قراءة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل روما

أيها الإخوة،,
    وأعلم أن الخير لا يسكن في داخلي.,
أي أنني في الجسد الذي أنا عليه.
إن ما في متناول يدي هو أن أريد الخير.,
ولكن ليس لتحقيق ذلك.
    أنا لا أفعل الخير الذي أرغب في فعله.,
ولكنني أفعل الشر الذي لا أريد أن أفعله.
    إذا فعلت الشر الذي لا أريد أن أفعله،,
لذلك لم أعد أنا من يتصرف بهذه الطريقة.,
ولكن الخطيئة هي التي تسكن فيّ.
    أنا الذي أريد أن أفعل الخير،,
لذلك أراعي هذا القانون في داخلي:
ما هو في متناول يدي هو الشر.
    في أعماقي،,
أنا أستمتع بقانون الله.
    ولكن في أعضاء جسدي،,
أكتشف قانونًا آخر،,
من يحارب القانون الذي يتبعه عقلي
ويجعلني أسيرًا لشريعة الخطيئة الموجودة في جسدي.
    يا له من رجل بائس أنا!
فمن ينقذني من هذا الجسد الذي يقودني إلى الموت؟
    ولكن الحمد لله
بواسطة يسوع المسيح ربنا!

            - كلمة الرب.

الحرية وراء الصراع الداخلي: الهروب من سجن الخطيئة

كيف يكشف لنا القديس بولس الطريق إلى التحرر الحقيقي من المعاناة الأخلاقية التي تسود كل وجود بشري

أنتم تعرفون ذلك الشعور المُفجع: الرغبة الصادقة في الصواب، ثم الوقوع في نفس الطرق المسدودة، ونفس التنازلات، ونفس نقاط الضعف. في صرخة القديس بولس إلى أهل روما: "فمن يُنقذني من جسد الموت هذا؟"، تُردد صدى التجربة الشاملة للصراع الداخلي. هذا النص الكتابي لا يصف صراعًا نفسيًا فحسب، بل يكشف عن جوهر الحالة الإنسانية ويُبشر بتحرر جذري. لكل من يتوقون إلى التماسك بين قناعاتهم وحياتهم، يفتح هذا المقطع دربًا جديدًا من الأمل.

سنبدأ باستكشاف السياق اللاهوتي لهذه الرسالة الرئيسية من بولس، ثم سنحلل الديناميكية المتناقضة للخطيئة داخل البشرية. ثم سنكشف عن ثلاثة محاور رئيسية للدلالة الوجودية لهذا النص: وضوح حالتنا، وإدراك عجزنا، والانفتاح على النعمة المُحررة. وأخيرًا، سنستكشف كيفية تجسيد هذا التحرير بشكل ملموس في حياتنا اليومية والروحية.

سياق

تُمثل رسالة القديس بولس إلى أهل روما، المكتوبة حوالي عام ٥٧ أو ٥٨ ميلاديًا، أكثر عروضه اللاهوتية منهجية. كُتبت هذه الرسالة من كورنثوس، وهي موجهة إلى جماعة مسيحية لم يؤسسها بولس، ولكنه رغب في زيارتها. فيها، يُطور فهمه للخلاص الذي يقدمه المسيح، والتبرير بالإيمان، والحالة الإنسانية في مواجهة الخطيئة.

يقع الإصحاح السابع ضمن قسمٍ حاسم، حيث يُبيّن بولس العلاقة المعقدة بين الشريعة الموسوية والخطيئة والنعمة. بعد أن أكّد بولس أن الإيمان بالمسيح يُحرّر المرء من واجب مراعاة الشريعة اليهودية للخلاص، يُجيب على اعتراضٍ مُحتمل: هل الشريعة شريرة إذًا؟ كلا، يُجيب بقوة. الشريعة مُقدّسة وعادلة وصالحة. لكنها تُكشف الخطيئة دون أن تُحرّر منها.

يُمثل المقطع الذي ندرسه ذروة هذا التأمل. يصف بولس تجربةً داخليةً مُريعةً لطالما ناقشها المُفسرون: هل يتحدث عن تجربته الشخصية قبل اعتناقه الإسلام؟ هل يصف حالة المؤمن نفسه؟ هل يتبنى ضمير "أنا" بلاغيًا لوصف البشرية جمعاء؟ يميل غالبية المفسرين المعاصرين إلى هذا التفسير الأخير: يستخدم بولس ضمير المتكلم ليجعل تجربةً عالميةً يعرفها كل إنسان، مؤمنًا كان أم لا.

غالبًا ما يُستخدَم هذا النص في طقوس الكنيسة الكاثوليكية خلال قراءات الزمن العادي، لا سيما عندما يتناول القداس مواضيع التوبة والجهاد الروحي والحياة الجديدة في المسيح. يتردد صدى هذا النص بعمق في تجربة الاعتراف المقدسة والرغبة في التحوّل الداخلي.

يكشف النص نفسه عن بنية درامية لافتة. يصف بولس العجز أولاً: "أعلم أنه لا يسكن فيّ شيء صالح". قد تبدو هذه العبارة الجذرية متشائمة، لكنها تعكس وضوحًا روحيًا استثنائيًا. ثم يُفرّق بولس بين الرغبة والفعل: "لأني أشتهي الخير، ولكن ليس لديّ القدرة على تنفيذه". يُجسّد هذا الانفصال بين النية والفعل الانقسام الداخلي الذي يُميّز البشرية.

ثم ينتقل النص نحو تحديد السبب: "إن كنتُ أفعل ما لا أريد، فلستُ أنا من يفعله، بل الخطيئة الساكنة فيّ". يُجسّد بولس الخطيئة كقوة مستقلة، تكاد تكون قوة غريبة تسكن أعماق الإنسان. تتجاوز هذه الرؤية علم النفس المجرد لتصل إلى أنثروبولوجيا لاهوتية: الإنسان منقسم على ذاته بفعل واقع يتجاوزه.

تبلغ ذروة المأساة مع صرخة استغاثة: "ويلي أنا الإنسان الشقي! من يُنقذني من هذا الجسد المميت؟". هذا التعجب ليس يأسًا مطلقًا، بل اعترافًا بالعجز، ينفتح على ترقب مُحرِّر. فيجيب بولس على الفور: "الشكر لله بيسوع المسيح ربنا!". هذا الشكر الأخير يقلب الصورة رأسًا على عقب: فالصراع الموصوف ليس ميؤوسًا منه؛ فالتحرر موجود.

تحليل

تكمن الفكرة المحورية في هذا المقطع البولسي في مفارقة إرادة طيبة أسيرة عجزٍ جذري عن تحقيق الخير الذي ترغب فيه. هذا التوتر ليس عرضيًا، بل هيكلي: يكشف عن الحالة الإنسانية الأساسية منذ السقوط. لا يصف بولس مشكلة نفسية شخصية، بل قانونًا عالميًا للوجود البشري لم يُغيّره النعمة بعدُ تغييرًا كاملًا.

يقدم النص ثلاث خطوات أساسية تتبعها منطقيًا. أولًا، الإدراك الواضح: "أعلم أنه ليس فيّ شيء صالح". هذا القول لا ينفي كرامة الإنسان أو صورة الله فيه، بل يُقرّ ببساطة بأنه بعد الخطيئة الأصلية، تُجرح الطبيعة البشرية، وتميل إلى الشر، وتعجز عن تحقيق الخير الذي تتصوره. يُميّز بولس تمييزًا دقيقًا بين الرغبة والفعل: فالإرادة تبقى موجهة نحو الخير، لكن التنفيذ غائب. يكشف هذا التمييز أن المشكلة ليست فكرية أو مقصودة في المقام الأول، بل وجودية.

ثم يأتي التشخيص الوجودي: "أكتشف قانونًا آخر، يتعارض مع قانون عقلي". يستخدم بولس المصطلح القانوني "قانون" لوصف قوتين متعارضتين داخل البشرية. قانون العقل يتوافق مع القانون الأخلاقي، وضمير الخير، والرغبة الصادقة في فعل الصواب. أما القانون الآخر، قانون الخطيئة في الأعضاء، فيمثل ثقل الجسد، وانجذاب الشر، وسهولة المعصية. هذا الصراع الداخلي ليس مجازيًا: إنه التجربة اليومية لكل إنسان صادق مع نفسه.

وأخيرًا، النتيجة المسيحية: "الشكر لله بيسوع المسيح ربنا!". هذه النتيجة التي تبدو مفاجئة في ظاهرها تكشف في الواقع عن جوهر النص. لقد رسم بولس عمدًا صورة قاتمة لعجز الإنسان عن إبراز نعمة المسيح أكثر فأكثر. فبدون هذه النعمة، تبقى البشرية أسيرة الخطيئة. ومعها، يصبح التحرر ممكنًا، ليس بجهد شخصي، بل بهبة مجانية.

الأهمية اللاهوتية لهذا المقطع هائلة. يُؤكد بولس أن الناموس، رغم قدسيته، لا يُخلِّص. فهو يكشف الخطيئة، ويُرشد إلى طريق الخير، لكنه لا يُعطي القوة لتطبيقه. يُقلب هذا الوحي أيَّ نهج أخلاقي أو طوعي للخلاص. فالبشر لا يُخلَّصون بجهودهم الذاتية، مهما كانت فضيلة. إنهم يُخلَّصون بالنعمة، التي تأتي من الخارج، والتي تُغيِّر من الداخل، والتي تُحرِّر حقًا.

تتخلل هذه الرؤية البولسية جميع الأنثروبولوجيا المسيحية اللاحقة. فهي تُشكل أساس لاهوت النعمة الأوغسطيني، والتأمل البروتستانتي في التبرير بالإيمان وحده، وحتى الفهم الكاثوليكي للصراع الروحي وضرورة الأسرار المقدسة. فالبشر قادرون على إدراك الخير، لكنهم عاجزون عن تحقيقه بالكامل بمفردهم: هذا التوتر يُحدد حالتنا كحجاج نحو القداسة.

على المستوى الوجودي، يُحرّرنا هذا النص من الشعور بالذنب العقيم. إذا كانت الخطيئة قوةً خارجة عن سيطرتنا، وإذا كان الانقسام الداخلي هيكليًا، فإن إخفاقاتنا المتكررة ليست في المقام الأول إخفاقاتٍ أخلاقيةً شخصية، بل هي تجلياتٌ لحالتنا المجروحة. هذا الإدراك لا يُبرّر الشر، ولكنه يُغيّر منظورنا: من الحكم الأخلاقي إلى الدعوة إلى النعمة، ومن اتهام الذات إلى التواضع الواثق.

الوضوح الروحي في مواجهة الخطيئة التي تسكن

يتعلق الموضوع الأساسي الأول لهذا النص البولسي بالوضوح الروحي، أي القدرة على إدراك حقيقة حالتنا الداخلية بوضوح دون وهم أو إنكار. عندما يؤكد بولس: "أعلم أنه لا يسكن فيّ شيء صالح"، فهو لا يستسلم للتشاؤم، بل يمارس ما يسميه المفكرون الروحيون معرفة الذات. ويمثل هذا الوضوح، على نحو متناقض، الخطوة الأولى نحو التحرر.

في ثقافتنا المعاصرة، المشبعة بالتفاؤل النفسي والتفكير الإيجابي، قد يبدو الاعتراف بالضعف الأخلاقي أمرًا غير مُجدٍ. نُطالب باستمرار بالثقة بأنفسنا، وتنمية تقدير الذات، والتأكيد على قيمتنا. لهذه التشجيعات مكانها، لكن بولس يدعونا إلى نهج أعمق وأكثر أصالة: أن نفحص ما يحدث في داخلنا بصدق، دون ادعاء. هذه الصراحة الجذرية ليست مازوخية، بل واقعية روحية.

يُحدد وضوح بولس بدقةٍ موضع المشكلة: ليس في النية، بل في التنفيذ. "ما في وسعي هو أن أرغب في الخير، لا أن أعمله". يكشف هذا التمييز الدقيق أن البشرية ليست فاسدة تمامًا في طموحاتها الأساسية. فرغبتها لا تزال موجهة نحو الخير، وإرادتها تحتفظ باستقامتها الأولية. تنشأ المشكلة عند لحظة الإدراك الملموس، عند ترجمة النية إلى عمل.

يُلقي هذا التحليل الضوء على مواقف يومية لا تُحصى. كم مرة قررنا بصدق تغيير سلوك، أو تصحيح عيب، أو تبني ممارسة فاضلة جديدة، لنكتشف بعد أيام أو أسابيع أننا عدنا إلى عاداتنا القديمة؟ المدخن الذي يريد الإقلاع عن التدخين، والغاضب الذي يرغب في التحلي بمزيد من الصبر، والمسيحي الذي يُكثر من الصلاة كل صباح: جميعهم يدركون هذه الفجوة بين العزم والإنجاز.

لا يُفسّر بولس هذه الظاهرة من منظور نفسي، بل يُفسّرها لاهوتيًا. فهو لا يقول: "أفتقر إلى قوة الإرادة" أو "لا أملك ما يكفي من ضبط النفس"، بل يقول: "الخطيئة تسكن في داخلي". قد يُفاجئ هذا التجسيد للخطيئة كقوة شبه مستقلة عقليتنا المعاصرة. ومع ذلك، فهو يُفسّر تجربةً عالمية: قوةٌ فينا تبدو وكأنها تعمل ضد إرادتنا، تدفعنا نحو سلوكيات ندينها بوعي.

آباء الصحراء، رهبان القرون المسيحية الأولى الذين استكشفوا الحياة الداخلية بمنهجية، تحدثوا عن "الأفكار" أو "اللوجزموي": تلك الإيحاءات الداخلية التي تُغري النفس، وتُحيدها عن عزمها الروحي. أدركوا، مثل بولس، أن هذه الأفكار ليست مجرد نتاجات نفسية محايدة، بل هي تجليات لواقع روحي موضوعي: وجود الشر وفعله في العالم وفي البشرية.

هذا الوضوح الروحي يستلزم أيضًا إدراك الانقسام الداخلي نفسه. يتحدث بولس عن قانونين متعارضين: "أجد قانونًا آخر يعمل في جسدي، يُحارب قانون عقلي". يصف هذا الاستعارة القانونية حربًا أهلية داخلية. فالبشر ليسوا كيانًا متجانسًا، بل ساحة معركة تتصادم فيها القوى المتعارضة.

لقد علّق التراث الروحي المسيحي بإسهاب على هذا التقسيم. يصف القديس أوغسطينوس في كتابه "اعترافات" كيف كانت إرادته "مقيدة" بعادة الخطيئة، مما خلق "قيدًا قاسيًا". حتى بعد اعتناقه المسيحية فكريًا، لم يستطع أوغسطينوس اتخاذ خطوة الالتزام الكامل، إذ أعاقته تعلقاته المضطربة. تُوضح هذه التجربة الأوغسطينية تمامًا وجهة نظر بولس.

صفاء الفكر لا يؤدي إلى اليأس، بل إلى التواضع. إن الاعتراف الموضوعي بعجزنا عن إنقاذ أنفسنا يعني التخلي عن وهم الاكتفاء الذاتي الأخلاقي المتكبر. يعني قبول وضعنا كمخلوقات مجروحة، بحاجة إلى مخلص. هذا التواضع ليس إذلالًا، بل حقيقة: فهو يضعنا في المكان الصحيح ضمن العلاقة بين المخلوق والخالق، بين الخاطئ والفادي.

عمليًا، يُغيّر هذا الوضوح حياتنا الروحية. فبدلًا من إرهاق أنفسنا بقراراتٍ بطوليةٍ مصيرها الفشل، نتعلم الاعتماد على النعمة. وبدلًا من الشعور بالذنب العقيم بعد كل انتكاسة، نعود إلى الله بثقة، عالمين أن ضعفنا مُعترف به وأن الغفران مُتاح. وبدلًا من الحكم القاسي على الآخرين بسبب ضعفهم، نُدرك فيهم نفس الصراع الداخلي الذي نخوضه نحن أنفسنا.

العجز الجذري كبوابة للنعمة

الموضوع الرئيسي الثاني لهذا النص يستكشف عجز الإنسان في مواجهة الخطيئة، ليس كأمرٍ حتميٍّ مُحبط، بل كشرطٍ أساسيٍّ لنيل النعمة الإلهية. عندما يقول بولس: "ويلي أنا الإنسان الشقي!"، فإنه لا يُطلق العنان لشفقته على نفسه، بل يُعبّر عن إدراكه المؤلم لحدودٍ مُطلقة: الإنسان وحده لا يستطيع أن يُحرّر نفسه.

هذا الاعتراف بالعجز يُسيء بشدة إلى ثقافتنا المعاصرة. نعيش في عصر يُشيد بالاستقلالية والتمكين وقدرة الفرد على تجاوز جميع العقبات. تُمطرنا شعارات تحفيزية: "بإمكانك إنجاز أي شيء"، "إرادتك وحدها هي المهمة"، "اصنع واقعك الخاص". في مواجهة هذه الأيديولوجية القائمة على القدرة الذاتية المطلقة، يؤكد بول على أمر مختلف تمامًا: كلا، لا يمكنك فعل كل شيء بمفردك، وهذا العجز ليس ضعفًا يجب التغلب عليه، بل حقيقة يجب قبولها.

لا يتعلق مفهوم بولس للعجز بالقدرات الطبيعية العادية. فهو لا يقصد أن البشرية لا تستطيع إنجاز أي شيء في النظام الطبيعي: بناء الحضارات، أو إبداع الأعمال الفنية، أو تطوير العلوم، أو ممارسة الفضائل الطبيعية. إن العجز الذي يتحدث عنه روحي وخلاصي: فالبشرية لا تستطيع إنقاذ نفسها، أو تغيير نفسها جذريًا، أو التغلب نهائيًا على الخطيئة الكامنة في داخلها.

هذا التمييز أساسي لتجنب السكونية أو القدرية. إن إدراك عجزنا الروحي لا يعني التخلي عن كل جهد، أو التنازل عن كل مسؤولية، أو الانكفاء على الذات. بل يعني إدراك أن جهودنا يجب أن تتوافق مع فعل النعمة، وأن إرادتنا يجب أن تتعاون مع الإرادة الإلهية، وأن حريتنا لا تكتمل في الاستقلالية، بل في الشركة مع الله.

إن صرخة "فمن يُنقذني؟" تُعبّر عن هذا العجز، وفي الوقت نفسه تفتح الطريق للتغلب عليه. لم يقل بولس "لا أحد يستطيع أن يُنقذني"، بل "من يُنقذني؟"، كاشفًا بذلك عن ترقب مُحرِّر خارجي. هذا الترقب ليس استسلامًا، بل رجاءً فاعلًا. إنه يُدرك أن الخلاص يأتي من مصدر آخر، وأنه هبة قبل أن يكون نصرًا، ونعمة قبل أن يكون استحقاقًا.

لطالما تأمل التقليد المسيحي في جدلية العجز البشري والقدرة الإلهية المطلقة. يُعلّم القديس توما الأكويني، مُلخّصًا اللاهوت الكاثوليكي، أن الإنسان، في حالته الطبيعية الساقطة، لا يستطيع بقوته الذاتية أن يُحقق جميع قوانين الطبيعة، أو أن يتجنب جميع الخطايا الجسيمة، أو أن يُحب الله فوق كل شيء حبًا دائمًا. إنه بحاجة إلى نعمة مُعتادة، تُشفي طبيعته وتُعليها.

الروحانية الكرملية، التي يجسدها القديسان تريزا الأفيلية ويوحنا الصليبي، تُشدد بشكل خاص على ضرورة إدراك عجزنا لقبول عمل الله. لم تتحدث تريزا عن "عدميتها" من منطلق تواضع زائف، بل من منطلق صفاء روحي: فبدون الله، لا تستطيع فعل شيء؛ ومعه، يُصبح كل شيء ممكنًا. يصف يوحنا الصليبي المسار الروحي بأنه تجرّد تدريجي من كل ادعاء بخلاص الذات.

هذا الاعتراف بالعجز يُحدث ثورةً في الممارسة الأسرارية. يكتسب سرّ المصالحة، أي الاعتراف، معناه الكامل: ليس كممارسة مُهينة في اتهام الذات، بل كاعترافٍ مُفرحٍ بحاجتنا إلى الغفران الإلهي، وبأننا لا نستطيع تبرئة أنفسنا. تُصبح القربان المقدس غذاءً أساسيًا، لا مُكملًا اختياريًا: يُدرك المسيحي أنه لا يستطيع أن يعيش روحيًا بقوته الذاتية، بل يحتاج إلى أن يتغذى بجسد المسيح.

الصلاة بحد ذاتها تتحوّل. فبدلاً من أن تكون أداءً روحيًا نُظهر فيه حماسنا، تصبح دعاءً واثقًا: "يا رب، أنا بحاجة إليك. بدونك لا أستطيع شيئًا. ساعدني". إن صلاة الدعاء، التي تُحتقر أحيانًا باعتبارها روحانيةً دونية، تستعيد هيبتها الأساسية: إنها تُعبّر عن حقيقة حالتنا التبعية.

هذا العجز المُعترف به يُحرّرنا أيضًا من المقارنات العقيمة. إذا لم يستطع أحدٌ إنقاذ نفسه، فالجميع متساوون أمام ضرورة النعمة. ليس القديس من نجح بجهوده الذاتية، بل من استقبل عمل الله في داخله بتواضعٍ خاص. هذه المساواة الجوهرية في العجز تُعزّز التواضع والتعاطف المتبادل.

من المفارقات أن تقبّل عجزنا يزيدنا قوة روحية. فما دمنا نعتمد على قوتنا الذاتية، نبقى مقيدين بقدراتنا الطبيعية. عندما نتقبّل اعتمادنا الكامل على الله، فإن قدرته المطلقة تعمل فينا. يؤكد القديس بولس هذا في موضع آخر: "حينما أكون ضعيفًا، فحينئذٍ أكون قويًا"، لأنه في ضعفه المُعترف به، يمكن أن تتجلّى قوة المسيح بكاملها.

التحرير المعروض: من الناموس إلى النعمة

الموضوع المحوري الثالث يستكشف رد الفعل تجاه العجز: "الشكر لله بيسوع المسيح ربنا!". هذا التعبير الافتتاحي عن الامتنان يقلب الصورة السابقة رأسًا على عقب. بعد تصويره للحصار، يُعلن بولس التحرر. لكن هذا التحرر لا يأتي من جهد بشري مضاعف، أو استراتيجية أخلاقية أفضل، أو إرادة أقوى: إنه يأتي من يسوع المسيح.

هذا البُعد المسيحي محوريٌّ تمامًا في فكر بولس. فالمسيح ليس مجرد قدوةٍ أخلاقيةٍ يُقتدى بها، أو حكيمٍ نتبع تعاليمه. إنه المُحرِّر الذي يكسر قيود الخطيئة بفعالية. بموته وقيامته، قهرت الخطيئة والموت قهرًا موضوعيًا. وبالمعمودية، يُشارك المؤمن في هذا النصر، ويموت ويقوم مع المسيح، وينال حياةً جديدة.

هذه الحياة الجديدة ليست تلقائية ولا سحرية. إنها تبقى حياة إيمان، جهادًا روحيًا، نموًا تدريجيًا. لكنها متجذرة في واقع مُتغيّر: لم يعد المؤمن تحت سيطرة الخطيئة، حتى وإن استمر في ارتكابها. إنه الآن ينتمي إلى نظام جديد، نظام النعمة، حيث النصر النهائي مضمون حتى وإن ظلّ الطريق مُرهِقًا.

يختلف التحرير المسيحي اختلافًا جذريًا عن جميع أشكال التحرير الإنسانية أو النفسية البحتة. فهو ليس تحريرًا بالمعرفة (الغنوصية)، ولا بالجهد الأخلاقي (البيلاجية)، ولا بإنكار الشر (التفاؤل الساذج). إنه تحرير بالنعمة، أي بهبة مجانية من الله تُغيّر الإنسان حقًا من الداخل.

يُحدِث هذا التحوّل الروح القدس، الذي يسكبه المسيح القائم من بين الأموات في قلوب المؤمنين. الروح هو "الشريعة الجديدة" التي يتحدث عنها بولس في موضع آخر: لم تعد شريعة مكتوبة على ألواح حجرية أو ورقية، بل شريعة محفورة في القلوب، حضور إلهي داخلي يهدي ويُنير ويُقوّي. يمنح الروح القدس القدرة على تحقيق ما عجزت عنه الإرادة البشرية.

عمليًا، كيف يُختبر هذا التحرر في الحياة المسيحية؟ أولًا، من خلال سلام داخلي عميق. فرغم الانتكاسات والصراعات المستمرة، يعلم المسيحي أن الله غُفر له، وقُبل، ومحبوب بلا شروط. هذا اليقين بالخلاص في المسيح يُحرره من عذاب الدينونة، وهاجس الخطيئة، ودوامة الشعور بالذنب. يبقى إدراك الخطيئة قائمًا، لكنه لا يسحقه بعد الآن: بل يقوده ببساطة إلى عودة واثقة إلى الآب الرحيم.

ثم تأتي قدرة جديدة على مقاومة الشر وممارسة الخير. هذه القدرة لا تُلغي الصراع، بل تُغيّر الديناميكية. فبدلاً من أن يُقاتل المسيحي وحده بقوته ضد عدوٍّ أقوى، يُقاتل بقوة الروح. تبقى الإغراءات، لكن قوتها تتلاشى تدريجيًا. الفضائل، التي بدت مستحيلة الممارسة باستمرار، تُصبح تدريجيًا طبيعية، ثمرة نعمة لا ثمرة إرادة.

هذا التحرر يُغيّر أيضًا علاقتنا بالناموس. يشرح بولس بإسهاب في رسالتيه إلى أهل رومية وغلاطية أن المسيحيين لم يعودوا "تحت الناموس" بل "تحت النعمة". هذا لا يعني مناهضة الناموس أو إلغاء جميع القواعد الأخلاقية. بل يعني أن الناموس الأخلاقي لم يعد عبئًا ثقيلًا يستحيل تحمله، بل تعبيرًا عن المحبة التي يُمكّنها الروح القدس. يُتمم المسيحيون الناموس لا من خلال إكراه خارجي، بل من خلال ديناميكية المحبة الداخلية.

يُجسّد القديسون هذا التحرر ببراعة. فهم ليسوا رجالاً أخلاقيين خارقين، استطاعوا، بفضل إرادتهم الاستثنائية، أن يلتزموا جميع الوصايا تمامًا. إنهم رجال ونساء سمحوا للنعمة أن تعمل فيهم بكامل طاقتها، وتعاونوا بطاعة مع عمل الروح القدس، ورحبوا بالرحمة الإلهية بثقة تامة. قداستهم ليست من عملهم الخاص، بل من عمل الله فيهم.

القديسة تريزا الطفل يسوع، بـ"طريقها الصغير"، تُعبّر ببراعة عن منطق النعمة هذا. إذ تُدرك ضعفها، تُكفّ عن صعود "سلّم الكمال" بجهدها الخاص، وتترك نفسها تُحمل بين ذراعي الآب. لا تقتصر قداستها على إنجاز الأعمال الروحية، بل على تسليم ذاتها كليًا للمحبة الرحيمة. هذا الطريق للطفولة الروحية هو تطبيقٌ أصيلٌ لعقيدة النعمة البولسية.

إن حياة الكنيسة الليتورجية والأسرارية تُجسّد هذا التحرر. فكل سرّ هو قناة للنعمة، ووسيلة ينقل بها المسيح حياته الإلهية. فالمعمودية تُولّد حياة جديدة، والتثبيت يُقوّينا بالروح القدس، والإفخارستيا تُغذّينا بجسد المسيح القائم، والمصالحة تُجدّدنا بالغفران، ومسحة المرضى تُوحّدنا بآلام المسيح، والزواج والكهنوت يُكرّسنا لمهمات مُحدّدة. جميع هذه الأسرار تُبيّن أن النعمة ليست فكرةً مُجرّدة، بل واقعٌ ملموس، وتواصلٌ حقيقيٌّ للحياة الإلهية.

هذا التحرر، أخيرًا، حقيقيٌّ بالفعل، ولكنه لم يكتمل بعد. يتحدث اللاهوت عن "الآخرة المُفتتحة": لقد بدأ الملكوت بالفعل في المسيح، ولكنه لم يتجلى بالكامل بعد. وبالمثل، فإن تحررنا من الخطيئة فعالٌ بالفعل، لكن اكتماله ينتظر القيامة النهائية. هذا التوتر بين "بالفعل" و"ليس بعد" يُفسر سبب استمرار المعركة الروحية، ولماذا نستمر في الخطيئة حتى بعد تبريرنا. ولكنه يُطمئننا أيضًا أن النصر النهائي أكيد، وأن رجاءنا ليس عبثًا، وأن ما بدأ سيكتمل.

التقليد

لقد أثّر هذا المقطع من رسالة رومية ٧ تأثيرًا عميقًا على التراث المسيحي بأكمله، إذ ولّد عددًا لا يُحصى من التفاسير والخلافات اللاهوتية والتطبيقات الروحية. يمتد صداه عبر القرون، مُظهرًا أهميته الدائمة للتجربة الإنسانية والإيمان المسيحي.

تأثر القديس أوغسطينوس بهذا المقطع بشكل خاص. ففي جداله مع بيلاجيوس، الذي أكد على قدرة الإنسان على تحقيق الخير بجهده الفردي دون نعمة خاصة، اعتمد أوغسطينوس بشدة على رسالة رومية 7 لإثبات عجز البشرية التام دون نعمة. يرى أوغسطينوس أن هذا النص يصف بدقة حالة كل إنسان، حتى المؤمن، ما دام في هذا العالم. يستمر الصراع بين الجسد والروح حتى الموت، حتى لو منحت النعمة النصر تدريجيًا.

جعلت التقاليد الرهبانية الشرقية والغربية من هذا النص حجر الزاوية في أنثروبولوجياها الروحية. وقد أدرك آباء البرية في وصف بولس تجربتهم الشخصية في صراعهم مع الأفكار والأهواء والشياطين. وقد هدفت ممارساتهم النسكية تحديدًا إلى تطهير قلب هذا الانقسام الداخلي، لا بقوتهم الذاتية، بل بالتعاون مع النعمة الإلهية، وخاصةً بالدعاء المستمر باسم يسوع.

دمج اللاهوت في العصور الوسطى، وخاصةً في أعمال توما الأكويني، هذه الرؤية البولسية في أنثروبولوجيا متطورة. يُميّز توما بدقة بين الطبيعة والنعمة: فالطبيعة البشرية، حتى الساقطة، تحتفظ بصلاحها الجوهري وقدراتها الكامنة، لكنها تحتاج إلى النعمة لتحقيقها الخارق للطبيعة. جرحت الخطيئة الأصلية الطبيعة البشرية لكنها لم تُدمّرها، مما خلق الفصل الذي يتحدث عنه بولس بين العقل والشهوة.

وضع الإصلاح البروتستانتي رسالة رومية في صميم لاهوته. ووجد لوثر، على وجه الخصوص، في الفصل السابع وصفًا مثاليًا للمؤمن المُبرَّر الذي يبقى مع ذلك خاطئًا. فصيغته "بارٌّ وخاطئٌ في آنٍ واحد" مستوحاةٌ مباشرةً من توتر بولس. بالنسبة للوثر، يبقى المؤمن دائمًا منقسمًا في داخله، ولكنه يُعلن بارًا بالإيمان بالمسيح، مُغطّىً ببره.

تأملت الروحانية الكرملية، مع القديسة تريزا الأفيلية ويوحنا الصليبي، بعمق في هذا العجز البشري كمقدمة لا غنى عنها للاتحاد الصوفي. يصف يوحنا الصليبي، في كتابه "ليلة الروح المظلمة"، كيف يُنقّي الله الروح تدريجيًا من جميع تعلقاتها المضطربة، مما يدفعها إلى إدراك عدمها لتنفتح تمامًا على النعمة المُغيّرة.

لقد جدّد اللاهوت الكاثوليكي المعاصر، وخاصةً منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، تفسير هذا النصّ بالتأكيد على الدعوة الشاملة إلى القداسة. فبينما جميع المعمدين مدعوّون إلى كمال المحبة، فإنّ ذلك لا يعود إلى أيّ قدرة فطرية، بل إلى نعمة الروح القدس الساكنة فيهم. إنّ النضال الذي وصفه بولس ليس حتميًا، بل هو خطوة ضرورية نحو التحوّل التدريجي في المسيح.

في الليتورجيا، يتردد صدى هذا النص خاصةً خلال الصوم الكبير، زمن التوبة والجهاد الروحي. يُذكّر المؤمنين بأن توبتهم لا تهدف إلى نيل الخلاص بجهودهم الذاتية، بل إلى الانفتاح بشكل أكبر على عمل النعمة المُغيّر. ويُجسّد اعتراف الفصح، المُشجَّع عليه تقليديًا خلال الصوم الكبير، إدراكًا ملموسًا لعجز الإنسان وقبوله للمغفرة المُحرِّرة.

التأملات

كيف يُمكننا أن نختبر هذا التحرير الذي أعلنه القديس بولس بشكل ملموس؟ إليكم مسارًا للتأمل والممارسة الروحية مستوحى من رسالة رومية ٧، مُنظّم في سبع خطوات تدريجية لتجسيد هذه الرسالة في حياتنا اليومية.

مارس الفحص الذاتي اليومي. كل مساء، لعشر دقائق، راجع يومك بوضوحٍ ورحمة. حدد اللحظات التي أردت فيها فعل الخير لكنك لم تستطع تحقيقه. لا تحكم على نفسك بقسوة، بل اعترف ببساطة بحقيقة هذا الصراع الداخلي. اختتم حديثك بشكر الله على صبره ورحمته.

قبول العجز كمسار روحي. عندما تلاحظ ضعفًا متكررًا، أو عيبًا مُستمرًا، أو سقوطًا مُتكررًا، قاوم إغراء الإحباط أو العناد المُتعمد. قل ببساطة: "يا رب، لا أستطيع فعل ذلك وحدي. ساعدني". هذه الصلاة التي تُعبّر عن العجز قوية جدًا روحيًا.

تلقي سر المصالحة بانتظام. لا تنظر إلى الاعتراف على أنه مهمة مُهينة، بل لقاء مُحرِّر بالرحمة الإلهية. هيئ نفسك بإعادة قراءة رومية ٧، مُحددًا ليس فقط خطاياك، بل أيضًا عجزك عن تجنبها بمفردك. رحّب بالغفران، فهو الكلمة القوية التي تُحرّرك حقًا.

تغذية الحياة الداخلية من خلال القربان المقدس. تناول القربان المقدس قدر الإمكان، مُدركًا حاجتك لهذا الغذاء الروحي. قبل تناول القربان، صلِّ: "يا رب، لستُ أهلاً لقبولك، لكن قل كلمة واحدة فأُشفى". تُعبّر هذه الصلاة عن إدراكنا لضعفنا وثقتنا بقدرة المسيح المُغيّرة.

تنمية الصلاة باسم يسوع. في لحظات الإغراء أو الصراع الداخلي، ببساطة، ادع: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ". هذه الصلاة القديمة من التراث الشرقي تُعبّر تمامًا عن إدراكنا لحاجتنا ودعوتنا إلى المُحرّر. عند ترديدها بإيمان، تُطمئن القلوب وتُقوّينا ضدّ الإغراءات.

لتقديم الدعم الروحي والحصول على الدعم. شارك صراعك الداخلي مع كاهن، أو مرشد روحي، أو صديق مسيحي موثوق. هذا الانفتاح يكسر عزلة الخطيئة، ويتيح لك تلقي التشجيع والنصيحة والصلاة الأخوية. إنه يُظهر بوضوح أننا لسنا وحدنا في معركتنا.

تأمل بانتظام في رسالة رومية 7 باستخدام القراءة الإلهية. اتخذ هذا النص أساسًا لتأملك الشهري. اقرأه ببطء، وحدد الآية التي تُلامس قلبك، وتأملها، وصلِّ بها، ودعها تسكن قلبك. هذه المعرفة بنص بولس ستُرسخ فيك وعيًا حقيقيًا بحالتك وبالنعمة التي تُخلّصك.

خاتمة

إن صرخة القديس بولس: "فمن يُنقذني من جسد الموت هذا؟" تتردد عبر العصور لتصل إلى كل إنسان صادق مع نفسه. هذا السؤال الوجودي لا يجد إجابته في جهودنا البطولية، بل في نعمة يسوع المسيح المُحررة.

تكمن القوة الثورية لهذه الرسالة تحديدًا في هذا الانقلاب: يصبح ضعفنا بوابة الخلاص، وينفتح عجزنا على القدرة الإلهية المطلقة، ويكشف صراعنا الداخلي عن حاجتنا إلى المخلص. هذا الإدراك، بعيدًا عن كونه جبريًا، هو تحرر حقيقي. إنه يحررنا من وهم الاكتفاء الذاتي المتغطرس، ومن استنزاف الجهود العقيمة، ومن الشعور بالذنب المُشلّ.

إن عيش هذه الحقيقة البولسية يُغيّر الوجود المسيحي جذريًا. فالحياة الروحية لم تعد سباقًا مُرهقًا نحو كمالٍ بعيد المنال، بل هي قبولٌ واثقٌ للنعمة التي تُحقّق فينا ما لا نستطيع تحقيقه بمفردنا. لا يتلاشى الصراع الأخلاقي، بل ينتقل: من صراعٍ فردي إلى تعاونٍ مع الروح، من جهدٍ مُرهق إلى استسلامٍ واثق، من استحقاقٍ إلى بذلٍ للذات.

هذا التحول في المنظور والقلب يُثمر ثمارًا ملموسة: سلام داخلي رغم نقائصنا، وصبر على بطءنا الروحي، وتعاطف مع ضعف الآخرين، وإخلاص فرح للحياة المقدسة، ورجاء لا يُقهر رغم النكسات. يتعلم المسيحي تدريجيًا أن يعيش وفقًا لمنطق النعمة لا لمنطق الأداء الأخلاقي.

إن إلحاح هذه الرسالة في عصرنا واضح. ففي مواجهة الأيديولوجية المعاصرة المتمثلة في القدرة الذاتية المطلقة، والاستقلالية المطلقة، وبناء الذات، يُعلن بولس حكمة مختلفة جذريًا: نحن بحاجة إلى الخلاص والتحرر والتغيير بقوة تتجاوزنا. وهذا التبعية ليست طفولة، بل حقيقة مُحررة.

النداء الأخير يتردد صداه بقوة: تقبّل عجزك، رحّب بالنعمة، اسمح للروح القدس أن يُغيّرك. لا تبقَ أسير جهودك، أو ذنبك، أو إخفاقاتك المتكررة. اصرخ مثل بولس: "من يُنجيني؟" واستقبل الإجابة بإيمان: "الحمد لله بيسوع المسيح ربنا!"«

هذا التحرر المُقدَّم لا ينتظر إلا موافقتكم المتواضعة والواثقة. يُختبر في الصلاة اليومية، والحياة الأسرارية، والتخلي التدريجي عن أي ادعاء بخلاص الذات. يتجلى في فرحٍ متناقض: فرح معرفة أنه حتى في ضعفنا، تتكشف قوة الله وتقودنا إلى ملء الحياة في المسيح.

عملي

• فحص قلبك كل ليلة من خلال تحديد انقساماتك الداخلية دون إصدار أحكام، ببساطة بالوضوح والثقة في الرحمة الإلهية التي تتجدد كل يوم.
• اعترف شهريا من خلال الاستعداد للسر من خلال قراءة رومية 7، والاعتراف بحاجتك إلى المغفرة المحررة بدلاً من قدرتك على تصحيح نفسك وحدك.
• اذكر اسم يسوع يوميا في لحظات الإغراء، قل: "أيها الرب يسوع المسيح، ارحمني أنا الخاطئ، تعال لمساعدتي".«
• تناول القربان المقدس كل يوم أحد وأكثر إذا كان ذلك ممكنًا، فكن على دراية بأن هذا الغذاء الروحي يمنحك القوة الداخلية التي لا تستطيع إرادتك وحدها إنتاجها.
• التأمل في رسالة رومية 7 شهريا في القراءة الإلهية، اسمح لهذا النص أن يشكل تدريجيًا فهمك لنفسك وعمل النعمة في حياتك.
• شارك في صراعك الروحي مع رفيق أو صديق مسيحي موثوق به، وبالتالي كسر العزلة والحصول على التشجيع في الإيمان المشترك.
• التخلي عن كل الكمال الأخلاقي من خلال قبولك بفرح أن قداستك ستكون عمل الله فيك وليس إنتاجك الشخصي، وبالتالي تحرير نفسك من القلق الروحي.

مراجع

النصوص الكتابية رسالة القديس بولس إلى أهل روما، الأصحاحات 6-8 (السياق الكامل للاهوت البولسي عن النعمة والخطيئة)؛ رسالة القديس بولس إلى أهل غلاطية، الأصحاح 5 (الصراع بين الجسد والروح).

آباء الكنيسة القديس أوغسطينوس،, اعترافات (الكتابان السابع والثامن، عن التحول وعجز الإرادة)؛ القديس أوغسطينوس،, النعمة والإرادة الحرة (رسالة لاهوتية أساسية عن النعمة).

اللاهوت في العصور الوسطى القديس توما الأكويني،, الخلاصة اللاهوتية, Prima Secundae، الأسئلة 109-114 (أطروحة عن النعمة اللازمة)؛ ; تعليق على رسالة رومية, الفصل السابع.

الروحانية الكرملية القديسة تريزا الأفيليّة, القلعة الداخلية (وخاصة المساكن الأولى)؛ القديس يوحنا الصليبي،, ليلة الروح المظلمة (حول التطهير السلبي).

اللاهوت المعاصر هانز أورس فون بالتازار،, الدراما الإلهية (الأنثروبولوجيا اللاهوتية)؛ كارل رانر،, رسالة أساسية في الإيمان (عن النعمة والحرية الإنسانية).

وثائق الكنيسة مجمع ترينت، المرسوم بشأن التبرير (1547)؛ كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 1987-2029 (النعمة)؛ يوحنا بولس الثاني،, روعة الحقيقة (1993، حول الأخلاق والنعمة).