سفر الجامعة – قوهيليث

1. العنوان. — في الترجمة اللاتينية، نقرأ الكلمات التالية في بداية هذا الكتاب: الجامعة، الذي يدعوه العبرانيون Qoheleth (Ecclesiastes، qui ab Hebraeis) كوهينيث الاستئناف). في الواقع، لطالما أطلق عليه اليهود اسم "قوهيليث"، وهو اسمٌ تُرجم بدقةٍ بالغةٍ بعبارة "إخليسياستيس" في الترجمة السبعينية. وقد اعتمد كتابنا المقدس اللاتيني الاسم اليوناني، الذي يعني: الذي يتكلم في المجلس. يُفصّل القديس جيروم معناها بدقة: "يُطلق على سفر الجامعة في اليونانية اسم من يدعو إلى الاجتماع، أي الكنيسة. ويمكننا أن نسميه واعظًا لأنه يُخاطب الناس، وعظته ليست موجهة إلى شخص معين، بل إلى الجميع عمومًا". هذا الاسم، الذي لا يظهر في أي مكان آخر من الكتاب المقدس، يُستخدم هنا رمزيًا للدلالة على الدور الذي يؤديه مؤلف الكتاب: فهو "يُعتبر واعظًا ومعلمًا للحشود المجتمعة" (الترجمات الأخرى التي وردت أحيانًا للكلمة قوهيليث (غير دقيقة).

في الكتاب المقدس العبري، تم تصنيف سفر الجامعة ضمن K^هـتوبيم أو مؤرخو السيرة الذاتية، في فئة M^هـجيلوتبين مراثي إرميا وعزرا. وضعته الترجمة السبعينية والترجمة اللاتينية للإنجيل بين الأمثال وأغنية الأغاني.

 2 درجة مؤلف الكتاب. وفقًا للاعتقاد المُجمع عليه بين المفسرين اليهود والمسيحيين القدماء، فإن الملك سليمان هو من ألّف سفر الجامعة. حتى عندما كانوا يتساءلون بقلق عن بعض المقاطع، قائلين: "يا سليمان، أين حكمتك؟ أين حماقتك؟ إن كلماتك لا تُناقض كلمات داود أبيك فحسب، بل تُناقض نفسها أيضًا" (التلمود، رسالة). السبت, ، 30، أ) ابتكر الحاخامات "العديد من التركيبات لتبرير التناقضات المذكورة، بدلاً من الاستنتاج من هذه التناقضات ذاتها أن سليمان ... ليس مؤلف الكتاب" (ل. ووغ،, تاريخ الكتاب المقدس(باريس، ١٨٨١، ص ٦١). أما بالنسبة للتقاليد المسيحية، فقد لخصها بينيدا ببراعة في هذه الكلمات القليلة: "لطالما كانت الكنيسة على قناعة راسخة بأن الكتب الثلاثة المنسوبة إلى سليمان هي حقًا من تأليفه". والآن، هذه الكتب الثلاثة هي: الأمثال، نشيد الأناشيد والجامعة.

أثار لوثر بعض الاعتراضات السطحية على هذا التقليد القديم، والتي لم تجد صدى. في الواقع، كان غروتيوس هو أول من هزّ هذا التقليد في القرن السابع عشر، بمحاولته إثبات علمي أن سليمان لا يمكن أن يكون مؤلف سفر الجامعة. وقد استلهم منه معظم المفسرين المعاصرين، ليس فقط من بين العقلانيين، بل أيضًا من بين البروتستانت الذين ما زالوا يؤمنون بوحي الكتاب المقدس. حتى أن بعض المفسرين الكاثوليك انخدعوا بحججهم ("الأصل السليماني لهذا السفر ليس مسألة إيمان" (فولكران فيغورو،, دليل الكتاب المقدس, (ص 2، ملاحظة 844)، على الرغم من وجود ضامنين موثوق بهم للغاية).

لرفض الاعتقاد القديم و"الحجة الوحيدة القاطعة حقًا في مثل هذه الأمور، وهي سلطة الشهادة" (فيجورو، الدليل الكتابي, (lc)، يُزعم وجود أدلة جوهرية بحتة، مستمدة من الكتاب نفسه، بعضها يتعلق بالأسلوب، وبعضها الآخر بالعقيدة، وكذلك بحالة المجتمع التي وصفها سفر الجامعة. ولكن قبل الاستشهاد بهذه الاعتراضات بإسهاب والرد عليها، يجدر التذكير بأن الكتاب يُقدم نفسه، منذ البداية (راجع 1: 1 و12)، صراحةً ورسميًا على أنه عمل "ابن داود، ملك أورشليم" - وهي تعبيرات لا تنطبق إلا على سليمان - وأن الطابع العام للكتابة، بالإضافة إلى عدد لا بأس به من التفاصيل الشخصية المتعلقة بالمؤلف، تتفق تمامًا مع كل ما يُخبرنا به التاريخ المقدس عن عهد سليمان ("من بين أعمال هذا الملك الثلاثة، لا يحمل أيٌّ منها بوضوح الطابع الملكي والشخصي لباحث الطبيعة، وللملك الذي كان على علم بكل شيء، المقدس والدنيوي." المطران مينيان،, سليمان، حكمه، كتاباته. باريس، 1890، ص 272). 

1. قيل إن أسلوب سفر الجامعة يختلف اختلافًا كبيرًا عن أسلوب سفر الأمثال، ولا يمكن أن يكون من نفس المؤلف؛ بل يُزعم أنه يختلف عمومًا عن أسلوب أجزاء الكتاب المقدس التي كُتبت قبل السبي. بإسهابه، ومصطلحاته الجديدة، وتعدد حروفه الآرامية (كلمات أو عبارات مستعارة من اللغات الآرامية)، يُذكرنا سفر الجامعة بأسفار أستير، ونحميا، وعزرا، والأنبياء الثلاثة الأخيرين، الذين لا بد أنه كُتب معهم. — رد. من المؤكد أن أسلوب سفر الجامعة أدنى أحيانًا من أسلوب سفر الأمثال؛ لكن "اختلاف عمر المؤلف، وتغير الظروف، وكذلك اختلاف النوع الأدبي (انظر أدناه)، يُفسر هذه الحقيقة بسهولة". "علاوة على ذلك، على الرغم من الاختلافات الكبيرة، هناك أيضًا أوجه تشابه، وهي واضحة، وخاصة في المقاطع التي تحمل عبارات حكيمة، لدرجة أن حتى الخصوم أدركوها."الرجل التوراتي, (ص ٢، ح ٨٤٦) الكلمات الجديدة المذكورة قليلة جدًا، وهي مُفسَّرة بما فيه الكفاية بالطبيعة الفلسفية للنص؛ علاوة على ذلك، ليس من المؤكد أنها كلمات جديدة حقيقية، وأنها لم تكن معروفة أو مستخدمة قبل سليمان. أما بالنسبة للكلمات الآرامية، فبعد أن استشهدوا في البداية بقائمة طويلة (بلغ بعضها ٩٠ كلمة)، اضطر خصومنا إلى تقليص عددها بشكل كبير (إلى حوالي ٢٠ كلمة)، وحتى في هذه الحالة، فإن العديد من هذه التعبيرات مشتركة بين جميع اللهجات السامية، مما قد يُرجَّح أنها تعود إلى ما قبل سليمان بكثير ("الكلمات الكلدانية، أو الآرامية، تُعَدُّ، فيما يتعلق بعصر الكتب العبرية، معيارًا خطيرًا للغاية. فكثيرًا ما يُخلط بين بعض خصائص لهجات شمال فلسطين، أو سمات الكلام العام، والكلمات الكلدانية." رينان،, نشيد الأناشيد, وأخيرا، فإن العلاقات التجارية أو غيرها التي كانت لهذا الأمير مع السوريين والكلدانيين تبرر بشكل كافٍ إدراج العبارات الآرامية في اللغة العبرية في عصره.
2. الاعتراض الثاني: المحتوى العقائدي لكتاب قوهيليث سيكون متعارضًا تمامًا مع تأليف سليمان له. - جواب. لا شك أن المحتوى مختلف تمامًا عن محتوى سفري الأمثال ونشيد الأنشاد؛ ولكن لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك، لأن النوع والغرض ليسا متماثلين. لا داعي للخوض في الاختلاف في العقيدة بين نشيد الأنشاد وسفر الجامعة، إذ لا توجد أدنى صلة بين المواضيع التي يتناولها الكتابان: لذا، فهو اختلاف، وليس اختلافًا حقيقيًا. " كتاب الأمثالمن الإصحاح العاشر فصاعدًا، هو عبارة عن مجموعة من الأفكار المتفرقة، سلسلة من الجمل غير المترابطة في معظمها، والتي لا يتجاوز ترابطها آيتين أو ثلاث آيات. أما سفر الجامعة، فيهدف إلى ترسيخ فكرة، والسعي الدؤوب لإثباتها من خلال سلسلة من الحجج والأفكار المترابطة منطقيًا، سواءً كان ذلك شرحًا أو مناقشة أو حثًا. فهو مُقيّد دائمًا بموضوعه، وأي انحراف لا تقتضيه ضرورات حجته يُعدّ خطأً. في الأمثاللا شيء يوقفه؛ فهو يُطلق العنان لأفكاره؛ ويتركها تتدفق بحرية، دون أي اهتمام بالنظام أو أي نوع من الترابط. علاوة على ذلك، فإن اهتمامه... قوهيليث "إن تقييد الفكر هو تقييد الفكر، كما يهدف مؤلف الأمثال إلى تنويعه وتكثير أهدافه." (موتايس،, سفر الجامعة(باريس، ١٨٧٧، ص ٤٣). علاوة على ذلك، فإن الاختلافات بين سفر الجامعة و الأمثالأفكار سليمان المفضلة، الحكمة مقابل الحماقة، موجودة في كلا الكتابين. هناك ما يقرب من ثلاثمائة آية في سفر الأمثال تتفق عقيدتها مع عقيدته في سفر الجامعة، وتُعبَّر عنها بنفس المصطلحات تقريبًا (انظر موتايس، سليمان والجامعة, باريس، ١٨٧٦، المجلد ٢، ص ٢٥٣ وما بعدها). علاوة على ذلك، كان وضع المؤلف قد تغير بشكل كبير عندما كتب سفر الجامعة. ويرجع تاريخ هذا العمل على الأرجح إلى شيخوخته، حين شعر بفراغ الحياة، بينما تنتمي معظم الأمثال إلى فترة نضجه "المجيدة".فيجورو، الدليل الكتابي, (ص 2، ح 845). 
3. ويقال إن الصورة التي يرسمها مؤلف سفر الجامعة للمجتمع الذي عاش فيه لا يمكن التوفيق بينها وبين زمن سليمان، وأنها تشير إلى تأليف متأخر للغاية؛ ; قوهيليث إنه يتحدث كرجل محاط بقضاة ظالمين ووزراء طموحين، يعيش بين شعب دينه غالبًا ما يكون مجرد شكليات، معرضًا للثورات المفاجئة، وما إلى ذلك؛ ولكن كيف يمكن لسليمان، الذي كان عهده مزدهرًا دائمًا، أن يتحدث بهذه المصطلحات؟ - الإجابة: لم يكن سليمان ينوي وصف ما كان يحدث أمام عينيه في فلسطين فحسب؛ فتصويره للعادات يذهب إلى أبعد من ذلك وينطبق على ما يحدث تقريبًا في جميع الأوقات والأماكن، وخاصة في ولايات الشرق. حتى في عهده، كان هناك الكثير من البؤس، وخاصة نحو النهاية. علاوة على ذلك، فإن التفاصيل العديدة المتعلقة بسلطة المؤلف، ومشاريعه الفاخرة، وتأملاته الفلسفية ... لا يمكن أن تنطبق على أي شخص سوى سليمان. وهنا مرة أخرى، يتحدث جوهر الكتاب لصالح هذا الأمير. 

علاوة على ذلك، فإن المفسرين الذين يثيرون هذه الاعتراضات المختلفة يدحضون بعضهم بعضًا فيما يتعلق بالبناء بعد الهدم، أي تحديد فترة زمنية لتأليف سفر الجامعة. وقد استُشهد بجميع فترات التاريخ اليهودي بين وفاة سليمان (975 ق.م.) وعهد هيرودس الكبير كشهود على نشأة هذا النص (راجع غليتمان،, تعليق في سفر الجامعة, باريس، ١٨٩٠، ص ٢٢-٢٩). وهذا يُظهر "مدى عدم يقينية وغموض العلامات الجوهرية التي يُدّعى الاعتماد عليها لتحديد المؤلف والتاريخ، إذ إن دراسة كتاب قصير كهذا تؤدي إلى نتائج متباينة ومتناقضة" (فيجورو، الدليل الكتابي, (ص 2، ص 844، ملاحظة). 

3° موضوع وهدف سفر الجامعة. – الكلمات كل شيء باطل تتكرر هذه الآيات حتى خمس وعشرين مرة في هذا الكتاب الصغير، كلازمة مؤلمة، معبرةً عن الفكرة السائدة بوضوح، مع أنها لا تُغطي إلا جزءًا من الموضوع. قال هيو عن القديس فيكتور: "يُظهر سفر الجامعة أن كل شيء خاضع للباطل. ففي الأشياء المصنوعة للإنسان، يرتبط الباطل بالطبيعة المتغيرة. وفي الأشياء المصنوعة في الإنسان، يرتبط الباطل بالطبيعة الفانية". (باللاتينية: Ostendit (سفر الجامعة)، قال هيو عن القديس فيكتور: "كل شيء خاضع للباطل: في quae propter homines facta sunt, vanitas est mutabilitatis؛ وفي quae in hominibus facta sunt, vanitas mortalitatis").في سفر الجامعة. ١) بوسويه أكثر شمولاً: "يُختتم هذا الكتاب بحجة واحدة. فكما أن كل ما تحت الشمس باطل، ليس إلا بخارًا وظلًا، بل حتى لا شيء، فإن في الإنسان شيئًا واحدًا عظيمًا وحقيقيًا: أن يتقي الله، وأن يطيعَ وصاياه، وأن يحافظ على طهارته وبلا لوم في الدينونة القادمة." (في بداية مقدمة شرحه لسفر الجامعة). أو، باختصار، مع مؤلف كتاب "الاقتداء بالمسيح" (١/١/٤): "باطل الأباطيل. كل شيء باطل إلا محبة الله وعبادته وحده."» 

بمعنى آخر، تُعلّمنا التجربة أن جميع الطموحات والجهود البشرية "باطل الأباطيل"؛ وأننا لا نجد شيئًا حقيقيًا أو راسخًا بين الخيرات الأرضية؛ وأن جميع المواقف هنا على الأرض تتسم بالنقص والاشمئزاز والقلق وعدم المساواة دون سبب واضح، والقلق العام. لحسن الحظ، يُقدّم الإيمان أيضًا دروسه. يُعلّمنا أن العالم يُحكم حتى أدق التفاصيل من قِبل إله قدوس وعادل وصالح. هاتان حقيقتان متعارضتان ومتناقضتان تُشكّلان مشكلةً مؤلمةً للبشرية. يمتنع سفر الجامعة عن حلّ هذه المشكلة المتعلقة بالحياة البشرية نظريًا؛ بل يُفضّل حلّها بسهولة أكبر بالتوجه مباشرةً إلى استنتاجات عملية. يسأل: "أتريد أن تكون سعيدًا؟" "تمسك بالله كما تتمسك بمُجازٍ عادلٍ وحكيم". ثم، في انتظار مكافأتك الكاملة، استمتع بلحظات السعادة النادرة التي تُنير حياتك، لأنها هبة من الرب نفسه. وهكذا، «في خضمّ عبث الحياة وبؤسها، يجب على المرء أن يأمل في عدل الله، وأن يعتمد على حكمة مشوراته الغامضة والغامضة. يبدو أن الله نائم؛ لكن سيكون له يومه ومجلسه العظيم (١٢: ١٤)، حيث سيُصلح العالم، وحيث سيحكم على العادلين والظالمين» (المونسنيور مينيان)., سليمان، حكمه، كتاباته, (ص282).»

من السهل إذًا الإشارة إلى الهدف الذي حدده سليمان لنفسه من تأليف هذا الكتاب. هذا الهدف ليس نظريًا فحسب، كما زُعم كثيرًا (لإظهار زيف جميع الخيرات الأرضية؛ ولبيان طبيعة الخير الأسمى؛ ولإثبات خلود الروح، إلخ)، ولا عمليًا فحسب (لتعليمنا كيف نعيش في...). سلام وفي سعادة نسبية، على الرغم من تقلبات وبؤس الوجود البشري، إلخ). إنه مزيج سعيد من النظرية والتطبيق: رفع الإنسان فوق كل الأشياء الحسية، حتى تلك التي تبدو له الأكثر روعة، وبالتالي إثارة طموح قوي فيه نحو خيرات من مرتبة أعلى (هذه هي كلمات القديس غريغوريوس النيصي، في سفر الجامعة، هوم. ١)، وأظهر له كيف يجب عليه تنظيم حياته لينال السعادة التي يمنحه الله إياها هنا على الأرض. الآن، تنظيم الحياة يعني تجنب الإسراف في استخدام الخيرات الأرضية؛ يعني، في كل شيء، تذكر الحساب الذي سيُقدّمه لله يومًا ما؛ يعني، باختصار، مخافة الرب وممارسة شريعته المقدسة. تتقارب جميع تفاصيل الكتاب نحو هذه الغاية (انظر كورنلي،, مقدمة في العهد utriusque libros sacros, (المجلد 2، الجزء 2، ص 165-166).

4° الطابع العام لسفر الجامعة. بسبب عدم فهم موضوع هذا العمل وهدفه فهمًا صحيحًا، غالبًا ما قُدِّر بطريقة غريبة ومضللة. فقد وُجِدت فيه جميع أنواع الأخطاء القديمة والحديثة، لا سيما الشك، والجبرية، والتشاؤم، ومذاهب أبيقور، والتناقضات الدائمة (انظر في هذه النقاط العمل الرائع للأب موتيه)., سليمان والجامعة, ، المجلد 1، ص 151-507، أو نسخته المختصرة،, سفر الجامعة, (الصفحات ٧٠-١١٨). ليس هذا هو المكان المناسب لدحض هذه الادعاءات الباطلة بالتفصيل، والتي سيقوضها التعليق بشكل أساسي من خلال إثبات المعنى الحقيقي لكل آية أو سلسلة من الآيات، وبالتالي المعنى الحقيقي للسورة بأكملها (انظر أيضًا الرجل التوراتي, ، ت.2، ن. 852-859، والمونسنيور ماينيان،, إل سي., ولكن من المفيد أن نشير في بضع كلمات إلى النوع الأدبي، أو "أسلوب" المؤلف؛ وبذلك تختفي أكثر من صعوبة من النظرة الأولى. 

ليس سفر الجامعة عالمًا أخلاقيًا يكتب عظةً عن الفضيلة، ولا فيلسوفًا يؤلف أطروحة عن زيف الحياة، ولا نبيًا يُبلغ رسالةً إلهيةً لقومٍ آثمين؛ بل هو رجلٌ عاش، "رأى كل شيء، وعرف كل شيء: القوة، والعلم، والمتعة، ومجتمع البشر على جميع مستوياته، وأسرار القلب البشري ودوافعه"، ويروي ببساطةٍ نتائج تجاربه وتأملاته، بهدف إرشاد الآخرين، ومساعدتهم على تجاوز الإغراءات والصعوبات التي مرّ بها هو نفسه. يفعل ذلك، إن جاز التعبير، في حوارٍ حميمٍ مع روحه، التي يتناوب "جزؤاها"، كما يُطلق عليهما الكُتّاب الصوفيون - العلوي والسفلي، وخاصةً الأخير - على التعبير عن مشاعرهما وإسماع أصواتهما بطرقٍ مختلفةٍ جدًا (ولكنه ليس حوارًا بالمعنى الدقيق للكلمة، بين شخصين مُختلفين، أحدهما يُثير الاعتراضات والآخر يُجيب، كما يُعتقد أحيانًا). ومن هنا جاء هذا التأرجح المضطرب في الأفكار. "يشبه الأمر الصراع بين المبدأين اللذين يرتكز عليهما رسالة إلى الرومان (الفصل 7)؛ إنه مثل العودة الدائمة للمقطع الشعري والمضاد في أفكار باسكال ... يتم تقديم كل تخمين وكل انطباع للقلب البشري وسماعه على التوالي، وغالبًا دون أدنى انتقال، مما ينتج عنه أحيانًا مظاهر التناقض والشك والتشاؤم، والتي أساء غير المتدينين استخدامها مرارًا وتكرارًا، على الرغم من أن المؤلف يعامل موضوعه باحترام كبير وإحساس عميق بالدين. إنه "يبدو أنه يسجل أفكاره بالترتيب الذي قدمت به نفسها إليه، دون توقف لترتيبها وتنظيمها. إنه يشير إلى الصعوبات بطريقة صادقة للغاية، تمامًا كما رآها؛ إذا لم يتمكن من حلها، فإنه لا يحاول إخفاء جهله، بل يتخلى عنها لله، الذي قوته وعدالته هي بالنسبة له إجابة على جميع الاعتراضات." هذا هو السبب في أن الإيجابيات والسلبيات تتبع بعضها البعض أحيانًا دون انقطاع. كوهيليث واضح وصريح في تقييماته، ولا يخفي خيبة أمله في الأشياء البشرية؛ ولكنه ليس أقل إخلاصًا في نوباته النبيلة من الحكمة والاستسلام، وفي تحذيراته لأداء الواجب بإخلاص، وفي "ارفعوا قلوبكم"، التي يكررها في جميع صفحاته.

5° الخطة والتقسيم. - "إن بنية الكتاب ليست منتظمة ولا منهجية؛ فبالنسبة لسليمان، وحدة خطته كافية لأن فحص الأحداث يقود إلى الأطروحة الرئيسية، كما لو كان لازمة: كل ما هو هنا باطل وبلاء الروح." (المونسنيور مينيان،, سليمان, ومع ذلك، ورغم أن سفر الجامعة لم يُكتب بالمنهج الصارم الذي تتبعه الأطروحات الفلسفية، فمن السهل أن ندرك فيه خطة ونظامًا حقيقيين للغاية.

لقد قيل بحق أن الترتيب العام لكتابنا هو نفس الترتيب لكتاب رسالة إلى العبرانيينأي أنه يتألف من سلسلة متواصلة من المقاطع التعليمية والنصائح. ولكن يمكننا أن نكون أكثر دقة، ونقسم فصول الكتاب المقدس الاثني عشر إلى: قوهيليث في أربعة أجزاء، تسبقها مقدمة قصيرة، وتتبعها خاتمة قصيرة. تحتوي المقدمة، من ١ إلى ١١، على ملخص لموضوع الكتاب: باطل الأباطيل، كل شيء باطل! إذا تأمل المرء الحياة البشرية بعيدًا عن الله، فلن يجد سوى "التغيير والنسيان". يعرض الجزء الأول، من الآيات 1: 12 إلى 2: 26، على شكل اعتراف، تجارب سليمان العديدة ونتائجها فيما يتعلق بمشكلة السعادة البشرية، التي يُسعى إليها فقط بين أمور الدنيا. في الجزء الثاني، من الآيات 3: 1 إلى 5: 19، يُبين المؤلف أن البشرية، بتبعيتها الشديدة وسيطرتها المحدودة على مصيرها، عاجزة تمامًا عن بلوغ السعادة بجهودها الذاتية. يقدم الجزء الثالث، من الآيات 6: 1 إلى 8: 15، بعض القواعد العملية الممتازة لتحقيق السعادة. يُبين الجزء الرابع، من الآيات 8: 16 إلى 12: 7، أن السعادة الحقيقية هنا تكمن في امتلاك الحكمة. تُلخص الخاتمة، من الآيات 12: 8 إلى 14، الكتاب بأكمله، وتُقدم مخافة الله كحلٍّ شامل للمشكلة. وفاء لحفظ وصاياه.

يعكس هذا التقسيم خطة المؤلف المقدس، على الأقل في سماته الرئيسية. تسلسل الأفكار ليس دقيقًا دائمًا، وترابط الأفكار ليس واضحًا في كل مكان... هناك تذبذبات في العرض، وبعض التكرارات، وبعض الأقواس؛ ومع ذلك، من المستحيل عدم إدراك الفكرة السائدة في كل جزء من الأجزاء.فيجورو، الدليل الكتابي, (ص 2، ح 851).

6° الشكل الأدبي لسفر الجامعة. من الناحية الأدبية، ينتمي هذا الكتاب إلى النوع الشعري المعروف باسم ماشال، أو تعليمية، وكذلك الأمثالومع ذلك، غالبًا ما يُكتب بنثر بسيط، ولكن بنثر خطابي، مُشبع بإيقاع مُحدد؛ وهذا هو الحال عادةً عندما يعرض سليمان نتائج تجربته الخاصة وتأملاته الشخصية. ولا يستخدم لغة الشعر الأصيلة إلا في بعض الأحيان، وخاصةً عندما يلجأ إلى الحث، ويلجأ إلى التوازي. انظر، من بين مقاطع أخرى، الآيات 5:2:5؛ 7:2-10:12؛ 8:8؛ 9:8:11؛ ونهاية الإصحاح 12. وهكذا يكتسب أسلوبه طابعًا مُتنوعًا، نجده أحيانًا في الكُتّاب العرب.

بعض العبارات، التي تتردد صداها في جميع أنحاء الكتاب، كأنها لازمات حزينة، تُحدث تأثيرًا لافتًا وتشهد على براعة فنية أصيلة في التأليف. "يتمتع شاعرنا برقة ورشاقة في التعبير، ودقة بالغة في ربط الأفكار والجمل." هناك حيوية في التلوين، "على الرغم من بعض الإهمال ولمسة من الاستطراد." في عدة مواضع، "يكشف سفر الجامعة عن نفسه كخبير لغوي حقيقي:" على سبيل المثال، "عندما يصور، في الآيات 4-11، المد والجزر الأبدي لمسار الأشياء، وعندما يصور، في الآيات 2-7، الحياة البشرية تقترب من نهايتها ثم تنفصل عنها."« 

7° الأهمية سفر الجامعة، قبل كل شيء، درسٌ أخلاقي. فهو يُبدد الأوهام، ويصف بقوة نادرة خواء جميع الممتلكات الأرضية وهشاشة جميع الأفراح البشرية. وبذلك، يُعلي من شأن النفس ويُقويها في أوقات السعادة، ويُعزيها في أوقات الشقاء. يروي القديس جيروم أنه قرأه مع بليسيلا ليُلهم صديقه القديس على احتقار الأمور الأرضية. القديس أوغسطين يكتمل كلامه عندما يقول إنه إذا كان هذا الكتاب الصغير الجميل يُظهر زيف هذه الحياة، فإنما يهدف إلى جعلنا نرغب في حياة أخرى، حيث، بدلًا من "الزيف الذي تحت الشمس"، توجد الحقيقة تحت خالقها. وهناك مئة قول مماثل من علماء الأخلاق القدماء والمعاصرين.

يجد الفيلسوف أيضًا فائدةً من قراءة هذا العمل، الذي يحلُّ مشكلةً بالغة الأهمية ويثير أفكارًا عميقة. يجد فيه مفتاحًا لغموضٍ عميق، ويتعلم كيف يُخمد شكوكه.

وأخيرا، بطريقة صامتة وغير مباشرة، فإن كتاب الجامعة يحمل طابعا مسيانيا معينا، لأنه من خلال وصفه بهذه الطاقة للمعاناة التي تحملتها البشرية في ظل نظام الطبيعة النقية، وحتى العهد القديم، فإنه يوقظ في البشرية الرغبة في السعادة الحقيقية، والتي كان يسوع المسيح وحده قادرا على جلبها إلى الأرض. 

8° المؤلفين للتشاور. — القديس جيروم،, تعليق في librum Ecclesiasten ad Paulam et Eustochiam ; هيو من سانت فيكتور،, في عظات الجامعة 19 (في القرن الثاني عشر)؛ بينيدا،, تعليق على سفر الجامعة, أنتويرب، 1620 (عمل كامل ومتين)؛ بوسويت،, كتاب الجامعة ; تعليقات كورنيل دي لا بيير ومالدونات ود. كالميت؛ فيجني, L'Ecclesiastes Secondo il testo ebraico، doppia traduzione con proemio e note, فلورنسا، 1871؛ أ. موتايس،, سليمان والجامعة, دراسة نقدية لنص هذا الكتاب وعقائده وعصره ومؤلفه, باريس، 1876؛ للمؤلف نفسه،, سفر الجامعة, باريس، 1877 (ملخص السابق)؛ الأسقف مينيان،, سليمان، حكمه، كتاباته, باريس، 1890؛ ج. جيتمان،, تعليق في Ecclesiasten et Canticum canticorum, باريس، 1870 (أفضل التعليقات الكاثوليكية على الإطلاق).

سفر الجامعة 1

¹ أقوال الجامعة ابن داود الملك في أورشليم. ² باطل الأباطيل، يقول الجامعة، باطل الأباطيل. كل شيء باطل. ³ ماذا يستفيد الإنسان من كل تعبه الذي يتعبه تحت الشمس؟ ⁴ يمر جيل ويأتي جيل آخر، والأرض تبقى دائماً. ⁵ تشرق الشمس، وتغرب، ثم تعود مسرعة إلى موطنها، حيث تشرق من جديد. ⁶ بالتوجه نحو الجنوب، ثم نحو الشمال، ينعكس اتجاه الريح مرة أخرى ويتبع نفس المسار. ⁷ كل الأنهار تتدفق إلى البحر، والبحر ليس ممتلئًا؛ إلى المكان الذي تذهب إليه، تستمر في التدفق. ⁸ كل الأشياء في حالة تغير مستمر، إلى حد لا يمكن أن يقال؛ فالعين لا تشبع من الرؤية والأذن لا تتعب من السمع. ⁹ ما كان سوف يكون مرة أخرى، وما كان سوف يتم فعله مرة أخرى؛ ليس هناك شيء جديد تحت الشمس. ¹⁰ إذا كان هناك أي شيء يمكننا أن نقول عنه "انظروا، هذا جديد"، فهذا الشيء موجود بالفعل في القرون التي سبقتنا. ¹¹ نحن لا نتذكر ما هو قديم، وما سيحدث في المستقبل لن يترك ذكرى فيمن سيعيشون لاحقا. ¹² أنا الجامعة كنت ملكًا لإسرائيل في أورشليم،, ¹³ "ووجهت قلبي للبحث والتفتيش بالحكمة عن كل ما صنع تحت السماء. هذا هو العمل الخطير الذي وضعه الله لأبناء البشر ليكرسوا أنفسهم له.". ¹⁴ لقد فحصت جميع الأعمال التي عملت تحت الشمس، وإذا الكل باطل وقبض الريح. ¹⁵ ما انحنى لا يمكن تقويمه، وما فقد لا يمكن إحصاؤه. ¹⁶ فقلت في نفسي: هوذا قد جمعت واختزنت حكمة أكثر من جميع الذين كانوا قبلي في أورشليم، وامتلك قلبي حكمة ومعرفة بكثرة. ¹⁷ لقد استخدمت عقلي لمعرفة الحكمة ومعرفة الحماقة والجنون؛ وأدركت أن هذا أيضًا هو مطاردة الريح. ¹⁸ لأن مع كثرة الحكمة يكثر الحزن، ومن يزيد معرفته يزيد ألمه.

سفر الجامعة 2

¹ فقلت في قلبي: تعالوا فأختبركم. مرح"تذوقوا اللذة" وها هو هذا أيضاً باطل. ² قلت عن الضحك: "مجنون" وعن مرح "ماذا ينتج؟" ³ فكنت ألجأ في قلبي إلى تسليم جسدي للخمر، في حين كان قلبي يقودني إلى الحكمة ويتمسك بالجهل، حتى أرى ما هو الصالح لبني البشر أن يفعلوه تحت السماء في أيام حياتهم. ⁴ لقد قمت بمشاريع عظيمة، بنيت منازل لنفسي، وزرعت كروم العنب،, ⁵ لقد صنعت لنفسي حدائق وبساتين وزرعت فيها كل أنواع أشجار الفاكهة،, ⁶ لقد صنعت لنفسي خزانات مياه لسقي البساتين التي تنمو فيها الأشجار. ⁷ واشتريت عبيداً وإماءً وولدت لهم أولاداً في البيت، وصارت لي أيضاً مواشٍ من البقر والغنم أكثر من جميع الذين كانوا قبلي في أورشليم. ⁸ وجمعت أيضاً الفضة والذهب وثروات الملوك والأقاليم، وحصلت على المغنين والمغنيات ومتع أولاد الرجال والنساء بكثرة. ⁹ لقد عظمت وتفوقت على كل الذين كانوا قبلي في أورشليم، وحتى حكمتي بقيت معي. ¹⁰ كل ما اشتهته عيناي لم أنكره، ولم أخف فرح قلبي، لأن قلبي كان يسر بكل تعبي، وكان هذا نصيبي من كل تعبي. ¹¹ ثم نظرت إلى جميع أعمالي التي عملتها يداي والتعب الذي كلفني إياها، وإذا الكل باطل وقبض الريح، ولا منفعة تحت الشمس. ¹² فحولتُ نظري إلى الحكمة لأقارنها بالجنون والحماقة. فمن ذا الذي يأتي بعد الملك الذي مُنح هذه الكرامة منذ زمن؟ ¹³ ورأيت أن الحكمة لها نفس الميزة على الحماقة كما أن للنور ميزة على الظلام: ¹⁴ الحكيم يُبصر حيث ينبغي، والجاهل يمشي في الظلام. وأدركتُ أيضًا أن المصير نفسه سيصيبهما. ¹⁵ فقلت في قلبي: «سيصيبني أيضاً ما أصاب الجاهل، فما فائدة كل حكمتي؟» وقلت في قلبي: «هذا أيضاً باطل». ¹⁶ فذكرى الحكيم ليست أبدية كذكرى الجاهل؛ ففي الأيام التي تليها، يُنسى كلاهما على حد سواء. بل إن الحكيم يموت بسهولة كالجاهل. ¹⁷ وكرهت الحياة، لأن ما عمل تحت الشمس هو شر في عيني، لأن الكل باطل وقبض الريح. ¹⁸ وكرهت كل عملي الذي عملته تحت الشمس والذي أتركه للإنسان الذي يأتي بعدي. ¹⁹ ومن يدري أهو حكيم أم جاهل؟ ولكنه سيكون سيد عملي الذي تعبت فيه واستخدمت حكمتي تحت الشمس. هذا أيضًا باطل. ²⁰ "ولكني جئت لأسلم قلبي لليأس من أجل كل العمل الذي عملته تحت الشمس.". ²¹ لأنه إذا كان الإنسان الذي أظهر الحكمة والذكاء والمهارة في عمله يترك ثمرة عمله لشخص لم يعمل، فهذا أيضًا باطل وشر عظيم. ²² فما فائدة الإنسان من كل تعبه وأفكاره المقلقة التي تتعبه تحت الشمس؟ ²³ أيامها كلها مليئة بالألم، وانشغالاتها بالأحزان، حتى في الليل لا يرتاح قلبها: هذا أيضًا باطل. ²⁴ لا يوجد شيء أفضل للإنسان من أن يأكل ويشرب ويجد الرضا في عمله، ولكنني رأيت أن هذا أيضًا يأتي من يد الله. ²⁵ فمن يستطيع أن يأكل ويستمتع بالصحة والعافية من دونها؟ ²⁶ "فإن الإنسان الصالح في عينيه يعطيه الحكمة والمعرفة والعلم" مرحأما الخاطئ، فيُكلِّفه الجمع والتكديس ليُعطي من هو صالح في نظر الله. وهذا أيضًا باطلٌ واتِّباعٌ للريح.

سفر الجامعة 3

¹ لكل شيء زمان ومكان، ولكل أمر تحت السماء وقت. ² وقت للولادة ووقت للموت، وقت للزراعة ووقت لاقتلاع ما تم غرسه،, ³ وقت للقتل ووقت للشفاء، وقت للهدم ووقت للبناء., ⁴ وقت للبكاء ووقت للضحك، وقت للحزن ووقت للرقص،, ⁵ وقت لرمي الحجارة ووقت لالتقاطها، وقت للمعانقة ووقت للامتناع عن المعانقة. ⁶ وقت للبحث ووقت للخسارة، وقت للاحتفاظ ووقت للتخلص., ⁷ وقت للتمزيق ووقت للإصلاح، وقت للصمت ووقت للكلام., ⁸ وقت للحب ووقت للكراهية، وقت للكراهية. الحرب ووقت ل سلام. ⁹ ما هي الفائدة لمن يعمل من الجهد الذي يبذله؟ ¹⁰ لقد فحصت العمل الذي يطلبه الله من أبناء البشر: ¹¹ لقد خلق الله كل شيء جميلاً في وقته، ووضع الأبدية في قلوبهم، ولكن لا أحد يستطيع أن يستوعب ما فعله الله من البداية إلى النهاية. ¹² وأدركت أنه ليس هناك ما هو أفضل بالنسبة لهم من أن يفرحوا ويمنحوا أنفسهم الرفاهية في حياتهم،, ¹³ وفي نفس الوقت إذا كان الإنسان يأكل ويشرب ويتمتع بالرفاهية في وسط عمله، فهذه هبة من الله. ¹⁴ لقد أدركتُ أن كل ما يفعله الله سيبقى إلى الأبد؛ لا يُضاف إليه شيء ولا يُنقص منه شيء. يفعل الله هذا لنتقيه. ¹⁵ ما يتم فعله قد كان، وما سيتم فعله قد كان: الله يعيد ما مضى. ¹⁶ وقد رأيت شيئا آخر تحت الشمس: أنه في كرسي العدل يوجد الشر، وفي مكان البر يوجد الظلم. ¹⁷ فقلت في قلبي: «الله سيدين الصديق والشرير، لأن لكل عمل وقتاً ولكل عمل».» ¹⁸ فقلت في قلبي عن بني البشر: هكذا يكون الأمر لكي يمتحنهم الله، ولكي يروا أنهم في أنفسهم مثل البهائم.« ¹⁹ فإن مصير أبناء البشر هو مصير الوحش: لهم نفس المصير، كما يموت واحد، يموت الآخر أيضا؛ هناك نفس واحد للجميع؛ ليس للإنسان أي ميزة على الوحش، لأن كل ذلك باطل. ²⁰ كل شيء يذهب إلى مكان واحد، كل شيء يأتي من الغبار وكل شيء يعود إلى الغبار. ²¹ من يعلم نسمة بني البشر التي تصعد إلى فوق، ونفس البهيمة التي تنزل إلى أسفل إلى الأرض؟ ²² ورأيتُ أنه لا خير للإنسان من أن يفرح بعمله: هذا نصيبه. فمن يُعلّمه ما سيؤول إليه بعده؟

سفر الجامعة 4

¹ التفتُّ فرأيتُ جميعَ المظالمِ التي تُرتكبُ تحتَ الشمسِ، فإذا المظلومونَ يبكونَ وليسَ من يُعزّيهم. إنهم مُستَعبَدونَ لظلمِ مُضطهديهم وليسَ من يُعزّيهم. ² وأعلنت أن الموتى الذين ماتوا بالفعل أكثر سعادة من الأحياء الذين ما زالوا على قيد الحياة،, ³ وأسعد من كليهما هو الذي لم يأتِ بعد إلى الوجود، والذي لم يرَ الأعمال الشريرة التي تُرتكب تحت الشمس. ⁴ لقد رأيت أن كل جهد وكل مهارة في عمل ما هي إلا حسد للإنسان من قريبه: وهذا أيضًا باطل ومطاردة الريح. ⁵ الأحمق يطوي يديه ويأكل لحمه. ⁶ خير من كف مليئة بالراحة من كف مليئة بالتعب ومطاردة الريح ⁷ التفتُّ فرأيتُ غرورًا آخر تحت الشمس. ⁸ مثل هذا الرجل وحيد وليس له ثاني، ليس له ابن ولا أخ، ومع ذلك فليست هناك نهاية لكل تعبه وعيناه لا تشبعان من الغنى: "لمن أتعب إذن وأحرم نفسي من اللذة؟" هذا أيضًا باطل وعمل رديء. ⁹ من الأفضل أن تعيش مع شريك حياتك بدلاً من أن تعيش بمفردك، فكلا الشريكين يحصل على راتب جيد من عملهما., ¹⁰ فإذا سقطا، يستطيع أحدهما أن يُساعد رفيقه على النهوض. ولكن الويل لمن يقع وحيدًا دون أن يجد ثانيةً لمساعدته على النهوض. ¹¹ وبالمثل، إذا نام شخصان معًا، فإن كل منهما يدفئ الآخر، ولكن كيف يمكن لرجل أن يشعر بالدفء بمفرده؟ ¹² وإذا سيطر أحد على من هو وحيد فإن كلاهما يستطيع مقاومته، والخيط الثلاثي لا ينقطع بسهولة. ¹³ من الأفضل أن يكون لديك شاب فقير ولكنه حكيم من أن يكون لديك ملك عجوز أحمق لم يعد يعرف كيف يستمع إلى النصيحة., ¹⁴ لأنه يأتي من سجن أن يحكم، حتى لو كان فقيرًا في مملكته. ¹⁵ رأيت كل الأحياء يمشون تحت الشمس بالقرب من الشاب الذي كان يقوم في مكان الملك العجوز. ¹⁶ لم يكن هناك نهاية لذلك الجمع، لكل من قادهم. ومع ذلك، لن يفرح به نسله. هذا أيضًا باطل ومطاردة الريح. ¹⁷ احترس من رجلك حين تذهب إلى بيت الله. فإن التقدم والاستماع خير من تقديم الذبائح كالجهال، لأن جهلهم يقودهم إلى الشر.

سفر الجامعة 5

¹ لا تتعجل في فتح فمك، ولا يسرع قلبك إلى نطق أي شيء أمام الله، لأن الله في السماء وأنت على الأرض. لذلك فلتكن كلماتك قليلة. ² فمن كثرة الأعمال تأتي الأحلام، ومن كثرة الكلمات تأتي الأقوال السخيفة. ³ إذا نذرت لله نذراً فلا تتأخر عن الوفاء به، لأنه لا فضل للجاهلين. ما نذرته فأوف به. ⁴ من الأفضل لك أن لا تنذر من أن تنذر ولا تفي. ⁵ لا تجعل فمك يخطئ جسدك، ولا تقل أمام رسول الله إنه سهو. لماذا يغضب الله على كلامك ويهلك عمل يديك؟ ⁶ لأنه كما أن هناك باطلاً في كثرة المقاصد، كذلك هناك باطل أيضاً في كثرة الكلام. لذلك اتقوا الله. ⁷ إذا رأيت في إحدى الولايات الفقراء مضطهدين، والحق والعدل منتهكين، فلا تتعجب من هذا الأمر، لأن من هو أعظم يراقب من هو أعظم، وحتى من هو أعظم يراقبهم. ⁸ من فوائد البلاد في كل شيء أن يكون لها ملك يهتم بالزراعة. ⁹ من يحب المال لا يشبع من المال، ومن يحب الغنى لا يذوق ثمره، هذا أيضاً باطل. ¹⁰ عندما تكثر الخيرات يكثر معها مستهلكوها، وما الفائدة التي تعود على أصحابها إلا أنهم يرونها بأعينهم؟ ¹¹ نوم العامل حلو سواء كان عنده قليل أو كثير من الطعام، لكن شبع الغني لا يدعه ينام. ¹² هناك شر عظيم رأيته تحت الشمس: ثروات مجمعة لضرر صاحبها. ¹³ لقد ضاعت هذه الثروات بسبب بعض الأحداث المؤسفة، وإذا كان قد أنجب ابنًا، فلن يتبقى له شيء في يديه. ¹⁴ كما خرج من بطن أمه، هكذا يعود عرياناً كما جاء، ولا يأخذ شيئاً من عمله حتى يحمله في يده. ¹⁵ وهذا شر خطير آخر، أن يغادر كما جاء: وما هي الفائدة التي ينالها من العمل للريح؟ ¹⁶ علاوة على ذلك، فهو يأكل طوال حياته في الظلام، ويعاني الكثير من الحزن والمعاناة والانزعاج. ¹⁷ "لذلك هذا ما رأيته: أنه حسن وممتع للإنسان أن يأكل ويشرب ويجد راحة في كل تعبه الذي يتعبه تحت الشمس في أيام حياته التي يعطيه الله إياها، لأن هذا هو نصيبه.". ¹⁸ وأيضاً، كل من يعطيه الله ثروة وممتلكات، مع القدرة على أكلها، وأخذ نصيبه، والفرح بعمله، فهذه هي عطية من الله. ¹⁹ لأنه حينئذ لا يفكر في أيام حياته، لأن الله ينشرها. مرح في قلبه.

سفر الجامعة 6

¹ يوجد شر رأيته تحت الشمس، وهذا الشر عظيم على الإنسان. 2 مثل هذا الإنسان الذي أعطاه الله غنى وكنوزا وكرامة، ولا يعوزه شيء لنفسه مما يشتهيه، ولكن لا يدعه الله يتمتع به، لأنه يتمتع به الغريب، فهذا باطل وشر عظيم. ³ لو أن رجلاً أنجب مائة ابن، وعاش سنوات طويلة، وكثرت أيام عمره، ولم تشبع نفسه من السعادة ولم يدفن، فإني أقول إن الطفل الذي يولد ميتاً أسعد منه. ⁴ لأنه جاء عبثًا، يذهب إلى الظلمة، والظلام يغطي اسمه., ⁵ إنه لم ير الشمس ولم يعرفها، ومع ذلك فقد نال قسطاً أعظم من الراحة من هذا الرجل. ⁶ وحتى لو عاش ألفي عام دون أن ينعم بالسعادة، ألن يذهب كل شيء إلى نفس المكان؟ ⁷ كل عمل الإنسان هو لفمه، ولكن رغباته لا تشبع أبدًا. ⁸ فأيُّ فضلٍ للحكيم على الجاهل؟ وأيُّ فضلٍ للفقير الذي يعرف كيف يتصرف أمام الأحياء؟ ⁹ ما تراه العين خير من هروب الشهوات، فهذا أيضاً غرورٌ واتباعٌ للريح. ¹⁰ من كل ما يحدث، تم ذكر الاسم بالفعل؛ نحن نعلم ما سيكون عليه الرجل، ولا يمكنه أن يجادل مع أي شخص أقوى منه. ¹¹ لأن هناك كلمات كثيرة لا تزيد إلا غروراً، فما الفائدة التي تعود على الإنسان منها؟ ¹² فمن يعلم ما هو خير للإنسان في أيامه الزائلة التي تزول كالظل؟ ومن يخبر الإنسان بما سيحدث تحت الشمس بعده؟

سفر الجامعة 7

¹ السمعة الطيبة خير من العطر الطيب، ويوم الموت خير من يوم الميلاد. ² من الأفضل الذهاب إلى بيت النوح من الذهاب إلى بيت الوليمة، لأنه في الأول تظهر نهاية كل إنسان، والأحياء يوجهون قلوبهم إليها. ³ الحزن خير من الضحك، لأن الوجه الحزين مفيد للقلب. ⁴ قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح. ⁵ من الأفضل الاستماع إلى توبيخ الحكماء من سماع أغنية الجهال. ⁶ فكما أن ضحك الجهال يشبه طقطقة الشوك تحت المرجل، فهذا أيضاً باطل. ⁷ لأن الظلم يجعل الحكماء أغبياء، والهدايا تفسد القلب. ⁸ نهاية الشيء خير من بدايته، والعقل الصبور خير من العقل المتكبر. ⁹ لا تكن سريع الغضب في عقلك، لأن الغضب يسكن في حضن الجهال. ¹⁰ لا تقل: لماذا كانت الأيام الأولى خيراً من هذه؟ فإنه ليس من الحكمة أن تسأل عن هذا. ¹¹ الحكمة صالحة للميراث ومفيدة لمن يرى الشمس. ¹² فكما أن حماية المال، كحماية الحكمة، إلا أن إحدى فوائد المعرفة هي أن الحكمة تمنح الحياة لمن يمتلكها. ¹³ انظر إلى عمل الله: من يستطيع أن يقوّم ما انحنى؟ ¹⁴ في يوم السعادة كن فرحًا، وفي يوم الشدة فكر: لقد خلق الله الواحد والآخر، حتى لا يكتشف الإنسان ما سيحدث له. ¹⁵ كل هذا رأيته في يوم بطلي: يوجد صديق يهلك في بره، ويوجد شرير يطول عمره في شره. ¹⁶ لا تكن بارًا أكثر من اللازم، ولا تكن حكيمًا أكثر من اللازم: لماذا تريد تدمير نفسك؟ ¹⁷ لا تكن شريرًا كثيرًا ولا تكن أحمقًا: لماذا تريد أن تموت قبل أوانك؟ ¹⁸ من الجيد أن تتذكر هذا ولا تتركه، لأن من يخاف الله يتجنب كل هذه التجاوزات. ¹⁹ الحكمة تعطي الحكيم قوة أكبر من عشرة حكام في المدينة. ²⁰ لأنه ليس إنسان صالح على الأرض يعمل صلاحاً دون أن يخطئ. ²¹ لا تلتفت إلى كل الكلام الذي يقال، لئلا تسمع عبدك يلعنك., ²² لأن قلبك يعرف أنك أيضًا لعنت الآخرين مرات عديدة. ²³ لقد أدركت كل هذا على أنه حقيقي من خلال الحكمة، وقلت: أريد أن أكون حكيماً، ولكن الحكمة ظلت بعيدة عني. ²⁴ إن ما هو قادم بعيد، عميق، عميق: من يستطيع الوصول إليه؟ ²⁵ لقد بذلت قصارى جهدي وسعى قلبي لمعرفة وفهم ومتابعة الحكمة وسبب الأشياء، وأدركت أن الشر هو الجنون وأن السلوك الأحمق هو الوهم. ²⁶ ووجدت أمر من الموت المرأة التي قلبها فخ وشبكة ويداها قيدان. من يرضي الله ينجو منها، وأما الخاطئ فيعلق بها. ²⁷ "انظر"، يقول الجامعة، "لقد وجدت هذا، وأنا أتأمل الأشياء واحدًا واحدًا لأكتشف السبب الذي بحثت عنه نفسي باستمرار ولم تجده: لقد وجدت رجلاً واحدًا بين ألف، ولكن لم أجد امرأة واحدة بين هذا العدد". ²⁸ ولكن انظر، لقد وجدت هذا: أن الله خلق الإنسان مستقيمًا، ولكنهم يبحثون عن الكثير من التفاصيل الدقيقة. 

سفر الجامعة 8

¹ من مثل الحكيم، ومن يعرف تفسير مثله؟ حكمة الإنسان تُنير وجهه، وتتغير خشونة وجهه. ² أقول لك: احفظ أوامر الملك، بسبب اليمين التي أقسمت لله., ³ لا تتعجل في الابتعاد عنه، ولا تُصر على الشر، فهو قادر على كل ما يريد., ⁴ إن كلمة الملك هي السيادة، ومن سيقول له: "ماذا تفعل؟"« ⁵ من يحفظ الوصية لا يتضرر، وقلب الحكماء يعرف الوقت والحكم. ⁶ لكل شيء وقت ودينونة، لأن الشر الذي سيأتي على الإنسان عظيم. ⁷ لا يعلم ماذا سيحدث ومن سيخبره كيف سيحدث؟ ⁸ الإنسان ليس سيد نفسه، ولا يستطيع أن يحبس أنفاسه، وليس لديه السلطة على يوم وفاته؛ لا يوجد استثناء في هذه المعركة، والجريمة لا يمكن أن تنقذ رجلاً. ⁹ لقد رأيت كل هذه الأشياء، وأطبق قلبي على كل العمل الذي يعمل تحت الشمس، في وقت حيث يتسلط رجل على آخر لشر الأخير. ¹⁰ "ثم رأيت الأشرار يدفنون ويدخلون راحتهم، بينما الرجال الذين عملوا بالاستقامة يبتعدون عن المكان المقدس وينسون في المدينة. هذا أيضا باطل.". ¹¹ لأن الحكم الصادر ضد الأعمال الشريرة لا يتم تنفيذه على عجل، لذلك تتشجع قلوب أبناء البشر في داخلهم على فعل الشر،, ¹² ولكن وإن كان الخاطئ يفعل الشر مائة مرة وتطول أيامه، فإني أعلم أنه سيكون خير للذين يخافون الله والذين يخافونه. ¹³ ولكن السعادة ليست للأشرار، ومثل الظل لا تطول أيامه، لأنه لا يخاف الله. ¹⁴ هناك باطل آخر يحدث على الأرض: هناك أناسٌ صالحون تحدث لهم أمورٌ تليق بأعمال الأشرار، وهناك أشرار تحدث لهم أمورٌ تليق بأعمال الأبرار. أقول إن هذا أيضًا باطل. ¹⁵ لذلك استأجرت مرحلأنه ليس شيء أفضل للإنسان تحت الشمس من أن يأكل ويشرب ويفرح، وهذا ما ينبغي أن يرافقه في عمله خلال أيام الحياة التي يعطيه الله إياها تحت الشمس. ¹⁶ "وعندما وجهت قلبي لمعرفة الحكمة والتأمل في العمل الذي يتم إنجازه على الأرض، فإنه لا يرى الإنسان النوم بعينيه في النهار ولا في الليل،, ¹⁷ لقد رأيت كل عمل الله، لقد رأيت أن الإنسان لا يستطيع أن يجد العمل الذي يعمل تحت الشمس، الإنسان يتعب نفسه في البحث ولا يجد، حتى لو أراد الرجل الحكيم أن يعرف، لا يستطيع أن يجد.

سفر الجامعة 9

¹ لقد أخذت كل هذا على محمل الجد ولاحظت كل هذا: أن الصديق والحكماء وأعمالهم هي في يد الله، والإنسان لا يعرف الحب ولا الكراهية: كل شيء أمامهم. ² كل شيء يحدث للجميع بالتساوي: مصير واحد يصيب الصالحين والأشرار، والصالحين والأطهار، والفاسدين وغير الأطهار، والمضحين وغير المضحّين. وكما يحدث للأخيار، كذلك يحدث للخاطئين؛ وينطبق الأمر نفسه على من يحلف كما ينطبق على من يخشى الحلف. ³ إن الشر من كل ما يعمل تحت الشمس أن يكون مصير الجميع واحدا، لذلك فإن قلب بني البشر مملوء بالحقد والجنون في قلوبهم وهم أحياء، وبعد ذلك يذهبون إلى الموتى. ⁴ بالنسبة للإنسان الذي بين الأحياء، هناك أمل، كلب حي أفضل من أسد ميت. ⁵ إن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون، ولكن الموتى لا يعلمون شيئًا وليس لهم جزاء بعد الآن، لأن ذكراهم قد نسيت. ⁶ لقد زال حبهم، وكراهيتهم، وحسدهم، ولن يكون لهم أي نصيب بعد الآن فيما يحدث تحت الشمس. ⁷ اذهب كل خبزك بفرح واشرب خمرك بقلب طيب، لأن الله قد رأى رضى عن أعمالك. ⁸ لتكن ثيابك بيضاء دائماً، ولا ينقص العطر من رأسك أبداً. ⁹ استمتع بالحياة مع المرأة التي تحبها كل أيام حياتك الباطلة التي أعطاك الله إياها تحت الشمس، كل أيام حياتك الباطلة، لأن هذا هو نصيبك في الحياة وفي العمل الذي تعمله تحت الشمس. ¹⁰ كل ما تقدر يدك أن تفعله فافعله بقوتك، لأنه ليس بعد عمل ولا فهم ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية التي أنت ذاهب إليها. ¹¹ استدرت ورأيت تحت الشمس أن السباق ليس للنشطاء، ولا للرياضيين. الحرب لا الخبز للشجاع، ولا الثروة للذكي، ولا النعمة للمتعلم، لأن الزمن والحوادث تؤثر عليهم جميعًا. ¹² فالإنسان لا يعرف حتى ساعته، مثل الأسماك التي تقع في شبكة قاتلة، مثل الطيور التي تقع في فخ، مثلهم يتورط أبناء البشر في وقت المحنة، عندما تقع عليهم فجأة. ¹³ لقد رأيت مرة أخرى هذه السمة من الحكمة تحت الشمس، وبدا لي أنها عظيمة. ¹⁴ كانت هناك مدينة صغيرة، وعدد الرجال داخل أسوارها قليل، وجاء ملك قوي ضدها، وحاصرها وبنى أبراجًا عالية ضدها. ¹⁵ ووُجد رجلٌ فقيرٌ حكيمٌ، أنقذ المدينةَ بحكمته، ولم يتذكَّره أحد. ¹⁶ فقلت: الحكمة خير من القوة، ولكن حكمة الفقراء محتقرة، وكلامهم لا يُسمع.« ¹⁷ 18 الحكمة خير من أسلحة الحرب، ولكن خاطئ واحد يستطيع أن يهلك خيراً كثيراً.

سفر الجامعة 10

¹ الذباب الميت يصيب ويفسد زيت العطر، كما ينتصر القليل من الجنون على الحكمة والمجد. ² قلب الحكيم عن يمينه، وقلب الجاهل عن يساره. ³ وأيضاً عندما يسلك الأحمق الطريق فإنه يفتقر إلى المعنى ويظهر للجميع أنه مجنون. ⁴ إذا ثارت عليك روح الأمير فلا تترك مكانك، لأن الهدوء يمنع الأخطاء الكبيرة. ⁵ هناك شر رأيته تحت الشمس، مثل خطأ يأتي من الملك: ⁶ الجنون يحتل المناصب العليا والأغنياء يجلسون في الأوضاع المنخفضة. ⁷ رأيت عبيدًا محمولين على الخيول وأمراء يمشون مثل العبيد. ⁸ من يحفر حفرة قد يسقط فيها، ومن يهدم جداراً قد يلدغه ثعبان. ⁹ من يحطم الحجارة قد يصاب، ومن يشق الخشب قد يؤذي نفسه. ¹⁰ إذا كان الحديد غير حاد ولم يتم شحذ حافته، فسوف يتعين على المرء أن يضاعف قوته، ولكن الحكمة هي الأفضل للنجاح. ¹¹ إذا لدغت الثعبان بسبب عدم وجود السحر، فلا توجد أي فائدة للساحر. ¹² كلمات فم الحكيم مملوءة نعمة، أما شفتا الجاهل فتبتلعه. ¹³ ابتداء كلامه جهالة وآخر كلامه جنون. ¹⁴ والجاهل يُكثر الكلام. الإنسان لا يعلم ما سيحدث، فمن يخبره بما سيحدث بعده؟ ¹⁵ إن عمل الأحمق يتعبه، حتى أنه لا يعرف كيف يذهب إلى المدينة. ¹⁶ ويل لك أيتها الأرض التي ملكها طفل وأمراؤها يأكلون من الصباح. ¹⁷ طوبى لك أيها الأرض التي ملكها ابن الأشراف وأمراؤها يأكلون في حينه لكي يحافظوا على قوتهم ولا يشربوا. ¹⁸ عندما تكون الأيدي كسولة، يتدلى الهيكل، وعندما تكون الأيدي مرتخية، يتسرب المنزل. ¹⁹ نحن نتناول الطعام للاستمتاع بالمتعة، والنبيذ يجعل الحياة سعيدة، والمال يجيب على كل شيء. ²⁰ حتى في أفكارك لا تلعن الملك، حتى في غرفة نومك لا تلعن القوي، لأن طائر السماء سوف يحمل صوتك والوحش المجنح سوف يعلن كلماتك.

سفر الجامعة 11

¹ ألقِ خبزك على وجه المياه، فإنه بعد أيام كثيرة تجده., ² أعطوا نصيباً لسبعة أو حتى ثمانية، لأنكم لا تعلمون ما قد يصيب الأرض من البلاء. ³ عندما تمتلئ السحابة بالمطر فإنها تفرغ نفسها على الأرض، وإذا سقطت شجرة في الجنوب أو الشمال فإنها تبقى في مكانها الذي سقطت فيه. ⁴ من يراقب الريح لن يزرع، ومن يتساءل عن السحاب لن يحصد. ⁵ كما أنك لا تعرف طريق الريح، ولا كيف تتكون العظام في الرحم، كذلك لا تعرف أعمال الله، الذي يصنع كل الأشياء. ⁶ ازرع بذرك في الصباح ولا تدع يدك ترتاح في المساء، لأنك لا تعرف أيهما ينجح، هذا أو ذاك، أو أن كلاهما جيد بنفس القدر. ⁷ الضوء ناعم و من دواعي سرور العين أن ترى الشمس. ⁸ وإن عاش الإنسان سنوات عديدة، فليفرح طوال تلك السنين، وليتذكر أيام الظلمة، لأنها ستكون كثيرة: كل ما يحدث باطل. ⁹ أيها الشاب، افرح بشبابك، فليمنحك قلبك مرح في أيام شبابك، اسلك في طرق قلبك وحسب ما تراه عيناك، واعلم أنه على كل هذا سيحاسبك الله. ¹⁰ أبعد الحزن عن قلبك، وأزل الشر عن جسدك؛ فالشباب والمراهقة باطل.

سفر الجامعة 12

¹ واذكر خالقك في أيام شبابك، قبل أن تأتي أيام الشر أو تأتي الأعوام التي تقول فيها ليس لي فيها سرور.« ² قبل أن تظلم الشمس والنور والقمر والنجوم، وتعود السحب بعد المطر،, ³ في اليوم الذي يرتجف فيه حراس البيت، عندما ينحني الأقوياء، عندما يتوقف الطحنون لأن عددهم قد تناقص، عندما يظلم أولئك الذين ينظرون من النوافذ،, ⁴ حيث تُغلق ورقتا الباب في الشارع، بينما يتلاشى ضجيج حجر الرحى، حيث ينهض المرء عند أغنية الطائر، حيث تختفي كل بنات الأغنية،, ⁵ حيث تُخشى المرتفعات، وحيث يسود الرعب على الطريق، وحيث تزهر أشجار اللوز، وحيث يصبح الجندب مصدر إزعاج ويفقد الكبر قوته، لأن الإنسان يغادر إلى منزله الأبدي ويتجول المشيعون في الشوارع،, ⁶ قبل أن ينقطع الحبل الفضي، قبل أن يتحطم المصباح الذهبي، قبل أن ينكسر الإبريق عند النافورة، قبل أن تنكسر البكرة وتتدحرج في الصهريج،, ⁷ "ولترجع التراب إلى الأرض كما كان، ولترجع الروح إلى الله الذي أعطاها". ⁸ 9 وكان الجامعة، إلى جانب كونه رجلاً حكيماً، يعلم الشعب المعرفة، ويزن ويفحص، ويضرب أمثالاً كثيرة. ¹⁰ سعى الجامعة إلى إيجاد لغة مقبولة وكتابة كلمات الحق بدقة. ¹¹ إن أقوال الحكماء مثل مناخس، وجمعها مثل مسامير مغروسة، ويعطيها راع واحد. ¹² وأما كثرة الكلام يا بني فكن حذرا: فكثرة الكتب لا نهاية لها، والدراسة الكثيرة متعبة للجسد. ¹³ وانتهى الكلام، وسُمع كل شيء: اتق الله واحفظ وصاياه، لأن هذا هو الإنسان كله. ¹⁴ لأن الله سيحاسب على كل خفي وكل عمل إن كان خيرا أو شرا.

ملاحظات حول سفر الجامعة، المعروف أيضًا باسم سفر الجامعة

1.1 المقدمة, الفصل الأول، الآيات من ٢ إلى ١١، يُحدد موضوع الكتاب. يبدأ بجملة تُلخصه تمامًا: باطل الأباطيل، كل شيء باطل, ، يرى سفر الجامعة, ١، ٢. تتكرر هذه الجملة في بداية الخاتمة. كما تختتم المقدمة بجملة: نحن لا نتذكر ما هو قديم , ، يرى سفر الجامعة, ، 1، 11، وكذلك الخاتمة: لأن الله سيحكم على كل ما هو خفي، انظر سفر الجامعة, جامعة ١٢: ١٤؛ لكن الأمر يختلف اختلافًا كبيرًا في الحالتين، لأن الخاتمة تكشف لنا عن الإقرار الإلهي بالحياة، بينما تكشف لنا المقدمة فقط عن زيف الحياة في ذاتها، بمعزل عن الله. كل شيء فيها متغير ونسيان. هذا التصوير لمصاعب الحياة هو ما يضفي على سفر الجامعة سحرًا مؤلمًا لا مفر منه.

1.4 دائماً لا يعني إلى الأبد. يقصد المؤلف ببساطة أن كل شيء في هذا العالم يظهر ويفنى ويزول، بينما الأرض مستقرة، وبفضل استقرارها، فهي أكثر حماية من غيرها من المخلوقات من الدوران الدائم. وهكذا، يتضح أن المؤلف لا يُعلّم أزلية العالم، كما ادّعى الكفار.

1.8 أبعد مما يمكن أن يقاللا يوجد أي شك في هذه الآية؛ نحن فقط نتعلم أن الإنسان لا يستطيع أن يدعي أنه يفهم ويفسر الأشياء في هذا العالم بشكل كامل، بسبب الحدود الضيقة جدًا لعقله.

1.12 تبدأ هذه الآية بالأولى^د القسم، من الإصحاح الأول، الآية ١٢ إلى الإصحاح الثاني. يُظهر هذا القسم غرور الحياة، من خلال توضيح غرور الحكمة البشرية، الإصحاح الأول، الآيات ١٢ إلى ١٨، وغرور الاستمتاع بالملذات والخيرات الدنيوية، الإصحاح الثاني، الآيات ١ إلى ١١، حتى لو سعى المرء إلى التمتع بها باعتدال، الآيات ١٢ إلى ٢٦. وهكذا، فإن الحكمة والمعرفة والمتعة، التي تبدو أعظم ممتلكات البشرية على الأرض، ليست سوى غرور. هذا ١^د يأخذ القسم عادة شكل اعتراف سليمان؛ فهو يروي التجارب التي أجراها من أجل إيجاد السعادة دون أن يأخذ الله في الاعتبار.

1.13 أبناء الرجال, ، يتم وضعها غالبًا في الكتاب المقدس الرجال نفس،, البشر.

1.17 حكمة ; أي العلم والمعرفة.

1.18 يقول القديس جيروم في تفسيره لهذا المقطع: كلما اكتسب أحد حكمة أكثر، زاد غضبه بسبب تعرضه للرذائل وابتعاده عن الفضائل التي تتطلبها.

2.5 الحديقة المغلقة. بحسب الروايات، كانت الحديقة المسوّرة تقع جنوب بيت لحم، في قاع وادٍ ضيق وعميق يُسمى وادي أورتاس. "الحرارة المركزة ووفرة المياه تجعلان هذه الأرض خصبة للغاية، بحيث يُمكن حصاد خمسة مواسم من البطاطس سنويًا." (ليفين)

2.6 خزانات المياه. هناك تقليد لا يمكن التحقق من دقته، ينسب إلى مؤلف سفر الجامعة الخزانات الثلاثة الكبيرة الواقعة أسفل الجنة المغلقة والتي تسمى برك سليمان أو الأحواض.

2.7 الخدم والخادمات ; أي العبيد والعبيد. أطفالهم المولودين في المنزل ; ؛ أي أبناء العبيد المولودين في بيت السيد.

2.14 انظر الأمثال 17: 24؛ الجامعة 8: 1.

2.24 يهدف الكاتب في هذه الآية إلى تحذيرنا من الجشع الدنيء والشغف بالثراء، قائلاً إنه من الأفضل قضاء العمر في التمتع بثمار العمل باعتدال، كهبات من الخالق، من حرمان النفس منها لتستهلكها همومٌ لا طائل منها، وسعيٌّ عبثيٌّ وراء خيرات الدنيا الزائفة. وعليه، فلا دليل على أن هذا الكاتب أبيقوري، كما يزعم بعض الملحدين.

3.1 يبدأ هذا الفصل الثاني^هـ القسم، من الفصل الثالث إلى الفصل الخامس. يُثبت هذا أن الإنسان ليس سيد مصيره، بل هو في يد الله كليًا، معتمد على عنايته. جميع أحداث الحياة مُحكمة ومُنظّمة. لذا، يجب على الإنسان أن يُخضعها ويسعى جاهدًا لتحقيق أقصى استفادة ممكنة من الحياة الحاضرة. مهما كانت الشرور والظلم السائد على الأرض، فإن الإنسان إذا اتقى الله، وأدى واجباته، وتوكل على العناية الإلهية، وقدر خيرات هذا العالم حق قدرها، ورضي بالنعم المُعطاة له، يكون قد تصرف بحكمة. هذان 2^هـ لذا، يُظهر لنا هذا القسم عجز الجهود البشرية عن تحقيق السعادة، لأننا لا نستطيع مقاومة الأحداث أو العناية الإلهية. والخلاصة هي أنه يجب علينا أن نستسلم لتحمل الشرور التي لا نستطيع تجنبها، وأن نستمتع بالنعم التي يمنحنا إياها الله.

3.12 لا يوجد شيء أفضل من الفرح ; ؛ من أن نكون فرحين، ولكن بفرح حكيم ومعتدل، على النقيض من المخاوف المفرطة التي ذكرناها في الملاحظة السابقة.

3.13 لا يزال من الخطأ أن يدّعي بعض الملحدين وجود أخلاق أبيقورية في هذه الآية، التي يعني معناها الطبيعي تمامًا أن من جمع ثروةً بجهده، ثم تمتع بها باعتدال، كما لو كانت هبةً من السماء، يتصرف بحكمة. لا يوجد فيها ما يشبه الأبيقورية إطلاقًا. سفر الجامعة, 2, 24.

3.18-20 من الخطأ أن يدّعي المتشككون وجود مادية في هذه الآيات. فالمؤلف لا يريد إلا الحديث عن الجسد، وهو مادي، وعن التحلل الذي يُلحقه الموت بأجزائه، إذ سفر الجامعة, وفي الفصل 12، الفقرة 7، يعلن رسميًا أن الروح تبقى بعد الجسد: أن الروح تعود إلى الله الذي أعطاها.

3.21 لا يوجد في هذه الآية مادية أكثر مما في الآيات السابقة. سليمان ببساطة يُصرّح، وهذا أمرٌ لا جدال فيه، بأن العقل البشري لا يستطيع أن يُدرك بوضوح، بقوته وحدها، مصير الإنسان بعد موته.

4.1 القمع ; ؛ حرفياً الافتراء. يرى الأمثال, ، 14، 31. - الظالمون ; ؛ حرفياً اثنين, أي أولئك الذين هم مؤلفو الاضطهادات و دموع والتي تم ذكرها للتو.

4.2 أي أنني وجدتُ حالة الموتى أفضل من حالة الأحياء. يلاحظ القديس جيروم أن الحكيم، في هذا التعبير، لا ينظر إلا إلى المعاناة في حالة الأحياء، والراحة في حالة الأموات. وهكذا، وجد العديد من الشخصيات المقدسة، في ظروف معينة، أن الموت أفضل من الحياة. انظر الملوك الأول, ، 19، 4؛; توبي, 3, 6.

4.15 غالبًا ما يحظى وريث الملك، الذي سيخلفه، بتأييدٍ أكبر بكثير من الملك نفسه؛ إذ يضع الشعب بأكمله آماله عليه. يعتقد الكثيرون أن المؤلف يُلمّح هنا إلى... الملك العجوز والأحمق, ، و إلى الطفل الفقير والحكيم من الآية 13.

4.16 هذا الحشد ; ؛ أي من الجموع.

4.17 فكّر في موضع خطوتك عند دخولك الهيكل، أي فكّر في السلوك الذي ينبغي أن تتّبعه هناك، وتقرّب من الذين يبشرون بكلمته، لتستمع إلى الحقائق التي يُعلّمونك إياها وتطبّقها. هذه الطاعة ستجعلك مُرضيًا للرب. لأن الطاعة, الخ. انظر سفر صموئيل الأول 15، 22؛; أوسيه, 6, 6.

5.5 لا تسمح لفمك. هذه الجملة مفتوحة على تفسيرات عديدة؛ أبسطها وأكثرها طبيعية، لأنها تتصل بشكل مثالي بما سبقها، بدا لنا: لا تسمح بأي نذر يتم تقديمه بتهور؛ لأنه بعدم الوفاء به، ستجعل نفسك مذنبًا بالخطيئة. لحمك, ، ل أنت. يرى سفر الجامعة, ، 2، 3. ― الملاك ; ؛ ربما كان الكاهن هو المسؤول عن النطق بالنذور (انظر سفر اللاويين, ، 5، 4-8)، والذي من فمه تم تلقي تفسير الشريعة، لأن النبي ملاخي (انظر ملاخي, (2، 7)، يطلق عليه رسميًا اسم’ملاك الرب. القديس يوحنا يُعرف أيضًا باسم’الملائكة الأساقفة (انظر القيامة, ( ، 1، 20، إلخ.)

5.12 انظر أيوب 20: 20.

5.14 انظر أيوب 1: 21؛ 1 تيموثاوس 6: 7.

5.15 للريح. استخدم العبرانيون الكلمة رياح للتعبير عن ما هو أخف وأكثر غرورًا.

5.19 يقصد الكاتب أن الإنسان المذكور في الآية السابقة إذا استخدم ثمار أعماله باعتدال فإنه سيجد عمره قصيراً، لأن الله يملأ قلبه باللذات التي تجعله يمر بسلام.

6.1 الثلاثة^هـ يشمل هذا القسم الأصحاحات من السادس إلى الثامن، الآية ١٥. ويُبيّن أن السعادة لا تكمن في السعي وراء الثروة أو السمعة. فالحكمة العملية تكمن في قبول الأمور كما هي، والتحلي بالصبر، والامتناع عن اللوم، وطاعة الرؤساء.

6.10 الذي يجب أن يكون, إلخ. لقد كان الرجال رجالاً على الدوام، وُلدوا دائماً بنفس الطريقة، ضعفاء، تعساء، إلخ. وهكذا، فإن من سيولد في يوم من الأيام في المستقبل معروف بالفعل؛ واسمه كرجل، المعروف مسبقًا، يشير بالفعل إلى ما سيكون عليه.

7.2 انظر الأمثال 22، 1.

7.3 الغضب أفضل ; أي أن نبرة الرجل الصارمة، على سبيل المثال، أفضل من ضحك الشرير أو موافقته، لأن النظرة الصارمة للرجل البار وحزن وجهه يمكن أن يترك انطباعًا مفيدًا على الخاطئ، ويقوده إلى تصحيح نفسه.

7.8 يرى الأمثال, 14, 31.

7.18 إذا نصح الحكيم، كما رأينا، بتجنب الإفراط في العدل والحكمة، فكذلك سينصح بالمثل في الشر والفجور. وهكذا، فإنه بتحريمه الإفراط في الفجور، لا يسمح بالقليل منه؛ إنما يعني فقط أنه بما أن الحياة البشرية لا تخلو من العيوب والخطايا، فيجب على المرء على الأقل تجنب الفوضى الكبيرة والسقطات المتكررة والعادات السيئة.

7.21 انظر 1ملوك 8: 46؛ 2أخبار الأيام 6: 36؛ الأمثال 20: 9؛ 1يوحنا 1: 8.

8.1 من هل استُنير بما يكفي لفهم ما قيل للتو، وليتمكن من تقديم حل شامل للأسئلة الكبرى المتعلقة بحالة البشرية الحالية، وميلها إلى الشر، وعمى بصيرتها، وحالتها البائسة؟ انظر جامعة ٢: ١٤. حكمة وهذا واضح على وجه الحكيم، والله تعالى يغير وجهه حسب الأحوال، فيعطيه مثلاً تعبيراً حزيناً أو فرحاً، وذلك بحسب ما إذا كان الحكيم مع أناس حزينين أو في ضيق. مرح.

8.15 ليس غرض الكاتب في هذه الآية بأي حال من الأحوال التوصية بحياة ناعمة وشهوانية. انظر سفر الجامعة, 2, 24.

8.16 الرابع^هـ يبدأ القسم الأخير من سفر الجامعة هنا في الآية ١ ويمتد إلى الإصحاح ١٢، الآية ٧. يُلخص هذا القسم أبحاث وتجارب الأقسام الثلاثة السابقة، ويُقدم الخاتمة النهائية. لا تستطيع الحكمة البشرية إدراك عمل الله (الإصحاح ٨، الآيتان ١٦-١٧)؛ فالأخيار، كالأشرار، خاضعون للعناية الإلهية، التي لا تُسبر أغوار إرادتها (الإصحاح ٩، الآيتان ١-٢)؛ ويجب أن يموتوا ويُنسى (الآيات ٣-٦)؛ لذلك، يجب أن نستمتع بالحياة ونحن ننتظر الموت (الآيات ٧-١٠)؛ فالنجاح لا يُكافئ دائمًا جهود الماهرين والحكماء (الآيات ١١-١٢). الحكمة، على الرغم من أنها مفيدة في كثير من الحالات، غالبًا ما يُحتقرها الحماقة، من الإصحاح 9، الآية 13 إلى الإصحاح 10، الآية 3. يجب أن نتحلى بالصبر ونطيع أولئك الذين يحكمون، حتى عندما يكونون ظالمين، لأن المقاومة لن تؤدي إلا إلى زيادة معاناتنا، الإصحاح 10، الآيات 4 إلى 11؛ الحكمة في أمور الحياة خير من الجهالة، الآيات 12 إلى 26. يجب أن نكون خيرين، حتى لو جعلنا البعض جاحدين، لأن أولئك الذين نحسن إليهم قد يكونون شاكرين في النهاية، الإصحاح 11، الآيات 1 و2. يجب أن نعمل دائمًا، لأننا لا نعرف أي من جهودنا سيكون ناجحًا، ونجعل الحياة ممتعة من خلال هذا العمل، الآيات 3 إلى 8. ومع ذلك، بما أن كل هذا لا يرضي الروح، يخلص سفر الجامعة في النهاية إلى أن فكرة الدينونة الأخيرة يجب أن تكون قاعدة حياتنا، الآيات 10 و9 و10، وأننا يجب أن نعيش من شبابنا إلى شيخوختنا في خوف الله والدينونة الأخيرة، التي سيتم فيها شرح كل شيء، الإصحاح 12، الآيات 1 إلى 7.

9.5 لم يعد لديهم راتب ; أي أنهم لم يعد لديهم أي وسيلة لاستحقاق المكافأة التي وعدوا بها، والتي أهملوها.

9.7 يذهب, إلخ. انظر المعنى الحقيقي لهذه الكلمات،, سفر الجامعة, 2, 24.

10.1 الذباب من يموت في العطر يفقده رائحته الطيبة. جنون, إلخ. هناك نوع من الحماقة يفوق الحكمة والمجد. لكي يكون المرء حكيمًا حقًا، عليه أن يصبح جاهلًا في نظر العالم. هذه الحماقة، وفقًا للقديس بولس، أفضل من كل ما يُسمى بالحكمة البشرية، والتي، وفقًا للرسول نفسه، ليست سوى جهالة أمام الله. انظر رسالة كورنثوس الأولى, ، 1، 25؛ 3، 18.

10.4 إذا كان العقل, إلخ. والمعنى الطبيعي لهذه الآية هو: إذا غضب عليك رجل عظيم قوي فلا تترك مكانك، أي لا تيأس، بل كن معتدلاً ولطيفاً، لأنك بهذه الطريقة تتجنب وتجعل الآخرين يتجنبون أعظم العيوب.

10.5 وهذا يعني أنه لا يمكن اعتباره إلا خطأ جهل من جانب الأمير، أو افتقار إلى الحكمة أو الاهتمام من جانبه.

10.8 انظر أمثال 26: 27؛ سفر الجامعة 27:29.

10.15 إن الأحمق كسول إلى درجة أن كل العمل يرهقه ويرهقه، وهو في نفس الوقت جاهل وغبيّ إلى درجة أنه لا يعرف حتى الطريق إلى المدينة.

11.1 تخلص من خبزكإلخ. يبدو أن المعنى الحقيقي لهذه الآية هو: ألقِ خبزك في الماء الجاري، كأنك لا تتوقع رؤيته مرة أخرى؛ أي: أحسن حتى إلى الجاحد أو المسكين، الذي لا تتوقع منه شيئًا، لأنك ستُجازى لاحقًا. ويبدو أن هذا التفسير مدعوم بفقرة منإنجيل القديس لوقا (يرى  لوقا 14, 12-14).

12.1 قبل أن تأتي الأيام, إلخ. هذه الجملة والجملة التالية، حتى نهاية الآية 4، تعتمد على الاقتراح تذكر خالقك, ، والتي تشكل منها الأبودوزيس. وقت البلاء ; ؛ أي الشيخوخة.

12.2 الشمس والضوء والقمر والنجوم ; وهذا يعني الفهم والذاكرة والتفكير؛ وباختصار، القدرات المختلفة للعقل البشري. قبل السحاب, إلخ؛ هذه الكلمات تشير إلى سلسلة من الشرور التي تتوالى واحدة تلو الأخرى.

12.3 حراس المنزل, إلخ. يتم هنا مقارنة جسم الإنسان بالمنزل، تمامًا كما في وظيفة, 4.19، وفي القديس بولس (انظر رسالة كورنثوس الثانية, ، 5، 1). الآن، الحراس هم الأذرع والأيدي. أولئك الذين, إلخ؛ وهذه تشير إلى الأسنان التي عادة ما تكون قليلة العدد عند كبار السن ولا تستطيع مضغ الطعام أو قضمه، وبالتالي تكون خاملة. الذين يشاهدون ; أي العيون. من خلال النوافذ ; ؛ من خلال المدارات، التجاويف الموجودة في الجمجمة حيث تقع العيون.

12.4 على ما يبدو فإن الشفاه التي يغلقها كبار السن عند تناول الطعام، حيث يضطرون إلى ضغط فكيهم ولثتهم للمضغ، هي عيب في أسنانهم. حجر الرحى, ، يُسمَع من الفم نفسه. قارن بالآية السابقة. أننا سوف ننهض, إلخ. نوم كبار السن قصير ومتقطع في كثير من الأحيان؛ فأدنى أغنية لطائر صغير توقظهم. الفتيات المغنيات, هذه هي أعضاء الصوت، كالرئتين، واللسان، والأسنان، والشفتين، إلخ، بالإضافة إلى الأذنين، التي مع التقدم في السن، لم تعد تسمع، وبالتالي، أصبحت غير حساسة تمامًا لأي نوع من الغناء والتناغم. يقدم لنا الكتاب المقدس مثالًا على ذلك في شخص برزلاي الثمانيني (انظر سفر صموئيل الثاني 19، 35). سنلاحظ في هذه المناسبة أن التعبير في العبرية ابن أو ابنة الشيء يُعطي نفسه لكل ما يعتمد على هذا الشيء، لكل ما ينتمي إليه، لكل ما له صلة به. - الصورة المأخوذة من صوت خافت لمن يطحن أمر طبيعي جدًا في فلسطين. كان صوت طحن الحبوب بحجر الرحى يميز الأماكن المأهولة بالسكان في الشرق، تمامًا كما يميز ضجيج السيارات المدن الكبيرة في الغرب. - قد تبدو لنا الأشكال والاستعارات المستخدمة في هذا الوصف للشيخوخة معقدة إلى حد ما، لكنها تتوافق تمامًا مع ذوق الشرقيين. في نهاية مخطوطة سريانية للكتاب المقدس، كتب الناسخ هذه الصلاة: "تفضل يا رب، ولا تحرمنا من ثواب الأخوات التوأم الخمس اللاتي عملن بجد، والأخوات الأخريات اللاتي أعاروهن مساعدة نظراتهن لزرع بذورهن في حقل هادئ، بقوة الروح القدس وأجنحة الطائر". الأخوات التوأم الخمس هن أصابع اليد الخمسة التي كتبت؛ والأختان التوأم الأخريان هما العينان اللتان قرأتا المخطوطة المنسوخة؛ وأجنحة الطائر وفرت ريشها للكتابة؛ والحقل هو الورق أو الرق؛ والبذرة هي الأفكار.

12.5 وسوف نخاف أيضا, إلخ. كبار السن سوف يخافون من التسلق، لأن أرجلهم لن تكون مرنة بعد الآن، وصدورهم وتنفسهم لن تكون حرة وغير معوقة؛ وحتى على الطريق نفسه، سوف يمشون بصعوبة، خائفين دائمًا من التعثر، ومواجهة طريق وعر وغير مستو. شجرة اللوز تزهر ; أي أن شعر الشيخ يكون مثل زهرة اللوز التي تتفتح بيضاء. الجندب أصبح ثقيلا. ; أي أنه سيصبح ثقيلاً ومرهقاً، بحيث لن يكون قادراً على الطيران أو القفز؛ صورة أخرى للإنسان الذي بلغ سن الشيخوخة. لم يعد للكبر أي تأثير.. هذه الشجيرة، التي تتفتح قليلاً، تُنتج زهرة بيضاء سرعان ما تتساقط، كاشفةً عن نوع من البلوط المستطيل. تُمثل هذه الزهرة، بشكل طبيعي، الشعر الأبيض الذي يتساقط من رؤوس الشيوخ، فيتركهم صلعاً تماماً. بيت الخلود ; ؛ أي القبر الذي سوف يبقى فيه إلى نهاية العالم.

12.6 الحبل الفضي و البصلة الذهبية ربما تمثل هذه الروابط التي تربطنا بالحياة. الإبريق من فواصل على النافورة يمكن أن يعني كسر القلب عند مصدر الحياة، و البكرة التي تنكسر, الرئتين التي لم تعد تسحب الهواء.

12.7 إن هذه الآية كافية لرد اعتبار كاتب سفر الجامعة من لوم المادية، إذ لا يمكن التعبير بشكل أوضح عن عقيدة بقاء الروح على الجسد.

12.8 ل'’خاتمة, يحتوي الفصل ١٢، الآيات ٨-١٤، على حل المشكلة المطروحة في المقدمة. جميع جهود البشرية لتحقيق السعادة الكاملة على الأرض عبثية (الفصل ١٢، الآية ٨)؛ وتجربة سليمان، أحكم البشر، الذي جرب كل شيء، تثبت ذلك (الآيات ٩-١٠). الكتب المقدسة، التي تُعلّمنا الحكمة الحقيقية، تقود إلى السعادة الحقيقية (الآيات ١١-١٢)؛ تُعلّمنا أن هناك قاضيًا عادلًا سيجازينا، في يوم الدينونة العظيم، حسب أعمالنا. لذا، فإن قاعدة الحياة هي خشيته وحفظ وصاياه، أي ممارسة الدين بإخلاص (الآيات ١٣-١٤). وبالتالي، فإن الله، عقل الله، هو من يحل مشكلة مصير النفس التي طرحها سفر الجامعة. إذا لم يتدخل الله شخصيًا في هذا الكتاب، كما في سفر أيوب، الذي يتشابه معه في كثير من جوانب الموضوع، فهو على الأقل من يقدم الحل، كما في أيوب. الله حاضر دائمًا مع سليمان؛ فهو يذكره ما لا يقل عن 37 مرة في اثني عشر فصلًا؛ وهذا هو بالفعل... خاف الله وهو واجب الإنسان، انظر سفر الجامعة, 5، 6؛ 12، 13، والتي تعتمد عليها سعادته، انظر سفر الجامعة, 8، 12، ومصيره النهائي، انظر سفر الجامعة, 7، 18؛ 11، 9؛ 12، 14. هذه هي الفكرة السائدة في سفر الجامعة وتفسير الكتاب.