إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا
في تلك الأيام،,
فصعد يسوع إلى الجبال ليصلي،,
وقضى الليل كله في الصلاة إلى الله.
عندما جاء اليوم،,
ودعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر.
الذين سماهم رسلا:
سمعان الذي سماه بطرس،,
أندريه، شقيقه,
جاك، جان، فيليب، بارتيليمي،,
ماثيو، توماس،,
جاك، ابن حلفا،,
سمعان الملقب بالغيور,
يهوذا بن يعقوب,
ويهوذا الإسخريوطي الذي أصبح خائنًا.
ونزل يسوع معهم من الجبل
وتوقفت على أرض مستوية.
وكان هناك عدد كبير من تلاميذه.
وعدد كبير من الناس
قادمين من كل أنحاء اليهودية، من أورشليم،,
وساحل صور وصيدا.
لقد جاؤوا ليسمعوه
وأن يتم شفاؤهم من أمراضهم؛;
الذين عذبتهم الأرواح النجسة
استعادوا صحتهم.
وكان الجمع كله يحاول أن يلمسه،,
لأن قوة كانت تخرج منه
وشفاهم جميعا.
- فلنهتف لكلمة الله.
اختيار اثني عشر لتغيير العالم: ليلة الصلاة التي أسست الكنيسة
كيف يعلمنا يسوع أن نميز رسالاتنا وأن نشكل جماعات تبشيرية من خلال اختيار الرسل.
في شفق جبلٍ جليلي، أمضى يسوع ليلةً كاملةً في الصلاة قبل أن يُخطو الخطوة الأهم في خدمته الأرضية: اختيار اثني عشر رجلاً عادياً لمهمةٍ استثنائية. يكشف هذا السرد في لوقا ٦: ١٢-١٩ عن أكثر من مجرد قائمة أسماء. فهو يُحدد منهجيةً للتمييز، ومنهجاً تربوياً للرسالة، ونموذجاً للكنيسة استمر عبر العصور. يدعونا هذا المقطع من الإنجيل إلى فهم كيف يُمكن لخياراتنا الحياتية والتزاماتنا وتعاوننا أن تتجذر في الصلاة، وأن تُثمر من أجل الملكوت.
سنبدأ باستكشاف السياق التاريخي والأدبي لهذا المقطع من إنجيل لوقا، قبل تحليل البنية السردية لاختيار الاثني عشر. ثم سنتناول ثلاثة أبعاد أساسية: الصلاة كأساس للتمييز، والتنوع كغنى جماعي، والرسالة كنتيجة طبيعية للدعوة. وأخيرًا، سنرى كيف تتجسد هذه التعاليم بشكل ملموس في حياتنا الشخصية والعائلية والمهنية والكنسية، قبل أن نقدم تأملًا عمليًا وصلاة طقسية مستوحاة من هذا النص.
السياق: لحظة محورية في إنجيل لوقا
تحتل قصة اختيار الاثني عشر مكانةً استراتيجيةً في تأليف إنجيل القديس لوقا. فهي، في الإصحاح السادس، تُمثل انتقالاً حاسماً بين المرحلة الأولى من خدمة يسوع في الجليل والخطاب العظيم الذي يليه مباشرةً: عظة السهل، وهي تُعادل عظة متى على الجبل في إنجيل لوقا. لوقا، مُبشّر الرحمة والصلاة، يُنشئ روايته بقصدية لاهوتية لافتة.
قبل هذا الحدث، كان يسوع قد صنع معجزات عديدة، وعلّم في المجامع، ودعا تلاميذه الأوائل إلى بحر الجليل. أثار حماسة الجموع، لكنه أثار أيضًا معارضة الكتبة والفريسيين. حان الوقت لتنظيم حركته، ولإعطاء شكل ثابت لما قد يبقى حماسًا زائلًا. استجاب اختيار الاثني عشر لهذه الحاجة إلى تأسيس جماعة دائمة، قادرة على توسيع نطاق رسالته إلى ما بعد حضوره الجسدي.
في التراث التوراتي، لا يقتصر الجبل على كونه مجرد خلفية جغرافية. بل يُذكرنا مباشرةً بسيناء، حيث تلقى موسى الشريعة؛ وحوريب، حيث سمع إيليا صوت الله همسًا؛ والكرمل، حيث واجه إيليا أنبياء البعل. بصعوده الجبل، يضع يسوع نفسه ضمن هذه السلالة النبوية. ينسحب من ضجيج المدن والحشود ليدخل في حميمية الآب. إن ليلة الصلاة بأكملها التي يذكرها لوقا صراحةً تُمثل تفصيلًا فريدًا لهذا الإنجيلي، مُبرزةً الأهمية الحاسمة للقرار المُقبل.
عند الفجر، نزل يسوع مرة أخرى، ولكن ليس وحيدًا. دعا تلاميذه، وكان كثيرون في هذه المرحلة من خدمته، واختار من بينهم اثني عشر. الفعل اليوناني المستخدم،, إكليغوماي, ، تعني حرفيًا "أن يختار لنفسه"، "أن ينتخب". وليس من قبيل المصادفة أن يُطلق على هؤلاء الاثني عشر اسم الرسل،, الرسول في اليونانية، تعني "المُرسَلون". لم يُختَر هؤلاء للبقاء مع يسوع في تأمل سلبي، بل ليُرسَلوا في مهمة. من الواضح أن الرقم اثنا عشر يتردد صداه في أسباط إسرائيل الاثني عشر، دلالةً على أن يسوع يُشكِّل شعب الله الجديد، إسرائيل المُستعادة والمُوسَّعة.
تستحق قائمة الأسماء التالية اهتمامًا خاصًا. لا يكتفي لوقا بسرد اثنتي عشرة هوية بطريقة باردة ومنعزلة، بل يقدم تفاصيل كاشفة: سمعان يصبح بطرس، الصخرة التي ستُبنى عليها الكنيسة؛ سمعان الغيور يحمل لقبًا يُذكر بمشاركته السابقة في حركة ثورية؛ يهوذا الإسخريوطي يُقدم منذ البداية على أنه "الذي أصبح خائنًا"، وهو نذير درامي يُلقي بظلاله على القصة بأكملها. هؤلاء الرجال ينحدرون من خلفيات متنوعة، ويمتلكون طباعًا مختلفة، ويجسدون أحيانًا حساسيات متعارضة.
بعد مشهد الاختيار، ينزل يسوع إلى أرض مستوية حيث يجتمع التلاميذ والحشود من جميع أنحاء المنطقة. هذه الجغرافيا الرمزية بليغة: الجبل للصلاة والتمييز، والسهل للتعليم والشفاء. البُعد العمودي للعلاقة مع الله يسبق ويغذي البُعد الأفقي لرسالته إلى البشرية. تُجسّد عمليات الشفاء وطرد الأرواح الشريرة التي تختتم هذا المقطع القوة الكامنة في يسوع والتي سيُشاركها قريبًا مع الاثني عشر.
التحليل: ثلاث حركات لنفس الإيماءة الأساسية
تتوالى رواية لوقا لاختيار الرسل وفق بنية سردية ثلاثية الأجزاء تستحق تحليلًا دقيقًا. الحركة الأولى: الصعود في صلاة منفردة. الحركة الثانية: اختيار الاثني عشر وتعيينهم. الحركة الثالثة: النزول إلى الجموع من أجل الرسالة. يُشكل هذا التسلسل من الصعود والاختيار والنزول نموذجًا لكل دعوة مسيحية أصيلة.
صلاة يسوع الليلية على الجبل ليست تفصيلاً تافهاً أضافته لوقا لإضفاء لمسة جمالية. إنها تكشف سرّ كل تمييز حقيقي. يسوع، حتى كابن الله، لا يتوانى عن استشارة الآب مطوّلاً قبل اتخاذ قرار مصيري. ليلة الحوار هذه مع الله تسبق يوم العمل. في التقليد الروحي المسيحي، أصبحت هذه الأولوية المُعطاة للصلاة التأملية على الالتزام الرسولي أمرًا ثابتًا. بعد قرون، جعلها إغناطيوس دي لويولا جوهر أسلوبه التربوي في تمييز الأرواح.
إن عملية الاختيار بحد ذاتها تستحق الدراسة. فقد "دعا يسوع تلاميذه"، وهو جمع يدل على أن جماعة أكبر كانت تتبعه بالفعل. ومن هذه المجموعة الأولى من التلاميذ، "اختار اثني عشر". لا يحدد النص المعايير المستخدمة، ولا يذكر أي تقييم للمهارات أو مقابلة توظيف. هذا الصمت له دلالة: فالاختيار نابع من مبادرة إلهية خالصة، لا من أي جدارة بشرية سابقة. بطرس متهور، وتوما متشكك، ومتى عشار سابق محتقر، وسمعان متعصب سابق متمرد، ويهوذا خائن مستقبلي. لم يختار يسوع رجالاً كاملين، بل رجالاً جاهزين، سيُدرّبهم تدريجيًا.
تُمثّل قائمة الأسماء نموذجًا مصغرًا للبشرية. فهي تضم إخوة (سمعان بطرس وأندراوس، ويعقوب ويوحنا)، ورجالًا من مهن مختلفة (صيادون، جباة ضرائب)، ورجالًا ذوي آراء سياسية متباينة (الثوري الغيور ومتى، المتعاون مع السلطات الرومانية). هذا التنوع ليس وليد الصدفة، بل هو اختيار مقصود. يُشكّل يسوع جماعةً غير متجانسة، تُنبئ بكنيسةٍ عالميةٍ ترحب بجميع الأمم، وجميع الثقافات، وجميع الطبقات الاجتماعية. وحدة هذه الجماعة لا تقوم على التجانس الاجتماعي، بل على دعوة المسيح المشتركة.
إن اسم "الرسل" الذي أطلقه عليهم يسوع يُحدد هويتهم العميقة. فهم ليسوا تلاميذًا بالمعنى التقليدي للكلمة، أي طلابًا يتبعون معلمًا بلا مبالاة ليتعلموا. إنهم مُرسَلون، مُكلَّفون، ومُؤتمنون على رسالة. تكوينهم على يد يسوع مُوجَّهٌ لتوسيع عمله لاحقًا. هذا البُعد الرسولي والتبشيري سيجعل الكنيسة ليست نادٍ مغلقًا للأفراد المتميزين، بل حركة ديناميكية تتجه نحو العالم.
الصلاة كمصفوفة للتمييز والرسالة
لنعد إلى البُعد الأساسي الأول: ليلة الصلاة التي تسبق الاختيار. يكتب لوقا حرفيًا أن يسوع "أمضى الليل كله في الصلاة لله". هذا التشديد الزمني ("طوال الليل") وهذا المخاطب تحديدًا ("الله") ليسا زائدين عن الحاجة، بل يُبرزان شدة هذه الصلاة وخصوصيتها. لم يُصلِّ يسوع بضع ساعات قبل النوم؛ بل كرّس الليل كله لهذه الصلاة. لم ينعزل للتأمل وحده؛ بل دخل في حوار مع الآب.
تُعلّمنا هذه الصلاة المُطوّلة أن القرارات المهمة في حياتنا، تلك التي تُشكّل مستقبلنا ومستقبل الآخرين، تتطلّب قضاء وقتٍ طويلٍ في حضرة الله. تُقدّر ثقافتنا المعاصرة السرعة والفعالية والقرارات الفورية. يُرشدنا يسوع إلى طريقٍ آخر: أخذ الوقت الكافي، والانسحاب من الضجيج، والدخول في الصمت، والإنصات إلى صوت الروح. لا يُمكن تحقيق التمييز الحقيقي بالتسرّع أو الانفعال.
إن اختيار الجبل كمكان لهذه الصلاة ليس صدفة. فهو يعني بذل جهد بدني، وانفصالاً عن الحياة اليومية، وصعوداً رمزياً نحو الله. تسلق الجبل يعني قبول ترك راحة السهول، وبساطة الأنشطة اليومية، والدخول في عمق لقاء العلي. ولا تزال هذه الجغرافيا الروحية صالحة لنا اليوم: فالتمييز يتطلب خلق مساحات للخلوة، وأوقات صمت، وأماكن مُواتية للتأمل الداخلي.
يُضيف طول الليل بُعدًا آخر. الليل هو زمن الإيمان النقي، حين تتلاشى يقينياتنا الحسية، حين نضطر للثقة دون أن نرى بوضوح. يتحدث يوحنا الصليب عن "الليل المظلم" كمكان للتطهير واللقاء الروحي. يحتضن يسوع هذا الليل، هذا العقم الظاهري، هذا التوقف عن العمل المرئي. يُعلّمنا أن الخصوبة الرسولية تنبع من هذا العقم الظاهري لصلاة الليل. كم من الدعوات، كم من الأعمال التبشيرية وُلدت في مثل هذه السهرات الصامتة!
لقد أرست صلاة يسوع هذه قبل اختيار الاثني عشر مبدأً كنسيًا راسخًا: كل تعيين، وكل انتخاب، وكل اختيار لقادة الكنيسة يجب أن يكون متجذرًا في الصلاة الجماعية والشخصية. ويذكرنا سفر أعمال الرسل بهذا عدة مرات: قبل اختيار متياس ليحل محل يهوذا، صلت الجماعة؛ وقبل إرسال بولس وبرنابا في مهمتهما، صامت كنيسة أنطاكية وصلّت؛ وقبل سيامة شيوخ في الجماعات الناشئة، صلّى بولس وبرنابا وصاما.
في حياتنا اليومية، هذا الدرس بالغ الأهمية. قبل اختيار أسلوب حياة، أو مهنة، أو التزام تجاه جماعة أو كنيسة، أو قبل تحمّل مسؤولية أو تكليف شخص آخر بها، نحن مدعوون إلى الاقتداء بيسوع بتخصيص وقت كافٍ للصلاة. ليس للتلاعب بالله أو للحصول على علامات مبهرة، بل لمواءمة إرادتنا مع إرادته، وتنقية دوافعنا، وانفتاحنا على غرائب طرقه.
التنوع كقوة وتحدي للمجتمع الرسولي
قائمة الرسل الاثني عشر ملفتة للنظر بتنوعها. فهي تجمع بين شخصيات تبدو متعارضة تمامًا: سمعان الغيور، عضو حركة قومية راديكالية تدعو إلى ثورة مسلحة ضد روما، ومتى العشار الذي تعاون مع المحتلين الرومان. كيف يُعقل أن يتشارك هذان الرجلان، بمثل هذه الالتزامات السياسية المتعارضة تمامًا، نفس المائدة، نفس الرسالة، نفس الحياة الجماعية؟ مع ذلك، اختارهما يسوع، مراهنًا على قوة دعوته الموحدة.
هذا التنوع ليس تنازلاً أو عيباً في التجنيد. إنه يُظهر نية لاهوتية عميقة: يتجاوز الإنجيل الانقسامات البشرية دون أن ينكرها. لم يطلب يسوع من سمعان أن يكف عن التعصب، ولم يطلب من متى أن ينسى ماضيه كجابي ضرائب. لم يُوحدهم، ولم يُشكلهم وفق نموذج واحد. بل دعاهم كما هم، بتاريخهم، ومزاجهم، وجراحهم، ونقاط قوتهم، ونقاط ضعفهم. النعمة لا تُدمر الطبيعة، بل تحتضنها وتُغيرها تدريجياً.
كان الإخوة أيضًا كثيرين بين الاثني عشر: سمعان بطرس وأندراوس، ويعقوب ويوحنا. عززت هذه الروابط العائلية التضامن، لكنها كانت أيضًا قادرة على توليد التنافس. في الواقع، سنرى لاحقًا في الأناجيل ابني زبدي، يعقوب ويوحنا، يطالبان بأعلى المناصب في الملكوت، مما أثار سخط العشرة الآخرين. لم يتردد يسوع في دمج هذه التوترات المحتملة داخل الجماعة الرسولية، بل جعل من إدارتها درسًا في المحبة الأخوية والتواضع.
وجود يهوذا الإسخريوطي في القائمة أمرٌ مُقلقٌ للغاية. يُعرّفه لوقا فورًا بأنه "الخائن"، مُستبقًا بذلك مأساة الآلام. لماذا اختار يسوع رجلًا كان يعلم أنه مُقدّرٌ له أن يُخونَه؟ لقد حيّر هذا السؤال اللاهوتيين لقرون. أحد الإجابات المُحتملة: لم يكن يهوذا مُقدّرًا له الشرّ مُسبقًا؛ بل اختار طريقه بحرية. دعاه يسوع بصدق، مانحًا إياه نفس النعمة التي مُنحت للآخرين. يبقى سرّ الحرية الإنسانية واحتمال رفضها قائمًا.
يُنذر هذا التنوع بين الاثني عشر بعالمية الكنيسة. فمنذ البداية، يُدعى المجتمع المسيحي إلى تجاوز الحواجز العرقية والاجتماعية والثقافية والسياسية. وقد عبّر بولس عن ذلك ببلاغة: "ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 28). هذه الوحدة في التنوع، هذه الشركة في التعدد، تُشكّل معجزة الكنيسة الدائمة، وعلامة على حضور الروح القدس.
بالنسبة لجماعاتنا الرعوية، وحركاتنا الكنسية، وفرقنا الرسولية المعاصرة، يظل هذا التعليم ذا أهمية بالغة. هل نحن قادرون على تقبّل الاختلاف، لا كتهديد، بل كقيمة؟ هل نقبل أن يتعاون أشخاصٌ ذوو حساسيات سياسية وليتورجية وروحية متنوعة في الرسالة نفسها؟ أم نسعى إلى خلق جماعات متجانسة يفكر فيها الجميع على نحوٍ متشابه؟ خيار يسوع يُشكّل تحديًا لنا: لقد رغب في مجتمعٍ متنوع، دليلًا على أن الوحدة المسيحية لا تقوم على التماثل، بل على المحبة المتبادلة.
الرسالة باعتبارها التتويج الطبيعي للدعوة والتدريب
فور اختياره وتسميته للاثني عشر، نزل يسوع معهم من الجبل ووقف على أرض مستوية. هذا النزول ليس مجرد عودة جغرافية، بل يرمز إلى الحركة التبشيرية. من جبل الصلاة إلى سهل العمل، من لقاء الله إلى لقاء البشرية المتألمة، تكون الرحلة مباشرة. التأمل يقود إلى الرسالة، والحياة الداخلية تُغذي الالتزام الخارجي.
على هذه الأرض المنبسطة، اجتمع عدد كبير من التلاميذ وحشد غفير من الناس من جميع أنحاء اليهودية، ومن أورشليم، ومن منطقة صور وصيدا الساحلية. ويؤكد لوقا على الامتداد الجغرافي لهذا التدفق: فلسطين بأكملها، بالإضافة إلى المناطق الوثنية المجاورة (صور وصيدا). حتى قبل التوسع التبشيري بعد عيد الفصح، كانت عالمية الدعوة جلية. فقد "جاءت الجموع ليسمعوه ويشفوا من أمراضهم". كان التعليم والشفاء متلازمين؛ وتشابكت الكلمة والآيات.
شفى يسوع المرضى، وأخرج الأرواح النجسة، و"خرجت منه قوةٌ فشفتهم جميعًا". هذه القوة المنبعثة من يسوع سيشاركها الاثنا عشر قريبًا. في الفصول التالية من إنجيل لوقا، يُرسل يسوع الاثني عشر أولًا في مهمةٍ مُمَكَّنةٍ من قهر الشياطين وشفاء الأمراض (لوقا 9)، ثم يُرسل تلاميذه الاثنين والسبعين (لوقا 10). هذه المهمة ليست حكرًا على نخبةٍ من رجال الدين، بل تمتد تدريجيًا لتشمل المجتمع بأكمله.
هذا المنطق التبشيري متأصل في اسم الرسل. أن تكون رسولاً يعني أن تُرسل. لم يُختَر الاثنا عشر لتشكيل طبقة أرستقراطية روحية تتمتع بامتيازات، بل لحمل الإنجيل إلى أقاصي الأرض. بعد القيامة، عهد إليهم يسوع صراحةً بهذه المهمة: "اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مرقس ١٦: ١٥). تنبع هذه المهمة العالمية من الاختيار الأول الذي اتُخذ على الجبل.
أسلوب يسوع التعليمي جدير بالاهتمام. فهو لم يرسلهم فورًا في مهمات خاصة بهم، بل دربهم أولًا، وقادهم على دربِه، وعلّمهم تدريجيًا، وصحّحهم بصبر. أنكر بطرس، وشكّ توما، وسعيا يعقوب ويوحنا إلى مناصب السلطة، وهرب الجميع عندما أُلقي القبض عليه. ومع ذلك، لم يرفضهم يسوع، بل ثابر على تدريبهم، حتى أنه مات من أجلهم قبل أن يقوم ليثبتهم نهائيًا في مهمتهم.
هذا الصبر الإلهي على المتعاونين غير الكاملين يُعزينا ويُشجعنا. لسنا مدعوين إلى الكمال قبل أن نكون مُبشّرين. بل بقبول الرسالة، وبالمضي قدمًا رغم ضعفنا، نتقدم. الكنيسة، جسد المسيح الذي يمتد برسالته عبر العصور، تتكون من خطاة مغفور لهم خطاياهم، لا من قديسين مُكمّلين. رسالتنا لا ترتكز على استحقاقاتنا، بل على النعمة التي تسبقنا وتُرافقنا.
العيش اليوم في اختيار الرسل
كيف تجد هذه القصة القديمة صدىً في حياتنا المعاصرة؟ كيف يُمكن لاختيار يسوع للاثني عشر أن يُنير خياراتنا الحياتية، والتزاماتنا، وعلاقاتنا؟ ثلاثة مجالات تطبيقية تستحق الاستكشاف: الشخصي، والجماعي، والكنسي.
على المستوى الشخصي، يدعونا النص إلى إعادة النظر في كيفية اتخاذنا للقرارات المهمة. كم مرة نختار مسارنا المهني، أو شريك حياتنا، أو مكان سكننا، أو مشاركتنا المجتمعية دون أن نصلي بصدق؟ نستشير الأصدقاء والمستشارين، ونوازن بين الإيجابيات والسلبيات بعقلانية، وننصت إلى مشاعرنا - كل هذا مشروع. ولكن هل نخصص وقتًا لتسلق الجبل، ونقضي ليلة في الصلاة، ونُسلم خططنا لله؟ الحياة الروحية ليست جزءًا منفصلًا عن قراراتنا الملموسة. يجب أن تتخلل جميع خياراتنا وتُرشدها.
عمليًا، قد يعني هذا تخصيص فترة خلوة قبل كل قرار مهم. ليس بالضرورة قضاء ليلة كاملة على جبل بالمعنى الحرفي، بل توفير وقت ومساحة كافيين للصلاة الصامتة، وقراءة الكتاب المقدس، والتأمل الهادئ في مشيئة الله. تُتيح الأديرة والمراكز الروحية فرصًا لمثل هذه الفترات من التمييز. يوم، أو عطلة نهاية أسبوع، أو أسبوع من الصمت كفيل بتغيير منظورنا وتوضيح مسارنا.
على مستوى المجتمع، تُشكِّل القصة تحديًا لطرقنا في تكوين الفرق والمجموعات والجمعيات. هل نسعى إلى تجانسٍ مُطمئن أم نحتضن التنوع المُثري؟ في رعايانا، هل نرحب بالشباب والكبار، التقدميين والمحافظين، العاطفيين والعقلانيين بنفس اللطف؟ أم نُشكِّل زمرًا تتجاهل أو تنتقد بعضها البعض؟ يُشكِّل نموذج الاثني عشر تحديًا لنا: لقد أراد يسوع مجتمعًا متنوعًا، وهو يدعونا إلى الانفتاح نفسه.
يتطلب هذا الانفتاح تكوينًا وتوبةً مستمرين. لا يتعلق الأمر بنسبية الحقيقة أو التخلي عن قناعاتنا، بل بتعلم الحوار الأخوي مع من يختلفون في الرأي. في فرق عملنا المسيحية، وفي حركاتنا الرسولية، هل نهيئ مساحاتٍ للإنصات المتبادل، ومشاركة الاختلافات، والحل السلمي للنزاعات؟ أم نترك التوترات تتفاقم حتى تهدأ؟
على المستوى الكنسي، يُشكك النص في ممارساتنا في التمييز الجماعي فيما يتعلق بالتعيينات والبعثات. عندما تُعيّن رعيةٌ مُعلّمين دينيين، وتُعيّن أبرشيةٌ كاهنًا، وتُنتخب جماعةٌ رئيسًا، هل تسبق الصلاة الجماعية هذه العملية وتُرافقها حقًا؟ أم أننا نعتمد فقط على الإجراءات الإدارية والحسابات السياسية؟ درس يسوع واضح: أولًا، اصعد الجبل، وصلّ مطوّلًا، ثم اختر بنور الروح.
التقاليد والمصادر الكتابية
إن اختيار يسوع للاثني عشر بعد ليلة من الصلاة هو جزء من تقليد توراتي طويل من الدعوات الإلهية التي تسبقها فترات من الاستعداد الروحي. أمضى موسى أربعين يومًا وأربعين ليلة على جبل سيناء قبل أن يتلقى ألواح الشريعة. سار إيليا أربعين يومًا وأربعين ليلة إلى جبل حوريب، حيث أظهر الله ذاته في همس نسيم عليل. صام يسوع نفسه أربعين يومًا في البرية قبل أن يبدأ خدمته العلنية. هذا النمط المتكرر من الاستعداد المطول قبل العمل يكشف عن منهجية إلهية متسقة.
الرقم اثنا عشر، ليس عشوائيًا، بل يُحاكي أبناء يعقوب الاثني عشر، أجداد أسباط إسرائيل الاثني عشر. باختياره اثني عشر رسولًا، يُشير يسوع إلى أنه يُعيد بناء شعب الله، ويُرسي العهد الجديد الذي تنبأ به الأنبياء. تنبأ إرميا قائلًا: "ستأتي أيامٌ أقطع فيها عهدًا جديدًا مع بيت إسرائيل" (إرميا ٣١: ٣١). هذا العهد الجديد يُرسيه يسوع، الذي يجمع حوله هذه الأعمدة الاثني عشر للهيكل الحي الجديد، أي الكنيسة.
تأمل آباء الكنيسة هذا المقطع بإسهاب. يؤكد القديس أوغسطينوس أن يسوع صلى طوال الليل "ليعلمنا ألا نتخذ أي قرار مهم دون أن نصلي أولًا بإسهاب". ويضيف: "إذا كان ابن الله بحاجة إلى الصلاة قبل اتخاذ قرار، فكم بالحري علينا نحن الخطاة أن نلجأ إلى الصلاة!". هذا المنطق القائم على القدوة هو الأساس: يسوع لا يتصرف بدافع الضرورة الشخصية، بل ليرشدنا إلى الطريق.
يؤكد القديس يوحنا الذهبي الفم، في عظاته عن إنجيل متى، على تنوع الرسل: "اختار المسيح صيادين، وعشارًا، وغيورًا، ليُظهر أن ملكوته لا ينتمي إلى طبقة اجتماعية معينة، بل هو مفتوح للجميع". ويرى في هذا التنوع نبوءة عن كنيسة عالمية تجتمع فيها جميع الأمم. إن شركة الاثني عشر، على الرغم من اختلافاتهم، تُنبئ بشركة القديسين عبر العصور والقارات.
لقد عَظَّمَ التقليدُ الرهبانيُّ صلاةَ الليلِ التي بدأها يسوعُ على الجبلِ تقديرًا خاصًّا. وتستمدُّ صلواتُ السهر، التي تُوقظُ الرهبانَ في منتصفِ الليلِ لإنشادِ المزامير، جذورَها من هذه الممارسةِ الربانية. وقد وصفَ القديسُ بنديكتوسُ في قواعدهِ هذه الصلاةَ الليليةَ بأنها ذروةُ الحياةِ الرهبانية، وقتٌ يسهرُ فيه المرءُ مع المسيحِ في انتظارِ عودته.
لقد تأملت شخصيات روحية عظيمة في ليلة الصلاة هذه كنموذج للتأمل. رأى فيها يوحنا الصليب صورةً للتطهير الروحي، وتريزا الأفيلية مثالاً للمثابرة في الخطابة، وإغناطيوس لويولا نموذجًا لتمييز الأرواح. يتفق الجميع على هذه الحقيقة: إن الخصوبة الرسولية تنبع من أعماق التأمل. قال توما الأكويني: "التأمل بعد التأمل": أن نشارك الآخرين ثمار تأملنا.
التأمل: يقظة شخصية للتمييز
لدمج تعاليم لوقا ٦: ١٢-١٩ في حياتك، إليك اقتراحٌ لسهرٍ شخصيٍّ يُمكن تكييفه مع وضعك. اختر لحظةً محوريةً في حياتك عندما تحتاج إلى اتخاذ قرارٍ مهمٍّ أو إدراك دعوةٍ ما. خصّص أمسيةً وليلةً، أو على الأقلّ عدّة ساعاتٍ متتالية.
إعداد المواد ابحث عن مكانٍ مناسبٍ للصمت والصلاة. قد يكون هذا كنيسةً صغيرةً، أو غرفةً هادئةً في منزلك، أو مصلىً صغيرًا. أحضر معك كتابًا مقدسًا، ودفترًا، وأداةً للكتابة. أطفئ جميع الأجهزة الإلكترونية التي قد تُشتت انتباهك. أنشئ مساحةً جميلةً وبسيطةً، ربما مع أيقونةٍ أو شمعةٍ أو عناصر طبيعيةٍ تُذكّر بالجبل في الإنجيل.
المرحلة الأولى – الصعود الرمزي اقرأ لوقا ٦: ١٢-١٩ ببطء. تخيّل نفسك ترافق يسوع في صعوده الليلي إلى الجبل. ما هي المشاعر أو الأسئلة أو المقاومات التي تخطر ببالك؟ دوّنها دون إصدار أحكام. تستغرق هذه الخطوة الأولى حوالي ٣٠ دقيقة.
الجزء الثاني – صلاة الافتتاح ادخل في صلاة عفوية، حيث تُقدّم لله القرار الذي عليك اتخاذه، ودعوةً للتمييز. لا تبحث عن إجابة بعد؛ فقط قدّم وضعك بتواضع. أقرّ بحاجتك إلى العون الإلهي، وبعجزك عن الرؤية بوضوح بمفردك. صلِّ بمزامير الدعاء، وخاصةً المزمور ٢٥، ٢٧، أو ١٣٩. تستغرق هذه الصلاة حوالي ٤٥ دقيقة.
المرحلة الثالثة – الاستماع التأملي اقرأ مقطع لوقا ببطء شديد، آيةً آية. دع كلمات وصور وحركات يسوع تتردد في داخلك. تعرّف على نفسك بدورك مع يسوع وهو يصلي، ومع التلاميذ وهم ينتظرون، ومع الاثني عشر المختارين. ما هي دعوتك الشخصية؟ ما هو النور الجديد الذي تُلقيه على وضعك؟ دوّن أفكارك في دفتر ملاحظاتك. قد يستغرق هذا الوقت ساعة أو ساعتين.
الخطوة الرابعة – الشفاعة والصمت صلِّ من أجل كل من تأثر بقرارك. إذا كان قرارًا حياتيًا، صلِّ من أجل شريك حياتك المستقبلي، حتى لو لم تعرفه بعد. إذا كان التزامًا، صلِّ من أجل من ستعمل معهم. ثم ادخل في صمت طويل، حيث تبقى في حضرة الله، دون كلام، في انفتاح تام. قد يستمر هذا الصمت لعدة ساعات.
الخطوة الخامسة – المراجعة والتأكيد في نهاية سهرتك، أعد قراءة ملاحظاتك. هل ظهر لك توجيه؟ هل شعرت بسلام داخلي؟ لا تجبر نفسك على شيء؛ تقبّل أن التمييز قد يتطلب عدة سهرات متتالية. اختتم بصلاة الرب وترنيمة تسبيح. ثم خطط لمشاركة تجربتك مع مرشد روحي سيساعدك على إدراك حقيقة ما أدركته.
التحديات الحالية: التمييز في عصر الضوضاء المستمرة
يُشكّل عصرنا تحديات غير مسبوقة لممارسة التمييز التي علّمها يسوع. كيف يُمكننا أن نصلي ليلًا بينما تُثقل هواتفنا الذكية كاهلنا باستمرار؟ كيف يُمكننا أن نصعد جبل الصمت بينما لم تعد مدننا الحديثة تعرف ليلًا حقيقيًا أو صمتًا حقيقيًا؟ هذه الأسئلة ليست تافهة، بل تمس جوهر حياتنا الروحية المعاصرة.
يُشكّل الإفراط في الاتصال الرقمي عائقًا رئيسيًا. لقد أصبحنا مدمنين على شاشاتنا، لا نطيق حتى بضع دقائق من الانقطاع دون الشعور بالقلق أو الملل. ومع ذلك، فإنّ التمييز يتطلب ما يُطلق عليه الرهبان "حراسة القلب"، وهي يقظة داخلية تحمي مساحتنا الخاصة من التدخلات الخارجية. لاستعادة هذه القدرة، لا بدّ من ممارسات عملية: تحديد أوقات منتظمة خالية من الشاشات، وتخصيص مناطق هادئة في منازلنا، وربما حتى التفكير في تخصيص فترات راحة أسبوعية للأجهزة الرقمية.
تتخذ مسألة التنوع في مجتمعاتنا اليوم أشكالًا جديدة. وكما رأينا، اختار يسوع رجالًا ذوي آراء سياسية متعارضة. ولكن كيف يُمكننا أن نُجسّد هذا الانفتاح في مجتمعات مُستقطبة، حيث يُحاصر كل فرد في فقاعته المعلوماتية الخاصة؟ كيف يُمكننا أن نرحب في مجتمع الرعية نفسه بأشخاص ذوي آراء سياسية وأخلاقية وليتورجية مُختلفة تمامًا دون الوقوع في فخ النسبية أو اللامبالاة؟ إن التحدي كبير ويتطلب تحولًا مستمرًا إلى المحبة الإنجيلية، التي تتجاوز الاختلافات المشروعة دون أن تُمحى.
يجب إعادة النظر في الرسالة نفسها في سياق العلمانية المتقدمة. عندما أرسل يسوع الاثني عشر، دخلوا عالمًا دينيًا، منقسمًا بلا شك، لكن مسألة الله ظلت محورية فيه. اليوم، في الغرب، غالبًا ما نُرسل إلى عالمٍ لا مبالٍ بدلًا من أن يكون عدائيًا، عالمٌ أصبح فيه الله غير مسموع أو غير ذي أهمية بالنسبة للكثيرين. كيف يُمكننا أن نكون رسلًا في هذا السياق؟ قد يكون الإغراء هو التخلي عن كل إعلان صريح والاقتصار على الشهادة الصامتة. ومع ذلك، يُذكرنا نص لوقا بأن يسوع يُعلّم ويشفي، ويتكلم ويعمل. تجمع الرسالة المسيحية دائمًا بين الكلمة والخدمة، والإعلان والرحمة.
وأخيرًا، تُطرح مسألة النساء. الاثنا عشر جميعهم رجال، انعكاسًا للمجتمع الفلسطيني في القرن الأول. لكن لوقا، في الإصحاح التالي، يذكر صراحةً تلميذاتٍ يرافقن يسوع ويلبين احتياجاته (لوقا ٨: ١-٣). والكنيسة اليوم مدعوةٌ إلى الاعتراف الكامل بمواهب النساء ورسالاتهن، دون إنكار البنية الرسولية التي أرادها المسيح. ويستمر هذا التمييز الكنسي، متطلبًا الصلاة، والإنصات للروح القدس، والإخلاص للتقليد الحي.
صلاة: سهرة الرسل
يا رب يسوع، سيدنا وقدوتنا، لقد صعدتَ الجبلَ لتُصلي إلى أبيك قبل اختيار الاثني عشر. نشكرك على تلك الليلة من الصلاة التي أسست كنيستك، ودشنت الرسالة الرسولية التي استمرت عبر العصور حتى يومنا هذا. علّمنا أن نصلي كما صليتَ، بعمقٍ وعمق، قبل اتخاذ القرارات المهمة.
يا من قضيتَ الليلَ في حوارٍ مع الآب، علّمنا أن نخرجَ من ضجيجِ حياتنا إلى صمتِ حضورِك المُثمر. امنحنا الشجاعةَ للانزواءِ في الجبل، بعيدًا عن المطالبِ والمُشتِّتات، لنُصغيَ إلى صوتِك في سرِّ قلوبنا. لتكن خياراتُ حياتنا والتزاماتُنا وتعاونُنا مُتجذِّرةً في هذه الصلاةِ التأمليةِ التي تسبقُ وتُغذِّي كلَّ عملٍ أصيل.
نباركك لاختيارك رجالاً مختلفين، ناقصين، لكنهم بشر. سمعان المتهور وأخوه أندراوس، يعقوب ويوحنا ابنا الرعد، فيلبس السائل، برثولماوس المستقيم، متى العشار المُهتدي، توما المُشكك، يعقوب بن حلفى، سمعان الغيور، الثائر السابق، يهوذا بن يعقوب، وحتى يهوذا الذي سيُسلمك. بدعوتهم رغم ضعفهم، تُعزينا وتُشجعنا: تُريدنا كما نحن، بتاريخنا، بجراحنا، بمواهبنا، وبحدودنا.
امنحنا نعمة احتضان التنوع في مجتمعاتنا كما أردتَ بين الاثني عشر. ليتوقّف عن أحكامنا المتسرّعة، وإقصائنا الماكر، وتفضيلاتنا الحزبية. اجعلنا بناة وحدة، نحترم اختلافاتنا المشروعة. علّمنا أن نتحاور أخويًا مع مَن لا يشاركنا آراءنا، وأن نتعاون بسلام مع مَن يُزعجنا، وأن نُحبّ بصدق مَن يصعب علينا التعامل معهم.
نصلي من أجل جميع من في كنيستك اليوم، ممن يتحملون مسؤولية تعيين البعثات وإرسالها وتكليفها. الأساقفة الذين يرسمون الكهنة، والرؤساء الذين يعينون القادة، وكهنة الرعية الذين يختارون معلمي التعليم المسيحي، جميعهم بحاجة إلى روحك ليتمكنوا من التمييز الصحيح. عسى أن يقتدوا بصلاتك الليلية قبل اتخاذ القرارات، وأن يستشيروا الآب قبل التصرف، وأن يصغوا إلى إلهامات الروح القدس لا إلى الحسابات البشرية.
أرسلنا في رسالتنا كما أرسلت الاثني عشر. اجعلنا رسلًا حقيقيين، وشهودًا موثوقين، وخدامًا فرحين للإنجيل. لتكن حياتنا كلها إعلانًا لبشارتك، من خلال أقوالنا وأفعالنا، وخياراتنا وتضحياتنا، وطريقتنا في المحبة والتسامح. امنحنا جرأتك على الشهادة في عالم غالبًا ما يكون غير مبالٍ، ولطفك في الترحيب بمن يبحثون عن الحقيقة، وقوتك على المثابرة رغم العقبات.
اشفِ مجتمعاتنا من انقساماتها وقسوة قلوبها. وكما شفيت المرضى عند سفح الجبل، اشفِ علاقاتنا المجروحة، وسوء فهمنا، واستياءنا المتراكم. اطرد من قلوبنا أرواح الكبرياء والحسد والطموح الدنيوي الدنسة. أنبت فينا قوة المحبة التي تشفي وتجلب السلام، وتصالح وتمنح الحياة.
نعهد إليكم، خاصةً بالشباب الباحثين عن دعوتهم، والأزواج الذين يستكشفون طريقهم، والمهنيين الذين يتساءلون عن التزامهم، والمتقاعدين الذين يتساءلون عن كيفية مواصلة الخدمة. عسى أن يصعد الجميع معكم الجبل، ويصلوا بإسهاب إلى الآب، ثم ينزلوا إلى سهل الرسالة بنقاء داخلي وسلام.
آمين.
التطبيق العملي: من الجبال إلى السهول، طريق كل حياة رسولية
إن قصة اختيار الاثني عشر تُقدم لنا أكثر من مجرد سجل تاريخي مُفيد. إنها تتتبع المسار المُستمر لكل دعوة مسيحية أصيلة: أولًا، صعود جبل الصلاة، والبقاء فيه طويلًا لسماع نداء الله، ثم النزول إلى سهل الرسالة اليومية. هذا التسلسل من الصعود، والصلاة، والنزول، والرسالة يُشكل حياتنا كتلاميذ مدعوين لنصبح رسلًا.
عمليًا، يعني هذا إرساء إيقاعات منتظمة من الانطواء والانخراط، والتأمل والعمل، والتأمل الداخلي والخدمة في حياتنا. لا حياة روحية عميقة دون هذا التواصل بين الجبل والسهل، بين لقاء الله ولقاء إخواننا البشر. وقد أدركت الأديرة البيندكتية هذا جيدًا بشعارها "صلِّ واعمل"، أي صلِّ واعمل، لا يغني أحدهما الآخر أبدًا، بل يُغذّي أحدهما الآخر دائمًا.
الدعوة اليوم بسيطة لكنها مُلِحّة: قبل اتخاذ قرارك المهم التالي، اصعد جبلك الخاص. قد يكون هذا كنيسة، أو مكانًا في الطبيعة، أو غرفة هادئة. خصص وقتًا كافيًا للصلاة هناك - ليس بضع دقائق مُستعجلة، بل ساعات، وربما حتى ليلة كاملة. اعرض وضعك أمام الله، واستمع إلى كلمته في الكتاب المقدس، وانتظر نوره بصبر. ثم انزل واعمل بسلام داخلي ينبع من عنده.
عزز التنوع في مشاركتك المجتمعية. ابحث بنشاط عن مَن يختلفون عنك، ممن يفكرون بطريقة مختلفة، ومن خلفيات مختلفة. وكما جمع يسوع بين المتعصب والعشار، تعلم أن تتعاون بفرح مع شخصيات متنوعة. هذا الاحتكاك الإبداعي، إذا خُضته في العمل الخيري، سيثري فهمك للإنجيل ويوسع قلبك.
أخيرًا، تقبّل رسالتك كرسول بكلّ جوارحك. أنت مُرسَلٌ ليس فقط لنفسك، بل للآخرين أيضًا. إيمانك كنزٌ تُشاركه، وفرحك المسيحي نورٌ تُشعّ به، ورجاؤك دعمٌ تُقدّمه. في عائلتك، وفي مكان عملك، وفي حيّك، وفي رعيّتك، كُن الشاهدَ المتواضعَ والمتحمّسَ الذي ينتظره العالم. الحصادُ وفير، والعمالُ قليلون. اختارك يسوع اليوم كما اختار الاثني عشر أمس. استجب بثقةٍ وكرم.
نصائح عملية: سبعة أفعال ملموسة مستوحاة من اختيار الرسل
- إقامة سهر شهري للتأمل الشخصي لمدة لا تقل عن ثلاث ساعات، في مكان مناسب للصمت والصلاة التأملية.
- قبل اتخاذ أي قرار مهم (تغيير المهنة، المشاركة في الجمعيات، اختيار التعليم)، خصص يومًا واحدًا على الأقل من الخلوة الصلاة لتقديمه إلى الله.
- انضم إلى أو قم بإنشاء مجموعة مشاركة مسكونية تجمع المسيحيين من مختلف الحساسيات لتعلم الحوار الأخوي في الاختلاف.
- حدد بشكل خاص شخصًا في مجتمعك تجد صعوبة في التعاون معه وقم بثلاث أعمال خيرية عملية تجاهه.
- المشاركة بشكل فعال في خدمة التبشير الرعوي (التعليم الديني، زيارة المرضى، التحضير للزواج) من أجل عيش مهمتك الرسولية بشكل ملموس.
- قم بتنظيم يوم سنوي للصلاة المشتركة مع فريقك أو حركتك قبل المواعيد والاختيارات المهمة فيما يتعلق بالتوجيهات الرعوية.
- تأمل كل صباح لمدة خمس دقائق في آية من المقطع الموجود في لوقا 6: 12-19، واطلب النعمة لمحاكاتها في يومك.
مراجع
المصادر الأولية
- إنجيل القديس لوقا، الإصحاحات 6 إلى 9، لسياق الخدمة الجليلية والإرساليات التبشيرية للتلاميذ
- أعمال الرسل، الإصحاحان 1-2، عن دور الإثني عشر في الكنيسة الأولى واستبدال يهوذا
- الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 12، حول اللاهوت البولسي لتنوع المواهب في وحدة جسد المسيح
المصادر الآبائية والتعليمية
- القديس أوغسطينوس،, تعليق على إنجيل يوحنا, وخاصة الرسائل المتعلقة بدعوة التلاميذ ودستور الكنيسة
- القديس يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن إنجيل متى, ، لتأملاته حول تنوع الرسل وعالمية الدعوة الإنجيلية
- الدستور العقائدي لومين جينتيوم من المجمع الفاتيكاني الثاني، الفصلان الثاني والثالث، حول شعب الله والهيكل الهرمي للكنيسة
الأدب الروحي المعاصر
- جاك فيليب،, الاستماع إلى النعمة, نُشرت بواسطة دار نشر التطويبات، من أجل تربوية معاصرة للتمييز في الروح القدس
- تيموثي رادكليف،, لماذا تكون مسيحيا؟, يقدم هذا الكتاب، الذي نشرته دار نشر سيرف، تأملاً حول الرسالة الرسولية في العالم العلماني المعاصر.
تُطوّر هذه المقالة تأملاً منهجياً في لوقا ٦: ١٢-١٩ في سبعة أبعاد متكاملة: السياق الكتابي، وتحليل السرد، والصلاة والتمييز، والتنوع المجتمعي، والإرسال التبشيري، والتطبيقات الملموسة، والروحانية الطقسية. تُقدّم المقالة مساراً شاملاً يُمكّن القارئ من استيعاب الفعل الأساسي لاختيار يسوع للرسل الاثني عشر بعد ليلة من الصلاة، وعيش آثاره في حياتهم الشخصية والجماعية اليوم.
