1 درجة شخصيّة النبيّ وعصره. — يونان، الذي اسمه العبري (يونا) يعني حمامة، كان ابن’أميتاي (فولجاتا، أماثي) (قارن ١، ١). الكتاب الرابع من الملوك في فولجاتا (= ٢هـ يخبرنا كتاب الملوك في الترجمة اللاتينية الجديدة الصادرة سنة 1979، الفصل 14 الآية 25، أنه كان من جت حافر (بالعبرية: 13: 1-14). Get-hahéfer; فولج، جت عوفر)، مدينة صغيرة تقع في قبيلة زبولون (يشوع 19، 13)، شمال الناصرة، في موقع قرية إيل مشيد الحالية.
وفقًا لهذا المقطع نفسه من سفر الملوك، عاش يونان وتنبأ في عهد يربعام الثاني، أي بين عامي 824 و772 قبل الميلاد. وقد تنبأ لهذا الأمير بنبوءة مُطمئنة للغاية، ووعده، نيابةً عن الله، بأنه سيستعيد من أعدائه الأقاليم التي انتزعوها من أسلافه. وهكذا، كان يونان معاصرًا لعاموس (راجع عاموس 1: 1) وهوشع (راجع هوشع 1: 1). بل يُرجَّح أن خدمته النبوية بدأت قبل خدمتهما، إذ يبدو أنها تعود إلى السنوات الأولى من حكم يربعام.
بصرف النظر عن هذه التفاصيل والأحداث اللافتة الواردة في الكتاب الذي يحمل اسمه، لا نعرف شيئًا آخر عن حياته. يظهر قبره في مكانين مختلفين: في المشد، وفي نينوى، على التل الذي يسميه العرب "النبي يونس". ولعله لم يكن بحوزة أيٍّ منهما.
2 درجة طبيعة سفر يونان ورمزيته النبوية. يتمتع هذا الكتاب بطابع خاص بين الكتب النبوية. فهو، من حيث المحتوى والشكل، يُشبه صفحات الأسفار التاريخية في الكتاب المقدس التي تروي حياة إيليا وإليشع أكثر بكثير من حياة الأنبياء الكبار والصغار. لا يتألف من خطاب نبوي واحد أو أكثر؛ بل يُكرس كليًا لسرد مهمة دينية كُلِّف بها يونان في نينوى، والأحداث الاستثنائية التي رافقت هذه المهمة. ومع ذلك، فإذا كان واضعو الكتاب المقدس قد صنّفوه ضمن الأعمال الأدبية للأنبياء، فمن الواضح أن ذلك يعود إلى احتوائه هو الآخر على حقائق نبوية، ليس من الصعب اكتشافها.
أولى هذه الحقائق هي أنه، على عكس الأفكار الخاطئة التي كانت تترسخ بين العبرانيين، كان الأمميون قادرين على الخلاص؛ بل إن الله كان يدعوهم مباشرةً إلى الفداء. إن إرسال نبي إسرائيلي إلى نينوى يُظهر بأوضح صورة حقيقة هذه الدعوة، وكان اهتداء سكان المدينة الآثمة السريع، بالنسبة لليهود في كل العصور، "علامة" (هذا كلام يسوع المسيح نفسه. راجع رؤيا 1: 1-4). لوقا 11٢٩-٣٢. «لإدانة إسرائيل، أُرسل يونان إلى الأمم، لأن نينوى ستتوب، لكن إسرائيل أصرت على شرها.» (القديس جيروم) ودرسٌ رائع.
ولكن هناك حقيقة أخرى أكثر أهمية، والتي يرمز إليها في مقطع خاص في قصة يونان: إنه الحدث العظيم الذي حدث في تلك الليلة. القيامة ربنا يسوع المسيح. ولدينا كفيلٌ لنا شهادة المخلص نفسه الواضحة والصريحة: "كما كان يونان النبي في بطن حوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، فكذلك يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ" (متى ١٢: ٤٠). ومن المرجح أن المعلم الإلهي قد أشار أيضًا إلى نبوءة يونان عندما أخبر تلاميذه (لوقا ٢٤: ٤٦) أنه "مكتوب" أن المسيح سيقوم في اليوم الثالث؛ في الواقع، لا يوجد نص آخر في الكتاب المقدس يحدد يوم القيامة بدقة. القيامة (المخلص.)
3° خيال أم حقيقة؟ — إن سفر يونان مليء بالأشياء الرائعة لدرجة أن الوثنيين كانوا يسخرون منه بالفعل ("حاول أن تمنع هذا النوع من الأسئلة (مثل السؤال عن السمكة) من أن يسخر منها الوثنيون") القديس أوغسطين(الحلقة ٥٢، المرجع ٧). من الوثنيين، انتقلت السخرية إلى العقلانيين، الذين كانت قاعدتهم الأولى في التأويل، فيما يتعلق بالكتاب المقدس، هي نفي ما هو خارق للطبيعة. لذلك، وللتخلص من هذه المعجزات الاستثنائية والمزعجة، لجأوا إلى "أكثر التفسيرات جرأة" (وهي ملاحظة وجيهة من رويس، أحد أشهر أعضاء ما يسمى بالمدرسة النقدية)، معتبرين هذه الرواية أحيانًا خيالًا محضًا، وأحيانًا أخرى مزيجًا من الرواية والواقع (انظر التفاصيل والتفنيد في ف. فيغورو، الكتاب المقدس والنقد العقلاني, (باريس، 1890، ص 4، ص 358 وما يليها)، خليط تكون فيه جميع العناصر المعجزة أسطورية.
لكن الطابع التاريخي للكتاب يتجلى في التطبيق الذي استخدمه ربنا يسوع المسيح له. لو كانت معجزة السمكة، وهي الأغرب على الإطلاق، مجرد رمز أو أسطورة، فكيف كان بإمكان المخلص أن يستشهد بها كرمز رسمي لقيامته؟ ومن المؤكد أيضًا أن اليهود القدماء، بصرامة تعاملهم مع الكتاب المقدس، ما كانوا ليصنفوا سفر يونان ضمن الكتب النبوية لو لم يؤمنوا إيمانًا كاملاً بالحقيقة الموضوعية للأحداث التي يرويها؛ بل كانوا، في تلك الحالة، ليصنفوه ضمن كتب الأنبياء (طوبيا ١٤: ٤-٦: ١٥ (نص يوناني)؛ يوسيفوس،, نملة٩، ١٠، ٢). وقد كان التقليد المسيحي متسقًا وعامًا في هذه النقطة. وأخيرًا، فإن السرد نفسه، في تفاصيله وشكله العام، يُعطي، لدى كل من يقرأه دون أفكار مسبقة، انطباعًا عميقًا وقويًا بأن الراوي قصد عرض أحداث حقيقية طوال الوقت، لا قصصًا مُختلقة. وكما قال: القديس أوغسطين (الموقع المذكور., quaest. 6), « إما أنه لا ينبغي للإنسان أن يؤمن بالمعجزات الإلهية، أو أنه لا يوجد سبب لعدم الإيمان بها.. في عام ٢٠٢٢، أيّد غالبية المفسرين الكاثوليك فرضية الخيال الأدبي. ومع ذلك، نؤكد أن هذه المسألة تندرج ضمن نطاق الرأي اللاهوتي: لم يُحسم أي قرار من قرارات المجمع الكنسي هذا الأمر بشكل قاطع. نعتقد شخصيًا أن الطبيعة الاستثنائية والمعجزة للعاصفة وتوقفها المفاجئ أثارا ضجة كبيرة بين البحارة، وبالتالي في نينوى. ولعل هذا أحد أسباب تصديق سكان نينوى لوعظ يونان بسهولة. لا بد أن قصة غرق السفينة وإنقاذ طاقمها قد وصلت إلى مسامع ملك نينوى. ملاحظة المحرر]
4° المؤلف والأسلوب. نظرًا للموضوعية التاريخية للكتاب الذي يحمل اسم يونان، فلا يوجد سبب وجيه لعدم الاعتراف بأن النبي ألّفه بنفسه. صحيح أن هناك اعتراضات على هذا الرأي للأسباب التالية: ١) استخدام ضمير الغائب بدلًا من المتكلم في سياق السرد؛ ٢) عبارة "كانت نينوى مدينة عظيمة" (٣:٣)، والتي يبدو أنها توحي بأن هذه المدينة لم تعد موجودة، أو على الأقل فقدت أهميتها بشكل كبير، وقت تأليف الكتاب؛ ٣) استخدام الآرامية في اللغة؛ ٤) في دعاء الإصحاح الثاني، بعض الإشارات إلى مزامير يُزعم أنها حديثة نسبيًا.
لكن هذه الاعتراضات يسهل دحضها. فالصورة غير الشخصية المُعطاة للسرد أكثر طبيعيةً وتواضعًا، وأكثر شيوعًا في المقاطع المماثلة من الكتب المقدسة (وخاصةً في أسفار موسى الخمسة، وفي الأجزاء التاريخية من التوراة). سفر إرميا ودانيال. لم يكن خصومنا ليغفلوا عن اعتبار استخدام ضمير المتكلم دليلاً على عدم صحة النص. كانت نينوى، في الواقع، مدينةً كبيرةً جدًا عندما جاء يونان ليبشر بها. تُفسَّر التعبيرات الآرامية، التي بُوْغِ في أهميتها، بجنسية النبي: كان لدى الجليليين عددٌ من التعبيرات الآرامية في لغتهم. أما الاقتباسات من سفر المزامير، فهي من قصائد أقدم من قصيدة يونان، أو أن مؤلفي المزامير أنفسهم هم من استعاروها. لذلك، فمن غير المعقول أن يُرجِّع بعض المفسرين تاريخ تأليف سفر يونان إلى زمن السبي، بل وما بعده.
أسلوبيًا، كُتب هذا الكتاب بأسلوب نثري بسيط، باستثناء ترنيمة الشكر (٢: ٢-١٠). أما القسم الوصفي، فهو حيويّ وعميق، والقصيدة لا تفتقر إلى القوة أو الجمال.
5° القسم. - أربعة أجزاء، تتوافق تقريبًا مع الفصول الأربعة: 1° معصية يونان وعقابه، 1، 1-2، 1؛ 2° صلاة النبي وخلاصه، 2، 2-11؛ 3° تبشير يونان في نينوى ونتيجته الرائعة، 3، 1-10؛ 4° يونان، غير راضٍ عن العفو الممنوح لأهل نينوى، وبخه الرب، 4، 1-11.
أفضل التفاسير الكاثوليكية هي: في العصور القديمة، ثيودوريت القورشي،, روايات في الاثني عشر النبي والقديس جيروم،, التعليق في الأنبياء القاصرين. في العصر الحديث: ف. ريبيرا،, في librum duodecim Prophetarum commentarii, أنتويرب، 1571؛ سانشيز،, كيف. في الأنبياء الصغار وباروخ, ليون، 1621.
يونان 1
1 وكان كلام الرب إلى يونان بن أماتي قائلا: 2 «قم اذهب إلى نينوى المدينة العظيمة وناد عليها لأن شرهم صعد أمامي.» 3 فقام يونان ليهرب إلى ترشيش من وجه الرب. فنزل إلى يافا، فوجد سفينة ذاهبة إلى ترشيش، فدفع الأجرة ونزل معها ليذهب إلى ترشيش من وجه الرب. 4 ولكن الرب جعل ريحا عظيمة تهب على البحر، فحدث نوء عظيم في البحر حتى كادت السفينة أن تنكسر. 5 خاف البحارة، فصرخ كلٌّ منهم إلى إلهه، وألقوا بحمولة السفينة في البحر لتخفيف حمولتهم. ونزل يونان إلى جوف السفينة، واضطجع، ونام نومًا عميقًا. 6 ثم تقدم إليه رئيس البحارة وقال له: لماذا أنت نائم؟ قم وادع إلهك، لعل الله يذكرنا فلا نهلك.« 7 وقال بعضهم لبعض: هلموا نلقي قرعة لنعرف من المذنب في هذا. فألقوا قرعة فوقعت القرعة على يونان. 8 فقالوا له: قل لنا، بسبب من أصابنا هذا البلاء؟ ما صناعتك؟ من أين أتيت؟ ما بلدك؟ ومن أي قوم أنت؟« 9 فأجابهم: «أنا عبراني، وأعبد الرب إله السماء، الذي صنع البحر والبر».» 10 فخاف الرجال خوفاً عظيماً وقالوا له: ماذا فعلت؟ لأن الرجال عرفوا أنه هارب من وجه الرب لأنه أخبرهم بذلك. 11 فقالوا له: ماذا نفعل بك حتى يهدأ البحر عنا؟ وكان البحر يرتفع أكثر فأكثر. 12 فأجابهم: «خذوني وألقوني في البحر، فيهدأ البحر عنكم، لأني أعلم أنه بسببي جاء إليكم هذا النوء العظيم».» 13 حاول الرجال التجديف للوصول إلى الأرض، ولكنهم لم يتمكنوا من ذلك لأن البحر استمر في الارتفاع أكثر فأكثر ضدهم. 14 فصرخوا إلى الرب قائلين: يا رب لا نهلك من أجل نفس هذا الرجل، ولا تثقل علينا بدم بريء، لأنك أنت يا رب فعلت كما شئت.« 15 فأخذوا يونان وطرحوه في البحر، فسكن البحر غضبه. 16 فامتلأ الرجال خوفا عظيما من الرب، وذبحوا ذبيحة للرب ونذروا نذورا.
جوناس 2
1 فأحضر الرب حوتا عظيما ليبتلع يونان، وكان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال. 2 ومن بطن الحوت صلى يونان إلى الرب إلهه. 3 قال: من ضيقي دعوت الرب فاستجاب لي، صرخت من جوف الهاوية، سمعت صوتي. 4 ألقيتني في الهاوية، في قلب البحار، فأحاطت بي التيارات. كل أمواجك وكل عواصفك اجتاحتني. 5 فقلت: قد طردت من أمام عينيك، ولكني سوف أنظر إلى هيكل قدسك. 6 لقد غمرتني المياه حتى روحي، أحاطت بي الهاوية، وحاصرت الأعشاب البحرية رأسي. 7 نزلت إلى أصول الجبال، وأقفال الأرض انسحبت علي إلى الأبد، وأصعدت من الحفرة حياتي يا رب إلهي. 8 حين أغشى عليّ نفسي، تذكرت الرب، فوصلت صلاتي إليك، إلى هيكل قدسك. 9 إن الذين يتمسكون بالأباطيل الباطلة يتركون مؤلف نعمتهم. 10 أما أنا فأقدم لكم ذبيحة تسبيح، وأوفي بالنذر الذي نذرته، فالخلاص للرب. 11 وكلم الرب الحوت، فقذف الحوت يونان إلى الأرض.
جوناس 3
1 وجاءت كلمة الرب إلى يونان ثانية قائلة: 2 «"قم اذهب إلى نينوى المدينة العظيمة ونادها بالكلمة التي أقولها لك."» 3 فقام يونان وذهب إلى نينوى حسب قول الرب. وكانت نينوى مدينة عظيمة في عيني الله، على مسيرة ثلاثة أيام. 4 فدخل يونان المدينة مسيرة يوم واحد، وكان يكرز قائلاً: «بعد أربعين يوماً تهلك نينوى».» 5 فآمن أهل نينوى بالله، ونادوا بالصوم، ولبسوا المسوح من الكبير إلى الصغير. 6 ولما وصل الخبر إلى ملك نينوى، قام عن عرشه وخلع ثوبه وتغطى بالمسح وجلس على الرماد. 7 "وخرج صراخ في نينوى، وأمر الملك وعظمائه أن يتكلموا بهذه الكلمات: لا يذوق الإنسان ولا البهائم ولا البقر ولا الغنم شيئًا، ولا يأكلون ولا يشربون ماءً،, 8 فليغطوا أنفسهم بالمسوح، الناس والبهائم، وليصرخوا إلى الله بقوة، ولترجع كل واحدة عن طرقها الرديئة وعن عنف يديها. 9 ومن يدري لعل الله يتوب ويرجع عن غضبه الشديد فلا نهلك؟» 10 فرأى الله ما كانوا يفعلون، وكيف رجعوا عن طرقهم الشريرة، فندم الله على العقاب الذي هددهم به.
جوناس 4
1 فحزن يونان بشدة وغضب. 2 فصلى إلى الرب وقال: «آه يا رب، أليس هذا ما قلته وأنا بعد في وطني؟ لذلك هربت أولاً إلى ترشيش، لأني علمت أنك إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب، كثير النعمة، لا يندم على الشر. 3 والآن يا رب خذ نفسي مني، لأنه من الأفضل لي أن أموت من أن أحيا.» 4 فأجاب الرب: «هل يحق لك أن تغضب؟» 5 فخرج يونان من المدينة وجلس شرقي المدينة، وصنع لنفسه هناك مظلة وجلس تحتها في الظل حتى يرى ماذا يكون في المدينة. 6 وأنبت الرب الإله يقطينة على رأس يونان لتكون ظلاً على رأسه، لكي ينقذه من تعبه. ففرح يونان جداً بسبب يقطينة الخروع. 7 ولكن الرب أحضر دودة عند فجر اليوم التالي، فهاجمت نبات الخروع فذبلت. 8 ولما أشرقت الشمس، أرسل الرب ريحًا حارقة من المشرق، فضربت الشمس رأس يونان ففقد وعيه. فطلب الموت وقال: «موتي خير من حياتي».» 9 ثم قال الله ليونان: «هل يحق لك أن تغضب بسبب نبات الخروع؟» فأجاب: «حق لي أن أغضب حتى الموت».» 10 فقال الرب: أنت تحزن على نبات الخروع الذي لم تتعب فيه ولم تنميه، الذي نبت في ليلة واحدة وهلك في ليلة واحدة،, 11 "ولا أريد أن أحزن على نينوى المدينة العظيمة التي يوجد فيها أكثر من مائة وعشرين ألفاً من الناس الذين لا يعرفون يمينهم من شمالهم، وبهائم كثيرة جداً."»
ملاحظات حول سفر يونان
1.2 نينوى, تقع على الضفة اليسرى لنهر دجلة في العراق، في ضواحي الموصل. منذ عهد سنحاريب، كانت آخر العواصم الآشورية. في أوج قوتها في القرن السابع قبل الميلاد، امتدت على مساحة 775 هكتارًا، وكان يحميها سور بطول 12 كيلومترًا.
1.3 إشعياء 2، 16. - جوبيه, ، اليوم يافا، ميناء بحري على البحر الأبيض المتوسط، غرب القدس.
2.1 انظر متى 16: 4؛ لوقا 11: 30؛ 1 كورنثوس 15: 4. يونان في بطن الحوت هي صورة يسوع المسيح في القبر. راجع. ماثيو, ١٢:٤٠ — نحن نتعامل هنا مع قصة معجزية بحق. لماذا نبحث عن فعل خارق للطبيعة بحت من قوى طبيعية؟ كان بإمكان الله، الذي أنقذ يونان، أن يجد بسهولة في حكمته سبيلاً لتحقيق مشيئته. لكن هذا السبيل مستحيل علينا معرفته. هذه المعجزة تدفع غالبية المفسرين حالياً إلى إنكار أي أساس تاريخي لسفر يونان. يقولون إنه من المستحيل أن يعيش إنسان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ بدون هواء. هذه الحجة لا تصمد إلا لمن لا يؤمنون بالمعجزات. وقد أعلن يسوع نفسه هذا عندما أخبر اليهود أنه لن تكون لديهم معجزة أخرى سوى معجزة يونان (راجع متى ١٢:٣٩).
2.3 انظر المزامير 119، 1.
2.6 انظر المزامير 68، 2.
2.9 الغرور ; أي إلى الأصنام.
3.3 ثلاثة أيام من المشي, أي أن الأمر استغرق ثلاثة أيام للسير في الشوارع وإعلان تهديدات الرب.
3.5 انظر متى 12: 41؛ لوقا 11: 32.
3.6 إلى ملك نينوى. لا يوجد اسم محدد لهذا الملك، فمن الممكن أن يكون رامانيسار، وهو معاصر ليونان، الذي حكم من 810 إلى 782 قبل الميلاد.
3.9 انظر إرميا 18: 11؛ يوئيل 2: 14.
4.2 انظر مزمور 85: 5؛ يوئيل 2: 13.
4.9 من حقي أن أكون منزعجًا لدرجة أنني أتمنى الموت. بحسب القديس جيروم، كان يونان مكتئبًا لأنه رأى مستقبل إسرائيل: عدم الترحيب بالمسيح وفقدان احتكار الاختيار الإلهي لجميع الأمم الوثنية (أفسس ٣: ٥).
4.10-11 إنها حادثة لا تُضاهى، من أجمل حوادث الكتاب المقدس، ويكفيها قول الرب في هوشع: «لا أُطلق العنان لغضبي، ولا أُهلك أفرايم، لأني أنا الله لا إنسان». (هوشع ١١: ٩).
4.11 مائة وعشرون ألف رجل, إلخ. وبناء على هذا الرقم الذي بلغ 120 ألف طفل، فقد تبين أنه كان هناك ما يقرب من 600 ألف نسمة في نينوى. الذين لا يستطيعون التمييز بين يمينهم ويسارهم،, الذين لم يبلغوا سن الرشد.
