إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس متى
في تلك الساعة، عندما دخل يسوع كفرناحوم، تقدم إليه قائد مئة وقال له: "يا سيد، خادمي في البيت مطروح على فراشه، مفلوجا، ويتألم كثيرا".«
فقال له يسوع: أنا أذهب وأشفيه بنفسي.«
أجاب قائد المئة: «يا رب، لستُ أهلاً أن تدخل تحت سقفي، لكن قل كلمة واحدة فيُشفى خادمي. فأنا إنسانٌ تحت سلطان، ولي جنودٌ تحت يدي. أقول لهذا: اذهب، فيذهب، ولذاك: تعال، فيأتي، ولخادمي: افعل هذا، فيفعله«.»
فلما سمع يسوع هذا، دهش وقال للذين يتبعونه: «الحق أقول لكم: لم أجد في إسرائيل أحدًا بمثل هذا الإيمان العظيم. لذلك أقول لكم: سيأتون كثيرون من المشرق والمغرب، ويتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب على مائدة ملكوت السماوات».»
عندما يتجاوز الإيمان كل الحدود: قائد المئة الذي أذهل يسوع
كيف يعلّمنا ضابط روماني أن الثقة الجذرية بالله تفتح أبواب الملكوت على مصراعيها للجميع، دون استثناء.
يقدم لنا إنجيل اليوم مشهدًا مُقلقًا: يسوع مُمتلئٌ بالدهشة. ليس من كهنة الهيكل، ولا من تلاميذه، بل من جندي وثني يقود قوات احتلال. يُظهر لنا هذا القائد الروماني أن الإيمان الحقيقي لا ينتمي إلى أي شعب، ولا إلى تقاليد، ولا إلى نخبة دينية. إنه ينشأ حيث لا نتوقعه، ويُقلب كل يقيناتنا حول من يستحق دخول الملكوت.
سنستكشف أولاً السياقَ المتفجرَ لهذا اللقاء في كفرناحوم، ثم نحلل الطبيعةَ الفريدةَ للإيمان الذي أبهر يسوع. بعد ذلك، سنرى كيف يُنبئ هذا المشهدُ بشموليةِ الخلاصِ الجذرية، قبل أن ندرسَ آثارَه على حياتنا الروحية والكنسية اليوم. وأخيرًا، سنكتشفُ كيف نحيا هذا الانفتاحَ الذي يُعلّمُنا إياه قائدُ المئةِ بشكلٍ ملموس.
صدمة اللقاء: عندما يصبح المحتل نموذجاً
السياق السياسي والديني
تخيّل المشهد. كفرناحوم، بلدة صيد صغيرة على ضفاف بحر الجليل، ملتقى طرق تجارية يختلط فيها اليهود واليونانيون والرومان. اتخذ يسوع مقره هناك بعد مغادرته الناصرة. وتبعته الجموع في كل مكان منذ أن شفى الأبرص في الإصحاح السابق. الجوّ مفعم بالحيوية.
ثم ظهر قائد مئة. ليس أي قائد مئة، بل ضابط روماني يقود نحو مئة رجل، ممثلًا مباشرًا للقوة المحتلة. بالنسبة ليهود ذلك الوقت، كان عدوًا. كان هؤلاء الجنود يجمعون الضرائب، ويحافظون على النظام بالقوة، ويذكرون الجميع باستمرار بأن الشعب المختار يعيش تحت حكم أجنبي. كان بعض قادة المئة وحشيين، وفاسدين، ومحتقرين للعادات اليهودية.
لا يخبرنا متى إن كان هذا الرجل من بين قادة المئة "الصالحين" المذكورين في الأناجيل. يُحدد لوقا أنه بنى مجمعًا يهوديًا، لكن متى كتوم. المهم هو التباين: كان من المفترض أن يكون هذا الرجل منبوذًا، نجسًا، لا يستحق الاقتراب من حاخام يهودي. ومع ذلك، جاء يتوسل إلى يسوع من أجل خادمه المشلول الذي يعاني معاناة شديدة.
البنية السردية الكاشفة
يبني متى روايته بأسلوبٍ مُقتصدٍ في الكلمات يُضفي على كل تفصيلٍ دلالةً. "يقترب" قائد المئة (وهو فعلٌ تقنيٌّ للعبادة في العهد الجديد) و"يتوسل" إلى يسوع. فعلان يُميّزان«التواضع, اعترافٌ بسلطةٍ عليا. لا خطابٌ عسكري، ولا أوامرٌ صادرةٌ بغطرسة: مجرد دعاء، مباشر، مُركّز على معاناة الآخرين.
كان رد يسوع فوريًا: "سأذهب وأشفيه بنفسي". كان هذا عرضًا استثنائيًا، إذ أن دخول بيت غير يهودي يعني بالنسبة ليهودي متدين نجاسة طقسية. لم يفرض يسوع أي شروط، ولم يتحقق من مؤهلات طالب المساعدة الدينية، ولم يطلب أي ضمانات. بل انطلق ببساطة.
حينها نطق قائد المئة الكلمات التي ستغير فهمنا للملكوت: "يا رب، لستُ أهلاً لأن تدخل تحت سقف بيتي، لكن قل كلمة واحدة فيشفى خادمي". نكرر هذه العبارة في كل قداس قبل المناولة، غالبًا بترديد آلي. لكن هل ندرك حقًا جرأتها؟
الإيمان الذي يكسب إعجاب الله: تشريح الثقة الكاملة
ل'’التواضع كأساس
«"أنا لستُ أهلاً": هذا هو الأساس. لا يُقارن قائد المئة نفسه بالآخرين، ولا يدّعي أي فضل، ولا يتباهى بأعماله الصالحة السابقة. إنه ببساطة يقف أمام يسوع مُدركاً حقيقة حالته. ومن المفارقات أن هذا هو... التواضع مما يجعله "مستحقًا" للاستلام.
نعيش في ثقافة مهووسة بالأداء والشهادات والسيرة الذاتية وإثبات جدارتنا. يُذكرنا الرجل الروماني أن كل هذه الألقاب تتلاشى أمام الله. المهم هو إدراك أننا ننال كل شيء بالنعمة، وأننا لا نطلب شيئًا، وأن حتى عدم استحقاقنا يصبح محل لقاء.
هذا التواضع هذا ليس استخفافًا غير صحي، ولا انتقاصًا نفسيًا. إنه واقعية روحية ترى بوضوح: أنا مخلوق، محدود، موصوم بالخطيئة، ومع ذلك محبوب بلا حدود. لا يقول قائد المئة: "أنا نفاية لا قيمة لها"، بل يقول: "أدرك المسافة اللامتناهية بيني وبينك، وأسلم نفسي تمامًا لخيرك".
فهم السلطة الروحية
المقطع التالي بديع: "أنا نفسي خاضع لسلطة، ومع ذلك لديّ جنود تحت إمرتي...". يستشهد قائد المئة بتشبيه عسكري. في الجيش الروماني، كانت سلسلة القيادة مطلقة. عندما يُصدر ضابط أعلى أمرًا، يُنفذ دون أي نقاش. لم يكن قائد المئة بحاجة حتى إلى الحضور شخصيًا: كلمته كانت كافية.
نقل هذا المبدأ إلى العالم الروحي بلمحة حدس: إذا كان هو، وهو بشري عادي، قادرًا على القيادة بكلمته في الجيش، فكم بالحري يسوع، المتمتع بالسلطة الإلهية، قادر على قيادة المرض والشلل وجميع القوى التي تستعبد البشرية؟ كلمة واحدة من يسوع كانت كافية. لا حاجة لطقوس معقدة، أو إيماءات سحرية، أو حضور جسدي.
يكشف هذا الفهم عن إيمانٍ أدرك جوهر المسألة: ليس يسوع مجرد معالجٍ آخر، أو صانع معجزاتٍ يتلاعب بقوى خفية. بل هو من يأمر الخليقة نفسها، لأنه من عند الله. يرى قائد المئة أبعد من كثيرٍ من التلاميذ الذين، حتى بعد أشهرٍ من اتباع يسوع، ما زالوا يشككون في سلطانه على العاصفة، وعلى الموت، وعلى الشر.
الإيمان دون رؤية
عنصرٌ حاسمٌ آخر: آمن قائد المئة دون أن يشهد معجزةً. لم يحضر عرس قانا الجليل، ولم يرَ يسوع يُحوّل الماء إلى خمر. وربما لم يكن حاضرًا عند شفاء الأبرص. سمع بالأمر، بلا شك، لكن لم يكن لديه دليلٌ شخصي. ومع ذلك، وثق به ثقةً تامةً فورًا.
هذا هو الإيمان تحديدًا الذي سيحتفل به يسوع لاحقًا في بيت توما: "طوبى للذين آمنوا ولم يروا". ينتمي قائد المئة إلى هذه الفئة. إيمانه لا يرتكز على أدلة ملموسة، بل على حدس عميق بأن يسوع يقول الحق، وأن كلمته موثوقة، وأننا نستطيع أن نأتمنه على أثمن ما لدينا.
نحن، بعد عشرين قرنًا من الأحداث، نجد أنفسنا في هذا الموقف تحديدًا. لم نرَ يسوع يمشي على الماء، أو يُكثّر الأرغفة، أو يُقيم لعازر من بين الأموات. لدينا شهادات، وتقليد، وربما تجربة روحية شخصية، ولكن ليس لدينا دليل قاطع. يُرشدنا قائد المئة إلى الطريق: الإيمان المبني على الثبات والثبات. العطف من الشخص الذي يتحدث، وليس على عروض القوة.
عالمية الخلاص: عندما يقلب الله حدودنا
إعلان يسوع النبوي
«الحق أقول لكم: لم أجد في إسرائيل أحدًا بمثل هذا الإيمان العظيم. تخيّلوا تأثير هذا القول على التلاميذ اليهود المحيطين بيسوع. كان سيدهم قد أعلن للتو أن جنديًا رومانيًا، غير يهودي، أظهر إيمانًا يفوق أي إيمان صادفه بين الشعب المختار. كان هذا انقلابًا كاملاً في المفاهيم الدينية السائدة آنذاك.
علّم الفريسيون أن الخلاص لإسرائيل بفضل العهد المعقود مع إبراهيم. صحيحٌ أن بعض الصالحين من الأمم يمكن أن ينالوا الخلاص، لكن هذا كان استثناءً. كان على قائد المئة أن يعتنق الإسلام، ويقبل الختان، ويلتزم بالشريعة ليُضمّ إلى الملكوت. أما يسوع، فقد تجاوز هذه العملية برمتها: فهذا الرجل دخل الملكوت بالفعل بإيمانه، دون أن يجتاز أيًّا من الطقوس المنصوص عليها.
يُمهّد هذا البيان الطريقَ لكامل التطور اللاحق للكنيسة الأولى. عندما ذهب بطرس إلى كورنيليوس (قائد مئة آخر!)، وعندما فتح بولس باب التبشير للأمم، وعندما قرر مجمع أورشليم عدم فرض الشريعة الموسوية على المتحولين غير اليهود، فإنهم لم يفعلوا سوى تطبيق ما أكده يسوع هنا: الإيمان له الأسبقية على الانتماء العرقي أو الديني.
عيد الملكوت: صورة من الإدماج الجذري
«سيأتي كثيرون من المشرق والمغرب، ويجلسون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في وليمة ملكوت السماوات. الصورة مؤثرة. يستخدم متى، كاتبًا للمسيحيين اليهود، الرمز التقليدي للوليمة المسيحانية، الوليمة العظيمة التي سيُقيمها الله للأبرار في آخر الزمان.
لكنه غيّرها جذريًا. لن يقتصر وجود أحفاد إبراهيم البيولوجيين فقط على مكانهم هناك، بل سيشمل أناسًا من كل مكان: الشرق (بلاد فارس، بلاد ما بين النهرين)، والغرب (روما، إسبانيا)، وجميع الجهات. ليس للملكوت حدود جغرافية أو ثقافية أو عرقية. الشرط الوحيد للدخول هو الإيمان والثقة اللذان أظهرهما قائد المئة.
صورة العيد بحد ذاتها ذات دلالة. فالوجبة تُجسّد المشاركة والألفة والمساواة المؤقتة بين الضيوف. حول مائدة الملكوت، يجلس قائد المئة الروماني مع آباء إسرائيل. ويقف الخاطئ التائب بجانب القديس. ويتشارك المنبوذ الخبز مع الأعيان. وتُلغى جميع الامتيازات الدنيوية في هذه المناولة الأخيرة.
لهذه الرؤية تداعياتٌ مُذهلة على كنيستنا. فالكنيسة ليست نادٍ مُغلقًا ينضم إليه المرء بالاختيار أو الوراثة. إنها هذه الجمعية العالمية التي دعا إليها الله، حيث تسبق النعمة دائمًا استحقاقاتنا، وحيث يُهب الروح القدس حيث يشاء، وحيث نُفاجأ باستمرار باكتشاف مَن يدعوهم الله وكيف يُغيّرهم.
أبناء المملكة موضع تساؤل
لم يُدرج متى هذه العبارة في قراءتنا اليوم، ولكنها تأتي بعد ذلك مباشرةً: "سيُلقى أبناء الملكوت في الظلمة الخارجية". تحذيرٌ صارخ: الانتماء إلى الشعب المختار لا يضمن شيئًا. قد يرث المرء التقليد، ويحفظ الكتب المقدسة عن ظهر قلب، ويمارس جميع الطقوس، ومع ذلك يبقى خارج الملكوت إن رفض الإيمان، وإن انعزل عن النعمة.
ينتمي يسوع إلى سلسلة طويلة من الأنبياء الذين ندّدوا بالتديّن السطحي. وقد سبق لإشعياء أن أدان مَن يُكرّمون الله بشفاههم بينما قلوبهم بعيدة. وأعلن إرميا عهدًا جديدًا مكتوبًا على القلوب، لا محفورًا على ألواح حجرية فحسب. ونادى يوحنا المعمدان الفريسيين قائلًا: "لا تزعموا أنكم تقولون: لنا إبراهيم أبًا!".«
بالنسبة لنا كمسيحيين اليوم، الذين عُمِّدنا في صغرنا وتعودنا على الأسرار المقدسة، الرسالة واحدة: يجب أن يكون إيماننا حيًا، شخصيًا، ومتجددًا. لا يمكننا أن نعيش بإيمان آبائنا أو أجدادنا. كل شخص مدعو إلى هذا اللقاء الشخصي مع المسيح، إلى هذه الثقة التي تُغيّر الوجود. وإلا، نُصبح "أبناء الملكوت" المُستبعدين منه بسبب قساوة قلوبهم.
التداعيات على حياتنا: التعلم من قائد المئة
في صلاتنا الشخصية
يُعلّمنا قائد المئة أولاً موقف الصلاة. عندما نتوجه إلى الله، هل نُقدّم مطالبنا، وقائمة مطالبنا، وشعورنا باستحقاق إجابات مُحدّدة؟ أم نعتمد هذا الموقف...’التواضع واثق: "أنا لست أهلاً، ولكن فقط قل الكلمة"؟
يحمل الكثير منا أعباءً ثقيلة: المرض، والحزن، والفشل، والوحدة، والشعور بالذنب. نصلي، أحيانًا لسنوات، دون أن نرى أي تغيير واضح. يُذكرنا قائد المئة أن دورنا ليس أن نُملي على الله كيف ومتى ينبغي أن يتدخل. دورنا هو أن نُقدّم معاناتنا بثقة، وأن نؤمن بفعالية كلمته، وأن ننتظر برجاء.
هذه الصلاة ليست سلبية أو مستسلمة. إنها دعاء حار (يتوسّل قائد المئة)، لكنها خالية من أي تظاهر بالسيطرة على الله. إنها تُقرّ بأننا لا نعرف دائمًا ما هو خير لنا، وأن طرق الله ليست طرقنا، وأن إجابته قد تأتي بطريقة غير متوقعة.
في علاقاتنا الكنسية
إذا كان يسوع يُعجب بإيمان أجنبي، أو وثني، أو جندي، فكيف يُغيّر ذلك نظرتنا لمن ليسوا جزءًا من مجتمعنا؟ في كثير من الأحيان،, المسيحيون يتصرفون كما لو أنهم المالكين الحصريين للنعمة، وينظرون بازدراء إلى أولئك الذين لا يشاركونهم إيمانهم أو ممارساتهم.
يُلزمنا قائد المئة بالاعتراف بأن الله يعمل أيضًا خارج نطاق هياكلنا، وأن الروح القدس ينفخ في قلوب لم نكن لنتخيلها، وأن القداسة يمكن أن تزدهر في حياة بعيدة كل البعد عن معاييرنا الكنسية. هذا لا يقلل من أهمية الكنيسة أو الأسرار أو الشركة المرئية. ولكنه يُبقينا في...’التواضع, مفتوح للمفاجآت.
عمليًا، هذا يعني الترحيب بكل شخص ينضم إلى كنيستنا، ليس كمشروع اهتداء يُصاغ، بل كشخص يعمل الله فيه بالفعل. ليس دورنا الحكم على جودة إيمانهم، بل مرافقتهم في لقائهم بالمسيح. لقد جاء قائد المئة إلى يسوع بحرية وصدق. علينا تهيئة الظروف ليتمكن الجميع من فعل الشيء نفسه.
في تعاطفنا مع أولئك الذين يعانون
لم يأتِ قائد المئة من أجل نفسه، بل من أجل خادمه. في التسلسل الهرمي الروماني، كان العبد مُلكًا، أي أصلًا يُمكن تعويضه. ومع ذلك، كان هذا الرجل قلقًا للغاية بشأن معاناة مرؤوسه، لدرجة أنه أذل نفسه علنًا من أجله.
نعيش في مجتمع يُعلي من شأن الاستقلال الفردي وتحقيق الذات. يُذكرنا قائد المئة أن العظمة الحقيقية تكمن في تحمل أعباء الآخرين، والشفاعة لمن يعانون، وتعريض أنفسنا للخطر من أجلهم. من هم "الخدم المشلولين" في حياتنا؟ أحباؤنا المرضى، زملاؤنا المكافحون، المهاجرين, المعوزين، كل أولئك الذين وقعوا في فخ العجز؟
الشفاعة ليست ممارسة تقية اختيارية، بل هي التعبير الحقيقي عن صدقة الذي يوحدنا في جسد المسيح. عندما نصلي من أجل أحد، فإننا نقوم بنفس وظيفة قائد المئة: نُقدّم ليسوع معاناةً ليست من معاناتنا، واثقين بأنه قادر على تغيير هذا الوضع بكلمته.
أصداء في التقاليد: نص تأسيسي
القراءة الآبائية واللاهوتية
القديس أوغسطين يُعلق مُسهبًا على هذه الحادثة في عظاته. يرى في قائد المئة شخصيةً من شخصيات الكنيسة، التي نشأت من الأمم، والتي تنال الخلاص بالإيمان، بينما يُخاطر إسرائيل، أول شعب دُعي، برفضه لعدم إيمانه. وقد أدّى هذا التفسير النمطي أحيانًا إلى تفسيراتٍ مُعاديةٍ لليهود، يجب تجنّبها تمامًا اليوم.
ما يؤكده أوغسطينوس بحق هو عالمية الخلاص وأولوية الإيمان. يكتب: "الإيمان ليس حكرًا على شعب واحد، بل هو هبة الله للجميع". يُنذر قائد المئة بالجموع التي ستأتي من جميع الأمم لتأخذ مكانها في العيد. إيمانه "العسكري"، الذي يتضمن السلطة والطاعة، يُصبح نموذجًا للإيمان المسيحي الخاضع للكلمة.
يصر القديس يوحنا الذهبي الفم في عظاته عن إنجيل متى على:’التواضع من قائد المئة: "لم يقل: تعالَ واشفِ، بل: قل كلمةً فحسب". وهكذا يُقر بأنه غير مستحقٍّ لاستقبال الرب في بيته. بالنسبة إلى الذهبي الفم، هذا التواضع هو المفتاح الذي يفتح الملكوت. كثيرون من الأغنياء والأقوياء والمتعلمين يبقون خارجه ظانّين أنهم أهلٌ له، بينما يدخل قائد المئة من بوابة عدم استحقاقه المُعترف به.
يقوم توما الأكويني، في تعليقه على إنجيل متى، بتحليل الأبعاد الثلاثة لإيمان قائد المئة: التواضع (أنا لستُ أهلاً)، والثقة (قل الكلمة فحسب)، والفهم اللاهوتي (فهم السلطة الإلهية). هذه العناصر الثلاثة تُشكّل الإيمان الكامل الذي يُؤدّي إلى الشفاء. بالنسبة لتوما، الإيمان ليس مجرد شعور، بل يشمل بُعدًا فكريًا: فهم من هو الله وكيف يعمل.
الاستخدام الطقسي والروحي
«يا رب، لستُ أهلاً لقبولك، لكن قل كلمةً فقط فأُشفى: هذه الصلاة سبقت التناول في قداس القربان المقدس لقرون. والتشابه واضح: فكما أقرّ قائد المئة بعدم استحقاقه قبل دخول يسوع "تحت سقف بيته"، نعترف نحن بعدم استحقاقنا قبل قبول جسد المسيح.
لكن العبارة تتضمن أيضًا اعترافًا بالإيمان الإفخارستي: نؤمن أنه تحت مظهر الخبز، يأتي إلينا يسوع حقًا. كلماته ("هذا هو جسدي") كافية لإحداث هذا التحول الغامض. لسنا بحاجة لفهم كيفية حدوثه، بل فقط للإيمان به. وهكذا يصبح إيمان قائد المئة نموذجًا لإيماننا الإفخارستي.
القديس إغناطيوس لويولا, في تمارينه الروحية، يقترح التأمل في هذه الحادثة في سياق التأمل في أسرار حياة المسيح. ويدعونا لنضع أنفسنا مكان قائد المئة: لنشعر بحزنه على العبد المريض، وتواضعه تجاه يسوع، ودهشته من استجابته. ينبغي أن يؤدي هذا التأمل إلى حوار ثلاثي الأبعاد: طلب...’التواضع, ، الإيمان الواثق، والمحبة الفعّالة للقريب.
في التقاليد الرهبانية، وخاصة بين آباء الصحراء, ، ل'’التواضع أصبحت صلاة قائد المئة مرجعًا دائمًا. يُقال إن الأنبا مقاريوس قال: "إن أردتم دخول الملكوت، فكونوا مثل قائد المئة الذي قال: "أنا لستُ أهلاً". فمن تواضع رُفع". كانت تُتلى "صلاة قائد المئة" في بداية كل خدمة، لتذكير الرهبان بأنهم حتى بعد سنوات من الحياة المُكرسة، ظلّوا غير أهل، معتمدين على النعمة وحدها.
تأمل مع قائد المئة
الخطوة 1: تحديد موقع الشخص في المشهد
صمت لحظة. أغمض عينيك وتخيل نفسك في كفرناحوم. أنت بين الجموع التي تتبع يسوع. ترى قائد المئة الروماني يقترب، رجلًا اعتاد إصدار الأوامر، ولكنه الآن يتوسل. راقب وجهه، مشيته، نبرة صوته. ما الذي تشعر به؟ هل هو عدم ثقة لأنه روماني؟ أم فضول؟ عطف لخادمه المريض؟
الخطوة الثانية: تحديد "الشلل" الخاص بك«
ما الذي يعيقك؟ ما هو الجانب من حياتك المُعيق أو المُعيق أو المُسبب لك الألم؟ قد يكون علاقةً مُنهارةً، أو خوفًا مُرهقًا، أو عادةً مُدمرةً لا تستطيع التخلص منها، أو خسارةً تُعيقك. عبّر عن ذلك بصمت، دون إصدار أحكام.
الخطوة 3: اعترف بعدم استحقاقك
كرّر ببطء: "يا رب، أنا لستُ أهلاً". ليس كقولٍ مُعلّم، بل كحقيقةٍ كامنةٍ فيك. ليس لديك ما تُثبته، ولا ما تكسبه. أنت تقف أمام الله في... فقر جذري. تخلَّ عن دفاعاتك، وتبريراتك، ومقارناتك بالآخرين. استنشق هذا. فقر معترف بها.
الخطوة الرابعة: اتخذ إجراءً من الإيمان بكلمته
الآن أضف: "قل كلمة واحدة فقط وسأشفى". هل تؤمن حقًا أن كلمة الله قادرة على تغيير هذا الوضع؟ أم تعتقد أنه خطير جدًا، متأصل جدًا، ومعقد جدًا؟ سلّم الأمر صراحةً إلى يسوع، دون أن يُملي عليك الحل، بل بثقة تامة فيه.
الخطوة 5: الانتظار على أمل
لا يذكر النص أن الخادم شُفي فورًا أمام الجمع. بل يذكر متى ببساطة: "فشُفي الخادم في تلك الساعة". حدث الشفاء عن بُعد، بعيدًا عن أنظار قائد المئة. صلاتك أيضًا قد تُستجاب بطرق لا تراها فورًا. ثبت في إيمانك، مثل قائد المئة الذي غادر دون أي دليل مرئي، واثقًا من أن كلمة يسوع قد نجحت.
العالمية تحت الاختبار
التعددية الدينية
يتميز عصرنا بوعيٍ عميق بالتنوع الديني. إذا كان قائد المئة الوثني يمتلك إيمانًا يُدهش يسوع، فماذا عن المسلمين والبوذيين والهندوس واللاأدريين ذوي النوايا الحسنة؟ هل نحن مُجبرون على الاختيار بين حصرية ضيقة (فقط) المسيحيون (يتم الخلاص) والنسبية حيث تكون جميع المعتقدات متساوية؟
يُظهر لنا الإنجيل طريقًا ضيقًا. فمن جهة، يُصرّح يسوع بوضوح بأن الخلاص يأتي من خلاله:« انا الطريق, الحق والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي. من ناحية أخرى، يُقرّ بإيمان مَن ليسوا من إسرائيل، والذين لم يعرفوه بعدُ معرفةً كاملةً، ويُشيد به. يؤمن قائد المئة بيسوع، لكنه لا يمتلك الإيمان الثالوثي الكامل بعد؛ فهو لا يعرف... لغز باسكال.
لقد طور التقليد الكاثوليكي مفهوم "المسيحيين المجهولين" (كارل رانر) أو "بذور الكلمة" (الفاتيكان ثانيًا) لنتأمل في هذا الواقع. حيثما وُجد الإيمان الحقيقي،, التواضع, محبة القريب، والسعي الصادق عن الحقيقة - الله يعمل، حتى لو لم يُسمِّ الشخص المسيح صراحةً. ليس دورنا الحكم على من يُخلَّص، بل الشهادة لما نلناه، والاعتراف بتواضع بأن الروح القدس يعمل أبعد بكثير من حدود الكنيسة المرئية.
إدماج الأشخاص المهمشين
كان قائد المئة دخيلاً دينياً، منبوذاً من منظور الشريعة اليهودية. من هم المنبوذون اليوم في مجتمعاتنا المسيحية؟ المطلقون والمتزوجون ثانية، ومجتمع الميم، المهاجرين غير موثق،, الفقراء من منّا لا تتوافق حياته الفوضوية مع معاييرنا للاحترام؟ إنّ الترحيب الذي قدّمه يسوع لقائد المئة يُثير فينا تحدّيًا.
بالتأكيد، لا يعني الترحيب بالآخرين إلغاء جميع المعايير الأخلاقية أو العقائدية. للكنيسة رسالةٌ في الحقيقة عليها تحقيقها، وأسرارٌ عليها حمايتها. لكن السؤال هو: كيف نرافق هؤلاء الناس؟ هل بتباعد الفريسيين المُزدريين الذين يظنون أنفسهم طاهرين؟ أم بإدراكنا أن الله يتدخل في حياتهم بطرقٍ قد لا نشك فيها؟
ال البابا لطالما أكد فرنسيس على أن الكنيسة يجب أن تكون "مستشفى ميدانيًا"، تستقبل الجرحى أولًا وقبل كل شيء دون أن تطلب أوراقهم الثبوتية. يأتي قائد المئة كما هو، بمهنته العنيفة، ومكانته كمحتل، وحياته التي لا تتوافق إطلاقًا مع معايير القداسة اليهودية. لا يُلقي عليه يسوع محاضرات، ولا يفرض عليه أي شروط مسبقة. بل يستجيب لإيمانه. هذا هو الموقف الذي يجب أن نعيد اكتشافه: الثقة بأن الروح القدس يعمل في قلوب من يلجأ إليه، ومرافقتهم باحترام في رحلتهم.
إغراء التدين غير المؤمن
تحدٍّ آخر: قد نكون "أبناء الملكوت" اسمًا، ونرتاد الكنيسة بانتظام، ونشارك في رعايانا، ومع ذلك نفتقر إلى الإيمان الحي الذي يميز قائد المئة. نحفظ الصلوات عن ظهر قلب، ونشارك في الأسرار، ولكن هل يبقى قلبنا متوجهًا حقًا نحو الله بثقة طفولية؟
المخاطرة، بالنسبة ل المسيحيون تقليديًا، إنه روتين روحي. نؤدي طقوسنا دون أن نُكرّس قلوبنا لها. نردد "أنا لستُ أهلًا" قبل كل مناولة، ولكن هل نؤمن بها حقًا؟ أم أننا نتصرف كأشخاص عاديين لا يملكون سوى القليل من الوصول إلى الله؟
يُثير قائد المئة فينا الحماس. يُذكرنا بأن كل لقاء مع يسوع يجب أن يكون جديدًا وشخصيًا ومحفوفًا بالمخاطر. ويدعونا إلى مراجعة أنفسنا بانتظام: هل إيماني حيّ، أم أنه أصبح جامدًا وفارغًا؟ هل أثق حقًا بكلمة الله، أم أعتمد على قوتي، ومزاياي، واستراتيجياتي الخاصة؟
صلاة مستوحاة من قائد المئة
أيها الرب يسوع المسيح، أنت الذي أعجبت بإيمان قائد المئة وأعلنت الانفتاح العالمي لمملكتك، نأتي إليك بشللنا وأعبائنا.
لسنا أهلاً لدخولك حياتنا، فهي مليئة بالخطيئة والأنانية والشك. نُقرّ بحدودنا، وانغلاقنا على الآخرين، وميلنا إلى الاعتقاد بأننا نملك نعمتك.
لكننا نؤمن بكلمتك، كلمة تشفي، تُحرر، تُعلي. ما عليك إلا أن تقول الكلمة، فتُصبح قلوبنا القاسية مُرحِّبة، وتتحول مخاوفنا المُشلة إلى ثقة، وتُفسح أحكامنا على الآخرين المجال. عطف.
علمنا’التواضع يا قائد المئة، الذي عرف كيف يقف أمامك دون ادعاء، في حقيقة مقامه. هب لنا إيمانه الثاقب، الذي يُدرك أن سلطتك تُمارس بالمحبة، وأن كلمتك تُبدع ما تُعلنه، وأنك قادر على تغيير كل شيء بمجرد حضورك.
افتح قلوبنا لعالمية دعوتك. ساعدنا على تمييز تلاميذك في أولئك الذين لم نكن لنتخيلهم: الغرباء الذين يزعجوننا،, الصيادين الذين يفضحوننا، الباحثون المخلصون الذين لم يحملوا اسمك بعد.
نسأل الله أن نحمل مثل قائد المئة أعباء إخوتنا وأخواتنا، ونتشفع من أجل الذين يعانون، ونعرض أنفسنا لخيرهم.
اجعل مجتمعاتنا المسيحية صورًا لعيد الملكوت حيث يتم الترحيب بالجميع دون تمييز، حيث تسبق النعمة دائمًا استحقاقاتنا، وحيث تبقينا دهشتك في رهبة.
وعندما يأتي الوقت الذي نجلس فيه على مائدتك الأبدية، مع إبراهيم وإسحق ويعقوب، جميع القديسين قادمين من الشرق والغرب، نرجو أن نتعرف حولنا على العديد من الوجوه التي لم نتوقعها، ونشكرك على رحمتك التي تفوق كل مقياس.
أنت الذي تملك مع الآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد.
آمين.
الإيمان بلا حدود الذي يغير كل شيء
يُقلقنا قائد المئة في كفرناحوم بقدر ما أزعج معاصري يسوع. فهو يُشكك في يقيننا بشأن من يستحق دخول الملكوت، ومعنى الإيمان الحقيقي، وشمولية النعمة الإلهية المُشينة. هذا الرجل، الذي يُستبعد من كل شيء، يُصبح قدوة للإيمان لكل العصور القادمة.
درسه واضحٌ وضوح الشمس: ما يهمّ الله ليس خلفيتنا الدينية، ولا إنجازاتنا الروحية، ولا امتثالنا للمعايير الخارجية. بل هذه الثقة الجذرية، المتواضعة، والذكية، التي تُقرّ بالسلطة المطلقة للكلمة الإلهية، وتُسلّم لها تسليمًا كاملًا. إيمانٌ لا يُجري حسابات، ولا يُساوم، ولا يُقارن نفسه، بل يُؤمن ببساطة ويترك الله يعمل.
بالنسبة لنا اليوم، الدعوة ثلاثية الأبعاد. أولًا، أن نفحص جودة إيماننا: هل هو حيّ، شخصي، متجدد، أم أصبح متحجرًا في عادات فارغة؟ ثانيًا، أن نوسع آفاقنا تجاه مَن يدعوهم الله: أن نتوقف عن إصدار الأحكام، وأن نرحب بدهشة رؤية الروح القدس يعمل في حياة لم نكن لنتخيلها. وأخيرًا، أن ننمي...’التواضع جذرية، وهي وحدها التي تفتح الباب للملكوت: الاعتراف بعدم استحقاقنا وتلقي كل شيء بالنعمة.
لقد حلّ عيد الملكوت. تتوافد إليه حشود غفيرة من كل حدب وصوب. الخيار لنا: هل نبقى في الخارج، جامدين في يقينياتنا وامتيازاتنا المزعومة؟ أم ندخل، على خطى قائد المئة، إلى هذا التجمع العالمي البهيج حيث لا يهم إلا الإيمان، الذي يعمل بالمحبة؟
نصائح عملية: سبعة مواقف يجب تنميتها
كرر صلاة قائد المئة يوميا عند الاستيقاظ وقبل النوم، ليس كصيغة سحرية، بل كفعل واعٍ من الإيمان والاستسلام للإرادة الإلهية.
حدد "شللًا" شخصيًا واحدًا كل أسبوع (الخوف، الانسداد، العادة الضارة) ونسلمها صراحة إلى يسوع في الصلاة، ونثق أنه سيحولها بطريقته وفي وقته الخاص.
ممارسة الشفاعة الملموسة من خلال اختيار كل يوم شخصًا متألمًا من دائرتنا وتخصيص بضع دقائق لتقديمه إلى الله بالإيمان، مثل قائد المئة لخادمه.
فحص أحكامنا على أولئك الذين لا يشاركوننا إيماننا أو ممارستنا الدينية، ويطلبون النعمة للاعتراف بعمل الله في حياتهم بدلاً من استبعادهم عقليًا.
مرحبا بكم حقا في مجتمعاتنا من خلال تحديد من هم "القادة" اليوم (المستبعدون، المهمشون، المختلفون) واتخاذ خطوة ملموسة نحو الانفتاح تجاههم.
زراعة’التواضع روحي من خلال الاعتراف بانتظام بعدم استحقاقنا أمام الله، ليس لتقليل قيمتنا، ولكن لتلقي كل شيء من نعمته دون ادعاء.
لتعميق إيماننا الإفخارستي من خلال التأمل في العلاقة بين صلاة قائد المئة والتناول، مع الإيمان الحقيقي بأن كلمة المسيح تحوّل الخبز إلى جسده وتغيّرنا نحن أنفسنا.
مراجع لمزيد من القراءة
النصوص الكتابية ذات الصلة لوقا 7: 1-10 (رواية موازية مع المتغيرات)؛ أعمال الرسل 10: 1-48 (كورنيليوس، قائد مئة مؤمن آخر)؛ رسالة رومية 10: 9-13 (الإيمان كبوابة للخلاص العالمي)؛ ; أفسس 2,11-22 (وحدة اليهود والأمم في المسيح).
آبائي : القديس أوغسطين, الخطب 62-65 عن قائد المئة؛ القديس يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن إنجيل متى رقم 26؛ أوريجانوس،, تعليق على ماثيو 8,5-13.
اللاهوت المعاصر كارل رانر، "« المسيحيون "مجهول"، في الكتابات اللاهوتية (1966); هانز أورس فون بالتاسار, الدراما الإلهية المجلد الثالث، حول عالمية الخلاص؛ جوزيف راتزينجر/بنديكتوس السادس عشر،, يسوع الناصري المجلد 1، الفصل الخاص بـ المعجزات.
المجمع الكنسي مجلس الفاتيكان الثاني،, لومين جينتيوم §16 عن خلاص الذين لا يعرفون المسيح؛ ; Gaudium et Spes §22 بشأن العمل العالمي للروح؛ ; البابا فرانسوا،, فرح الإنجيل §24-28 بشأن خروج الكنيسة إلى الضواحي.
الروحانية : إغناطيوس لويولا, التمارين الروحية (التأمل في أسرار حياة المسيح)؛ تيريز الطفل يسوع،, المخطوطات السيرة الذاتية (على الطريق الصغير للطفولة الروحية)؛ شارل دي فوكو،, تأملات في الأناجيل (على ايمان المتواضعين).
