قراءة من سفر التكوين

ولما خلق السماوات والأرض,
وقال الله أيضا:
«"لتكثر المياه"
وفرة من الكائنات الحية،,
وأن الطيور تطير فوق الأرض،,
تحت سماء السماء.»
خلق الله الناس حسب نوعهم,
وحوش البحر العظيمة،,
كل الكائنات الحية التي تأتي وتذهب
وتعج بالمياه،,
وأيضا، اعتمادا على أنواعهم,
كل الطيور التي تطير.
ورأى الله ذلك أنه حسن.
باركهم الله بهذه الكلمات:
«"أثمروا واكثروا،,
املأ البحار,
لكي يتكاثر الطيور على الأرض.»
وكان مساء وكان صباح
اليوم الخامس.

وقال الله :
«"لتُنتج الأرض كائنات حية"
اعتمادا على أنواعهم,
الماشية والمخلوقات والحيوانات البرية
وفقا لأنواعهم.»
وهكذا كان.
خلق الله الوحوش حسب أنواعها،,
الثروة الحيوانية حسب نوعها،,
وكل مخلوقات الأرض حسب أجناسها.
ورأى الله ذلك أنه حسن.

قال الله:
«"لنصنع الإنسان على صورتنا،,
بناءً على تشابهنا.
فليكن سيدًا لأسماك البحر وطيور السماء.,
الماشية، وجميع أنواع الحيوانات البرية،,
وكل المخلوقات
الذين يأتون ويذهبون على الأرض.»
لقد خلق الله الإنسان على صورته،,
فخلقه على صورة الله،,
خلقهم ذكرا وأنثى.
وباركهم الله وقال لهم:
«"أثمروا واكثروا،,
إملأ الأرض وأخضعها.
كن سيدًا
الأسماك من البحر، والطيور من السماء،,
"ومن كل الحيوانات التي تأتي وتذهب على الأرض."»
وقال الله أيضا:
«"أعطيك كل نبات يحمل بذوره"
على كامل سطح الأرض،,
وكل شجرة فيها ثمر يحمل بذرها.
هذا سيكون طعامك.
إلى جميع حيوانات الأرض،,
إلى جميع طيور السماء،,
لكل ما يأتي ويذهب على الأرض
والذي فيه نفس الحياة،,
أعطيهم أي عشب أخضر كغذاء.»
وهكذا كان.
ونظر الله كل ما صنعه. ;
وها هو: لقد كان جيدًا جدًا.
وكان مساء وكان صباح
اليوم السادس.

وهكذا اكتملت السماء والأرض،,
ونشرهم بأكمله.
وفي اليوم السابع،,
لقد انتهى الله من العمل الذي قام به.
فاستراح في اليوم السابع.,
من كل العمل الذي قام به.
وبارك الله اليوم السابع.
لقد قدسها
لأنه في ذلك اليوم استراح
من كل الأعمال الإبداعية التي قام بها.

هكذا كان أصل السماء والأرض
عندما تم إنشاؤها.

- كلمة الرب.

خلقنا على صورة الله: الكرامة الثورية للإنسانية

اكتشف كيف تعمل قصة الخلق على تغيير رؤيتنا لأنفسنا ودعوتنا في العالم.

لا يروي الفصل الأول من سفر التكوين قصة خلق الكون فحسب، بل يكشف حقيقةً عميقةً عن الهوية البشرية. بإعلانه أن الرجل والمرأة خُلقا "على صورة الله"، يُرسي هذا النص التأسيسي كرامةً عالميةً تتجاوز كل الحدود. بالنسبة لمؤمني اليوم، الذين يواجهون تحدياتٍ بيئية واجتماعية ووجودية، يُقدم هذا السرد أساسًا راسخًا: كل شخص يحمل في داخله بصمةً إلهيةً تدعوه إلى المسؤولية والإبداع وبناء العلاقات.

يستكشف هذا المقال النطاق الثوري لسردية الخلق في سفر التكوين ١. سنضع هذا النص أولًا في سياقه الأدبي واللاهوتي، قبل تحليل المعنى العميق لعبارة "صورة الله". ثم سنتناول ثلاثة محاور رئيسية: الكرامة الوجودية لكل إنسان، والدعوة الإبداعية والعلائقية، والمسؤولية البيئية. وأخيرًا، سنتناول أصداء هذه الرسالة في التراث المسيحي، ونقدم اقتراحات عملية لتطبيق هذه الحقيقة في الحياة اليومية.

سياق

تنتمي قصة الخلق التي تُفتتح سفر التكوين إلى التراث الكهنوتي، ويُرجّح أنها كُتبت أثناء السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد أو بعده. يُعدّ هذا السياق بالغ الأهمية: إذ وجدت إسرائيل، بعد ترحيلها إلى بابل، نفسها في مواجهة أساطير بلاد ما بين النهرين التي تُمجّد آلهةً متقلبة وعنيفة. وفي مواجهة هذه الروايات الكونية المُغرقة في الفوضى والصراعات الإلهية، قدّم مؤلفو الكتاب المقدس رؤيةً مُختلفة جذريًا: إله واحد يخلق من خلال كلمته، بنظام وخير وقصد.

بنية النص بارعة. تتوالى الأحداث على مدى ستة أيام، يليها يوم سابع من الراحة، مُرسخةً بذلك إيقاع الراحة السبتية في صميم الخلق نفسه. يتبع كل يوم نمطًا متكررًا: الله يتكلم، الله يعمل، الله يرى الخير. تُنتج هذه التراتيل المُرتّلة موسيقى كونية، احتفالًا بنظام العالم وجماله. يشهد اليوم الخامس ظهور مخلوقات مائية ومجنحة، باركها الله ودعاها للإثمار. يُمثل اليوم السادس ذروة الأحداث: حيوانات اليابسة، ثم البشر.

تُدخل عبارة "لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا" قطيعة في السرد. حتى الآن، كان الله يخلق بإعلان بسيط. أما هنا، فيتدبر، كما لو أن خلق البشرية يتطلب اهتمامًا خاصًا. وقد أثارت صيغة الجمع "لنصنع" تفسيرات لا تُحصى: فالبعض يراها جمعًا جليلًا، والبعض الآخر يراها تدبرًا في البلاط السماوي، والبعض الآخر يراها تجسّدًا للثالوث. لكن النقطة الجوهرية تكمن في مكان آخر: للبشرية مكانة فريدة في الخلق.

ثم يُحدد النص أن الله خلق الإنسان "على صورته"، ويضيف مباشرةً: "خلقهما ذكرًا وأنثى". هذه الثنائية الجنسية مُكوّنة للصورة الإلهية، وهي ثورية في السياق القديم حيث ادّعى الملوك وحدهم تجسيد صورة الآلهة. هنا، يحمل كل إنسان، ذكرًا كان أو أنثى، هذه الكرامة. تُرافق هذه الخليقة البركة الإلهية: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها". لقد أُسيء فهم مهمة السيادة هذه على مر القرون بشكل رهيب، مما برر أحيانًا الاستغلال الوحشي للطبيعة. ومع ذلك، يجب إعادة تفسير فعل "أخضع" في ضوء النص بأكمله: الله يأتمن البشرية على الأرض كما يأتمن البستاني حديقته، مع توقع رعاية مسؤولة.

كان النظام الغذائي الأولي نباتيًا، للبشر والحيوانات على حد سواء. يوحي هذا التناغم الأصلي بأن العنف والافتراس لم يكونا جزءًا من خطة الله الأصلية. وأخيرًا، يتأمل الله خليقته بأكملها وينطق بحكم حاسم: "ها هو ذا حسنٌ جدًا". لم يعد مجرد "حسن"، بل "حسنٌ جدًا". تبلغ الخليقة كمالها مع البشرية. في اليوم السابع، يستريح الله، مُقدِّسًا بذلك السبت، واضعًا الراحة في قلب الخليقة. هذه الراحة الإلهية ليست تعبًا، بل تأملًا راضيًا، دعوةً للاستمتاع بخير كل ما هو موجود.

تحليل: صورة الله، كرامة وجودية

يُعدّ تعبير "صورة الله" من أقوى التعبيرات وأكثرها إثارةً للجدل في التراث الكتابي بأكمله. ما معنى أن نكون مخلوقين على صورة الله؟ لقد امتدّ هذا السؤال عبر قرون وثقافات، مُولّدًا ثروةً لا تنضب من التأملات اللاهوتية والفلسفية والروحية.

أولاً، دعونا نوضح ما لا يعنيه هذا التعبير. فهو لا يشير إلى تشابه مادي، إذ يؤكد الكتاب المقدس على سمو الله، الذي لا يمكن تمثيله بأي صورة منحوتة. كما أنه لا يشير إلى قدرة معينة، كالعقل أو الضمير الأخلاقي، تُميز البشر عن الحيوانات، مع أن هذه الأبعاد مشمولة في المفهوم. أما صورة الله فهي أكثر جوهرية: فهي تُشير إلى حالة نسبية ووجودية.

في الشرق الأدنى القديم، كانت تماثيل الآلهة في المعابد تُعتبر صورًا إلهية، تُتيح للآلهة الحضور والنشاط في العالم. وبالمثل، قدّم الملوك أنفسهم كصور حية للآلهة على الأرض، ممثلين لهم مُصرّح لهم. يُرسّخ نص سفر التكوين هذه الفكرة بشكل جذري: فكل إنسان، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي أو جنسه أو قدراته، خُلِق على صورة الله. هذا التأكيد ثوريٌّ بحق. فهو يُرسي مساواةً أساسيةً بين جميع أفراد الجنس البشري، ويمنح كل فرد كرامةً غير قابلة للتصرف.

أن تكون على صورة الله يعني، قبل كل شيء، أن تكون ممثله على الأرض. فالبشرية مُكلَّفة بمهمة: إدارة الخليقة، وزراعتها، ورعايتها باسم الله. هذه الدعوة تستلزم مسؤولية جسيمة، ولكنها تنطوي أيضًا على إبداعٍ بهيج. فكما أن الله يخلق ويُقدِّر، فإن البشرية مدعوةٌ إلى توسيع هذا العمل الإبداعي، لا بدافع الكبرياء، بل من خلال المشاركة في الفعل الإلهي. ويمكن فهم كل عملٍ من أعمال الخلق البشري - فنيًا كان أم تقنيًا أم اجتماعيًا - على أنه صدى لهذه الدعوة الأساسية.

أن نكون على صورة الله يعني، إذًا، أن نكون قادرين على إقامة علاقة. يقول الله: "لنخلق"، ويخلق البشرية "ذكرًا وأنثى". العلاقة، والاختلاف، والحوار محفورة في صميم الوجود البشري. لسنا كائنات أحادية معزولة، بل كائنات في علاقة. يعكس هذا البعد العلائقي شيئًا من الله نفسه، الذي، حتى في العهد القديم، يكشف عن نفسه في حوار مع خليقته. وقد طوّر آباء الكنيسة هذه الرؤية من خلال تأملهم في الثالوث: الله نفسه هو شركة، علاقة محبة بين الآب والابن والروح القدس. وهكذا، فإن البشرية، المخلوقة على صورته، مدعوة أساسًا إلى الشركة.

أن نكون على صورة الله يعني في نهاية المطاف توجهًا نحو المتعالي. فعلى عكس الحيوانات التي تعيش في حاضرنا المباشر، يستطيع البشر أن يتجهوا نحو الأبدية، وأن يتساءلوا عن المعنى، وأن يسعوا إلى الله. هذا السعي الروحي ليس ترفًا زائدًا، بل هو التعبير الحقيقي عن طبيعتنا الشبيهة بالصورة. لقد خُلقنا لله، وتبقى قلوبنا قلقة حتى تستقر فيه، كما كتب القديس أوغسطينوس.

المفارقة الرائعة في هذه العقيدة هي أنها تُرسّخ التواضع الإنساني والعظمة البشرية. التواضع: لسنا الله، نحن مجرد صورته، هشّين، محدودين، ومشوّهين أحيانًا بالخطيئة. العظمة: هذه الصورة ترفعنا فوق كل الخليقة، وتمنحنا قيمة لا متناهية، وتمنع أي استغلال أو انتقاص من قيمة الإنسان.

الكرامة العالمية غير القابلة للتصرف لكل إنسان

إذا خُلِقَ كلُّ إنسانٍ على صورة الله، فإنَّ كرامته ليست مكسبًا اجتماعيًا، ولا امتيازًا يمنحه القانون، ولا منزلةً قابلةً للفقدان. بل هي مُسلَّمٌ وجوديٌّ مُنْقَشٌ في فعل الخلق نفسه. لهذه الحقيقة، المُعلنة في مستهل الكتاب المقدس، آثارٌ عميقةٌ على فهمنا للعدالة والأخلاق والعلاقات الاجتماعية.

أولاً، هذه الكرامة عالمية. لا تميز بين عرق أو جنس أو عمر أو قدرة عقلية أو بدنية أو وضع اجتماعي أو اقتصادي. يؤكد النص: "خلقهم ذكرًا وأنثى". أُكّدت المساواة الجوهرية بين الجنسين منذ البداية، مع أن التاريخ التوراتي والبشري سيُظهر تكرار انتهاك هذه المساواة. لكن هذا المبدأ يبقى، راسخًا، أساس كل نضال من أجل المساواة وحقوق الإنسان. كل حركة تحرر، سواء أكانت إلغاء العبودية، أم النضال من أجل الحقوق المدنية، أم الاعتراف بالمساواة بين الجنسين، تجد شرعيتها اللاهوتية العميقة هنا.

ثانيًا، هذه الكرامة راسخة. لا يمكن أن تُفقد مهما كانت أفعالنا. حتى أعتى المجرمين، حتى من هو في أعمق غيبوبة، حتى الجنين المجهري، يحتفظ بهذه البصمة الإلهية. هذا لا يعني أن جميع الأفعال متساوية أو أن العدالة لا مكان لها. لكنه يمنع اختزال الإنسان في أفعاله، أو تجريد من إنسانيته، أو تجريد من قيمته الجوهرية. هذه القناعة تُشكل أساس المعارضة المسيحية لعقوبة الإعدام، والدفاع عن الفئات الأكثر ضعفًا، واحترام جميع أشكال الحياة البشرية من الحمل إلى الموت الطبيعي.

ثالثًا، هذه الكرامة تستدعي احترامًا جذريًا للآخرين. إن رؤية وجه الآخر هي تأملٌ في أيقونةٍ حيةٍ لله. إن الإساءة إلى إنسانٍ تصبح، بمعنىً ما، إساءةً إلى الله نفسه. هذا المنظور يُغيّر علاقاتنا اليومية: فالغريب الذي نصادفه في الشارع، والزميل المزعج، والمتسوّل المُهمَل، والسجين المنسي - جميعهم يحملون في داخلهم هذا النور الإلهي الذي يتطلب التقدير والاحترام. إن الإغراء الدائم بتصنيف البشر وفقًا لمعايير الأداء، أو الفائدة، أو التوافق الاجتماعي، يصطدم بجدار هذه الحقيقة اللاهوتية الذي لا يُقهر.

لا بد من الاعتراف بتواضع أن التاريخ المسيحي لم يُكرّم هذه الحقيقة دائمًا. فقد مارس المسيحيون العبودية، بل برروها. وحُوِّلت النساء إلى مناصب تابعة، وعوملت الشعوب المستعمرة على أنها دونية. ولكن في كل مرة، كانت ترتفع أصوات نبوية تُذكّرنا بالمبدأ الأساسي: أن الجميع، جميعهم على الإطلاق، خُلقوا على صورة الله. استمدت هذه الأصوات قوتها من رواية سفر التكوين، مُثبتةً أن كلمة الله تمتلك قوةً ناقدةً ثابتةً ضد جميع أشكال القمع واللاإنسانية.

اليوم، لا تزال هذه الحقيقة ذات صلة وثيقة. ففي مواجهة أشكال جديدة من الإقصاء - التمييز ضد المهاجرين، واحتقار الفقراء، وتحسين النسل الدقيق من خلال التشخيص قبل الولادة، وإغراء التطور البشري بـ"إكمال" البشرية - تُذكرنا قصة سفر التكوين بأن قيمة الإنسان لا تُقاس بالأداء ولا بالتوافق، بل تُقبل كهبة مجانية من الله. هذا المنظور يُرسخ أخلاقيات الترحيب والرعاية والاهتمام بالفئات الأكثر ضعفًا. ويُلهم سياسات التضامن بدلًا من المنافسة، واقتصاد المشاركة بدلًا من التراكم.

عمليًا، ينبغي أن يُغيّر الاعتراف بالكرامة المتأصلة لكل إنسان سلوكنا اليومي. وهذا يعني رفض الأحكام المتسرعة والافتراءات التي تُصوّر الآخرين على أنهم مجرد صور كاريكاتورية. ويتطلب ذلك البحث عن الخير في كل شخص، حتى فيمن آذانا. ويتطلب الدفاع عن حقوق المهمّشين ومعارضة جميع أشكال التمييز. قد يبدو هذا المطلب مُرهِقًا، لكنه ينبع طبيعيًا من إيماننا بإلهٍ رأى أن يُنعم على كل إنسان بلقب الصورة الإلهية الاستثنائية.

الدعوة الإبداعية والعلائقية للإنسانية

إن خلق الإنسان على صورة الله لا يقتصر على حالة سلبية، بل يتضمن دعوة فاعلة: توسيع نطاق عمل الله الإبداعي والعيش في علاقة. هذان البُعدان - الإبداع والعلاقة - مترابطان ارتباطًا وثيقًا، ويُحددان رسالة الإنسان في العالم.

يخلق الله بكلمته: يتكلم، فتتحقق الأشياء. تتجلى هذه القدرة الإبداعية في نظام الخلق وجماله وتنوعه. والبشر، على صورته، مدعوون أيضًا إلى الإبداع. ليس من العدم - فالله وحده يخلق من العدم - بل مما يُعطى لهم. يتجلى هذا الإبداع البشري في جميع المجالات: الفن والثقافة، والعلم والتكنولوجيا، والتنظيم الاجتماعي والسياسي، والعمل والاقتصاد. في كل مرة يُحوّل فيها الإنسان المادة، أو يُنظم الفوضى، أو يُنتج الجمال أو المنفعة، فإنه يُوسّع، بطريقته الخاصة، نطاق العمل الإلهي للخلق.

تُضفي هذه الرؤية على العمل البشري كرامةً روحية. فالعمل، ليس لعنةً أو مجرد ضرورة اقتصادية، بل هو مشاركةٌ في عمل الله. فالمزارع الذي يزرع الأرض، والحرفي الذي يُشكِّل المادة، والمعلم الذي يُوقظ الضمائر، والعالِم الذي يكشف أسرار الكون - كلٌّ منهم يُلبّي، كلٌّ بطريقته، هذه الدعوة الإبداعية. حتى أبسط المهام، عندما تُؤدَّى بعناية واهتمام، تعكس هذا التعاون في العمل الإلهي. كتب القديس بولس لاحقًا أننا "شركاء الله" (كورنثوس الأولى ٣: ٩)، مُعبِّرًا بذلك تعبيرًا واضحًا عمّا كان مُضمَرًا في رواية التكوين.

لكن انتبهوا: هذه الدعوة الإبداعية ليست رخصةً للاستغلال. يجب إعادة تفسير وصية "إخضاع" الأرض و"السيطرة على" الحيوانات في ضوء مجمل خطة الله. إنها سيادةٌ للخدمة، وليست سيطرةً تعسفيةً أو عنيفة. لقد استودع الله الخلق للبشرية كحديقةٍ ثمينةٍ لزراعتها والعناية بها. إتقان التقنية لا يُعفينا من المسؤولية الأخلاقية. بل على العكس، كلما زادت قدرتنا على التدخل في الطبيعة، زادت مسؤوليتنا. تُذكرنا الأزمة البيئية الحالية، وبشدة، بأننا خُنّا هذه الدعوة باستغلالنا الأرض كموردٍ لا ينضب يُنهب، لا كهبةٍ مقدسةٍ يجب الحفاظ عليها.

البُعد العلائقي للصورة الإلهية أساسيٌّ بنفس القدر. "خلقهما ذكرًا وأنثى": فالازدواجية الجنسية ليست تفصيلًا بيولوجيًا، بل هي بنية جوهرية للوجود البشري. نحن كائناتٌ قائمةٌ على العلاقات، نتجه نحو الآخر، وننقص في عزلتنا. تُبرز الرواية الموازية في سفر التكوين، الإصحاح الثاني، هذه الرؤية: "ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده" (تكوين 2: 18). الاختلاف الجنسي هو الشكل الأساسي، وليس الحصري، لهذا الانفتاح العلائقي. وهو يمتد إلى جميع أشكال التواصل البشري: الصداقة، والأسرة، والجماعة، والمجتمع.

تجد هذه الدعوة العلائقية أساسها الأسمى في طبيعة الله ذاتها. فإذا كان الله محبة، كما يؤكد القديس يوحنا (١ يوحنا ٤: ٨)، فإن البشرية، المخلوقة على صورته، مُخْلَقةٌ للمحبة. المحبة ليست شعورًا اختياريًا أو ترفًا أخلاقيًا، بل هي القانون الأساسي لوجودنا. نجد الرضا في بذل الذات، وفي تقدير الآخرين، وفي بناء علاقات أصيلة. في المقابل، فإن العزلة والأنانية واستغلال الآخرين تشوّهنا وتُبعدنا عن حقيقتنا الأعمق.

عمليًا، يتطلب تحقيق هذه الدعوة الإبداعية والتفاعلية دمج أبعاد متعددة في حياتنا اليومية. أولًا، علينا اعتبار عملنا، مهما كان، مشاركةً في عمل الله، نسعى لإنجازه بإتقان ووعي. ثانيًا، علينا تنمية مواهبنا الإبداعية - الفنية والفكرية واليدوية - لا بدافع الكبرياء، بل استجابةً للدعوة الإلهية في داخلنا. ثالثًا، علينا الاستثمار في العلاقات: بتخصيص الوقت والجهد لأحبائنا، وتنمية الصداقات، والانخراط في مجتمعات نمنح فيها ونستقبل. رابعًا، علينا مقاومة إغراء العزلة المكتفية ذاتيًا أو استغلال الآخرين، وهما إغراءان متماثلان يحرماننا من دعوتنا التفاعلية.

المسؤولية البيئية وحماية الخليقة

يضع سفر التكوين البشرية في قمة الخليقة، مُوكلاً إليها مهمة السيطرة على الحيوانات وإخضاع الأرض. وقد فُسِّر هذا التأكيد تاريخيًا، وخاصةً في العالم الغربي الحديث، على أنه ترخيصٌ بالاستغلال غير المحدود للموارد الطبيعية. وقد ساهم هذا التفسير في الكارثة البيئية التي نشهدها اليوم. ومع ذلك، فإن إعادة قراءة النص بعناية تكشف عن منظور مختلف تمامًا: منظور المسؤولية البيئية المُدرجة في صميم رسالة البشرية.

لنعد إلى المفردات المستخدمة. الفعل العبري "رَدَح"، المُترجَم إلى "حَكَم"، يُشير بالفعل إلى ممارسة السلطة. ولكن في السياق الكتابي، تُفهم هذه السلطة دائمًا على أنها مسؤولية خدمة. الملك المثالي في الكتاب المقدس ليس طاغيةً متقلب المزاج، بل راعٍ يرعى رعيته، قاضٍ يدافع عن الضعفاء. وبالمثل، يجب أن تُمارس السيادة البشرية على الخليقة وفقًا لنموذج الله نفسه، الذي يخلق بلطفٍ ونظامٍ وعناية. البشرية مدعوةٌ لأن تكون الوصي الأمين على الخليقة، لا مالكها المطلق.

يُشدد السرد على حسن الخلق. ففي كل مرحلة، يتأمل الله عمله ويُعلن: "كان حسنًا". وبعد خلق الإنسان، يُصبح الحكم: "كان حسنًا جدًا". هذا الجود الجوهري للخلق يسبق أي منفعة للبشر. للمخلوقات قيمة في ذاتها لأن الله أرادها وأحبها. يُؤسس هذا المنظور لعلم بيئة لاهوتي يُقرّ بكرامة الطبيعة المتأصلة، بغض النظر عن استخدامها البشري. فالمحيطات والغابات والحيوانات ليست مجرد موارد تُستغل، بل هي مخلوقات تحمل ختم خالقها.

يُوحي النظام الغذائي النباتي الأولي، للبشر والحيوانات على حد سواء، بتناغم أصيل خالٍ من العنف. وبالطبع، سرعان ما تغيَّر هذا النظام الغذائي المثالي بعد الطوفان (سفر التكوين 9: 3)، مُقرًّا بذلك بحقيقة عالمٍ موسوم بالخطيئة. لكن يبقى هذا النموذج المثالي أفقًا أخرويًا: إذ يتحدث النبي إشعياء عن زمنٍ "يسكن فيه الذئب مع الحمل" (سفر التكوين 11: 6)، مُعيدًا بذلك التناغم المفقود في جنة عدن. تُذكرنا هذه الرؤية بأن الافتراس والاستغلال ليسا الكلمة الفصل في التاريخ.

تنبع المسؤولية البيئية أيضًا من وصية زراعة الحديقة والحفاظ عليها (سفر التكوين ٢: ١٥). هذان الفعلان - الزراعة والمحافظة - يُعرّفان بدقة العلاقة الصحيحة مع الطبيعة. الزراعة هي التحول والتحسين والإثمار. البشر ليسوا مدعوين لترك الطبيعة برية تمامًا، بل للتعاون معها لاستخلاص قوتها وجمالها. المحافظة هي الحماية والمحافظة عليها ونقلها. الأرض ليست ملكًا لنا كملكية مطلقة؛ بل نتلقاها ميراثًا وعلينا نقلها إلى الأجيال القادمة. هذا المطلب المزدوج - التحول الإبداعي والمحافظة المسؤولة - يُعرّف بيئة متكاملة ترفض كلًا من النزعة المحافظة المُشلّة والإنتاجية الهدّامة.

في رسالته العامة "كُن مُسَبَّحًا"، طوّر البابا فرنسيس ببراعة هذا اللاهوت البيئي المُستمد من سفر التكوين. واستنكر "ثقافة الإهدار" و"النموذج التكنوقراطي" اللذين يُختزلان الطبيعة إلى مجموعة من الموارد القابلة للاستغلال. ودعا إلى "بيئة متكاملة" تُدرك الترابط بين الأزمتين البيئية والاجتماعية. فالأفقر هم أول ضحايا التدهور البيئي: فهم يعانون من التلوث والكوارث المناخية ونضوب الموارد. لذا، فإن المسؤولية البيئية لا تنفصل عن العدالة الاجتماعية.

عمليًا، يتطلب الوفاء بهذه المسؤولية تغييرات جذرية على عدة مستويات. على المستوى الشخصي: تبني أسلوب حياة أبسط، وتقليل استهلاكنا، وتفضيل المنتجات الصديقة للبيئة، والحد من نفاياتنا. على المستوى المجتمعي: دعم المبادرات البيئية المحلية، والمشاركة في مشاريع الحفاظ على البيئة أو ترميمها، ورفع مستوى الوعي لدى المحيطين بنا. على المستوى السياسي: الدعوة إلى سياسات بيئية طموحة، ودعم المنظمات البيئية، والتصويت لممثلين ملتزمين. على المستوى الروحي: تنمية التأمل في الطبيعة بإعجاب، وإدراك عمل الله فيها، وتنمية الامتنان لنعمة الخلق.

هذه المسؤولية البيئية ليست عبئًا ثقيلًا، بل هي مشاركةٌ مُفرحةٌ في عمل الله الخلاق. برعاية الأرض، نُكرّم خالقها. وبحماية التنوع البيولوجي، نحافظ على غنى عمل الله. وبنقل كوكبٍ صالحٍ للسكن إلى الأجيال القادمة، نُؤدي رسالتنا كأوصياءٍ مُخلصين.

التقليد والطقوس

لقد تغلغل موضوع صورة الله في التقليد المسيحي بأكمله، مُلهمًا تأملًا لاهوتيًا مستمرًا ومُغذيًا روحانية المؤمنين. وقد تأمل آباء الكنيسة، على وجه الخصوص، بعمق في هذا المفهوم، مُثرين إياه بآفاق جديدة في ضوء سر المسيح.

ميّز إيريناوس الليوني، في القرن الثاني، بين "الصورة" و"الشبه". يرى أن الصورة (eikôn) تشير إلى القدرات الطبيعية للإنسان - العقل والحرية والقدرة على بناء العلاقات - التي لا تُفقد كليًا. أما الشبه (homoiosis)، فيشير إلى القداسة، والتوافق مع الله، التي قد تُفقد بالخطيئة وتُستعاد بالنعمة. وقد أثّر هذا التمييز تأثيرًا عميقًا على اللاهوت الشرقي والغربي على حد سواء.

وضع الآباء اليونانيون، ولا سيما غريغوريوس النيصي ومكسيموس المعترف، لاهوت التأليه (theosis). فالبشر، المخلوقون على صورة الله، مدعوون إلى أن يصبحوا شركاء في الطبيعة الإلهية (رسالة بطرس الثانية ١: ٤). هذه المشاركة لا تُلغي الفرق بين الخالق والمخلوق، بل ترتقي بالبشرية إلى شركة حميمة مع الله. وهكذا تصبح الحياة الروحية سبيلاً للاستعادة التدريجية للصورة التي شوّهتها الخطيئة، وللنمو في صورة الله.

استكشف أوغسطينوس بُعدًا آخر: باحثًا عن آثار الثالوث في النفس البشرية. فالذاكرة والذكاء والإرادة، وفقًا له، تعكس بنية الله الثالوثية. وقد أصبح هذا التشبيه النفسي تقليديًا في اللاهوت الغربي، على الرغم من انتقاده لإفراطه في إضفاء طابع فكري على صورة الله.

في القرن الثالث عشر، نظّم توما الأكويني الفكر الآبائي. وأكد أن صورة الله تكمن أساسًا في العقل والإرادة، وهما القوتين الروحيتين اللتين من خلالهما يستطيع البشر معرفة الله ومحبته. لكنه أكد أيضًا أن هذه الصورة تجد كمالها في المسيح، الصورة الكاملة للآب (كولوسي ١: ١٥). لذا، فإن كل علم المسيح هو أيضًا علم أنثروبولوجيا: فمعرفة المسيح هي معرفة ما تُدعى البشرية أن تصبح عليه.

شدّد الإصلاح البروتستانتي على تشويه صورة الله بالخطيئة. وشدّد لوثر وكالفن على الفساد الجذري للطبيعة البشرية بعد السقوط، مؤكدين أن الصورة، مهما حجبت، لا تزال قائمة. وحدها نعمة المسيح قادرة على استعادة هذه الصورة وتمكين البشرية من إعادة اكتشاف غايتها الأصلية.

تناول المجمع الفاتيكاني الثاني هذا الموضوع مجددًا في دستوره "فرح ورجاء"، مؤكدًا أن المسيح "يكشف للإنسان ذاته كشفًا كاملًا" (فرح ورجاء ٢٢). إن تأملنا في الكلمة المتجسدة يُفهمنا كرامتنا ودعوتنا. يكشف سر التجسد أن الله أراد أن يتحد بالبشرية على أكمل وجه، متقمصًا طبيعتنا ليرفعنا إلى المشاركة الإلهية.

من الناحية الليتورجية، يتردد صدى موضوع صورة الله بقوة في احتفالات المعمودية وعيد الفصح. تُفهم المعمودية على أنها استعادة الصورة المشوهة بالخطيئة الأصلية. فالموعوظ، المغمور في مياه المعمودية، يموت عن الخطيئة ويقوم إنسانًا جديدًا على صورة المسيح. يحتفل عيد الفصح بهذه إعادة خلق البشرية: المسيح، آدم الجديد، يفتتح خليقة جديدة تتألق فيها الصورة الإلهية بكل مجدها.

تُردد صلوات القربان المقدس هذا الموضوع أيضًا. يُقدّم القربان الخبز والخمر "ثمرة الأرض وثمرة عمل الإنسان"، مُقرًّا بالتعاون بين الخلق الإلهي والإبداع البشري. ويدعو طلبة المسيح الروح القدس لتحويل هذه المواهب، وكذلك لتحويل الجماعة إلى جسد المسيح، وهو التحقيق الأسمى لدعوة البشرية في صنع الصورة.

التأملات

ولكي ندمج رسالة سفر التكوين بشكل ملموس في حياتنا اليومية وصلواتنا، إليكم رحلة روحية مكونة من سبع خطوات، مستوحاة من أيام الخلق السبعة.

اليوم الأول: التأمل في الكرامة الشخصية. تأمل لحظة صمت في كرامتك، لأنك خُلقت على صورة الله. كرر بصمت: "أنا خُلقت على صورة الله". دع هذه الحقيقة تتغلغل في وعيك، مُبدِّدًا أفكار الازدراء بالذات أو المقارنة السلبية. تقبَّل نفسك كما أنت، بنقاط قوتك وضعفك، ككائنٍ أراده الله وأحبه.

اليوم الثاني: الاعتراف بكرامة الآخرين. اختر شخصًا من دائرتك، ويفضل أن يكون شخصًا يُزعجك أو يُسبب لك مشاكل. تخيّل هذا الشخص في ذهنك وكرّر: "هم أيضًا خُلقوا على صورة الله". حاول أن تُدرك، بعيدًا عن عيوبهم أو خلافاتهم، هذا الوجود الإلهي في داخلهم. إن أمكن، قدِّم لهم لفتة امتنان ملموسة: ابتسامة، كلمة طيبة، دعاء لهم.

اليوم الثالث: الامتنان للخلق. انطلق إلى الطبيعة، أو تأمل من النافذة شجرةً أو سماءً أو حيوانًا. أدرك روعة الخلق، وجماله الذي لا يُضاهى. اشكر الله على هذه النعمة. اسأل نفسك: كيف يُمكنني احترام هذا الخلق وحمايته بشكل أفضل؟

اليوم الرابع: تقديم العمل. في بداية يوم عملك، قدّم لله صراحةً ما أنت على وشك إنجازه. اعتبر عملك، مهما كان متواضعًا، مشاركةً في إبداع الله. اسعَ لبذل قصارى جهدك، ليس بدافع الكمال المُرهِق، بل احترامًا لدعوتك الإبداعية.

اليوم الخامس: الاستثمار في العلاقات. حدد علاقة تحتاج إلى اهتمام أو إصلاح. خصص وقتًا ثمينًا لهذا الشخص: مكالمة هاتفية، زيارة، استماع باهتمام. تذكر أننا خُلقنا للعلاقات، وفي التواصل نصبح بشرًا كاملين.

اليوم السادس: الالتزام بالعدالة. اختر قضية عدالة اجتماعية أو بيئية تُلامس اهتمامك. تعرّف على المزيد، وادعم منظمةً ماليًا، ووقّع على عريضة، وانشر الوعي. اعلم أن الدفاع عن حقوق الإنسان أو الخلق هو تكريمٌ لصورة الله في العالم.

اليوم السابع: راحة السبت. امنح نفسك وقتًا للراحة، دون شعور بالذنب. السبت ليس وقتًا ضائعًا، بل وقتٌ مُكرّسٌ لله والتأمل. قاوم إغراء الإنتاجية. ببساطة، استمتع بحقيقة الوجود، والتنفس، ومحبة الله لك. هذه الراحة بحد ذاتها فعل إيمان: إنها تُقرّ بأننا لسنا سادة حياتنا.

خاتمة

إن قصة الخلق في سفر التكوين ١ ليست نصًا علميًا يتناول أصول الكون، بل هي إعلان لاهوتي عن هوية البشرية ورسالتها. بتأكيده أن البشر خُلقوا على صورة الله، يُرسي هذا النص كرامة عالمية لا تقبل المساومة، تُشكل أساسًا لجميع الأخلاقيات الأصيلة. هذه الحقيقة، بعيدًا عن كونها مجردة، لها آثار ثورية على حياتنا الشخصية والاجتماعية والبيئية.

إن إدراك صورة الله في كل إنسان يُغيّر نظرتنا لأنفسنا وللآخرين. وهذا يُحرّم كل تمييز، وكل استغلال، وكل عنف. ويدعو إلى احترامٍ جذريٍّ للإنسان، من لحظة الحمل حتى وفاته الطبيعية، بغض النظر عن قدراته أو مكانته. وهذا المنظور هو أساس النضال من أجل العدالة الاجتماعية، وحقوق الإنسان، والمساواة بين الجنسين.

إن احتضان دعوتنا الإبداعية والعلائقية يُضفي معنىً وكرامةً على حياتنا اليومية. لم يعد عملنا واجبًا روتينيًا، بل أصبح مشاركةً في عمل الله. لم تعد علاقاتنا اختيارية، بل أصبحت جزءًا لا يتجزأ من إنسانيتنا. نحن مدعوون إلى الإبداع والتجميل والتنظيم، مع البقاء منفتحين على الآخرين وتنمية روح الشراكة.

إن أخذ مسؤوليتنا البيئية على محمل الجد يُلزمنا بتغيير علاقتنا بالطبيعة. فالأرض ليست مخزونًا من الموارد يُستنزف، بل هي حديقة مقدسة يجب زراعتها والعناية بها. هذه المسؤولية، بعيدًا عن كونها عبئًا، تتماشى مع مهمتنا الجوهرية كأوصياء على الخليقة. إنها تدعونا إلى بساطة مُبهجة، وتأمل مُعجب، والتزام ملموس بحماية بيتنا المشترك.

لكن لنكن صريحين: إن عيش هذه الدعوة القائمة على الصورة الإلهية على أكمل وجه يفوق طاقتنا. لقد شوّهت الخطيئة الصورة الإلهية فينا. نحن عاجزون، بمفردنا، عن تكريم كرامتنا على أكمل وجه. لهذا السبب، يجب إعادة قراءة قصة التكوين في ضوء المسيح. فهو، صورة الآب الكاملة، يأتي ليعيد الصورة المهترئة فينا. بتجسده، باتخاذه إنسانيتنا، يكشف لنا ما دُعينا أن نكون. بموته وقيامته، يفتح الطريق لخليقة جديدة.

لذا، فإن الدعوة الموجهة إلينا اليوم ذات شقين. من جهة، أن نُقرّ بامتنان بالكرامة الاستثنائية التي مُنحت لنا منذ البداية. نحن خُلقنا على صورة الله! هذه الحقيقة يجب أن تملأنا بالدهشة والشعور بالمسؤولية. ومن جهة أخرى، أن نرحب بعمل المسيح، الذي يأتي ليُتمم فينا ما لا نستطيع إنجازه بمفردنا. بنعمة المعمودية، نُصبح مُشابهين للمسيح، ونُصبح شركاء في الحياة الإلهية، ونبدأ الآن في عيش ملء دعوتنا إلى صنع صورة الله.

عسى ألا يبقى هذا السفر مجرد حبر على ورق، بل أن يكون حافزًا للتغيير في حياتنا! ليُلهم صلاتنا، ويرشد خياراتنا، ويوجه التزاماتنا! ليجعلنا شهودًا فرحين لكرامة الإنسان، وبناة للعدل والسلام، وحراسًا يقظين للخليقة! فبإكرام صورة الله فينا ومن حولنا، نمجّد الله نفسه.

عملي

التأمل اليومي :في كل صباح، كرر ثلاث مرات: "لقد خلقت على صورة الله" لترسيخ كرامتك في ضميرك.

نظرة تأملية قبل الحكم على شخص أو انتقاده، تذكر: "هذا الشخص هو صورة الله".

البيئة الروحية قم بتبني ممارسة بيئية ملموسة هذا الأسبوع (تقليل النفايات، والتسميد، والحفاظ على المياه) من خلال تجربتها كعمل روحي.

عرض العمل عندما تبدأ عملك، قل: "يا رب، أقدم لك ما أنا على وشك إنجازه اليوم كمشاركة في عملك الإبداعي".

الاستثمار في العلاقات :خصص وقتًا جيدًا كل يوم لشخص عزيز عليك، دون أي تشتيت (إيقاف تشغيل الهاتف، أو الحضور الكامل).

التزام التضامن :اختر قضية عدالة اجتماعية أو بيئية وادعمها بشكل ملموس (التبرع، التطوع، رفع الوعي).

السبت الأسبوعي خصص نصف يوم كل أسبوع للراحة والصلاة والتأمل، دون الشعور بالذنب أو الإنتاجية.

مراجع

النص الكتابي تكوين 1: 20 – 2: 4أ (رواية الكهنة عن الخلق)، ترجمة الكتاب المقدس أو الترجمة الليتورجية للكتاب المقدس.

آبائي إيريناوس ليون،, ضد البدع, الكتاب الخامس (التمييز بين الصورة والمثال)؛ غريغوريوس النيصي،, خلق الإنسان (الأنثروبولوجيا اللاهوتية).

اللاهوت في العصور الوسطى توما الأكويني،, الخلاصة اللاهوتية, ، Ia، س 93 (حول صورة الله ومثاله في الإنسان).

المجمع التعليمي المعاصر الفاتيكان الثاني،, Gaudium et Spes, ، § 12-22 (كرامة الشخص البشري)؛ البابا فرانسيس،, Laudato si'’ (2015)، رسالة عامة حول رعاية بيتنا المشترك.

اللاهوت المعاصر كارل بارث،, عقائدي, ، § 41 (الإنسان خلقه الله)؛ هانز أورس فون بالتازار،, المجد والصليب, ، المجلد الأول (لاهوت الصورة).

التعليقات الكتابية كلاوس ويسترمان،, سفر التكوين ١-١١: تعليق (تحليل تفسيري متعمق)؛ أندريه وينين،, من آدم إلى إبراهيم، أو تجوال البشرية (القراءة السردية واللاهوتية).

الروحانية جان إيف ليلوب،, العناية بالكائن (روحانية الصورة الإلهية)؛ أنسيلم غرون،, صورة الله فينا (تأملات عملية).