رسالة القديس يهوذا

1° شخص المؤلف. تُقدّم الرسالة نفسها، منذ سطرها الأول (١.١)، على أنها من عمل "يهوذا، خادم يسوع المسيح، أخو يعقوب" (Ἰούδας باليونانية، و"يهوذا" باللاتينية). وهو نفس اسم البطريرك الشهير، ابن يعقوب. ولكنه أيضًا اسم الخائن يهوذا، وكان القصد في لغتنا، بلا شك، التمييز بين الاثنين. القديس يهوذا الخائن (بتغيير طفيف في نهاية اسمه). سنبرر هذا الادعاء لاحقًا؛ هنا، يكفي أن نحدد هوية هذه الشخصية بالرسول القديس يهوذا. في الواقع، لا بد أن يعقوب هذا، الذي يدّعي كاتب الرسالة أنه أخوه (وليس بدون تشديد، كما يتضح من إضافة حرف الجر δέ، "autem")، كان معروفًا جدًا في الكنيسة الأولى، إذ يُشار إليه باسمه فقط. في الواقع، هو ليس سوى شخص آخر، كما يؤكد أوريجانوس (في الحلقة رومية.. 5, 1; من الأمير،, 3، 2، 1)، ترتليان (De cultu fem., ، ل، 4)، القديس إبيفانيوس (شعر., ، 25، 11)، القديس جيروم (في متى. 12، 47، إلخ)، إلخ، أن الرسول القديس جيمس يعقوب الصغير، ابن عم ربنا يسوع المسيح (انظر مقدمة رسالته). ومن بين أعضاء المجمع الرسولي، نجد "يهوذا"، شقيق يعقوب الصغير (راجع 1 بط 1: 1-4). لوقا 6, ، 18 و أعمال الرسل ١، ١٣. وكما يقول المؤلفون القدماء، فإن عبارة Ἰούδας Ἰαΰώϐου ("يهوذا جاكوبي") تعني: يهوذا، أخو يعقوب، وليس: ابن يعقوب، كما زُعم أحيانًا، وهو لا يختلف عن الأخير، على الرغم مما قاله بعض النقاد المعاصرين على العكس: إذ يؤكدون أنه كان سيتخذ لقبي الرسول وأخ يسوع، لو كان قد حملهما بالفعل. لكن القديس بولس أيضًا لا يُقدم نفسه دائمًا كرسول في بداية رسائله. قارن فيلبي ١: ١؛ رسالتي تسالونيكي الأولى والثانية ١: ١، إلخ. وينطبق الأمر نفسه على القديس جيمس١، ١. كان يُعرف أيضًا بلقب تداوس: انظر متى ١٠: ٣ب وتفسيره؛ مرقس ٣: ١٨ب. في قائمة الرسل بحسب القديس متى، ورد في بعض المخطوطات اسم Λεδδαῖος بدلًا من Θαδδαῖος. ربما كان هذا لقبًا ثانيًا. كان له هو الآخر شرف عظيم أن يُحسب من بين "الإخوة"، أي المقربين من المخلص (راجع متى ١٣: ٥٥ ومرقس ٥: ٣؛ يوسابيوس، التاريخ الكنسي, 3, 18-20; 11, 14, 11).

وقد وردت إحدى أقواله في الإنجيل الرابع (راجع متى 12: 1-4). يوحنا 14, ، ٢٢)، بمناسبة العشاء الأخير. لا يُعرف شيء مؤكد عن عمله الرسولي. وفقًا للتقاليد الغربية، كان يبشر بالأساس في بلاد فارس، وفي هذه المنطقة استشهد. على العكس، وفقًا لنيقفورس (التاريخ الكنسي, (2، 40)، ويقال أنه كان يبشر في فلسطين، في سوريا وفي الجزيرة العربية، ويقال أنه مات بسلام في الرها.

2 درجة مسألة الأصالة لا يُثير أي صعوبة تُذكر. أولًا، دعونا نلاحظ أن هذه الرسالة قصيرة جدًا وتتناول موضوعًا مُحددًا للغاية، لأنها مُوجهة في المقام الأول ضد الأطباء الكذبة (انظر أدناه، النقطة 3): لذلك كانت فرص اقتباسها أقل بكثير. وبالتالي، لا يوجد ما يُذكرها (أو على الأقل لا يوجد ما هو مؤكد تمامًا) في كتابات الآباء الرسوليين. من المعروف أنها كانت مفقودة في البداية من الترجمة السريانية. وبينما يُعلن يوسابيوس نفسه مؤيدًا للأصالة،التاريخ الكنسي, ، ٢، ٢٣) يُصنّفها ضمن ἀντιλεγόμενα، نظرًا لإثارة بعض الشكوك حول هذه النقطة. القديس جيروم، الذي يعترف أيضًا بصراحة تامة بالرسالة على أنها عمل القديس يهوذا, ، يشير أيضًا إلى شكوك، لكن مصدرها كان داخليًا بحتًا، دون أن تدعمه بيانات تقليدية: فقد زعم أن الرسالة تقتبس من كتب غير موثوقة (لا سيما كتاب أخنوخ وصعود موسى)، ولم يُعتقد أن هذه الحقيقة يمكن التوفيق بينها وبين تأليف النص بواسطة أحد الرسل (القديس جيروم،, من مرض فير., 4. انظر أيضًا القديس أوغسطين, من حضارة الله, ، ١٥، ٢٣، وتعليقات على الآيتين ٩ و١٤). لكن قانون موراتوري يتضمنها (في السطر ٦٨: "تُعتبر رسالة يهوذا كاثوليكية بحق")؛ مما يُثبت أنها قُبلت كرسالة أصلية وقانونية في الكنيسة الرومانية: وهو أمر طبيعي جدًا إذا كان القديس بطرس قد استخدم الرسالة، كما ذكرنا في موضع آخر. كما تضمنتها النسخة الإيطالية أيضًا. ونعلم أيضًا من شهادة ترتليان (De cultu fem., ، 1، 4)، وأن كنائس أفريقيا نسبت ذلك أيضًا إلى القديس يهوذا. كليمنت الإسكندري (المعلم 3, 2 ; السدى, 3.2. حتى أنه شرح الرسالة بإيجاز (انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 6، 14، 1)، وما زلنا نمتلك الترجمة اللاتينية لتعليقه) وأوريجانوس (من الأمير., (٣، ٢. ١، إلخ) تشهد على نفس الحقيقة فيما يتعلق بكنيسة الإسكندرية. وهكذا، حوالي عام ٢٠٠، قُبلت رسالتنا في معظم الكنائس المحلية الرئيسية. زال كل شك في القرن الرابع، ومنذ ذلك الحين، استمر الاعتقاد بصحة الرسالة حتى بدأ لوثر في إنكارها، وتبعه عدد من أتباعه (وهذا لا يمنع العديد من المؤلفين البروتستانت من قبول صحتها).

3° المستلمون يتم الإشارة إليهم في الرسالة فقط من خلال الصيغة العامة جدًا "إلى الذين أحبهم الله الآب، وحُفظوا ودعاهم المسيح يسوع" (الآية 1)، والتي تنطبق على الجميع المسيحيون. ومن المستحيل إذن أن نحدد بدقة ويقين أين عاش المؤمنون الذين كتبت الرسالة من أجلهم مباشرة، لأن لا أحد يشك في ذلك. القديس يهوذا كان في ذهني دائرة محددة جدًا من المسيحيين.

ومع ذلك، هناك ظرفان رئيسيان يمكن أن يُساعدانا في حل هذه المشكلة. الأول هو أن الكاتب، ليحظى بتقدير قرائه، يُقدّم نفسه لهم على أنه شقيق الرسول. القديس جيمس الصغرى. أما السبب الثاني فيكمن في طبيعة الهراطقة الذين وُجِّهت إليهم رسالته. وهؤلاء ليسوا، كما يدّعي المعسكر العقلاني لتأخير تاريخ الكتابة قدر الإمكان، غنوصيي القرن الثاني، بل كما في رسائل القديس بولس إلى أهل فيلبي (راجع 3: 1، 18 وما بعدها)، وإلى تيموثاوس (تيموثاوس 4: 1 وما بعدها؛ 2 تيموثاوس 3: 1 وما بعدها)، وإلى تيتي (١:١٠ وما بعدها)، وفي رسالة القديس بطرس الثانية (٢:١ وما بعدها)، رواد هؤلاء الغنوصيين. ومن بين المفسرين، يعتمد البعض على أول هاتين الحقيقتين، ويستنتجون منها أن القديس يهوذا كتبت ل المسيحيون القدس وفلسطين ومن بينها القديس جيمس تمتعوا بسلطة عظيمة. يجدون تأكيدًا لرأيهم في الإشارات العديدة التي يقدمها المؤلف إلى تاريخ العهد القديم (انظر الآيات 5، 7، 11، إلخ). على العكس من ذلك، يتخذ آخرون الحقيقة الثانية أساسًا لهم، ويفترضون أن القديس يهوذا كتب، مثل أمير الرسل، إلى الجماعات المسيحية في آسيا الصغرى (انظر رسالة بطرس الأولى ١: ١). ونحن نفضل هذا الرأي الثاني (وهو الأكثر قبولًا)، لأنه لا شيء في الرسالة يشير إلى أن معظم المتلقين كانوا من أصل يهودي.

4° الفرصة والهدف تبرز بوضوح من جوهر الرسالة. الزنادقة الذين القديس يهوذا كان هذا الوصم بهذه العبارات القوية سببًا لخطرٍ جسيم على المؤمنين؛ ولذلك أراد الكاتب، في وصفه لأخطاء هؤلاء الأشرار وأخلاقهم، أن يحذر قرائه من كليهما. وهذا واضحٌ تمامًا في الآيات ٣-٤ و٢٠-٢٤.

5° الموضوع والتقسيم. ثلاثة أجزاء مميزة: المقدمة، الآيات ١-٤؛ متن الرسالة، الآيات ٥-٢٣؛ والخاتمة، الآيات ٢٤-٢٥. يتكون متن الرسالة من قسمين رئيسيين؛ الأول، الآيات ٥-١٦،, القديس يهوذا يتنبأ بالإدانة القاسية للهراطقة الذين يكتب ضدهم، ويرسم صورتهم القاتمة. في الجزء الثاني، الآيات ١٧-٢٣، يحث المؤمنين على عدم الانجراف وراء هؤلاء المُضلّين، بل على الثبات في الإيمان. ويختتم الكتاب بتسبيح جميل. لمزيد من التحليل، انظر التعليق.

6° شخصية وأسلوب الرسالة. - نحن نعلم أن حكم أوريجانوس دقيق للغاية (مبدئيا., (٣:٢:١): «كتب يهوذا رسالةً قليلةَ الأسطر، لكنها مليئةٌ بالحيوية». شُبِّهت هذه الرسالة ببراعةٍ بكتاباتِ نبيٍّ. أسلوبها موجزٌ، واضحٌ، مجازي، وواضحٌ بشكلٍ عام (أوضح بكثيرٍ من أسلوب رسالة بطرس الثانية، في المقاطع التي استعارها القديس بطرس من القديس يهوذاالأفكار مترابطة بشكل مثالي والطريقة التي يتم تقديمها بها غالبًا ما تكون قوية جدًا. القديس يهوذا يُحبّ أحيانًا تكرارها بثلاثة أشكال مختلفة. في قاموسه، كما في قاموس كُتّاب العهد الجديد، هناك عدد من التعبيرات التي يستخدمها هو وحده. وقد لوحظ أنه يستخدم بسهولة كلمات رنانة وشاعرية.

7° تاريخ ومكان التأليف لا يمكن تحديد التاريخ بدقة، لعدم توفر بعض الوثائق. أما فيما يتعلق بالتاريخ، فنسترشد بالتشابه الكبير المذكور آنفًا بين رسالتنا ورسالة القديس بطرس الثانية. وإذا كان أمير الرسل، كما هو معروف، على دراية بكتابة القديس يهوذا واستفاد منها بشكل كبير في كتابة رسالته الثانية؛ ولا بد أن تاريخ هذه الكتابة يسبق نهاية عام ٦٦ أو بداية عام ٦٧ (ففي ذلك الوقت كتب القديس بطرس رسالته الثانية). على أي حال، فإن الظروف التي أدت إلى كتابة الرسالتين تحمل الكثير من التشابه لدرجة أنه من المستحيل أن تكون هناك فترة زمنية طويلة بينهما. لا يمكننا الرجوع إلى ما بعد عام ٦٠ لمعرفة التاريخ، نظرًا لمدى الأخطاء التي وصفها القديس يهوذايعتقد العديد من المؤلفين أن الرسالة لم تنشر قبل وفاة القديس جيمس الصغرى، عام ٦٢. يُعد عام ٦٥ تاريخًا متوسطًا مناسبًا جدًا. أما بالنسبة لمكان كتابة الرسالة، فمن الأفضل القول إننا نجهل هذه النقطة. صحيح أنه ذُكرت مصر وفلسطين، وتحديدًا مدينتا الإسكندرية والقدس، ولكن دون أساس جدي.

8° الرسالة من القديس يهوذا والكتب المنحولة. - منذ العصور القديمة، كان من المفترض أن الحرف الصغير الذي يحمل اسم القديس يهوذا يحتوي على اقتباس واحد أو أكثر من كتب غير قانونية. أما الحادثة المذكورة في الآية 9 بشأن جسد موسى، فقد سُجِّلت بشكل مشابه، وفقًا لكليمان الإسكندري (Adumbr. in ep. Judæ), أوريجانوس (من المبدأ., ، 3، 2، 1) وديديموس (Enarrat. in ep. Judæفي العمل المعنون "صعود موسى". يُقال إن الآيتين ١٤-١٥ اقتباس مباشر من سفر أخنوخ. أما بالنسبة للرواية الواردة في الآية ٦، المتعلقة بالملائكة، فقد ذكرنا، في شرحنا لرسالة بطرس الثانية ٢:٤، أنها لا تمت بصلة إلى سفر التكوين ٦:١؛ لذلك، لا يجوز القول إنها أيضًا مأخوذة من كتب منقولة: إنها حدث حقيقي، ينتمي إلى الوحي. ومن هذا، استُنتج أحيانًا أنها ليست أصلية ولا قانونية. ما الذي يجب أن نفكر فيه بشأن هذه المشكلة؟ لم يُقلق هذا الأمر جميع الكُتّاب الكنسيين. ترتليان (De cultu fem., ، 1، 3)، على سبيل المثال، خلص إلى أن القديس يهوذا فأعطى موافقته على نبوة أخنوخ، القديس أوغسطين (De civ. Dei, (15، 23)، أن البطريرك حنوك كتب "بعض الأشياء الإلهية".

علاوة على ذلك، فمن المؤكد أنه في الأدبيات غير القانونية الكثيرة التي كانت موجودة بين اليهود في وقت ميلاد يسوع المسيح، وجدنا، إلى جانب العديد من الأساطير والخيالات، تقاليد قديمة خطيرة للغاية، مماثلة لتلك التي ذكرها القديس ستيفن (أعمال الرسل 7، 22، 23، 30)، قالها القديس بولس في عدة مناسبات (راجع غلاطية 3: 19؛ 2 تيموثاوس 3: 8؛ عبرانيين 2: 2 و11: 24، 37). قارن هذا القول للقديس جيروم،, في أفسس 1، 21: "apostolum de تقليديبوس Hebræorum ea quæ Secreta sunt in middle protulisse"، "لقد سلط الرسول الضوء على بعض التقاليد السرية للعبرانيين") و القديس جيمس (5، 17) زعموا. لا شيء يمنع ذلك القديس يهوذا تصرف على نحو مماثل؛ فالحقيقتان اللتان ذكرهما في الآيتين 9 و14 من رسالته كانتا جديرتين بالاهتمام نظرًا لأهميتهما اللاهوتية. ويؤكد النقاد الماهرون، الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، أن مؤلفنا سمح لنفسه بالاسترشاد بهذه التقاليد القديمة (يُقال إن مؤلفي سفر أخنوخ وصعود موسى استقوا من المصدر نفسه). لنلاحظ جيدًا أن القديس يهوذا إنه لا يستشهد بأي كتاب مباشرةً؛ بل يذكر أحداثًا دون أن يذكر مصدرها. لذلك، لا شيء يدفعنا للاعتقاد بأنه استقى هذه المعلومات من الكتب المنحولة. ولكن يمكننا المضي قدمًا. حتى لو سلمنا - وهو أمر لا نتفق معه شخصيًا، كما هو الحال مع العديد من المفسرين المعاصرين - بما يبدو أن العديد من آباء الكنيسة كانوا أول من اعترف به، وهو أن القديس يهوذا إذا استشهد فعلاً بصعود موسى وسفر أخنوخ، فما النتيجة؟ نُجيب مع القديس جيروم (في تيتي 1، 12) ومع بيدي المبجل (في تعليقه على رسالة القديس يهوذا) أنه حتى في هذه الحالة، لن يكون الأصل الإلهي للرسالة موضع شك، لأنه من خلال الموافقة على مقطع من كتاب غير قانوني،, القديس يهوذا لم يكن ليعطي موافقته على الكتاب بأكمله.

لذلك، مهما كان الرأي الذي قد يتبناه المرء، فإن السلطة الإلهية لكتاباته لا تتضاءل بأي حال من الأحوال. (الكتابة بعنوان صعود موسى لا نعرفه إلا من خلال بعض المقاطع اللاتينية. كتاب أخنوخ كثيرًا ما يستشهد به آباء القرون الأربعة الأولى. لم نعرفه إلا منذ عام ١٨٦٠، بفضل اكتشاف ترجمة إثيوبية؛ لكننا نمتلك أيضًا النص اليوناني، على الأقل في جزء كبير منه (أ. لودز،, كتاب أخنوخ، شذرات يونانية... مترجمة وموضحة, (باريس، ١٨٩٢). يُعتقد أنه تجميعٌ لعدة كتابات، ألفها أصلاً بالعبرية مؤلفون يهود، ثم تُرجمت إلى اليونانية. يحتوي على أنواعٍ مختلفة من الوحي المزعوم للملائكة، تتعلق بأسرارٍ تتعلق بعالم الملائكة، وتاريخ البشرية، وتاريخ الطبيعة، بترتيبٍ مُربكٍ للغاية.

يهوذا

¹ يهوذا، عبد يسوع المسيح وأخو يعقوب، إلى المختارين الذين أحبهم الله الآب وحُفظوا ليسوع المسيح ² رحمة, سلام وأتمنى أن يُمنح لك الحب كاملاً. ³ أيها الأحباء، بينما كنت حريصًا جدًا على الكتابة إليكم عن خلاصنا المشترك، وجدت من الضروري أن أكتب إليكم، حاثًا إياكم على الاجتهاد من أجل الإيمان الذي سُلِّم مرة واحدة للقديسين. ⁴ لأنه دخل بينكم رجالٌ كانوا قد وُضِعوا منذ زمنٍ مُختارين لاستحقاق هذه العقاب، رجالٌ فُجَّارٌ يتخذون نعمة إلهنا ذريعةً للزنا، وينكرون سيدنا وربنا الوحيد يسوع المسيح. ⁵ أريد أن أذكركم بما تعلمتموه ذات مرة، وهو أن يسوع، بعد أن أنقذ شعبه من أرض مصر، أهلك بعد ذلك أولئك الذين كانوا غير مؤمنين. ⁶ والذي احتفظ به لدينونة اليوم العظيم، مقيدًا بسلاسل أبدية، في وسط الظلمة،, الملائكة الذين لم يحتفظوا بإمارتهم، بل تركوا وطنهم. ⁷ وكذلك سدوم وعمورة والمدن المحيطة بها، التي انغمست في نفس النوع من الفجور وأساءت معاملة الجسد الغريب، ترقد هناك كمثال، وتعاني عقاب النار الأبدية. ⁸ ولكن هؤلاء الرجال أيضًا، في هذيانهم، ينجسون أجسادهم بالمثل، ويحتقرون السيادة، ويهينون الأمجاد. ⁹ حتى رئيس الملائكة ميخائيل، عندما جادل الشيطان حول جسد موسى، لم يجرؤ على إصدار حكم باللعنة ضده، بل قال ببساطة: "ليعاقبك الرب".« ¹⁰ لكن هؤلاء الناس يجدفون على كل ما لا يعرفونه، وأما ما يعرفونه طبيعياً فهم مثل الوحوش غير العاقلة، فيفسدون به. ¹¹ ويل لهم، لأنهم دخلوا في طريق قايين، واندفعوا في ضلال بلعام من أجل المكافأة، وهلكوا في عصيان قورح. ¹² إنهم عثرات في أعيادكم، حيث يحتفلون بلا خجل، يفكرون فقط في إطعام أنفسهم، غيوم بلا ماء، تحملها الرياح عشوائيًا، أشجار خريف بلا ثمر، ماتت مرتين، اقتُلعت من جذورها،, ¹³ أمواج البحر الهائجة، تقذف رغوة عارها، والنجوم المتجولة، التي حُجز لها الظلام الكثيف إلى الأبد. ¹⁴ وكان منهم أيضًا حنوك، الأب السابع من آدم، الذي تنبأ بهذه العبارات: "هوذا الرب يأتي مع ربوات قديسيه الذين لا يحصى عددهم". ¹⁵ "لإجراء دينونة على الجميع وإدانة جميع الأشرار على جميع أعمالهم الشريرة التي ارتكبوها وعلى جميع الكلمات الإثمية التي تكلموا بها ضده."» ¹⁶ هؤلاء هم الناس الذين يتذمرون ويشكون باستمرار من مصيرهم، والذين يعيشون وفقًا لرغباتهم، وأفواههم مليئة بالكلمات الرنانة، والذين من أجل مصلحتهم الخاصة، يصبحون معجبين بالآخرين. ¹⁷ أيها الأحباء، اذكروا ما أنبأكم به رسل ربنا يسوع المسيح. ¹⁸ قالوا لكم أنه في الأيام الأخيرة سيأتي رجال مستهزئون يعيشون حسب شهواتهم غير التقية،, ¹⁹ الناس الذين يسببون الانقسامات، والرجال الحسيين الذين يفتقرون إلى الذكاء. ²⁰ "ولكن أنتم أيها الأحباء، ابنوا أنفسكم على أساس إيمانكم الأقدس، وصلوا في الروح القدس،, ²¹ حافظوا على أنفسكم في محبة الله، منتظرين رحمة من ربنا يسوع المسيح للحياة الأبدية. ²² هناك البعض ممن يجب الخلط بينهم وبين من هم منفصلين عنك بالفعل. ²³ وأما الآخرون، فأنقذوهم بانتشالهم من النار. أما الباقون، فارحموهم بخوف، مبغضين حتى الثوب الملوث بالجسد. ²⁴ والقادر أن يحفظكم بلا عثرة، ويوقفكم أمام عرش مجده بلا لوم وبفرح عظيم، الإله الواحد مخلصنا بيسوع المسيح ربنا، له المجد والعظمة والقدرة والسلطان، قبل كل زمان والآن وإلى دهر الدهور. آمين.

ملاحظات حول رسالة القديس يهوذا

1.3 إلى المسؤولين المنتخبين. يرى أعمال الرسل, 9, 13.

1.5 انظر العدد 14، 37.

1.6 انظر رسالة بطرس الثانية ٢: ٤. — لا يمكن للشياطين مغادرة الجحيم إلا بإذن الله، ولإغراء من يسمح لهم بذلك. يبدأ عذابهم من لحظة تمردهم؛ فهم يُدانون بالفعل، لكن عقوبتهم ستُعلن وتُثبت إلى الأبد.

1.7 انظر تكوين 19: 24.

1.8 هؤلاء الرجال أيضا  ; ؛ أي المعلمين الكذبة الذين يسعى الرسول إلى تحذير المؤمنين الذين يكتب إليهم.

1.9 انظر زكريا 3: 2. ليعاقبك الرب بشدة، فيوبّخك بالتهديد. هذا هو المعنى الحقيقي للنص. راجع. ماثيو 8، 26؛; مارك, ، 4، 39؛; لوقا, 8، 24. لم يرد هذا في الكتاب المقدس؛; القديس يهوذا لقد عرف ذلك من خلال التقليد.

1.11 انظر تكوين 4: 8؛ عدد 22: 23؛ 16: 32.

1.12 انظر 2 بطرس 2: 17.

1.14 انظر رؤيا يوحنا 1: 7. لقد تنبأ. إن النبوة المذكورة هنا لا توجد في الكتاب المقدس، بل كان الرسول يعرفها من خلال التقليد أو من خلال وحي خاص من الله.

1.16 انظر المزمور 16: 10.

1.17 انظر 1 تيموثاوس 4: 1؛ 2 تيموثاوس 3: 1؛ 2 بطرس 3: 3.

1.19 الروح ; أي روح الله.

1.23 كراهية إلى حد, إلخ؛ أي أن لديهم نفس الرعب. يبدو أن الرسول يُلمّح إلى ما ورد في شريعة موسى بشأن الملابس الملوثة بالجذام أو غيرها من النجاسات الشرعية، والتي لا يُطهّر منها إلا بغسل ليس الجسد فقط، بل الثوب أيضًا. انظر سفر اللاويين, ١٣، الآية ٤٧ وما بعدها. لذا، فهو يقصد بهذه المقارنة: اهربوا بأقصى درجات الحذر حتى من مظاهر كل ما قد ينجس نفوسكم.