قراءة من الكتاب الأول من سفر شهداء إسرائيل
في تلك الأيام، من سلالة خلفاء الإسكندر الأكبر، برز رجلٌ مُذنب، هو أنطيوخس إبيفانيس، ابن الملك أنطيوخس الكبير. كان يقيم في روما رهينة، وارتقى العرش في السنة 137 من الإمبراطورية اليونانية.
في ذلك الوقت، ظهر في إسرائيل من خالفوا الشريعة، وخدعوا كثيرين قائلين: "هلموا نعقد عهدًا مع الأمم من حولنا. منذ أن خالفناهم، عانينا مصائب كثيرة". بدت هذه الحجة وجيهة، فسارع بعض الناس إلى الملك، فأذن لهم باتباع عادات الأمم. بنوا مدرسة رياضية في أورشليم، على عادات الأمم؛ فنزعوا آثار ختانهم، ونبذوا العهد المقدس، وانضموا إلى الوثنيين، وباعوا أنفسهم لفعل الشر.
أمر الملك أنطيوخس جميع سكان مملكته بتكوين شعب واحد والتخلي عن عاداتهم الخاصة. امتثلت جميع الأمم الوثنية لهذا الأمر. في إسرائيل، اعتنق الكثيرون دين الملك بسهولة، وقدموا ذبائح للأصنام، وانتهكوا السبت.
في اليوم الخامس عشر من الشهر التاسع، سنة ١٤٥ قبل الميلاد، أقام أنطيوخس رجسة الخراب على مذبح الذبيحة، وفي مدن يهوذا المحيطة بأورشليم، أقام أتباعه مذابح وثنية. أحرقوا البخور على أبواب البيوت وفي الساحات العامة. كل سفر من أسفار الشريعة وجدوه، مزّقوه وأحرقوه. كل من وُجد معه سفر عهد، وكل من التزم بالشريعة، حكم عليه الملك بالموت.
لكن كثيرين في إسرائيل قاوموا وثبتوا على رفضهم أكل أي طعام نجس. فضلوا الموت على أن يتنجسوا بطعامهم، فينقضوا بذلك العهد المقدس؛ وبالفعل ماتوا. لذلك، حلّ غضب عظيم على إسرائيل.
الولاء أم الاستيعاب: التمسك بالموقف عندما يريد العالم أن يحلنا
قراءة "الغضب العظيم" في سفر المكابيين الأول لإعادة اكتشاف الشجاعة لنكون أنفسنا في الله.
جميعنا نختبر هذا الضغط، أليس كذلك؟ ذلك الصوت الخافت الذي يهمس لنا لنندمج، ولنخفف من حدة قناعاتنا لنكون "مقبولين". نص سفر المكابيين الأول المقطع الذي نستكشفه اليوم لا يتجنب هذا الإغراء. إنه يغرقنا في أزمة هوية جذرية حيث كان على شعب أن يختار بين الاختفاء في الثقافة السائدة أو الموت حفاظًا على هويته. يتحدث هذا المقطع عن "غضب عظيم"، ليس كنزوة إلهية، بل كنتيجة مأساوية لنسيان الذات. هذه المقالة موجهة لكل من يتساءل عما إذا كان لإيمانه مكان في العالم الحديث. معًا، سنكتشف أن وفاء, حتى لو بدا الأمر سخيفًا، فهو الطريق الوحيد للحياة.
ستتبع رحلتنا مسار هذه الأزمة:
- سياق : فهم العاصفة التاريخية للهيلينية.
- تحليل : فك رموز "الغضب العظيم" باعتباره أزمة روحية.
- النشر : استكشاف الجوانب الثلاثة للمأساة:
- جاذبية التوحيد (الصالة الرياضية).
- رعب التدنيس (الرجس).
- الاستشهاد سبيلاً وحيداً للخلاص (المقاومة).
- التقاليد والممارسة: انظر كيف أثر هذا النص على الشهداء المسيحيون وكيف يمكن أن يلهمنا اليوم.
الأزمة الهلنستية ونسيان الذات
لفهم أهمية نصنا، علينا أن نعود بالزمن إلى الوراء. نحن في القرن الثاني قبل الميلاد، أي بعد حوالي 150 عامًا من فتوحات الإسكندر الأكبر الخاطفة. لم يكتفِ الإسكندر بغزو الأراضي؛ بل صدّر ثقافة الهيلينية. بعد وفاته، مزّق جنرالاته، "الديوديكي"، إمبراطوريته الشاسعة. برزت سلالتان حاكمتان وتقاتلتا على أرض إسرائيل الصغيرة، واقعتين في ورطة: البطالمة في الجنوب (في مصر) والسلوقيون في الشمال (في سوريا).
لأكثر من قرن، خضعت إسرائيل لحكم البطالمة، وهو احتلال متسامح نسبيًا. ولكن حوالي عام ٢٠٠ قبل الميلاد، سيطر السلوقيون على البلاد. وهنا تبدأ قصتنا.
يقدم لنا النص "رجل الخطيئة، أنطيوخس إبيفانيس". هذا الملك السلوقي (أنطيوخس الرابع، الذي حكم من ١٧٥ إلى ١٦٤ قبل الميلاد) شخصية آسرة ومرعبة. "إبيفانيس" تعني "الإله المتجلي". يرى نفسه حرفيًا تجسيدًا لزيوس. ولأنه كان رهينة في روما، يُعجب بالسلطة الرومانية ويحلم بترسيخ إمبراطوريته الخاصة، التي تنهار من كل جانب. ما هو حله؟ الوحدة. وحدة ثقافية ودينية قسرية.
الهيلينية ليست مجرد تكلم باليونانية وقراءة هوميروس، بل هي رؤية عالمية. صالة الألعاب الرياضية, ، مركز الحياة الاجتماعية والثقافية والجسدية، حيث يتدرب الناس عراة (وهو أمرٌ يُصدم الحياء اليهودي) وحيث يعبدون الآلهة اليونانية. إنه مؤدب (المدينة-الدولة) التي حلت محل مجتمع التحالف. إنها فلسفة تُعلي من شأن العقل البشري فوق الوحي. إنها، باختصار، أول "عولمة" عظيمة.
ويخبرنا النص، بصراحة قاسية، أن المشكلة لا تبدأ بالملك، بل في إسرائيل. «نشأ في إسرائيل رجالٌ خالفوا الشريعة». انخدعت فئةٌ من النخبة اليهودية. وجدوا أن تقاليدهم (الختان، السبت، قوانين الطعام) عتيقة، ومُحرجة، والأهم من ذلك... سيئةٌ على أعمالهم. قالوا لأنفسهم: «هلموا، فلنعقد تحالفاتٍ مع الأمم المحيطة بنا. فمنذ أن قطعنا صلتنا بهم، حلّت بنا مصائبٌ كثيرة».»
هذا تشخيص لاهوتي معكوس تمامًا! ينظرون إلى وضعهم السياسي المتردي ويستنتجون أن إخلاصهم لله هو سبب مشاكلهم. يعتقدون أن النجاح في "العالم الجديد" يستلزم أن يصبح المرء مثل الآخرين.
النص الأصلي (١ مكابيين ١: ١٠-١٥، ٤١-٤٣، ٥٤-٥٧، ٦٢-٦٤) هو سجل هذا الاستيعاب. ذهبوا إلى الملك، الذي... يسمح لتبني العادات اليونانية. بنوا صالة ألعاب رياضية في القدس. ويشير الكاتب إلى هذه التفصيلة المروعة: "محوا آثار ختانهم". كان ذلك عملاً جراحيًا، رفضًا جسديًا ومؤلمًا لعلامة العهد مع إبراهيم. "باعوا أنفسهم لفعل الشر".
يُظهر الجزء الثاني من النص التصعيد. ما بدأ كـ إذن يصبح فرض. يوصي أنطيوخس بالتوحيد. ويحرم "العادات الخاصة". في إسرائيل، يقبل "الكثيرون" (كما يؤكد النص) هذه العادات، ويذبحون للأصنام، وينتهكون السبت.
يبلغ الرعب ذروته في الآية ٥٤: رُجس الخراب يُقام على مذبح هيكل أورشليم. يعتقد المؤرخون أنه كان تمثالًا أو مذبحًا لزيوس أوليمبيوس، موضوعًا في قلب قدس الأقداس. هذا هو أقصى درجات التدنيس. يصبح الاضطهاد شاملًا: تُحرق كتب الشريعة، ويُقتل من يمتلكها أو يبقى مؤمنًا بها.
في هذا السياق، تأخذ نهاية المقطع معناها الكامل: "ولكن كثيرين في إسرائيل قاوموا... فقبلوا الموت... فسقط غضب عظيم على إسرائيل". "الغضب" ليس فقط اضطهاد أنطيوخس، هو حالة من الضيق الروحي والردة والفوضى الشاملة الناجمة عن إنكار العهد.
«"غضب عظيم" - تشريح الانهيار
العبارة الرئيسية، "فجاء غضبٌ عظيمٌ على إسرائيل" (ὀργὴ μεγάλη σφόδρα)، هي الجوهر اللاهوتي لنصنا. ما هو هذا "الغضب"؟
قد يرى فيه خيالنا المعاصر، المُشبع بالأساطير اليونانية، إلهًا متقلبًا، زيوسًا هائجًا. لكن "غضب الله" في الكتاب المقدس أمرٌ مختلف تمامًا. إنه ليس عاطفة إلهية عابرة، بل وصفٌ لـ الواقع عواقب الخطيئة.
غضب الله هو ما يحدث عندما يختار الإنسان، المخلوق للتواصل مع الله، أن يقطع هذه الشراكة. إنها تجربة الفراغ واللامعنى والفوضى التي تغمرنا عندما ينفصل الإنسان عن مصدره. في العهد القديم، العهد (الكتاب المقدس) بيريت) هو عهد حياة. يقول الله: "ابقوا ملتصقين بي، واتبعوا طرقي (الشريعة)، فستحصلون على الحياة، شالوم (سلام, "الغضب" هو العكس: إنه تجربة الموت التي تنجم منطقيا عن كسر العهد.
دعونا ننظر عن كثب: الغضب لا "يسقط" من السماء عشوائيًا. إنه عاقبة هذه نتيجة مباشرة لما سبق. وكان الكاتب واضحًا جدًا.
- أولاً الخيانة الداخلية: «"وظهر رجال كافرون في إسرائيل.".
- بعد ذلك، التبسيط: «"لقد أصابتنا مصائب كثيرة" (بسبب إيماننا).
- ثم فعل الردة: «"لنعقد تحالفًا مع الأمم"، "يمحوا آثار ختانهم".
- وأخيرا النتيجة: «"باعوا أنفسهم ليفعلوا الشر.".
عندما يقول النص إن "الغضب نزل"، فإنه يصف حالة شعب "باع نفسه". أن يبيع المرء نفسه هو أن يصبح عبدًا. عبدًا للثقافة السائدة، عبدًا للملك أنطيوخس، عبدًا للخوف. "الغضب" هو حالة العبودية هذه. أنطيوخس أبيفانس ليس سبب أولاً: الغضب؛ فهو الأداة، العامل الخارجي الذي يكشف ويحقق الفراغ الروحي الذي خلقه "الرجال غير المؤمنين" أنفسهم.
لقد تم تخصيص شعب إسرائيل (هذا هو معنى "مقدس"،, قدوش) ليس من باب التفوق، بل ليكون شاهدًا. لم يكن "اختلافه" (السبت، الشرائع، الختان) عبئًا، بل كان علامةً ظاهرةً على اختياره، على هويته الفريدة كشريكٍ لله.
في محاولتهم محو هذا الاختلاف ليشبهوا الآخرين، لم يحقق المرتدون الحداثة؛ بل فقدوا روحهم. فقدوا ما جعلهم "إسرائيل". والشعب الذي فقد روحه وهويته أصبح مهيأً للاستبداد. "الغضب العظيم" هو انتصار العدم الظاهر، اللحظة التي يبدو فيها أن الله قد انسحب (لأنه طُرد) وحين تسود الأصنام (أنطيوخس، زيوس، القوة الغاشمة).
إن التداعيات الوجودية هائلة. ففي كل مرة نخون فيها ضمائرنا، ومعموديتنا، وهويتنا الأعمق من أجل "التحالف" مع "أمة" (أيديولوجية، أو توجه، أو ضغط اجتماعي)، فإننا "نبيع أنفسنا للشر". ولا نجني من ذلك شيئًا. سلام, لكن ثمة فراغ داخلي. هذا الحزن، هذا فقدان المعنى، هذا الشعور بالعبودية لآراء الآخرين... هذا ما يعنيه "الغضب الشديد" على مقياسنا. يُجبرنا النص على سؤال أنفسنا: لما (أو لمن) أبيع نفسي؟
جاذبية التوحيد (الصالة الرياضية)
الفصل الأول من هذه الدراما ليس عنفا، بل هو الإغواء. يقول النص إن لغة المرتدين "بدت حكيمة" (الآية ١٣). كانت الهيلينية جذابة. فقد وفرت الفلسفة والفن والرياضة ولغة عالمية (اليونانية العامية) والتجارة الدولية. بالمقارنة مع هذا، قد تبدو الشريعة اليهودية... ضيقة.
رمز هذا الإغواء هو "الجمنازيوم في أورشليم، على عادة الأمم" (الآية ١٤). لم يكن الجمنازيوم مجرد نادٍ رياضي، بل كان جامعةً ومركزًا ثقافيًا، مكانًا لتدريب المواطن "العصري". كان القبول فيه يعني الانضمام إلى نخبة العالم. لكن لهذا المكان ثمنٌ روحي.
أولاً، كان هناك تقديس الجسد. كان الرياضيون يتدربون عراة. بالنسبة لليهودي الذي يحمل جسده علامة العهد (الختان)، كان هذا مصدر عار. سخر آخرون من هذه العلامة "الهمجية". أدى هذا إلى فعل لا يُصدق: "محوا علامات ختانهم". هذا الفعل الجراحي التجميلي القديم استعارة قوية. إنه يمثل الرغبة في محو ما يميزنا جسديًا، في أن نصبح "ناعمين" وغير متمايزين، لكي نقبل في الثقافة السائدة. إنها خيانة محفورة في الجسد.
ثانيًا، كانت الصالة الرياضية مكانًا وثنيًا. كانت تضم مذابح لهيرمس (إله الرياضيين) أو لهرقل (رمز القوة). كانت المشاركة في الصالة الرياضية، ضمنيًا أو صريحًا، مشاركة في هذه العبادة.
دافع "الخائنين" تقليدي: "منذ أن انفصلنا عنهم، أصابتنا مصائب كثيرة". هذه هي حجة الفعالية. إنهم يحكمون على إيمانهم بمقياس نجاحهم المادي والسياسي. "إيماننا لا يجعلنا أغنياء أو أقوياء، لذا فإن إيماننا هو المشكلة". لم يعودوا يرون في العهد هبةً ورسالةً، بل عبئًا اجتماعيًا واقتصاديًا.
الملك أنطيوخس، السياسيّ الماهر، يُدرك هذه الديناميكية. فأمره (الآية ٤١)، الذي يأمر الجميع "بأن يصبحوا شعبًا واحدًا"، هو حلم كل إمبراطورية. إنه أيديولوجية العولمة في أقصى صورها: التوحيد. "اتركوا عاداتهم الخاصة". تكمن المشكلة في أن "عاداتهم" (السبت، التوراة، الكشروت) بالنسبة لإسرائيل ليست فولكلورًا، بل هي تجسيد ملموس لعلاقتهم الفريدة مع يهوه. والتخلي عن هذه العادة هو تخلٍّ عن الإله الذي منحها.
التطبيق العملي: ما هي "صالاتنا الرياضية" اليوم؟ ربما هي ثقافة الشركات التي تطالب بالتواجد على مدار الساعة، مُدنسة "السبت" (الراحة، وقت الله والأسرة). ربما هو الضغط الاجتماعي الذي يُجبرنا على تبني جميع الأيديولوجيات السائدة دون نقاش، تحت تهديد "الإلغاء" (المعادل المعاصر للإعدام). إنه إغراء أن نجد إيماننا "مُحرجًا" في العلن، أن "نمحو آثار" معموديتنا لتجنب إثارة الجدل. إن جاذبية المطابقة حلوة؛ إنها تُخفي نفسها تحت ستار "الفطرة السليمة" و"التقدم". لكن سفر المكابيين الأول يُحذرنا: إنها الخطوة الأولى نحو "بيع النفس لفعل الشر".
فظاعة التدنيس (الرجاسة)
المرحلة الثانية من الأزمة هي التحول من الإغواء إلى العنف. لم يعد الاستيعاب الطوعي كافيًا؛ بل أصبح التدنيس القسري ضروريًا. يتجلى "الغضب" الآن في عدوان روحي شامل.
النقطة الأبرز هي "رجسة الخراب" (الآية ٥٤). في العبرية،, شقوتس مشوميم. هذا تعبيرٌ مُصمَّمٌ للترويع. إنه يُشير إلى أقصى درجات التدنيس: ترسيخ الوثنية في قلب أقدس بقاع الدين اليهودي، هيكل القدس. يُؤكِّد المؤرخون أن أنطيوخس أقام مذبحًا، وربما تمثالًا، لزيوس أوليمبيوس على مذبح القرابين المحروقة. وفوق كل ذلك، تروي التقاليد أن خنزيرًا، الحيوان النجس بامتياز، كان يُذبح هناك.
يجب أن نتأمل في أثر هذا الفعل. إنه ليس مجرد إهانة، بل إعلان حرب لاهوتي. إنه يقول: "مات إلهكم. هزمه إلهنا (زيوس) واتخذ مكانه في بيته". إنها محاولة لقتل أمل إسرائيل، وإثبات لهم بطلان عهدهم وعجز إلههم. ينهار عالم الشعب الروحي.
لكن العدوان لا يتوقف عند الهيكل، بل يصبح شاملاً ويمتد إلى الحياة اليومية.
- في المدن (ع54): «"أقام أتباعه مذابح وثنية". وأصبح الدين الباطل هو الدين العام الإلزامي.
- في البيوت (ع55): «"أحرقوا البخور على أبواب البيوت". الاضطهاد يخترق الحياة الخاصة. لم يعد بالإمكان الحفاظ على الأمانة حتى في المنزل.
- في الثقافة (الآية 56): «كل كتاب من كتب الشريعة وجدوه، مزّقوه وألقوا به في النار. هذا ما نسميه اليوم إبادة ثقافية. بحرق التوراة، حاول أنطيوخس تدمير روح إسرائيل وتاريخها وهويتها ووعدها. شعب بلا كتابه شعب بلا ذاكرة وبلا مستقبل.
- في الأجساد (ع 57): «"إذا وجد أحد في حوزته كتاب العهد، أو كان يعمل بالشريعة، أمر الملك بقتل ذلك الشخص."» وفاء تصبح جريمة يعاقب عليها بالإعدام.
بلغ "الغضب العظيم" ذروته. إنه تجربة عالمٍ معكوس، حيث الشر هو القاعدة والخير محرم. إنه صمت الله الظاهر، وانتصار الرجس. إنها لحظة الحقيقة المطلقة. ماذا نفعل عندما يستحوذ الشر على السلطة، ليس فقط في الشوارع، بل حتى في الكنيسة (الهيكل) والبيت؟
التطبيق العملي: «"رجسة الخراب" واقعٌ يتكرر عبر التاريخ. إنها الأيديولوجية الشمولية التي تتجذر في قلب المجتمع. ولكنها أيضًا، وبشكلٍ أكثر دقة، ما يحدث عندما نسمح لصنم (المال، السلطة، اللذة، الأنا) أن يتربع على عرش قلوبنا، في المكان الذي يخص الله وحده. عندما "نمزق" كلمة الله، لا بحرقها، بل بتجاهلها، وتحريفها لتبرير خطايانا، فإننا نشارك في هذا التدنيس. يحذرنا النص: لا نسمح للرجسة أن تتجذر، لا في العالم ولا في أنفسنا.
الاستشهاد هو المخرج الوحيد (المقاومة)
أمام هذا الانهيار التام، يبدو خياران منطقيين: الاستسلام (مثل "الكثيرين" في الآية ٤٣) أو اليأس. يفتح النص طريقًا ثالثًا، ضيقًا كحدّ شفرة، ولكنه مُنير.
«ومع ذلك، قاوم كثيرون في إسرائيل» (الآية ٦٢). هذا «ومع ذلك» (καὶ،, كاي) هو محور التاريخ. هو حبة الرمل التي ستُعيق الآلة الاستبدادية. هو "البقيّة" الأمينة، العزيزة على قلوب الأنبياء.
ما هي مقاومتهم؟ لا يذكر النص (بعد) ثورة يهوذا المكابي المسلحة (التي بدأت مباشرةً بعد ذلك). بل يتحدث عن مقاومة أعمق وأكثر جذرية: الاستشهاد.
«كانوا يتحلون بالشجاعة حتى لا يأكلوا طعامًا نجسًا» (الآية ٦٢). «كانوا مستعدين للموت على أن يتنجسوا بما يأكلونه، وعلى أن ينتهكوا العهد المقدس» (الآية ٦٣).
بالنسبة للمراقب المعاصر، أو لليوناني في القرن الثاني، يبدو هذا سخيفًا. أن تموت من أجل قصة طعام الموت على أكل لحم الخنزير؟ هنا تكمن عبقرية هؤلاء الشهداء الروحية. لقد أدركوا أن وفاء الله ليس فكرةً مُجرّدةً عظيمةً، بل هو واقعٌ ملموسٌ، يوميٌّ، وجسديّ.
كانت الشرائع "الصغرى" (الغذائية، السبت) هي الخط الأمامي، الخط الفاصل المرئي بين العهد والاندماج. كان هذا "اختبار" أنطيوخس. إذا تنازلوا عن الطعام، تنازلوا عن كل شيء. كان هذا الدليل الملموس على انتمائهم. برفضهم الأكل، لم يكونوا يمارسون حمية غذائية؛ بل كانوا يمارسون... إيمان. وأعلنوا علنًا: "إن ولاءنا النهائي ليس للملك أنطيوخس، بل ليهوه. ونفضل أن نموت يهودًا مؤمنين على أن نعيش مرتدين".«
«وفعلاً ماتوا». (الآية ٦٣). هذه الجملة الموجزة مُدمِّرة. إنها ولادة الاستشهاد اليهودي، الذي سيُشكِّل بعمق الروحانية اليهودية والمسيحية. إنها بزوغ الإيمان (خاصةً في سفر المكابيين الثاني، مع قصة الإخوة السبعة وأمهم). القيامة. هؤلاء الناس لا يقبلون الموت لأنهم يائسون، بل يقبلونه لأنهم يؤمنون بأن إله العهد أمين. وَرَاءَ من الموت.
موتهم ليس فشلاً، بل نصر. يستطيع أنطيوخس أن يقتل أجسادهم، لكنه لا يستطيع أن يكسر أرواحهم أو ولاءهم. دماؤهم، المسفوكة حباً بالشريعة، تصبح بذرة التحرر. إن رفضهم الجذري هو الذي سيُلهم ثورة عائلة المكابيين المسلحة، ويؤدي إلى تطهير الهيكل (الذي يُحتفل به في عيد الحانوكا).
بقبولهم الموت، يمتص هؤلاء الشهداء، بمعنى ما، "الغضب العظيم". يقفون في الثغرة. ومن خلال إخلاصهم المطلق، يحوّلون الغضب (نتيجة الخطيئة) إلى تضحية (شهادة على المحبة). وهم، دون قصد، نبوءة حية عن المسيح، الذي سيمتص، على الصليب، "غضب" الجميع إن خطيئة العالم، ومن خلال أمانته حتى الموت، سيحولها إلى نعمة وقيامة.
التطبيق العملي: لسنا (على الأرجح) مدعوين للموت من أجل قوانين التغذية. لكننا جميعًا مدعوون إلى نوع من "الشهادة" (الكلمة تعني "الشهادة"). إنه استشهاد اجتماعي: الجرأة على قول "لا" لثقافة الموت، وللكذب في العمل، وللكذب من أجل الراحة، وللقذف. إنه شجاعة عدم "تناول الطعام النجس" لأيديولوجية تشوه البشرية. إنه قبول "الموت" اجتماعيًا (السخرية، والتهميش، و"الإلغاء") حتى لا "ندنس العهد المقدس" لمعموديتنا.
صدى الشهداء في التراث
كان لقصة المقاومة والاستشهاد هذه صدى عميق في الكنيسة الأولى. ورغم عدم إدراج سفر المكابيين ضمن الشريعة العبرية، فقد حُفظ بعناية من قِبل المسيحيون في الترجمة السبعينية (الكتاب المقدس اليوناني)، لأنهم رأوا فيها تنبؤًا مثاليًا لحالتهم الخاصة.
متى المسيحيون بعد أن واجهوا الاضطهاد في عهد نيرون، أو ديكيوس، أو دقلديانوس، بمن اندمجوا؟ مع شهداء المكابيين! كان أمر الإمبراطور الروماني "بحرق البخور أمام تمثاله" هو نفس اختبار أنطيوخس "لأكل الطعام النجس". كان الخيار هو نفسه: الحياة الدنيوية بإنكار إيمانهم، أو الموت بالاعتراف بالمسيح.
آباء الكنيسة، مثل القديس غريغوريوس النزينزي، والقديس يوحنا الذهبي الفم أو القديس أوغسطين, لقد احتفلوا بشهداء المكابيين (وخاصة الأم وأبنائها السبعة في 2 مكابيين 7) باعتبارهم قديسين حقيقيين. المسيحيون, ميت قبل المسيح. لماذا؟ لأنهم رأوا فيهم شهداء الشريعة، التي هي "مؤدب المسيح" (غلاطية ٣: ٢٤). ماتوا إخلاصًا لكلمة الله (التوراة)، التي ستتجسد في يسوع.
حتى أن الكنيسة الكاثوليكية (والكنائس الأرثوذكسية) أدرجت "القديسين المكابيين" في التقويم الليتورجي (1 أغسطس). وهذه حالة فريدة من نوعها لقديسي العهد القديم الذين يُبجَّلون في الليتورجيا. وهذا يُظهر مدى إدراك الكنيسة العميق للتعاليم الأساسية في قصتهم.
ويخبرنا هذا التقليد أن وفاء الإيمان بالله أمرٌ لا يقبل المساومة. يُذكرنا بأن الاندماج (الحوار الذي يُصبح تسوية) سمٌّ قاتل. لا شك أن ديتريش بونهوفر، القس والشهيد في وجه النازية، استلهم من هذه النصوص. فقد رأى في الكنيسة "المعترفة" (التي رفضت التحالف مع الأيديولوجية النازية) البقية المؤمنة من سفر المكابيين الأول، وفي "المسيحيين الألمان" (الذين ساندوا هتلر)، "الرجال الخونة" الذين كانوا يبنون "صالة رياضية" وثنية جديدة.
هذه القصة دليلٌ على المقاومة الروحية. تُعلّمنا أنه عندما يُصبح الضغط مُطلقًا، فإنّ الردّ الوحيد ليس الهروب أو التنازل، بل الشهادة حتى النهاية.
لتجسيد الولاء
كيف يُمكن لهذا النصّ القويّ أن ينحدر من التاريخ إلى حياتنا؟ إليكم بعض الاقتراحات لنتيح لهذه الكلمة أن تعمل فينا:
- حدد "صالات الألعاب الرياضية" الخاصة بي: تأمل لحظةً من الصمت. في أي المجالات (المهنية، الاجتماعية، الرقمية، والودية) أجد نفسي أكثر ميلًا لـ"محو آثار" إيماني؟ أين أشعر "بالخجل" من كوني مسيحيًا؟
- قم بتحليل "تبريراتي": أعيدوا النظر في حجة "الخائنين": "لقد عانينا من مصائب كثيرة". متى فكرتُ يومًا أن إيماني كان عائقًا أمام سعادتي، ومسيرتي المهنية، و"نجاحي"؟ استغفر الله لأني اعتبرته عبئًا لا هبة.
- لتمييز "الرجس": ما هو الصنم الذي يحاول أن يتربع على عرش قلبي، مكان الله؟ هل هو المال؟ أم الحاجة إلى التقدير؟ أم الراحة؟ أم الأيديولوجية؟... أطلق عليه اسمه الحقيقي، وضعه عند قدمي الصليب.
- تكريم "الناموس" (الكلمة): ردًا على المضطهدين الذين أحرقوا الكتاب المقدس، التزم بقراءة مقطع من الإنجيل كل يوم هذا الأسبوع. ليس كواجب، بل كفعل مقاومة محبة.
- اختر "الاستشهاد الصغير": تعريف أ فعلٌ ملموسٌ من الإيمان سيكلفني شيئًا اليوم أو غدًا. قد يكون هذا دفاعًا عن زميلٍ مُفترى عليه، أو رفضًا للمشاركة في ممارسةٍ غير شريفة، أو تخصيص وقتٍ للصلاة بدلًا من الانشغال، أو التحدث بلطفٍ عن إيمان المرء عندما تسنح الفرصة.
- الصلاة من أجل المضطهدين: أن يكون لديك فكرة محددة وصلاة من أجل المسيحيون الذين، اليوم في جميع أنحاء العالم، يقبلون الموت حرفيًا لئلا ينتهكوا العهد. استشهادهم هو سند الكنيسة.
- اطلب الشجاعة: اختتم صلاتك بطلب الرب ليس الاضطهاد، بل شجاعة الشهداء. الشجاعة في عدم الفتور، وعدم التنازل عن الأساسيات، والثبات، متجذرين في حبهم.
"الغضب" المتحول
ال سفر المكابيين الأول يبدأ بمأساة. إن "الغضب العظيم" الذي يصيب إسرائيل هو التجربة المروعة للفراغ الذي خلّفه الارتداد. إنها النتيجة المنطقية لشعبٍ، مدفوعًا برغبةٍ في الراحة والحداثة، "باع نفسه للشر". هذا النص تحذيرٌ جللٌ لجميع الأزمنة، بما في ذلك عصرنا: إن الفتور الروحي، والرغبة في الذوبان في الثقافة المحيطة، أخطر من الاضطهاد نفسه. لأن الفتور هو الذي يدعو إلى الاضطهاد.
لكن هذا "الغضب" ليس له الكلمة الفصل. من وسط هذا الانهيار، ينبثق "لكن". بقايا من أناس أدركوا أن بعض الأمور غير قابلة للتفاوض. أناس فضلوا الموت واقفين على العيش راكعين.
هؤلاء الشهداء، بإخلاصهم الذي بدا "عبثيًا"، قلبوا الموازين. أثبتوا أن الطاغية لا سلطان له إلا على الأجساد، لا على النفوس المؤمنة. كان رفضهم الثابت للانصهار أقوى "نعم" لله.
بالنسبة لنا اليوم، الدعوة واضحة. لسنا مدعوين للبحث عن الصراع، بل إلى الفرار منه عندما يمس جوهرنا. نحن مدعوون إلى تقدير "تميزنا" المسيحي. "سبتنا" (الأحد)، "شريعتنا" (الإنجيل)، "علامة عهدنا" (المعمودية والصوم الكبير). القربان المقدسهذه ليست آثارًا مُحرجة. إنها هويتنا، قوتنا، مقاومتنا البهيجة ضد عالمٍ يسعى إلى توحيد كل شيء.
عسى أن يُهزّنا هذا النص. وأن يُشفينا من إغراء "التحالف مع الأمم". وأن يُلهمنا الشجاعة، على خطى شهداء المكابيين والمسيح، "لكي لا نُدنّس العهد المقدس"، حتى يتحطّم "غضب" العالم على صخرة إيماننا ويتحوَّل إلى نعمة.
7 علامات للولاء
- تعريف "الصالة الرياضية" (مكان التسوية) في حياتك.
- رفض "تبرير" الخيانة باسم النجاح.
- اسم الصنم ("الرجس") الذي يسعى إلى السيطرة على قلبك.
- يقرأ كلمة الله كل يوم كعمل مقاومة.
- بسأل "عمل استشهادي صغير" (شهادة) يكلفك ثمنًا.
- يصلي ل المسيحيون الأشخاص المضطهدون الذين يموتون من أجل إيمانهم.
- احتفل يوم الأحد (يوم السبت لدينا) هو بمثابة كنز لا يمكن التفاوض عليه.
مراجع
- النص المصدر: سفر المكابيين الأول, الفصل الأول.
- نص إضافي: سفر المكابيين الثاني, ، الأصحاحان 6 و7 (للحصول على تفاصيل الاستشهاد).
- صدى نبوي: سفر دانيال, الفصول 9، 11، 12 (عن "رجس الخراب").
- صدى في الانجيل: إنجيل القديس متى, ، الإصحاح 24، الآية 15 (يسوع يستخدم المصطلح مرة أخرى).
- أب الكنيسة: القديس يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن شهداء المكابيين.
- اللاهوت المعاصر: ديتريش بونهوفر،, ثمن النعمة (حول النعمة "الرخيصة" مقابل النعمة "المكلفة").
- السياق التاريخي: إلياس جوزيف بيكرمان،, إله المكابيين.
