إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا
في ذلك الوقت، كان جامعي الضرائب و الصيادين فجاء الجميع إلى يسوع ليسمعوه. فتذمر عليه الفريسيون والكتبة قائلين: «هذا الرجل يرحب بك». الصيادين ويشاركهم وجباته!»
ثم قال لهم يسوع هذا المثل:
«من منكم، إن كان له مئة خروف وأضاع واحدًا، لا يترك التسعة والتسعين في الحقل ويذهب يبحث عن الخروف الضال حتى يجده؟ فإذا وجده، حمله على كتفيه فرحًا، وحين يعود إلى بيته، جمع أصدقاءه وجيرانه وقل لهم: شاركوني فرحي، فقد وجدتُ خروفِي الضال!«
وأؤكد لكم: هكذا يكون الفرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من الفرح بتسعة وتسعين باراً لا يحتاجون إلى التوبة.
أو إذا كان لدى امرأة عشرة دراهم وأضاعت درهمًا واحدًا، ألا توقد سراجًا وتكنس بيتها وتفتّش عنه جيدًا حتى تجده؟ وعندما تجده، تدعو صديقاتها وجيرانها وتقول: "شاركوني فرحي، فقد وجدت الدرهم الذي أضعته!"«
وبالمثل، أؤكد لكم: هناك مرح ضمن الملائكة "نعمة الله على الخاطيء الواحد الذي يتوب."»
إعادة اكتشاف الفرح المفقود: عندما يفرح الله بعودة واحدة
كيف يكشف مثل الخروف الضال والدرهم المفقود عن الوجه الحنون والفرح للرب يسوع المسيح؟ رحمة.
من خلال اثنين الأمثال بسيطة ولكنها عميقة، يكشف لنا يسوع مرح فضل الله على من جاء من بعيد. لوقا 15 هذا ليس مجرد نصٍّ عن التوبة، بل هو نافذةٌ على عطف الله ومرآةٌ لعلاقتنا به. هذه المقالة لمن يسعى إلى فهم مرح وعد سماوي لكل قلب ينهض من جديد، مؤمنًا أو على الطريق.
- السياق الإنجيلي: تعليم ولد من الفضيحة.
- تحليل : قلب الله وضعت في مثل.
- المجالات الموضوعية: البحث،, مرح وأعاد المجتمع إلى وحدته.
- التطبيقات: الروحانية، الحياة اليومية، الكنيسة.
- الصدى التقليدي واللاهوتي.
- تحديات وتحديات التأمل في يومنا هذا.
- صلاة للدخول في مرح من السماء.
السياق: فضيحة الرحمة
نحن أمام واحدة من أكثر اللحظات جرأة في الإنجيل. يضع لوقا هذا المقطع في سياق جذب يسوع الناس إليه. العشارين و الصيادين. توافد إليه من همّشهم المجتمع الديني. وعلى الفور، همس الفريسيون: «"هذا الرجل يستقبل الخطاة ويأكل معهم!"»
هذا التعليق ليس تافهاً: للترحيب بالصياد وتشارك الطعام، وفقًا للشريعة الفريسية، يُعرّضنا للتلوث الأخلاقي. لكن يسوع عكس هذا المنطق: فالقداسة هي التي تُلوّث الآن، لا النجاسة. وردًّا على ذلك، قال: اثنين الأمثال منظار- قصة الخروف الضال وقصة الدرهم الموجود - لنكشف أن الله لا يتعب من البحث، وأن السماء كلها تفرح عندما يعود قلب واحد.
وفي هذا السياق،, لوقا 15 يصبح بيانًا روحيًا. الخسارة لا تعني الفشل: إنها تدعو إلى السعي. التوبة ليست إذلالًا: إنها تُطلق العنان للاحتفال الإلهي. هذه الصور الرعوية والمنزلية تُخاطب الجميع: إنها تنقل قرب إله ينزل إلى مستوى الحياة اليومية ليكشف عن رحمته من خلال لفتات بسيطة.
وهو أيضًا مقطع محوري في الإنجيل الثالث، لأن لوقا يطور موضوعه مرح: كل اجتماع يصبح طقسًا، وكل تحول يصبح احتفالًا مشتركًا - توقعًا للملكوت.
تحليل: منطق قلب الله
النص ليس مبنيًا على التفكير الأخلاقي، بل على الديناميكيات العاطفية: خسارة، بحث، لمّ شمل، احتفال. كلٌّ من الأمثال يتبع هذا الإيقاع الثلاثي. إنه تصاعد عاطفي، حيث مرح تسلط النهاية الضوء بأثر رجعي على كل الألم الناتج عن الخسارة.
المفتاح يكمن في الصيغة المتكررة: «"« افرحوا معي ». لا يحتفظ الله بفرحه لنفسه، بل يشاركه مع الآخرين. مشاركة. يدعو الجماعة السماوية للاحتفال بكل اهتداء. صورة الراعي الذي يحمل الخراف على كتفيه ترمز إلى حنان المخلص: ليس لومًا، بل تعزية.
من وجهة نظر لاهوتية، التحول ليس إصلاحًا أخلاقيًا، بل هو علاقة متجددة. الحركة المركزية تأتي من اللههو الذي يطلب، ويبادر، ويتحمل عبء العودة. هذا لاهوت النعمة الفاعلة والفرحة، وفيّ لتقليد لوقا بأكمله. «"لقد جاء ابن الإنسان لكي يطلب ويخلص ما قد هلك."»
البحث – إله لا يستسلم أبدًا
صورة الراعي الذي يترك خرافه التسعة والتسعين من أجل خروف واحد تُقلب المنطق البشري رأسًا على عقب. تختفي كل حسابات الربح. الله لا يعمل بمنطق الأرقام، بل بمنطق العلاقات.
يعبر هذا البحث المستمر عن حب شخصي: فكل إنسان لديه وزن لا نهائي في قلب الله. في الثقافة التوراتية، تُجسّد الصحراء مكانًا للمخاطرة، ولكنها أيضًا مكانًا للقاء. وهكذا، يُصبح البحث الإلهي حجًّا للحب: يُعرّض الله ذاته ليجد من يُحبّه.
روحيًا، يتعلق هذا برحيلنا: الله لا يتخلى عن غيابنا. إنه يتوقع تيهنا، حتى قبل أن نشعر برغبة في العودة. يبدأ التوبة دائمًا بدعوة نتلقاها.
الفرح – احتفال بالسماء والقلب
تظهر كلمة "الفرح" ثلاث مرات في هذه الآيات العشر. إنها تتخلل النص بأكمله. إنها ليست اختيارية أو عرضية: إنها الكشف عن الطبيعة الإلهية. إن سعادة الله ليست ثابتة: بل تهتز مع حركة الخلاص.
في حياتنا، يصبح هذا الفرح علامةً على التوبة الداخلية. إن إسعاد قلب الله يعني أن نتعلم أن نفرح بصلاح الآخرين، دون حسد أو حساب. في المثل،, مرح الشخصي يصبح جماعيا: «"اجمع أصدقائك وجيرانك"» قال لوك. مرح يتم مشاركتها حتى تكتمل.
رأى المسيحيون الأوائل فيه نموذجًا للطقوس الدينية: وجبة الطعام. رحمة, هذه هي بالفعل إفخارستيا العودة. حيث يفرح الله، تتحوّل الجماعة.
إعادة اكتشاف المجتمع – السماء تتوسع
وينتهي كل مثل بدعوة: «"« افرحوا معي. » إن إشراك الآخر أمرٌ أساسي. فهو يؤكد أن الخلاص لا يكون انفراديًا أبدًا. إن الترحيب بالخاطئ الذي وُجد يُوسّع دائرة الشركة.
في المثل الأول، أصدقاء الراعي؛ وفي المثل الثاني، جيران المرأة. وفي كلتا الحالتين،, مرح يصبح الحدث الخاص حدثًا عامًا. هذا هو دور الكنيسة، المدعوة لجعل هذا الفرح السماوي مرئيًا على الأرض.
وحتى اليوم، فإن الترحيب بالخروف الضال يعني جعل مجتمعنا حيًا: كنيسة تبحث وتحرر وتعزي أكثر مما تتحكم فيه.
عندما نشعر بالفرح على الأرض
- في الحياة الروحية: عدم الحكم على نفسه بأنه لا يمكن إصلاحه. رحمة تسبق الجدارة.
- في العلاقات مع الآخرين:أن نتبنى نظرة المسيح: أن نرى الجمال الممكن قبل الخطيئة الماضية.
- في المجتمع:معارضة ثقافة الإقصاء من خلال الاحتفال بكل تعافي بشري.
- في الكنيسة:إفساح المجال للاحتفال بالغفران، ولإقامة مجتمعات المصالحة بدلاً من الشك.
عمليًا، يُغيّر هذا أسلوب صلاتنا وتعليمنا وحكمنا. فالأمر لا يتعلق بضبط التوافق بقدر ما يتعلق بخلق فرص للعودة - داخل العائلات والمجتمعات والذات الداخلية.
الرنينات: التقاليد واللاهوت والروحانية
علّق آباء الكنيسة على هذا المقطع بعطفٍ عميق. رأى القديس غريغوريوس الكبير في الراعي يسوع نفسه، وفي الخراف المجروحة البشرية، وفي الأكتاف الصليب الذي يحملها. كتب بنديكتوس السادس عشر: مرح "من السماء، ليس النشوة بل الحب المحقق: دورة العطاء اللامتناهي."«
في التقليد الليتورجي، هذه الأمثال يتم فهمها خلال فترات التوبة، لكن نبرتها تظل مضيئة: فهي تحتفل بانتصار رحمة عن الخجل. وأضاف القديس إسحاق السرياني: "ليس هناك عيب في أن حب "لا يمكن شفاءه، لكن يجب على الإنسان أن يقبل أن يكون محبوبًا."»
روحيا،, لوقا 15 يؤسس اللاهوت بأكمله مرح - تلك الخاصة بفرانسيس الأسيزي، وتيريزا الطفل يسوع، وحتى البابا فرانسيس نفسه، الذي « رحمة "هو اسم الله ووجه كنيسته.".
موضوع التأمل: السير نحو الفرح
- اقرأ المثل ببطء وحدد لحظة الانقلاب.
- أطلق على "الخروف الضال" الذي بداخلك اسمًا.
- اسمح لنفسك أن تكون موضع بحث: تخيل أن المسيح يأتي لمقابلتك.
- للتذوق مرح يجب ارتداؤها.
- الشكر: "افرحوا معي" تصبح صلاة.
- لتقديم هذه الفرحة لشخص آخر في المقابل.
الترحيب بالعودة غير المتوقعة
تكافح مجتمعاتنا للاحتفال بإعادة التكامل., مغفرة, التغيير. حتى داخل الكنيسة، نواجه أحيانًا صعوبة في تقبّل فكرة أن عدوًا سابقًا، أو خاطئًا علنًا، أو أخًا أو أختًا مجروحين، يُمكن الترحيب بهم دون قيد أو شرط. ومع ذلك، يُبدد يسوع هذه القسوة: عدالة الملكوت لا تُقدّر، بل تُصلح بجلب الفرح.
التحدي الرعوي: كيف نُعبّر عن هذا الفرح بشكل ملموس؟ من خلال طقوس أكثر شمولية، ومن خلال مساحات للحوار المفتوح والصادق. التحدي الداخلي: كيف نتجنب الانحياز إلى فئة "99" الواثقة؟ بإعادة اكتشاف حاجتنا إلى الدعم.
المسيح لا يُمجّد الضلال، بل يُقدّس العودة. هذه هي ثورة رحمةإنها تجلب الاحتفال حيث نضع الشكوك.
الصلاة: الدخول إلى فرح السماء
يا رب يسوع راعي نفوسنا،,
أنت الذي تعرف مساراتنا المفقودة،,
تعالوا لتجدونا في ليالينا.
وضعية على أكتافنا اللطف من رحمتك,
وأعيدوا إلى خطواتنا خفة مرح.
اجعل كنيستك بيتًا مفتوحًا
حيث يبدأ مهرجان المغفرة من جديد كل يوم.
علمنا أن نفرح كما تفعل،,
للغناء لكل أخ تم العثور عليه,
وأن نتحمل معًا ثقل النعمة.
لذا،, مرح من السماء سوف ينزل إلى الأرض،,
وتصبح قلوبنا مملكتك.
الخاتمة: ولادة جديدة لفرحة العودة
هذا المقطع بأكمله من إنجيل لوقا هو دعوة للعيش رحمة كالاحتفال. المسيحي ليس من لا يخطئ، بل من يسمح لنفسه أن تُكتشف. مرح من السماء، الله هو الذي يرقص لأن واحداً فقط منا يعود.
مع كل تغيير، مهما كان صغيرًا، يتسع العالم بنور جديد. وماذا لو كانت رسالتنا الروحية في نهاية المطاف هي إسعاد الله؟
في الممارسة العملية
- إقرأ مرة أخرى لوقا 15 كل اسبوع لمدة شهر.
- اكتب صلاة شكر لـ "لم شمل" الخاص بك.
- مشاركة فعل المصالحة بشكل مجهول.
- احتفل بتناول وجبة طعام كعلامة على المغفرة المقدمة.
- خذ يومًا من الصمت "لتسمح لنفسك بالعثور على نفسك مرة أخرى".
- صلِّ من أجل شخص بعيد بدلاً من الحكم عليه.
- غنِّ ترنيمة الفرح بعد كل اعتراف.
مراجع
- إنجيل لوقا، الإصحاح 15، 1-10.
- بنديكتوس السادس عشر،, يسوع الناصري, ، المجلد. 2، باريس، الإفراج المشروط والصمت.
- القديس غريغوريوس الكبير, عظات عن الأناجيل.
- إسحاق السوري, خطاب زاهد, القرن الثالث.
- البابا فرانسوا،, مرح من الانجيل.
- تعليم الكنيسة الكاثوليكية، §1439-1468.
- القديس أوغسطين, اعترافات, الكتاب الثامن.
- تيريز من ليزيو،, المخطوطة ج, ، الفصل 3.
