هذا خبرٌ، في هذا السبت، الخامس عشر من نوفمبر/تشرين الثاني عام ٢٠٢٥، يتردد صداه خارج أسوار مدينة ليونين وسهول كندا الشاسعة. إنه همسٌ تحوّل إلى صرخة، وتوقعٌ لأجيالٍ عديدة، وقد استُجيب له أخيرًا. الفاتيكان, ، من خلال صوت البابا ليون الرابع عشر, أعلنت عن قرار تاريخي سيُسجل في التاريخ: 62 قطعة ذات قيمة لا تُقدر بثمن بالنسبة للمجتمعات الأصلية في كندا، سوف "تعود إلى الوطن" أخيرًا.
هذا ليس بالأمر الهيّن. فعلى مدى عقود، ارتفعت أصواتٌ تُطالب بإعادة هذه القطع الأثرية، التي ظلت محفوظةً حتى الآن في مجموعات متاحف الفاتيكان. بالنسبة للعالم الغربي، تُعتبر هذه الآثار "أعمالاً فنية" و"قطعاً متحفية" وشهادات إثنوغرافية. أما بالنسبة لشعوب الأمم الأولى والإنويت والميتيس، فهي أسلاف، وأجزاء من روحهم، وروابط حية بروحانية مُحيت.
يشير الإعلان إلى "تبرع لأساقفة كندا". كلماته مختارة بعناية ومدروسة، ولها وزنها. لكن وراء الدلالات الدبلوماسية، الرسالة واضحة: لقد طُويت صفحة جديدة. هذه البادرة جزء من طريق المصالحة الطويل والمؤلم، طريقٌ مليءٌ بالاعتذارات عن فظائع المدارس الداخلية، ولكنه طريقٌ تطلّب إجراءاتٍ ملموسة.
هذه العودة ليست نهاية الرحلة، بل لعلها بداية حقيقية. إنها قصة وعد بالشفاء، وإقرار بأن العدالة لا بد أن تشمل أيضًا استعادة الذاكرة. فلنتعمق معًا في جوهر هذا الحدث التاريخي لنفهم معناه، وأصوله، والمستقبل الذي ينبئ به.
"هدية" مدينة ليونين: لفتة تاريخية متعددة الأوجه
لم يأتِ إعلان الخامس عشر من نوفمبر/تشرين الثاني من فراغ، بل كان تتويجًا للقاءات وصلوات ودموع ودبلوماسية صبورة قادها قادة السكان الأصليين. لكن تحقيقه يبقى لحظةً فارقةً، إحدى تلك اللحظات المحورية في التاريخ.
إعلان 15 نوفمبر: ماذا نعرف عنه؟
وقد انتشر الخبر يوم السبت، بشكل سري تقريبا، عبر بيان رسمي صادر عن الكرسي الرسولي. البابا ليون الرابع عشر, اشتهر بتركيزه على "الأطراف" والشعوب التي مزقها التاريخ، فاتخذ قرارًا شخصيًا بالتبرع بهذه الأعمال الـ 62. والصيغة دقيقة: فهي لم تُمنح (حتى الآن) مباشرةً للأمم الأصلية، بل عُهد بها إلى المؤتمر الكندي للأساقفة الكاثوليك.
هذه التفاصيل ليست بالهينة. فهي تضع الكنيسة الكندية في الطليعة، وتُحمّلها مسؤولية أن تكون جسرًا ووسيطًا. وستتولى مهمةً جسيمةً ودقيقةً تتمثل في تنسيق إعادة كل قطعة أثرية إلى مجتمعها الأصلي. هذا اختبارٌ للثقة، وطريقٌ لـ الفاتيكان أن يقولوا لكنيستهم المحلية: "لقد كنتم في قلب المشكلة؛ والآن كونوا في قلب الحل".«
قوبل الخبر بصمتٍ عاطفي في مكاتب منظمات السكان الأصليين، قبل أن تبدأ الهواتف بالرنين. بعد سنوات من الحوار، وأحيانًا المواجهة، يُعتبر هذا نصرًا. نصرٌ مرير، كما قد يقول البعض، لأنه استغرق وقتًا طويلًا، ولكنه نصرٌ مع ذلك.
ما هي الأشياء التي نتحدث عنها؟ كنوز المتاحف النائمة.
ولكن ما هي هذه القطع الـ 62 تحديدًا؟ البيان الصحفي الصادر من الفاتيكان يبقى هذا الموقع متحفظًا بشأن طبيعتها الدقيقة، متحدثًا عن "الأعمال" و"القطع الأثرية". ومع ذلك، من خلال مقارنة المعلومات الواردة من الوفود التي زارت مجموعات مدينة ليونين (وخاصةً تلك الموجودة في "متحف أنيما موندي"، القسم الإثنولوجي)، يمكن رسم صورة مركبة.
هذه ليست مجرد حُلي. نحن نتحدث عن أشياء ذات قيمة ثقافية وروحية هائلة. قد تكون أقنعة احتفالية، تروي أليافها ورسوماتها نشأة شعب بأكمله. أحزمة وامبوم، تلك الأحزمة المزينة بالخرز، ليست مجرد زينة، بل وثائق تاريخية حقيقية، ومعاهدات، وأرشيفات حية. أغطية رأس مقدسة، يرتديها الزعماء والمعالجون، مشبعة بالصلوات. أحذية موكاسين، ربما أحذية أطفال، تروي قصة حياة حميمة.
بالنسبة لهذه المجتمعات، هذه الأشياء ليست "ميتة"، بل "نائمة". محبوسة خلف الزجاج، على بُعد آلاف الكيلومترات من أرضها، معزولة عن وظيفتها، عن أهلها، عن روحها. يقول كبار السن: هذه الأشياء "تنادي". إنها تريد العودة. مكانها ليس في مخازن المتاحف الأوروبية، بل في قلب الطقوس، في أيدي الأجيال الشابة التي عليها أن تستعيد لفتات أسلافها. لذا، هذه "الهدية" ليست مجرد نقل لوجستي؛ إنها تحرر، إيقاظ.
ردود الفعل الأولية: مزيج من الارتياح والحذر
وفي كندا، أحدث الإعلان موجة من الصدمة، ومزيجًا معقدًا من المشاعر.
الراحة، أولاً وقبل كل شيء. بالنسبة لناجيات المدارس الداخلية، يُعدّ هذا شكلاً إضافياً من أشكال الاعتراف. عبّرت فيلومين، إحدى شيوخ الأنيشينابي التي أدلت بشهادتها أمام لجنة الحقيقة والمصالحة، عن ذلك بكلمات بسيطة: "لقد بدأوا أخيراً يفهمون. لقد أخذوا أطفالنا، ولغتنا، ومقدساتنا. اليوم، يعود إلينا شيء ما. إنه بلسمٌ على جرحٍ لم يندمل بعد".«
مرح، التالي. أشاد قادة جمعية الأمم الأولى، شعب الإنويت تابيريت كاناتامي، والمجلس الوطني للميتي، بهذه الخطوة التاريخية، واعتبروها دليلاً على أن الحوار، مهما كان صعباً، يُؤتي ثماره. وهذا يُشجع على الاستمرار، إذ إن هذه البنود الـ 62، في رأي الجميع، ليست سوى غيض من فيض.
ولكن الحذر أيضا. لأن الشيطان يكمن في التفاصيل. يثير قرار تسليم القطع الأثرية للأساقفة، بدلاً من تسليمها مباشرةً للأمم، تساؤلات. يوضح أحد المفاوضين من الميتي: "نثق بشركائنا في المجلس الكاثوليكي المسيحي، لكن أقصر الطرق كان هو الطريق المباشر. سنكون يقظين لضمان عدم وصول هذه القطع إلى "صندوق" مؤسسي آخر، حتى لو كان كنديًا. يجب أن تعود إلى الأرض، إلى المجتمعات التي صنعتها".«
«"تبرع" أم "ردّ"؟ وزن الكلمات
إن الدلالة هي جوهر هذه القضية. الفاتيكان يستخدم كلمة "هبة" (أو "هبة"). هذا المصطلح، في القانون الكنسي والدولي، يعني أن الفاتيكان كان هو المالك الشرعي لهذه الأشياء وأنه اختار، من خلال عمل من أعمال الكرم، التخلص منها.
وهنا تكمن المشكلة بالنسبة للعديد من المحامين والناشطين الأصليين. فهم يتحدثون عن "الاسترداد" أو "الإعادة إلى الوطن". هذه المصطلحات تُشير إلى فلسفة مختلفة تمامًا: فالأشياء لم تكن ملكًا شرعيًا لهم. الفاتيكان. لقد اكتُسبت في سياق اختلال التوازن المطلق في القوة والاستعمار والنهب. لذا، فإن عودتها ليست "هبة"، بل "دين"، مجرد عودة إلى الوضع الطبيعي، وتصحيح لظلم تاريخي.
لماذا الفاتيكان هل يلتزم بـ"التبرع"؟ ربما لتجنب فتح باب المشاكل القانونية. إن قبول "التعويض" عن هذه القطع الكندية الـ 62 سيُشكّل سابقةً قد تنطبق على آلاف القطع الأخرى حول العالم (أفريقيا, آسيا وأمريكا الجنوبية) التي تحتويها متاحفها.
«"سمّها ما شئت"، تنهد أحد الشيوخ. "فليسموها "هدية" إن شاءوا. المهم أنهم على متن الطائرة. المهم أن نتمكن من لمسهم، والتحدث إليهم، والشعور بهم. أما الباقي فهو سياسة الرجال البيض. نحن نهتم بالروح." ولعل هذه هي الحكمة الكبرى.
أصداء الماضي: الرحلة الطويلة للقطع الأثرية إلى روما (والعودة)
لفهم أهمية هذه البادرة لعام ٢٠٢٥، علينا العودة بالزمن إلى الوراء. علينا أن نفهم كيف عبرت هذه الأقنعة وأحزمة الوامبوم وأغطية الرأس المحيط الأطلسي لتستقر في أقبية دولة مدينة أوروبية. رحلتهم هي قصة الاستعمار ومحاولة التبشير.
المعرض التبشيري لعام 1925: المجموعة الكبرى
وكانت نقطة التحول في عام 1925. البابا كان البابا بيوس الحادي عشر حريصًا على إظهار قوة الكنيسة الكاثوليكية وامتدادها العالمي، فقام بتنظيم "معرض تبشيري" ضخم في الفاتيكان. الفكرة؟ عرض "نجاحات" التبشير في "مناطق البعثات التبشيرية". بُنيت أجنحة لتمثيل جميع القارات.
لملء هذه الأجنحة، أُطلق نداءٌ لجميع المبشرين حول العالم: "أرسلوا إلى روما أشياءً تشهد على حياة الشعوب التي تُبشّرون بها". فتدفقت عشرات الآلاف من الأشياء من كل مكان: أفريقيا، وأوقيانوسيا، وبالطبع كندا.
يلتزم المبشرون في الميدان، وخاصةً الرهبان الأوبلات الذين يديرون غالبية المدارس الداخلية، ويجمعون الأموال. وهنا تتضح القصة.
"هدايا"؟ الجدل حول الاستحواذ
الدفاع الرسمي عن الفاتيكان, لعقود من الزمن، كان التفسير هو: "لقد أُعطيت لنا هذه الأشياء. إنها هدايا من السكان الأصليين إلى الأب الأقدس، كعلامة على إيمانهم الجديد".«
هذه الرواية محل نزاع واسع الآن. لا يسع المرء إلا أن يتخيل سياق كندا في عشرينيات القرن الماضي. كان نظام المدارس الداخلية في أوج عطائه. حظر قانون الهنود احتفالات مثل البوتلاتش ورقصة الشمس. أُبعد الأطفال عن آبائهم، وحُظرت لغتهم، ووُصفت معتقداتهم بأنها "همجية" و"شيطانية".
في هذا مناخ في سياق الإكراه الثقافي المطلق، ما الذي يُشكل "هدية"؟ عندما يطلب منك مُبشّر، يُشرف على تعليم أطفالك وتوزيع طعامهم، شيئًا مقدسًا لإرساله إليهم، البابا, هل هي هبة مجانية؟ أم أنها شكل من أشكال الابتزاز، ضريبة تُدفع على أمل تيسير مصير شعب؟ في بعض الأحيان، كانت تُؤخذ الأشياء ببساطة، وتُصادر باعتبارها "أدوات وثنية"، وتُرسل إلى روما كغنائم اعتناق.
هذه القصة، هذه الخطيئة الأصلية، هي التي بدأت إعادة القطع الاثنين والستين تُصحّحها. يُقرّ بأن هذه "الهدايا" لم تكن هدايا على الإطلاق، بل اكتُسبت بالألم والظلم.
عقود من الصمت: أولى طلبات العودة
بعد عام ١٩٢٥، فُكّك المعرض ووُضعت معظم المعروضات في المخازن. نسيها العالم، لكن المجتمعات لم تنساها. للتاريخ الشفوي أثرٌ بالغ، وكان كبار السن على دراية بذلك.
لم تنتظر طلبات العودة الأولى حتى عام ٢٠٢٠. بدأت بتكتم في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، مع استعادة الشعوب الأصلية صوتها السياسي. لكنها واجهت جدارًا. جدارًا من الصمت، وعدم الفهم، وتلك الإجابة الشائنة: "هذه هبات، إنها ملك لنا. ونحن نعتني بها أفضل مما تستطيعون أنتم فعله".«
كانت نقطة التحول الحقيقية هي لجنة الحقيقة والمصالحة الكندية (TRC). فبكشفها أهوال نظام المدارس الداخلية، سلّطت الضوء أيضًا على البعد الثقافي لهذه "الإبادة الثقافية". ودعت نداءات لجنة الحقيقة والمصالحة، ولا سيما النداء 94، إلى البابا لتقديم اعتذار على الأراضي الكندية. لكن بعد هذا الطلب، ازدادت المطالبة بإعادة المقتنيات والمحفوظات قوةً ووضوحًا.
"نقطة التحول في المصالحة" في عهد ليون الرابع عشر
هذا هو المكان الذي يظهر فيه الرقم ليو الرابع عشر. المعلومات التي قدمتها تضعه في قلب القرار. يمكن للمرء أن يتخيل أنه، على خطى سلفه (الذي قدم اعتذارًا تاريخيًا لكندا)،, ليو الرابع عشر أردت أن أنتقل من الأقوال إلى الأفعال.
كان الاعتذار الخطوة الأولى، أي "أنا آسف". أما إعادة الأغراض، فهي الخطوة الثانية: "إليكم ما يمكنني فعله للبدء بإصلاح الأمور".
ويقال إن وفودًا من الناجين والشيوخ والشباب الأصليين هم من زاروا الفاتيكان لقد أثرت السنوات القليلة الماضية على البابا شخصيًا. لو كان يسير معهم في أقبية متاحف مدينة ليونين، ويشاهدهم يبكون أمام غطاء رأس لجدهم الأكبر أو قناع من مجتمعهم، ويسمعهم يقولون: "لا مكان له هنا. إنه بحاجة إلى تنفس هواء وطننا"... لكان كل هذا قد أثر فيه بعمق. ليو الرابع عشر.
لذا، فإن قراره ليس مجرد عمل سياسي أو دبلوماسي. بل هو، إذا صدقنا مراقبي الأحداث، الفاتيكان, هذا عمل رعوي، لفتة من قس يُدرك أن شفاء النفوس يتطلب شفاء الذاكرة أيضًا. وبالنسبة للشعوب الأصلية، تُحفر الذاكرة في هذه القطع الاثنين والستين.
ما وراء المتاحف، نسج مستقبل المصالحة
هذه العودة ليست غاية في حد ذاتها، بل هي بداية فصل جديد، بالغ التعقيد، ولكنه مليء بالأمل. ماذا سيحدث الآن؟ وماذا تعني هذه البادرة لمستقبل العلاقات بين الكنيسة وكندا والأمم الأولى؟
«"إنهم عائدون إلى ديارهم": المعنى الروحي للعودة إلى الوطن
لا يُمكن فهم هذا الحدث إذا اقتصر على نقل الملكية. بالنسبة للمجتمعات، يُعتبر هذا بمثابة "إعادة توطين" - وهو مصطلح يُفضلونه على "الإعادة إلى الوطن"، لأنه يتضمن إعادة هذه الأشياء إلى أرضهم الأم، إلى بيئتهم الثقافية.
ستُطلق عودتها طقوسًا. ستكون هناك أغاني، ودخان المريمية، وصلوات. لن تُعرض هذه القطع بالضرورة في متحف جديد. ربما يُعرض بعضها في مراكز ثقافية مجتمعية، حيث ستُستخدم للتعليم. لكن الكثير منها سيعود إلى غرضه الأصلي. سيُستخدم قناع مرة أخرى للرقص. سيُقرأ حزام وامبوم ويُدرس لفهم المعاهدات القديمة. سيرتدي زعيم مجتمع جديد غطاء رأس.
إنه نقلٌ للمعرفة. إنها طريقةٌ لقول للشباب: "انظروا، هذا ملكٌ لنا. هذا دليلٌ على عظمتنا، ومعرفتنا، وروحانيتنا. لقد حاولوا إيهامنا بأننا لا شيء. هذه القطع تُثبت العكس". إنه تحريرٌ للعقل، أصبح ممكنًا بفضل تحرير واجهة عرض متحفية.
لغز لوجستي وثقافي: ماذا يحدث الآن؟
الكرة الآن في ملعب المؤتمر الكندي للأساقفة الكاثوليك. مهمتهم جسيمة. القطع الـ 62 لا تنتمي إلى جماعة واحدة، بل إلى أمم متعددة، من الشرق إلى الغرب.
الخطوة الأولى هي تحديد الهوية. سيتعين على الخبراء، وخاصة الشيوخ وحُماة المعرفة، فحص كل قطعة. سيقول أحد شيوخ الكري: "هذه الخياطة أعرفها؛ إنها لشعبنا". وسيقول أحد الهايدا: "هذا الرمز على القناع ينتمي إلى عشيرتنا". إن عملية تحديد الهوية هذه بحد ذاتها عملية استعادة.
بعد ذلك، يجب تنظيم النقل والخدمات اللوجستية، والأهم من ذلك كله، حفل الاستقبال. فالمقدس لا يُنقل كقطعة أثاث. يجب اتباع البروتوكولات، وإقامة المراسم قبل الرحلة وأثناءها وبعدها.
وأخيرًا، هناك مسألة "الملكية". هل سيسلمها الأساقفة إلى منظمة وطنية؟ أم مباشرةً إلى المجتمعات؟ الإجماع واضح: يجب أن تُنقل إلى المجتمعات الأصلية. إنها مسألة معقدة، لكنها جديرة بالاهتمام. إنها مشكلة إعادة الإعمار، وهي أعمق بكثير من مجرد الشكوى.
حركة عالمية: الفاتيكان و"الديون" الاستعمارية
لفتة من ليو الرابع عشر لا شك أن علاقة كندا بالولايات المتحدة ستكون محل تدقيق من قبل بقية العالم. بالنسبة لمتاحف الفاتيكان, وتمتلئ المتاحف مثل المتحف البريطاني، ومتحف اللوفر، أو متحف تيرفورين في بلجيكا، بالأشياء التي تم الحصول عليها في سياقات استعمارية.
تراقب وفود من أفريقيا (ولا سيما بنين، التي تطالب بميدالياتها البرونزية) وأمريكا الجنوبية عن كثب. قرار ليو الرابع عشر إنه يشكل سابقة، ويضعف موقف الفاتيكان (والمتاحف الأخرى) والتي تتمثل في القول "نحن حراس عالميون لتراث الإنسانية".
يبدو أن المبدأ الجديد هو أن خير حافظ لتراث الشعب هو الشعب نفسه. هذا نقلة نوعية. أصبحت كندا مختبرًا، نموذجًا لحركة استرداد تكتسب زخمًا عالميًا. "دين" الاستعمار ليس اقتصاديًا أو سياسيًا فحسب، بل ثقافيًا أيضًا. ويبدأ السداد.
وماذا عن البقية؟ تحدي الأرشيف والقطع المتبقية.
لنختتم حديثنا بواقعية. هذه البادرة رائعة، لكنها ناقصة. وقادة السكان الأصليين هم أول من يُشيد بها.
أولاً، 62 قطعةً تُعدّ بدايةً جيدة. ولكن كم عددها الإجمالي؟ تختلف التقديرات، ولكن هناك مئات، بل آلاف، من القطع الأخرى المخصصة لكندا فقط. هل هذه الشحنة الأولى والأخيرة؟ أم أنها بداية عملية مستمرة؟ سيستمر الضغط لضمان المزيد من "التبرعات".
علاوة على ذلك، وربما الأهم من ذلك: الأشياء شيء، والأرشيف شيء آخر تمامًا. أعظم كنز يمكن أن نمتلكه هو الفاتيكان ما تبقى هو الوثائق: سجلات المدارس الداخلية، ورسائل المبشرين، وتقارير الأساقفة. تحتوي هذه الوثائق على حقيقة ما حدث لآلاف الأطفال المفقودين، وتتضمن الأسماء والتواريخ وأسباب الوفاة.
عودة الأشياء تشفي الروح. فتح الأرشيف يُتيح الحداد. طريق المصالحة لا يزال طويلًا. لكن اليوم، 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2025، اتُّخذت خطوة جبارة. استلم اثنان وستون من أجدادهم تذكرة عودتهم. ويستعد شعب بأكمله لاستقبالهم بكرامة وسلام. مرح من أولئك الذين لم يتوقفوا أبدًا عن الأمل.
