحدًا، وبالمعنى الثاني، استطاع أن يُغري إبراهيم والعبرانيين القدماء، وهو قادر على إغواء جميع البشر.

1.16 لا تخدع نفسك, من خلال تصور أن الله هو مؤلف الشر؛ بل على العكس من ذلك، فهو المصدر الأعلى لكل الخير. 

1.19 انظر الأمثال 17، 27.

1.22 يرى متى 7, ، الآيات 21، 24؛ رومية 2، 13.

1.23 في المرآة. كانت المرايا شائعة بين القدماء، وكانت مصنوعة من معادن مصقولة.

1.25 هذا هو قانون الإنجيل الذي يسميه الرسول قانون الحرية, لأنه يحررنا من عبودية الطقوس المادية، على النقيض من شريعة العهد القديم، التي قال عنها القديس بولس إنها لا تصلح إلا لخلق العبيد (انظر غلاطية, 4, 24).

2.1 انظر لاويين 19: 15؛ تثنية 1: 17؛ 16:19؛ أمثال 24: 23؛ سفر الجامعة 42: 1.

2.2 خاتم من الذهب. كانت الخواتم المصنوعة من الذهب أو المعادن الثمينة الأخرى شائعة بين القدماء.

2.8 انظر سفر اللاويين 19، 18؛ متى 22, 39؛ مرقس 12: 31؛ رومية 13: 9؛ غلاطية 5: 14. القانون الملكي ; أي القانون الأسمى، الذي يُهيمن على جميع القوانين الأخرى. «بمعنى: إذا تصرفتَ بهذه الطريقة، ليس بدافع احتقار الفقراء، بل بدافعٍ صادق، ودون انتهاكٍ لأهم القوانين»., صدقة, لا أدينك إطلاقًا. لكن إن ميزتَ بين الناس بحسب ثرواتهم أو مكانتهم الاجتماعية، أي إن أذللتَ الفقراء لمجرد فقرهم، فأنتَ مُذنب؛ لأن (انظر الآية ١٠) من خالف شيئًا من الشريعة، إلخ. 

2.9 انظر لاويين 19: 15؛ يعقوب 2: 1.

2.10 يرى متى 5, 19. ― عندما كتبت هذه الرسالة، كان هناك يهود يعتقدون أن انتهاك الشريعة في نقطة واحدة أو في عدد قليل من النقاط وممارستها في جميع النقاط الأخرى ليس خطيئة خطيرة يمكن أن تجلب غضب الله، بل إن هناك بعض الفضل فيها. القديس أوغسطين قال إن هذا كان خطأ بعض مسيحيي عصره أيضًا. ويعارض القديس يعقوب هذا الخطأ، وعندما يقول الجميع, السبب هو أنه ينظر إلى القانون ككل. وبالتالي، سواءٌ انتهك أحدٌ هذا المبدأ أو ذاك، فإن القانون نفسه هو الذي يُنتهك دائمًا.

2.14 وما يليه. الرسول هنا لا يتناقض بأي شكل من الأشكال مع ما يقوله القديس بولس للرومان (انظر الرومان, (1: 17؛ 3: 20 وما يليه)؛ لأن القديس بولس حريص على إظهار أن الأعمال التي نصت عليها قوانين موسى الطقسية لم تكن ذات فائدة في حد ذاتها للخلاص منذ الكرازة بالإنجيل، ما لم تكن متحركة بالإيمان و صدقة, في حين أن الإيمان المتحرك نفسه صدقة, ، يمكن، بدون أعمال الناموس الطقسية، أن يجعلنا أبرارًا ونستحق الخلاص. أما القديس يعقوب، على العكس، فيتحدث عن ممارسة الأعمال الأخلاقية، كالعدل،, رحمة, وسائر الفضائل. فكيف أراد القديس بولس أن يستبعد هذه الأعمال، وهو الذي يملأ رسائله بالحث على عيش حياة صالحة وتطبيق الحقائق التي علّمنا إياها يسوع المسيح؟

2.15 انظر 1 يوحنا 3: 17.

2.21 انظر تكوين 22: 9.

2.23 انظر تكوين 15: 6؛ رومية 4: 3؛ غلاطية 3: 6.

2.24 بالنسبة للقديس يعقوب، إبراهيم هو ممثل ونموذج جميع المؤمنين الحقيقيين: لذا، فالاستنتاج مشروع. كما أن عقيدته تتفق مع عقائد القديس بولس، الذي لا يُقدّر إلا "« الإيمان يعمل من خلال الأعمال »" (يرى غلاطية, 5, 6). 

2.25 يرى يشوع, 2:4؛ عبرانيين 11:31. راحاب… تستقبل في أريحا جواسيس ل يشوع.

3.1 انظر متى 23: 8.

3.2 الجسم كله في لجام, مع الرغبات والأهواء التي يكون فيها الجسد كالمدفأة. وفيما يلي مقارنتان تفسران هذه الفكرة الأخيرة. 

3.6 من نيران الجحيم. يرى ماثيو 5، 22. - أشعل مسار حياتنا :إنها تجعلنا نخطئ طيلة حياتنا، وهي نفسها تتأثر بروح الكذب، الشيطان.

4.2 تصوير حي لاضطرابات الروح التي لا تستطيع كبح رغباتها: يطمع ألف شيء، وعدم الحصول عليها، تصبح قاتلة (في قلبها،, انظر 1 يوحنا, (3، 15) أي أنها تكره حتى الموت من يقف في طريقها، حسد, ، إلخ.

4.4 زاني. إن الكتاب المقدس يستخدم هذا المصطلح في كثير من الأحيان ليس فقط للإشارة إلى عبدة الأصنام والأشخاص المعلنين كفرة، بل أيضًا إلى جميع الرجال المرتبطين بالخيرات الأرضية والملذات غير المشروعة، لأنهم بذلك يكسرون الاتحاد الذي يجب أن يوجد دائمًا بينهم وبين الله خالقهم ومحسنهم.

4.5 الكتاب المقدس, إلخ. لا يوجد هذا المقطع صراحة في الكتاب المقدس؛ لكن الرسول يشير إلى المواضع المختلفة التي يتحدث فيها عن الخطيئة الأصلية، أو عن الشهوة والميل الذي يقودنا باستمرار إلى الشر. الروح التي تسكن في داخلك : الروح (الله) الذي يسكن فيك يحبك حبًا غيورًا.

4.6 انظر أمثال 3: 34؛ 1 بطرس 5: 5. لكنه يعطي ; أي الله.

4.8 مزدوج التفكير. يرى. جاك, ، 1، 8. ال يُسلِّم تشمل الأعمال الخارجية؛ قلب, ، العواطف. 

4.10 انظر 1 بطرس 5: 6.

4.13 انظر رومية 14: 4.

5.4 صباوث. انظر، على فضيلة هذه الكلمة،, الرومان, 9, 29.

5.5 مثل الضحية الذي يلتهم نفسه،, كالبهائم التي تسمن للتضحية، كالبهائم التي تأكل وتشرب عادة في يوم ذبحها.

5.11 ما هي النهاية التي أعدها الرب له!, النهاية السعيدة التي منحها الرب لأيوب.

5.12 يرى متى 5, 34.

5.14 أن يصلوا عليه. يستخدم الرسول هذا التعبير لأنه أثناء الصلاة كان الكاهن يمد يده فوق المريض. (راجع متى 12: 1- 16). ماثيو 19, 13 ; أعمال الرسل, (٦:٦)؛ أو لأنه مسحه وهو يصلي. يُعبّر هذا المقطع عن إعلان واضح لسرّ المسحة الأخيرة الذي أسّسه يسوع المسيح.

5.16 لبعضهم البعض،, أن يعترف المريض بتواضع عن خطاياه وأخطائه أمام إخوته، راجع 1 يوحنا 1: 1-4. متى 5, 23-24.

5.17 انظر 1 صموئيل 17: 1؛ لوقا 4: 25. 

5.20 سينقذ روحًا من الموت ; ؛ ذلك الخاطئ. سوف تغطي, إلخ. فهو يمحو خطايا من يهديه بإرشاده إلى التوبة والاعتراف؛ وخطاياه هو أيضًا، لأنه بممارسة هذا التقليد، صدقة, ويجعل نفسه أهلاً لتلقي نعمة مغفرة خطاياه.