1 درجة شخصيّة النبيّ وعصره. وبما أن المعلومات الموثوقة عن أصل وحياة ملاخي معدومة تقريبًا، سواء في كتابه أو في غيره من الكتابات الكتابية أو في التقاليد، فقد ساد الرأي في وقت مبكر بأن الكلمة العبرية مالاكيلم يكن "رسولي" (الصيغة اللاتينية ملاخيا، المُشتقة من الترجمة السبعينية اليونانية، Mαλαχίας)، اسمه الحقيقي، بل كان تسميةً مُستخدمةً، أو لقبًا مثاليًا، يُنسب إلى نبيٍّ مجهول، أو إلى عزرا الشهير. كان هذا الشعور الأخير شائعًا بين اليهود، كما نعلم من القديس جيروم، الذي تبناه بنفسه (انظر كتابه "برايف"). في مال. نقرأ في ترجوم يونثان: "ملاخي، الاسم الذي يُدعى به الكاتب عزرا". 1:1، تُترجم الترجمة السبعينية كما لو كان هناك مالاكو, وكأن mal'àk كان اسمًا شائعًا: άγγέλου αύτοΰ (كلمة الرب من خلال ملاكه). حتى أن أوريجانوس وغيره من المؤلفين القدماء اعتقدوا، معتمدين بلا شك على ترجمة السبعينية، أن آخر الأنبياء الصغار كان ملاكًا حقيقيًا. لكن هذه تفاصيل دقيقة مؤسفة تتعلق باسم يُشير إلى مهنة حامله.
نعرف عن زمن ملاخي أكثر مما نعرف عن أصله وتاريخه. فمثل حجي وزكريا، مارس خدمته بعد السبي؛ بل كان آخر أنبياء العهد القديم، الذي يختتم سلسلتهم (ولهذا أطلق عليه اليهود لقب "خاتم الأنبياء"). وقد قيل عنه، على نفس المنوال، إنه كغسق المساء الذي ينهي يومًا طويلًا، ولكنه في الوقت نفسه، كشفق الصباح الذي يُبشر بيومٍ عظيم. ويثبت ذلك ليس فقط من خلال المكانة المُخصصة لسفره في الشريعة التوراتية، ولا من خلال التقليد الواضح تمامًا في هذه النقطة، بل أيضًا من خلال كلماته هو. في زمن نشاطه النبوي، لم يكن على رأس يهود يهوذا قائدٌ مستقل، بل حاكمٌ خاضعٌ لسلطةٍ عليا (راجع ١: ٨ب)؛ والآن، يُثبت هذا الظرف أن عصر الهيمنة الفارسية كان لا يزال قائمًا. علاوة على ذلك، كانت إعادة بناء الهيكل أمرًا واقعًا (اكتملت في عام 516 قبل الميلاد، في السنة السادسة من حكم داريوس بن هستاسبس) (راجع عزرا 6: 15)، وأُعيد تنظيم العبادة بالكامل (راجع 1: 10 و3: 1، 10)؛ لم يكن هذا هو الحال في زمن حجي وزكريا. وأخيرًا، هناك تشابهٌ مذهل بين وصف ملاخي لعيوب إخوانه المؤمنين ورواية نحميا حول الموضوع نفسه (راجع ملاخي 2: 8 ونحميا 13: 29؛ ملاخي 2: 10-16 ونحميا 13: 23-27؛ ملاخي 3: 8-12 ونحميا 13: 10-12) لدرجة أن هذين الشخصيتين المقدستين كانا معاصرين. ويمكننا أن نكون أكثر دقة: بما أن نحميا يرجع هذا الوصف إلى الفترة الأخيرة من خدمته في اليهودية، أي حوالي عام 433 قبل الميلاد، فمن المرجح أن هذا هو التاريخ الحقيقي الذي مارس فيه ملاخي دوره وكتب سفره (انظر نحميا 1، 1ب؛ 2، 1؛ 13، 6).
كانت الحالة الأخلاقية لليهود في فلسطين بعيدة كل البعد عن الكمال في ذلك الوقت. وقد حلّ كسادٌ عميقٌ في هذا الصدد منذ الأيام الأفضل التي أعلن فيها حجي وزكريا نبوءاتهما. يُظهر لنا ملاخي أن الأمة الثيوقراطية كانت مستاءة من إلهها لأنها وجدت وعود الرخاء التي أعلنها الأنبياء السابقون بطيئةً جدًا في التحقق. لقد شككت في... العطف بل وحتى عدل الله. ومن هنا انحطاطٌ أخلاقيٌّ كبيرٌ في أخلاق الناس. حارب ملاخي بكلِّ قوَّته غزوَ هذه الروح الشريرة (ويُصنِّفه التلمود أيضًا، مع حجي وزكريا، من بين أعضاء الكنيس الكبير).
2 درجة موضوع الكتاب وتقسيمه. — نبوءة ملاخي (التي لم تُشكك في صحتها جدياً، ولم يكن من الممكن أن تُشكك فيها) تحتوي على خطاب واحد فقط، يتميز بوحدته، وسمته الغالبة هي اللوم والتوبيخ. انطلاقاً من ذلك، حب يصف النبي محبة الرب الأبوية لليهود (راجع ١: ٢) وكيف استُهزئ بها وأُسيء إليها، سواء من قِبَل الكهنة الذين تصرفوا بفظاظة على المذبح، أو من قِبَل عامة الشعب الذين انتهكوا الشريعة جهارًا. كما يُعلن بصوت عالٍ أن الله سيظهر قريبًا قاضيًا صارمًا ليعاقب جميع المذنبين؛ بل إنه بمعاقبته سيُطهّر شعبه الحبيب، وبالتالي يُهيئه لاستقبال المسيح (يحتوي سفر ملاخي على نبوءات مسيانية بالغة الأهمية. راجع ١: ١٠-١١؛ ٣: ١؛ ٤: ٥-٦).
يختلف العلماء حول تقسيم سفر ملاخي. وقد اعتمدنا رأي من يقسمه إلى قسمين، مما يُشكل نوعًا من التناقض: ١. كل شيء تدهور في العهد القديم (١:١-٢:١٧)؛ ٢. العهد الجديد، القريب جدًا، سيُجدد كل شيء (٣:١-٤:٦). أما من يُقرّون بثلاثة أقسام، فيقسمون السفر على النحو التالي: ١:١-٢:٩؛ ٢:١٠-١٦؛ ٢:١٧-٤:٦.
3° ككاتباستخدم ملاخي لغةً نقيةً نسبيًا في فترة الانحطاط الأدبي التي عاش فيها (يُفسر غياب الكلمات الآرامية شبه التام بسهولة، إذ كانت العبرية آنذاك لغةً ميتةً، لم تعد تُفسدها الاستعمالات). لا ينقصه القوة ولا العظمة ولا الأصالة. ما يميزه أسلوبيًا هو أنه لم يتبنَّ، كغيره من الأنبياء مثل إشعياء وحزقيال وهوشع وناحوم، حبقوقأحيانًا بأسلوب شاعر، وأحيانًا بأسلوب خطيب؛ أسلوبه هو المناقشة الهادئة والجدل. يطرح سؤالًا، ويستمع إلى الاعتراض، ويجيب عليه، دائمًا بحيوية كبيرة (راجع الآيات 1، 2-3، 6-9، 13؛ 2، 10، 14-15، 17؛ 3، 2، 7-8؛ 13-14، إلخ). باختصار، كما كتب أحد مفسري المدرسة العقلانية، فإن كتاب ملاخي "رائع من حيث الشكل والموضوع".
4° أفضل الشروح الكاثوليكية هي: في العصور القديمة، ثيئودوريت القيروسي، Enarrationes in duodecim Prophetas و Saint Jerome، Commentaria in Prophetas minores. في العصر الحديث: F. Ribera، In librum duodecim Prophetarum commentarii، أنتويرب، 1571؛ سانشيز، كيف. في النبيين الصغار وباروخ، ليون، 1621.
ملاخي 1
1 جملة. كلمة الرب لإسرائيل من خلال ملاخي. 2 «أحببتُك»، يقول الرب، «وتسأل: كيف أحببتنا؟ أليس عيسو أخو يعقوب؟» يقول الرب. «وأنا أحببتُ يعقوب»., 3 ولكني أبغضت عيسو، وجعلت جباله صحراء قفراء، وأعطيت ميراثه لذئاب البرية. 4 "إن قال أدوم: قد هدمنا، ولكننا سنبني الخراب، هكذا قال رب الجنود: هم يبنون وأنا أهدم، فيقال عنهم: أرض إثم، شعب غضب الرب عليه إلى الأبد."« 5 وترى أعينكم ذلك وتقولون في أنفسكم: ليتمجد الرب في أرض إسرائيل.« 6 الابن يُكرّم أباه، والعبد سيده. وإن كنتُ أبًا، فأين كرامتي؟ وإن كنتُ سيدًا، فأين هيبتي؟ يقول الرب القدير: لكم أيها الكهنة، أنتم الذين تحتقرون اسمي. تقولون: "بماذا احتقرنا اسمكم؟"« 7 لأنكم تُدخلون خبزًا نجّسًا إلى مذبحي، وتقولون: "بماذا نجّسناكم؟" لأنكم تقولون: "مائدة الربّ حقيرة".« 8 إذا قدّمتَ أعمىً ذبيحةً فلا بأس، وإذا قدّمتَ أعرجَ أو مريضًا فلا بأس. الآن اذهبْ وقدّمْها إلى واليكَ، فهل يرضى عنكَ؟ وهل يُرضيكَ؟ يقول ربّ الجنود. 9 والآن، اطلبوا من الله أن يرحمكم. هذا ما فعلتموه أنتم، فهل يرحمكم؟ يقول رب الجنود. 10 لماذا لا يغلق أحدكم أبوابه لئلا تحرقوا مذبحي عبثًا؟ لا أُسر بكم، يقول الرب القدير، ولا أقبل تقدمة من أيديكم. 11 لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها اسمي عظيم بين الأمم، وفي كل مكان يقرب لاسمي بخور وذبيحة طاهرة، لأن اسمي عظيم بين الأمم، قال رب الجنود. 12 "وتدنسونها بقولكم: إن مائدة الرب نجسة، وما يخرج منها إلا طعام حقير".« 13 وتقولون: "هذه بلية" وتستهزئون بها، يقول رب الجنود. وتأتين بالمسروقات والأعرج والمريض، وتقدمين هذه التقدمة. فهل أقبلها من يدك؟ يقول الرب. 14 "ملعون الرجل الذي يكون له في قطيعه ذكر وينذر ويذبح للرب بهيمة معيبة لأني أنا ملك عظيم يقول رب الجنود واسمي مهيب بين الأمم.".
ملاخي 2
1 والآن إليكم هذا المرسوم أيها الكهنة. 2 "وإن لم تسمعوا ولم تضعوا في قلوبكم أن تمجدوا اسمي، يقول رب الجنود، فإني أرسل عليكم اللعنة وألعن بركاتكم وقد لعنتها بالفعل، لأنكم لم تضعوا في قلوبكم.". 3 ها أنا أفسد بذوركم، وألقي السماد على وجوهكم، سماد أعيادكم، فتُحملون معه. 4 فتعلمون أني أرسلت إليكم هذا الأمر لكي يثبت عهدي مع لاوي، يقول رب الجنود. 5 وكان عهدي مع لاوي عهد حياة وسلام، وأعطيته هذه الممتلكات، عهد خوف، فخافني وارتعد أمام اسمي. 6 "وكان ناموس الحق في فمه، ولم يوجد إثم على شفتيه، وسار معي في الطريق." سلام والبر، وصرف عن الشر جمعاً كثيراً من الناس. 7 لأن شفتي الكاهن تحفظان المعرفة، ومن فمه يطلبون التعليم، لأنه ملاك رب الجنود. 8 ولكنكم حدتم عن الطريق وأعثرتم كثيرين في الشريعة وحرفتم عهد لاوي يقول رب الجنود. 9 وأنا أيضاً جعلتكم محتقرين وحقيرين أمام كل الشعب لأنكم لم تحفظوا طرقي وتحيزتم في عمل الشريعة. 10 أليس لنا جميعًا أب واحد؟ ألم يخلقنا إله واحد؟ لماذا نخون بعضنا بعضًا، ونُدنّس عهد آبائنا؟ 11 يهوذا خان وارتكب رجساً في إسرائيل وفي أورشليم لأن يهوذا ينتهك ما هو مقدس للرب، ما يحبه الرب، ويتزوج ابنة إله غريب. 12 "فإن الرجل الذي يفعل هذا، فليقطع الرب من خيام يعقوب الحارس والمجيب والمقرب التقدمة لرب الجنود.". 13 وهنا أمر ثان تفعلونه: تغطين مذبح الرب بالدموع، وتغطينه بالبكاء والنحيب، حتى لا ينظر الرب إلى التقدمة، ولا يأخذ من يدكم تقدمة مرضية. 14 وتقول: "لماذا؟" لأن الرب كان شاهدًا بينك وبين امرأة شبابك التي خنتها، وهي قرينتك وامرأتك بالعهد. 15 لم يفعل أحدٌ منهم ذلك، وهو يتمتع ببقية الروح الإلهية. وماذا فعل الواحد؟ لقد سعى إلى ذرية إلهية. لذا، انتبه لحياتك، ولا يخون أحدٌ زوجة شبابه. 16 لأني أكره الطلاق، يقول الرب إله إسرائيل، لأنه سترٌ عنيفٌ للثوب، يقول رب الجنود. فاحذروا أنفسكم ولا تغدروا. 17 لقد أتعبتم الرب بكلامكم، وقلتم: "بماذا أتعبناه؟" بقولكم: "كل من يفعل الشر فهو صالح في نظر الرب، وهو يُسرّ بمثل هؤلاء الناس"، أو "أين إله العدل؟"«
ملاخي 3
1 ها أنا أرسل ملاكي، فيُهيئ الطريق أمامي، فيأتي فجأةً إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، ملاك العهد الذي تُسرّون به. ها هو آتٍ، يقول رب الجنود. 2 ومن يصبر على يوم مجيئه، ومن يثبت عند ظهوره؟ فإنه يكون مثل نار الممحص، ومثل صابون القصار. 3 فيجلس ممحصا ومنقيا للفضة، وينقي بني لاوي ويصفيهم كالذهب والفضة، فيكونون خداما للرب يقدمون له قرابين البر. 4 ويكون تقدمة يهوذا وأورشليم مرضية أمام الرب كما في الأيام القديمة وكما في السنين القديمة. 5 وأتقدم إليكم للحكم، وأكون شاهدا سريعا على السحرة، وعلى الزناة، وعلى الحالفين زورا، وعلى المبتزين أجرة الأجير، والظالمين للأرملة واليتيم، والرافضين للغريب الذين لا يخافونني، قال رب الجنود. 6 لأني أنا الرب لا أتغير، وأنتم يا بني يعقوب لم تفنوا. 7 منذ أيام آبائكم، حدتم عن أحكامي ولم تحفظوها. ارجعوا إليّ أرجع إليكم، يقول رب الجنود. ولكنكم تقولون: كيف نرجع؟« 8 أيجرؤ إنسان على أن يخدع الله فتخدعني؟ وتقول: "بماذا خدعناك؟" في العُشر والنصيب المُقتطع. 9 أنت ملعون، وأنت، أيها الأمة كلها، تخدعني. 10 هاتوا العشور كلها إلى الخزانة، وليكن في بيتي طعام. جرّبوني بهذا، يقول الرب القدير: إن لم أفتح كوى السماء وأفيض عليها بركةً لا تتسع. 11 وأطرد عنكم البعوض الآكل، فلا يفسد ثمر أرضكم بعد، ولا يكون لكم كرمة عاقرة في الحقل بعد، يقول رب الجنود. 12 وتطوبكم جميع الأمم، لأنكم تكونون أرض سرور، يقول رب الجنود. 13 كلامك قاسٍ عليّ، يقول الرب. وتقول: ماذا قلنا عنك فيما بيننا؟« 14 فقلتم: ما فائدة خدمة الله؟ وماذا استفدنا من حفظ وصاياه والسير حزينين أمام رب الجنود؟« 15 "والآن نطوب الأشرار لأنهم ينجحون، والذين يفعلون الشر ويجربون الله ثم ينجون."» 16 فتحدث الذين اتقوا الرب بعضهم مع بعض، وكان الرب يصغي ويسمع، وكُتب أمامه سفر تذكار للذين اتقوا الرب وخافوا اسمه. 17 في اليوم الذي أعددت فيه، يقول رب الجنود، يكونون لي ملكا خاصا، وأرحمهم كما يرحم الإنسان ابنه الذي يخدمه. 18 وسوف ترى مرة أخرى الفرق بين الصالحين والأشرار، بين الذين يخدمون الله والذين لا يخدمونه. 19 هوذا اليوم آتٍ متقد كالتنور. كل المتكبرين وكل فاعلي الشر يكونون قشًا، واليوم الآتي يحرقهم، يقول رب الجنود، فلا يبقى لهم أصل ولا فرع. 20 "ولكن بالنسبة لكم أيها المتقون اسمي، ستشرق شمس البر والشفاء في أشعتها، وستخرجون وتقفزون مثل العجول المطلقة من الحظيرة.". 21 "وتدوسون الأشرار، فيكونون كرماد تحت أقدامكم في اليوم الذي أعددته، يقول رب الجنود.". 22 اذكروا شريعة موسى عبدي الذي أعطيته أوامر وأحكاماً لكل إسرائيل في حوريب. 23 ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف. 24 فيرد قلوب الآباء على الأبناء وقلوب الأبناء على الآباء، لئلا آتي وأضرب الأرض باللعن.
ملاحظات على سفر ملاخي
1.2-3 أحببت يعقوب وكرهت عيسو. القديس بولس (الرومان 9 الآيات 11-13)، وبعده القديس أوغسطين وقد علّم معظم الكُتّاب الكنسيين أن هذين الأخوين كانا رمزين للمختارين والملعونين. قارن بالقدر إلى السماء أو العقاب، وليس القدر إلى الخطيئة. انظر القاموس اللاهوتي الكاثوليكي وملخص العقيدة اللاهوتية.
1.2 انظر رومية 9: 13.
1.3 الوحدة. فضلاً عن حقيقة أن أدوم كانت قاحلة من تلقاء نفسها، فقد دمرها جيش نبوخذ نصر، بعد خمس سنوات من الاستيلاء على القدس (إشعياء, ، الفصل 21 وما يليه؛ ; جيريمي, ، 49، الآية 7 وما بعدها؛; حزقيال 25، 13؛ 35، 3؛; عاموس 1، 11-12) - في الوقت الذي تنبأ فيه ملاخي، كان الأنباط قد استولى على أدوم وطردوا سكانها القدامى إلى الأبد.
1.8 أراد الله أن تكون جميع الضحايا المقدمة إليه بلا عيب (المستوى. 22، 21-22؛; تثنية. 15, 21).
1.10-11 تُعبّر هذه الآيات عن ١) إلغاء ذبائح وشعائر الشريعة القديمة، ٢) ظهور ذبيحة طاهرة تمامًا، تُقدّم للرب في كل مكان، وفي وسط الأمم. رأى القديس جيروم، مع غيره من آباء الكنيسة، في هذا المقطع نبوءةً صادقةً تُنبئ بأحداثٍ مستقبلية. وفيما يتعلق بأمور الاقتران، غالبًا ما يُصوّر الأنبياء أحداثًا مُنجزة لن تقع إلا في المستقبل.
1.11 انظر المزامير 112، 3.
1.14 ذكر بلا عيب كان الضحية المعين بموجب القانون للنذور المقدمة للرب (سفر اللاويين, ، 22، الآية 18 وما بعدها).
2.2 لاويين 26: 14-16؛ سفر التثنية. 28:15.
2.3 الكتف وكان الجزء المخصص للكهنة من الضحايا (سفر التثنية, 18, 3).
2.4 مع ليفي, أي مع هارون وأولاده، المشار إليهم هنا باسم ليفي, لأنهم كانوا من سبط ذلك الأب وجنسه، وإلى هذا السبط ألحق الله كهنوته. يعتقد البعض أن ملاخي يتحدث عن تجديد هذا العهد بعد العودة من السبي (نحميا 9، 38؛ 10، 1).
2.10 متى 23: 9؛ أفسس 4: 6.
2.11 هو الزواج ابنة إله أجنبي, ، امرأة وثنية.
3.1 لوقا ١: ١٧. شرح الإنجيليون ويسوع المسيح نفسه هذا الأمر بشأن مجيء القديس يوحنا المعمدان، سابق المسيح (ماثيو, ، 11، 10؛; مارك, ، 1، 2؛; لوقا, 7, 27).
3.3 في الشرق، يعمل الصاغة الذين يقومون بتنقية الذهب والفضة وهم جالسون، وبوتاغونهم في وسط متجرهم، على الأرض ومن دون مدخنة.
3.7 زكريا 1، 3.
3.14 أيوب 2: 15.
3.16 في كثير من الأحيان يصور الكتاب المقدس الله كملك يحتفظ بسجلات عن قواته وضباطه، وكقاضٍ يوزع العدل وفقًا لما هو مكتوب في سجلاته.
3.19 اليوم قادم ; بحسب المفسرين، هذا هو اليوم الأخير، عندما ينزل يسوع المسيح من السماء، مسبوقًا بنار الانتقام. رسالة تسالونيكي الثانية 1, 8.
3.20 لوقا 1: 78. شمس العدل ; إن يسوع المسيح هو نور العالم بتعليمه، ومصدر بره بنعمته.
3.22 الخروج، الإصحاح 20؛ التثنية 4، 5-6.
3.23 متى ١٧: ١٠؛ مرقس ٩: ١٠؛ لوقا ١: ١٧. من التقليد الثابت والشامل للمجمع اليهودي والكنيسة المسيحية أن النبي إيليا سيأتي شخصيًا في نهاية العالم ليُعارض المسيح الدجال ويُهدي اليهود إلى يسوع المسيح. ويؤكد المخلص نفسه هذا الوعد بمجيء إيليا (ماثيو, ، 17، 11؛; مارك, 9, 11). إيليا وهو أيضًا أحد النبيين اللذين أعلن القديس يوحنا عن مجيئهما المستقبلي (القيامة, 11, 3).
