قراءة من سفر الخروج

في تلك الأيام،,
وكان موسى قد سمع صوت الرب
من الأدغال.
    فأجاب الله:
«"فأذهب إلى بني إسرائيل وأقول لهم:
“"إله آبائكم أرسلني إليكم."”
سيسألونني ما اسمه؛ ;
ماذا سأجيبهم؟»
    قال الله لموسى:
«"أنا من أنا.".
وهذا ما يجب أن تقوله لبني إسرائيل:
“"الذي أرسلني إليكم هو أنا هو."”
    وقال الله أيضًا لموسى:
«"وهذا ما تقوله لبني إسرائيل:
“"الذي أرسلني إليكم،,
إنه الرب,
إله آبائكم،,
"إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب."”
هذا هو اسمي إلى الأبد،,
ومن خلاله سوف تتذكرونني من جيل إلى جيل.
    اذهب واجمع شيوخ إسرائيل وقل لهم:
“"الرب إله آبائكم،,
إله إبراهيم وإسحق ويعقوب،,
ظهرت لي.
قال لي:
زرتك وهكذا رأيت
كيف يتم التعامل معك في مصر؟.
    قلت: سأقومك
من البؤس الذي يغمركم في مصر
نحو أرض الكنعانيين والحثيين،,
من الأموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين،,
"الأرض التي تفيض لبناً وعسلاً."”
    سوف يستمعون إلى صوتك؛ ;
ثم تذهب مع شيوخ إسرائيل،,
إلى ملك مصر، وتقول له:
“"الرب إله العبرانيين،,
جاء ليجدنا.
والآن دعنا نذهب
في الصحراء، على بعد ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام،,
"لتقديم ذبيحة للرب إلهنا."”
    ولكني أعلم أن ملك مصر لن يدعكم تذهبون.
إذا لم يكن مجبراً على ذلك.
    لذلك سأمد يدي،,
سأضرب مصر بكل أنواع العجائب
الذي سأحققه في وسطها.
وبعد ذلك سوف يسمح لك بالمغادرة.»

            - كلمة الرب.

«"أنا هو أنا": اكتشف الاسم الذي يغيّر علاقتك مع الله

يكشف سفر الخروج 3: 14 عن أكثر من مجرد اسم غامض: إنه دعوة للقاء الله الحاضر إلى الأبد، حرًا ومنخرطًا في قصتك الشخصية.

تخيّل موسى، حافي القدمين أمام شجيرة مشتعلة تأبى أن تحترق، يجرؤ على سؤال الله عن هويته. الإجابة التي تلقاها - "أنا هو أنا" - ظلت تتردد على مدى أكثر من ثلاثة آلاف عام كواحدة من أكثر العبارات غموضًا وقوة في الكتاب المقدس بأكمله. هذه الآية من سفر الخروج 3:14 لا تُقدّم اسمًا إلهيًا واحدًا من بين أسماء كثيرة؛ بل تفتح نافذة على طبيعة الله ذاتها، على كينونته المطلقة، على حضوره الثابت. لكل مؤمن يسعى إلى العمق الروحي، ولكل من يرغب في فهم حقيقة إله الكتاب المقدس، يُشكّل هذا الوحي كنزًا لاهوتيًا ووجوديًا لا ينضب.

في هذه المقالة، سنستكشف أولاً السياق التاريخي والروحي لهذا الكشف عند العليقة المشتعلة، قبل أن نحلل غنى الاسم الإلهي "أنا هو". ثم سنكشف عن ثلاثة أبعاد أساسية: سمو الله المطلق، وحضوره المُحرِّر في تاريخ البشرية، والتزامه الشخصي تجاه كل فرد. سنربط بين هذا الكشف والتراث الروحي المسيحي العظيم، ثم نقدم طرقًا عملية لجعل هذا الكشف مصدرًا حيًا للتغيير الداخلي.

سياق

برية مديان والعليقة المشتعلة

تقع قصة العليقة المشتعلة في لحظة محورية من تاريخ إسرائيل. موسى، الذي فر من مصر قبل أربعين عامًا بعد أن قتل مشرفًا مصريًا، يعيش الآن حياة متواضعة راعيًا في خدمة حميه، يثرون، كاهن مديان. ينقلنا النص إلى جبل حوريب، المعروف أيضًا بجبل الله، في سيناء. هناك، في عزلة الصحراء، يحدث أحد أهم تجليات الله في العهد القديم.

يبدأ سرد سفر الخروج ٣ بمشهد غامض: شجيرة تحترق دون أن تحترق. أسرت هذه الصورة المتناقضة موسى، بل إنها ترمز إلى شيء من الطبيعة الإلهية: قوة تتجلى دون أن تدمر نفسها، وحضور يعمل دون أن ينضب. عندما اقترب موسى، ناداه الله باسمه وأمره بخلع نعليه، لأن المكان مقدس. تصبح الأرض العادية فضاءً مقدسًا من خلال الحضور الإلهي. يُقدم الله نفسه أولاً على أنه "إله أبيك، إله إبراهيم، إله إسحاق، إله يعقوب"، مُرسخًا بذلك استمرارية مع الآباء والعهد الأبوي.

لكن أهمية هذا اللقاء تتجاوز مجرد تأكيد النسب الروحي. يكشف الله لموسى أنه رأى بؤس شعبه في مصر، وأنه سمع صراخهم تحت ضربات مضطهديهم. ويعلن أنه نزل ليخلص بني إسرائيل ويقودهم إلى أرض تفيض لبنًا وعسلًا. ثم اختير موسى أداةً لهذا التحرير. أمام هذه المهمة الجسيمة، يطرح موسى سؤالًا بديهيًا، ولكنه بالغ الأهمية: "ها أنا ذاهب إلى بني إسرائيل، وأقول لهم: إله آبائكم أرسلني إليكم. فإن سألوني: ما اسمه؟ فماذا أقول لهم؟"«

كشف الاسم

هنا يكمن جوهر الوحي. يجيب الله موسى بالعبرية: "إيهيه آشر إيهيه"، والتي تُرجمت تقليديًا إلى "أنا هو أنا". هذه الصيغة الغامضة مشتقة من الفعل العبري "حياة"، الذي يعني "يكون"، "يوجد"، "يصبح". الترجمة الفرنسية الكلاسيكية، "Je suis celui qui suis" (أنا هو أنا)، توحي بالوجود المطلق، والوجود الذاتي، والدوام الأبدي. ترجمات أخرى تُشير إلى "Je serai qui je serai" (سأكون هو أنا)، مؤكدةً على البعد الديناميكي والمستقبلي للاسم، أو حتى "Je suis qui je suis" (أنا هو أنا)، مُعبّرةً عن تقرير المصير الإلهي.

هذا الغموض ليس ضعفًا في النص، بل قوته. فالاسم المُعلن يقاوم أي تعريف مُختزل. يضيف الله: "قل لبني إسرائيل: أنا هو أرسلني إليكم". ثم يتابع: "الرب إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب، أرسلني إليكم. هذا اسمي إلى الأبد، ذكري إلى جيل فجيل". وهكذا، فإن رباعي الحروف يهوه، الذي لا ينطقه التقليد اليهودي إجلالًا، يرتبط ارتباطًا مباشرًا بهذا الكشف عن "أنا هو".

لا يحدث هذا الوحي في معبد، ولا خلال احتفال مهيب، بل في الصحراء، أمام إنسان يشك في قدراته. إنه يُدشّن فصلاً جديداً في علاقة الله بشعبه، لا يقوم على صنم مرئيّ قابل للتحريك، بل على اسم يُعبّر عن الحضور الحيّ والوفاء الراسخ. في الليتورجيا الكاثوليكية، يُعلن هذا المقطع خلال بعض الاحتفالات المتعلقة بالدعوة والرسالة، مُذكّراً المؤمنين بأن الله يدعو كل إنسان باسمه، ويكشف عن ذاته في حميمية اللقاء الشخصي.

تحليل

الوجود المطلق في وجه عدم الأصنام

تكمن الفكرة المحورية لـ "أنا هو أنا" في تأكيد وجود الله المطلق في مواجهة العدم الوجودي للأصنام. وبكشفه عن اسمه بهذه الطريقة، يُقيم الله تمييزًا جذريًا بينه وبين جميع الآلهة الاصطناعية التي عبدتها الشعوب القديمة. حملت الآلهة المصرية والبابلية والكنعانية أسماءً مرتبطة بقوى طبيعية أو مواقع جغرافية أو وظائف محددة. أما إله إسرائيل، فهو مُعرّف بكيانه ذاته، بوجوده الخالص وغير المشروط.

هذا الوحي ينطوي على مفارقة مثمرة: فمن جهة، يؤكد أن الله موجودٌ تمامًا، دون الاعتماد على أي شيء أو أحد؛ ومن جهة أخرى، يرفض اختزاله في جوهرٍ ثابتٍ يُمكن للعقل البشري إدراكه وحصره ضمن تعريف. "أنا هو أنا" تعني في آنٍ واحد: "أنا الوجود نفسه، مصدر كل وجود"، و"أنا ما أختار أن أكونه لك؛ لن أكون محصورًا ضمن تصنيفاتك". إنه وحيٌّ يُعطي ويمنع في آنٍ واحد، يُنير السر ويحفظه.

تأمل القديس أوغسطين والقديس توما الأكويني بعمق في هذه الآية. بالنسبة لتوما الأكويني، يُشكل سفر الخروج 3:14 الأساس الكتابي لنظريته الميتافيزيقية للوجود. الله هو "Ipsum Esse Subsistens"، الكائن القائم بذاته، الكائن الذي يكمن جوهره في الوجود. جميع المخلوقات تستمد وجودها من الله، لكن الله هو الوجود. هذا التمييز الجوهري يُفسر لماذا الله لا يتغير، ولماذا هو أزلي، ولماذا هو كامل: وجوده لا يعتمد على أي سبب خارجي؛ إنه ملء الوجود.

إن الدلالة الوجودية لهذا الوحي هائلة. فهو يعني أن الله ليس مُصطنعًا بشريًا، ولا إسقاطًا لرغباتنا أو مخاوفنا. إنه ليس فكرةً مجردة أو قوةً غير شخصية. إنه الكائن، في كمال وجوده وكثافته. هذا التأكيد يُرسّخ ثقة المؤمن: من يعتمد على "أنا هو" لا يعتمد على رمال، بل على صخرة الوجود نفسها. عندما يتزعزع كل شيء، وعندما تنهار اليقينيات البشرية، وعندما تفشل المشاريع وتتبدد الآمال، يبقى "أنا هو"، ثابتًا لا يتزعزع، مصدر كل استقرار وكل أمل.

ديناميكيات الحضور والوعد

لا يمكن حصر تحليل الاسم الإلهي في ميتافيزيقا الوجود الجامدة. فالكلمة العبرية "أهيه آشر أهيه" تُترجم أيضًا إلى "سأكون من أكون"، مما يفتح بُعدًا زمنيًا وديناميكيًا جوهريًا. لا يُؤكد الله وجوده الأبدي خارج الزمان فحسب؛ بل يُلزم نفسه بالحضور في الزمان، في التاريخ الملموس لشعبه. تُعبّر عبارة "سأكون" عن وعد: "سأكون معكم، سأكون عند حاجتكم إليّ، سأكون وفيًا لعهدي".«

هذه القراءة الديناميكية تُلقي الضوء على سياق الوحي بأكمله. لم يطلب موسى شرحًا لاهوتيًا للطبيعة الإلهية، بل طمأنينة عملية لمهمته المستحيلة: كيف يُقنع شعبًا مُستعبدًا وفرعونًا جبارًا؟ لم يكن جواب الله: "هذا أنا في ذاتي"، بل "أنا معكم، سأكون حاضرًا في كل خطوة، يمكنكم الاعتماد عليّ". وهكذا يُصبح الاسم الإلهي ضمانًا لحضور فاعل ومُحرِّر.

هذه الديناميكية لـ"أنا هو" تسري عبر تاريخ الخلاص بأكمله. رافق الله بني إسرائيل في خروجهم من مصر، وفي عبور البحر الأحمر، وفي الصحراء، وفي فتح أرض الميعاد. في كل جيل، يُذكرنا الاسم الذي كُشف عنه عند العليقة المشتعلة بأن الله ليس فقط الخالق البعيد الذي حرك العالم كآلة مستقلة، بل هو الإله القريب، المنخرط، الذي يتدخل ليخلص ويحرر. هذا القرب لا ينفي سموّه: يبقى الله الآخر الكلي، القدوس الذي ستر موسى وجهه أمامه. لكن هذا السمو لا يعني اللامبالاة؛ بل على العكس، يدل على قدرة لا متناهية على الحضور والفعل.

في العهد الجديد، يستعيد يسوع صيغة "أنا هو" هذه في إنجيل يوحنا، مؤكدًا مرارًا وتكرارًا "Ego eimi" ("أنا هو")، لا سيما في يوحنا 8: 58: "قبل أن يكون إبراهيم، أنا هو". أثار هذا التصريح سخط الفريسيين، إذ أدركوا أن يسوع يُعرّف نفسه بإله الخروج 3: 14. لقد تجسد "أنا هو" الأزلي، ودخل تاريخنا، ونصب خيمته بيننا. وهكذا، يُصبح التجسد الامتداد النهائي لكشف العليقة المشتعلة: فالله لا يكف عن كونه "أنا هو" المطلق والمتعالي، ولكنه يختار أن يكون حاضرًا بأكثر الطرق حميميةً ووضوحًا.

التسامي الذي يحرر من كل عبادة الأصنام

إن الكشف عن "أنا هو أنا" يُمثل تحررًا جذريًا من عبادة الأصنام بجميع أشكالها. في مصر القديمة، حيث نشأ موسى، كانت الآلهة في كل مكان: رع الشمس، وأوزوريس ملك الموتى، وأبيس الثور المقدس، وحورس الصقر السماوي. كل قوة طبيعية، وكل حيوان مُهيب، وكل ظاهرة كونية يمكن أن تصبح موضع عبادة. كانت تُمثل هذه الآلهة بتماثيل يمكن رؤيتها ولمسها وحملها. كانت تُوهم بالسيطرة: تُقدم لها القرابين لكسب رضاها، وتُستغل من خلال طقوس سحرية.

الإله الذي كشف عن نفسه لموسى يخالف هذا المنطق. فبرفضه إعطاء اسم وصفي أو طبيعي، وبتأكيده ببساطة "أنا هو"، ينجو من أي محاولة للتلاعب. لا يمكن اختزاله إلى وظيفة، أو حصره في معبد، أو تمثيله بصورة. الوصية الثانية من الوصايا العشر، التي وردت بعد بضعة فصول على جبل سيناء، تحرم تحديدًا صنع الصور الإلهية. هذا التحريم ليس تعسفيًا: إنه ينبع مباشرة من طبيعة "أنا هو". كيف يمكن للمرء أن يصور الوجود نفسه؟ كيف يمكن للمرء أن ينحت الوجود الخالص؟ كيف يمكن للمرء أن يرسم من هو فوق كل صورة؟

هذا التعالي الإلهي يُحرر البشرية من قلق السحر. في الديانات الوثنية، يعيش الناس في خوف دائم من إهانة آلهة متقلبة، أو تفويت طقس، أو إهمال قربان. يصبحون عبيدًا لمخلوقاتهم الدينية. "أنا هو" يُقلب هذه العلاقة: لا يتوجب على البشرية اختراع إله أو السيطرة عليه، بل الاستجابة لمبادرته، والترحيب بحضوره، والثقة بأمانته. يصبح الدين حوارًا مع إله شخصي، بدلًا من أن يكون أسلوبًا للتلاعب بالمقدس.

لا يزال هذا التحرر من عبادة الأصنام ذا أهمية ملحة. لم تعد أصنامنا المعاصرة تماثيل من حجر أو خشب، لكنها لا تقل عنها واقعية: المال، والسلطة، والنجاح الاجتماعي، وصورة الذات، والتكنولوجيا، والرأي العام. نسعى إلى أمننا، وهويتنا، ومعنانا في هذه الحقائق التي، كالأصنام القديمة، لا ترى ولا تسمع ولا تخلص. إن عبارة "أنا هو" في سفر الخروج 3:14 تُجدّد صدى دعوة للاعتراف بالمصدر الحقيقي الوحيد للوجود والمعنى. الله وحده هو الكائن حقًا؛ كل شيء آخر يستمد وجوده منه ويعود إلى العدم بدونه.

لقد طوّر تقليد آباء الكنيسة، وخاصةً القديس أثناسيوس في صراعه ضد الآريوسية، هذا اللاهوت المتعلق بالكائن الإلهي. إذا كان الله هو "الكائن"، فإن المسيح، الكلمة المتجسد، يشارك مشاركة كاملة في هذا الكائن الإلهي. إنه ليس مخلوقًا، مهما عظم، بل هو "أنا هو" نفسه المتجسد. يحمي هذا التأكيد الإيمان المسيحي من العودة إلى تعدد الآلهة أو إلى شكل خفي من الوثنية التي قد تُحوّل المسيح إلى مجرد بطل ديني. إن "أنا هو" العليقة المشتعلة يضمن وحدانية الله وسموه، ويفتح في الوقت نفسه الباب أمام إمكانية التجسد الحقيقي.

الحضور الذي يرافق ويحرر

إذا كان تجاوز "أنا هو" يُحرّر من عبادة الأصنام، فإن حضور الله يُحرّر من الظلم. السياق المباشر لظهور الاسم الإلهي هو معاناة بني إسرائيل في مصر. يُعلن الله أنه رأى بؤس شعبه، وسمع صراخهم، وعرف معاناتهم. هذا التأكيد الثلاثي - الرؤية والسمع والمعرفة - يُعبّر عن تعاطف إلهي فاعل. "أنا هو" ليس مبدأً فلسفيًا مجردًا لا يكترث بمصير البشرية، بل هو إلهٌ يُشارك شخصيًا في التاريخ لتحرير المظلومين.

هذا البُعد المُحرِّر للاسم الإلهي يتغلغل في جميع أجزاء الكتاب المقدس. بعد نزول العليقة المشتعلة، عاد موسى إلى مصر، وباسم "أنا هو" واجه فرعون. أظهرت الضربات العشر التي حلت بمصر تفوق إله إسرائيل على جميع آلهة مصر. أما الضربة العاشرة، موت الأبكار، فتُتوَّج بتأسيس عيد الفصح، ذكرى خالدة للتحرير. ويُكمل عبور البحر الأحمر الخلاص: إذ انفرجت المياه التي غمرت الجيش المصري لتسمح لشعب الله بالمرور. في كل هذه الأحداث، يتجلى وجود "أنا هو" كقوة الحياة في وجه قوى الموت والعبودية.

لا ينتهي هذا الحضور المُحرِّر بالخروج التاريخي، بل يستمر في السحابة وعمود النار اللذين يُرشدان بني إسرائيل عبر الصحراء، وفي المنّ الذي يُغذيهم يوميًا، وفي الماء الذي ينبع من الصخرة. يُرافق "أنا هو" شعبه في جميع محن رحلتهم. وعندما يستقرّ الشعب لاحقًا في أرض الميعاد، يُصبح هيكل القدس رمزًا لهذا الحضور، لكن الأنبياء يُذكّروننا باستمرار بأن الله لا يُمكن احتواؤه داخل بناء حجري: فحضوره يفيض في كل مكان، ووجوده يملأ السماء والأرض.

يجد لاهوت الوجود المُحرِّر هذا اكتماله في المسيح. اسم "عمانوئيل"، المُعطى ليسوع في إنجيل متى، يعني "الله معنا". يصبح "أنا هو" الأزلي حضورًا مُتجسدًا، يُشاركنا حالتنا، ويتحمل معاناتنا، ويموت موتنا ليُحررنا. تُجسّد قيامة المسيح انتصار "أنا هو" النهائي على كل قوى الظلم والموت. ووعد القائم من بين الأموات، "أنا معكم كل الأيام، إلى انقضاء الدهر"، يُمدّ إلينا بحضور إله العليقة المشتعلة.

في حياتنا الروحية الشخصية، يُحررنا وجود "أنا هو" من الوحدة الوجودية، ومن مشاعر الهجر، ومن اليأس في وجه المحن. لسنا وحدنا أبدًا: فالذي هو معنا، فينا، ولأجلنا. هذا اليقين لا يُعفينا من الجهد أو العناء، بل يُعطينا قوة داخلية لا تنضب. عبّرت القديسة تريزا الأفيلية عن هذا الوعي بالحضور الإلهي ببراعة قائلةً: "الله وحده يكفي". عندما نمتلك "أنا هو"، عندما نمتلكها، لا شيء يُمكن أن يُخيب ظننا أو يُدمرنا حقًا.

الالتزام الشخصي الذي يشكل أساس التحالف

الجانب الثالث من فهم "أنا هو أنا" يتعلق بالتزام الله الشخصي في علاقة عهد. الاسم الذي كُشف عنه عند العليقة المشتعلة ليس معلومة محايدة عن الطبيعة الإلهية، بل هو مقدمة لعلاقة. الله لا يقول ببساطة: "هذا أنا هو"، بل يقول: "هذا أنا بالنسبة لك، هذا أنا سأكون معك". يلخص اللاهوتي بروس والتك هذا البُعد ببراعة: "أنا هو أنا بالنسبة لك". يُعبّر الاسم الإلهي عن حضور مُوجّه نحونا، وجودٌ للآخر يُعرّف محبة الله ذاتها.

يتجلى هذا التشخيص للاسم الإلهي فورًا بعد الوحي. فالله لا يكتفي بقوله: "أنا هو"، بل يضيف: "إله إبراهيم، إله إسحاق، إله يعقوب". إنه يُعرّف نفسه من خلال علاقاته، ومن خلال العهود التي عقدها مع الآباء، ومن خلال التاريخ الذي شاركهم فيه. هذا التعريف العلائقي يُكمّل التعريف الوجودي. الله كائن مطلق، لكن هذا الكائن المطلق اختار أن يدخل في علاقة، وأن يُلزم نفسه بالوعود، وأن يُشارك في تاريخ مشترك مع أفراد ملموسين.

العهد الذي عُقد في سيناء، بعد أسابيع قليلة من نزول العليقة المشتعلة، شكّل هذا الالتزام المتبادل. قدّم الله حمايته، وحضوره، وشريعته الحياتية؛ وتعهّد الشعب بعبادته وحده واتباع وصاياه. لم يكن هذا العهد عقدًا تجاريًا بين شريكين متساويين، بل كان عهد إخلاص، حيث يبادر الله وتستجيب البشرية بحرية. أصبحت عبارة "أنا هو" "أنا إلهك"، فيردّ إسرائيل "أنت إلهنا". تُشكّل هذه المعاملة بالمثل أساس هوية إسرائيل، وبصورة أعم، هوية كل مؤمن.

يبلغ الالتزام الشخصي بـ "أنا هو" ذروته في التجسد والصليب. يؤكد القديس يوحنا، في مقدمته، أن الكلمة "كان عند الله، وكان الكلمة الله"، مُرددًا صدى لغة الوجود المطلق. لكن هذا الكلمة "صار جسدًا وحل بيننا". يلتزم الكائن الإلهي حتى بالتجسد، بل حتى بالألم والموت من أجل الحب. يكشف الصليب عن العمق الذي لا يُسبر غوره لالتزام "أنا هو": الله ليس معنا في السراء فحسب، بل معنا في هاوية المعاناة والموت. يُحوّل هذه الحقائق من الداخل إلى دروب حياة وقيامة.

في حياتنا الإيمانية، يُغيّر هذا البُعد العلائقي لـ "أنا هو" كل شيء. الله ليس مبدأً فلسفيًا يُتأمل من بعيد، بل هو شخص حيّ يُحبّ ويُخاطب. تُصبح الصلاة حوارًا مع "أنا هو"، وليست مونولوجًا مُرهقًا في وجه الفراغ. تُصبح طاعة الوصايا استجابةً مُحبةً لمن أحبّنا أولًا. تُصبح الأسرار لقاءاتٍ حقيقيةً مع حضور "أنا هو" في أجسادنا وحياتنا. يُمكن لوجودنا بأكمله أن يتجلّى تحت النظرة المُحبة لمن يدعونا باسمنا ويقول: "أنا معك".«

التقليد

آباء الكنيسة وميتافيزيقيا الخروج

جعل التقليد الآبائي من سفر الخروج ٣:١٤ حجر الزاوية في اللاهوت المسيحي. يتأمل القديس أوغسطينوس، في أعماله الرئيسية، مثل "مدينة الله" و"الاعترافات"، تأملاً مطولاً في عبارة "أنا هو أنا". يرى أن هذه الآية تكشف أن الله هو الكائن الثابت بامتياز، الذي لا يتغير ولا يتغير ولا يفسد. كل ما هو موجود في الزمان قابل للتغيير، وبالتالي فهو يشارك في العدم بقدر ما ينتقل من العدم إلى الوجود، ثم يعود إلى العدم. الله وحده هو الكائن الحقيقي، في ديمومة أبدية تتجاوز الزمان.

يُرسي هذا التأمل الأوغسطيني "لاهوتًا سلبيًا"، أي لاهوتًا يُقرّ بعدم كفاية اللغة البشرية لفهم السر الإلهي فهمًا كاملًا. يؤكد أوغسطينوس أنه بينما يُمكننا التعبير عمّا ليس الله عليه - فهو ليس فانيًا، أو ثابتًا، أو مُركّبًا، أو محدودًا - فإننا لا نستطيع أبدًا التعبير بدقة عمّا هو عليه. يبقى "أنا هو" دائمًا خارجًا عن مفاهيمنا وصورنا وصياغاتنا. هذا التواضع الفكري يحمي الإيمان من خطر الوثنية العقلية، التي تتمثل في خلط أفكارنا عن الله بالله نفسه.

في القرن الثالث عشر، نظّم القديس توما الأكويني هذا التأمل في كتابه "الخلاصة اللاهوتية". خصَّص عدة أسئلة للاسم الإلهي وكينونة الله. يرى توما أن سفر الخروج ٣:١٤ يكشف أن جوهر الله هو الوجود. ففي كل مخلوق، يمكن التمييز بين الجوهر (ماهيته) والوجود (حقيقة وجوده)؛ ففي الله وحده، يتطابق الجوهر والوجود تمامًا. الله لا يتلقى الوجود من مصدر خارجي؛ فهو الوجود نفسه، قائم بذاته. من هذه الرؤية الجوهرية، استنتج توما جميع الصفات الإلهية: البساطة، والكمال، واللانهاية، والثبات، والأبدية، والوحدة.

لقد أثّرت "ميتافيزيقيا الخروج"، كما سماها إتيان جيلسون، تأثيرًا عميقًا في اللاهوت الغربي. فهي تُثبت أن الفلسفة المسيحية لا تُبنى على الوحي الكتابي، بل عليه. فالعقل البشري، المُستنير بالإيمان، قادر على التأمل في "الأنا" وكشف دلالاته الميتافيزيقية دون إغفال السر المُعلن. هذا التناغم بين الإيمان والعقل، بين الوحي والفلسفة، يُميّز التراث الكاثوليكي العظيم، ويُميّز المسيحية عن الإيمانية التي تحتقر الذكاء، أو العقلانية التي تدّعي استنفاد السر.

غموض الاسم في الروحانية المسيحية

بعيدًا عن اللاهوت التأملي، غذى "أنا هو" تقليدًا روحيًا صوفيًا غنيًا. تُعلّم الفيلوكاليا، وهي مجموعة من النصوص الروحية من الشرق المسيحي، "صلاة يسوع" أو "صلاة القلب": "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ". تهدف هذه الصلاة المتواصلة، المُكرّرة بتناغم مع النفس، إلى ترسيخ الوعي في حضور "أنا هو" المتجسد في يسوع. إنها تُحوّل المصلي تدريجيًا، وتُطهّر قلبه، وتُوحّده بالمسيح.

القديسة كاترين السيانية، في كتاباتها الصوفية، تتحدث باستمرار عن الله بأنه "الكائن"، على عكس نفسها، التي هي مجرد "الغير كائنة". هذا الوعي العميق بالتفاوت الوجودي بين الله والمخلوق لا يثير اليأس، بل الدهشة. إذا كان الله، الكائن بالكامل، ينحني لمن هي لا شيء، فذلك بدافع حب خالص غير مشروط. هذا التواضع الصوفي يفتح المجال لتجربة الحب الإلهي في أقصى درجات مجّانيته.

طوّر الكرمليّان الإسبانيّان العظيمان في القرن السادس عشر، القديس يوحنا الصليبي والقديسة تريزا الأفيليّة، روحانيّة اتحاد بالله تفترض التجرّد من كلّ الصور والمفاهيم والتسلية الحسّية. وللاتّحاد بـ"أنا هو"، يجب على المرء أن يتقبّل عبور "ليل الروح المظلم"، هذا المطهر الداخليّ حيث يبدو الله غائبًا، لكنّه في الواقع يعمل في أعماق النفس. إنّ التجربة الصوفيّة النهائيّة، التي يُسمّيها يوحنا الصليبي "الزواج الروحيّ"، هي مشاركة في كينونة الله ذاتها، شركة حميمة لدرجة أنّ النفس تستطيع أن تقول مع القديس بولس: "لستُ أنا الحيّ، بل المسيح هو الحيّ فيّ". تُنقل "أنا هو" الإلهيّة إلى النفس، فتُصبح، بالنعمة، مُشاركةً في الطبيعة الإلهيّة.

هذا التقليد الصوفي ليس حكرًا على نخبة من المتأملين المنعزلين عن العالم. إنه يدعو كل معمَّد إلى تنمية حياة داخلية عميقة، والسعي إلى حضور "الأنا" في صمت وصلاة، وعدم الاكتفاء بإيمان سطحي أو فكري بحت. الأسرار المقدسة، وخاصةً القربان المقدس، هي المواضع المميزة التي يُظهر فيها "الأنا" ذاته لنا تحت مظهري الخبز والخمر. وهكذا يصبح القداس العليقة المشتعلة يوميًا حيث يكشف المسيح، الحضور الحقيقي لـ"الأنا"، عن نفسه ويُعطي ذاته غذاءً.

تأملس

كيف نجعل من وحي خروج ٣: ١٤ ليس مجرد موضوع دراسة لاهوتية، بل مصدرًا للتحول الروحي؟ إليك سبع خطوات عملية لتجسيد رسالة "أنا هو" في حياتك اليومية.

الخطوة الأولى ابدأ كل يوم بلحظة صمت، مُدركًا حضور "أنا هو". قبل الانخراط في أي نشاط، اجلس بهدوء، أغمض عينيك، وكرر بصمت: "أنا معك". دع هذه الكلمة الإلهية تسكن قلبك. رحّب بحضور الله، ليس كفكرة مجردة، بل كواقع حيّ يحيط بك ويتغلغل فيك. خمس دقائق كافية لترسيخ يومك في هذا الوعي الجوهري.

المرحلة الثانية حدد قدوتك الشخصية. ما الذي يحل محل "أنا" في حياتك؟ المال، آراء الآخرين، النجاح المهني، الصحة، العائلة؟ كل هذه الأشياء جيدة في حد ذاتها، لكنها تصبح قدوةً عندما نمنحها القدرة على تحديد هويتنا وقيمتنا. دوّن قائمةً بأقدورك المحتملة، ثم اطلب من "أنا" أن يمنحك نعمة وضع هذه التعلقات في نصابها الصحيح، وأن يضع فيها وحده أمانك الأسمى.

المرحلة الثالثة تدرب على القراءة الإلهية لسفر الخروج ٣: ١-١٥. اقرأ نص العليقة المشتعلة ببطء، ودعه يتردد في داخلك. تخيل نفسك مكان موسى، تسمع الله يناديك باسمه. ماذا يقول لك "أنا هو" اليوم؟ ما هي المهمة التي تُرسلك إليها؟ ما هي مخاوفك واعتراضاتك، مثل موسى؟ انخرط في حوار صلاة مع الله، بصراحة وبساطة. لاحظ الأفكار التي تنبثق من هذا التأمل.

المرحلة الرابعة في أوقات المحن والشدائد، ثبّت نفسك على "أنا هو". عندما تشعر بضغط الظروف، أو عندما يقلقك المستقبل، أو عندما تشك في نفسك، ردد بصمت أو بصوت خافت: "أنا هو أنا". هذا التأكيد ليس تعويذة سحرية، بل هو فعل إيمان: تُقرّ بأن الله موجود، وأنه يبقى ثابتًا عندما يتعثر كل شيء، وأنه صخرتك وحصنك. هذه الممارسة البسيطة والفعّالة يمكن أن تُغيّر علاقتك بالقلق.

المرحلة الخامسة شارك في عمل تحريري ملموس. لقد كشف "أنا هو" عن نفسه لموسى لتحرير شعب مضطهد. وهو لا يزال يعمل اليوم من أجل التحرر من جميع أشكال العبودية. اختر قضيةً يصرخ فيها الظلم إلى السماء: المشردين، والمهاجرين، وضحايا العنف، والفقراء، والمرضى المعزولين. تبرع بوقتك، ومهاراتك، ومواردك. بأن تصبح أداةً لتحرير الآخرين، فأنت تشارك في رسالة "أنا هو".

المرحلة السادسة تَعَمَّدْ بممارسةٍ إفخارستيةٍ عميقة. إذا كنتَ كاثوليكيًا، فتَقَدَّمْ إلى الإفخارستيا بوعيٍ مُتجدّدٍ بأن المسيح، "أنا هو" المُتجسِّد، يُعطيكَ ذاتهُ حقًّا. قبل المناولة، افتح قلبكَ للترحيبِ بالواحدِ الكائن. بعد المناولة، ابقَ في شكرٍ صامت، سامحًا لوجود "أنا هو" أن يُغيِّركَ من الداخل. إذا لم تستطع التناولَ المُقدَّس، فمارس المناولةَ الروحية، طالبًا من المسيح أن يأتي ويسكنَ فيكَ.

المرحلة السابعة اختم كل يوم بمراجعة ذاتية تُركّز على وجود "أنا هو". راجع يومك ليس من منظور أخلاقي بالدرجة الأولى (ما الذي فعلته بشكل صحيح أو خاطئ؟) بل من منظور الوجود: أين تعرفت على "أنا هو" اليوم؟ في أي أشخاص، وفي أي مواقف، وفي أي أحداث؟ أين غفلتُ عن ذلك؟ أين تجاهلته أو رفضته؟ اشكر الله على حضوره الأمين، واستغفر لعمى بصيرتك، وجدد رغبتك في العيش معه. ثم ضع نفسك بين يديه طوال الليل.

خاتمة

يُشكّل وحي الخروج ٣: ١٤ - "أنا هو أنا" - إحدى قمم الكتاب المقدس واللاهوت. فهو يكشف عن إلهٍ يتجاوز حدودنا بلا حدود، كائنٌ في ملء الوجود، ينجو من كل محاولات التلاعب أو عبادة الأصنام. وفي الوقت نفسه، يُظهر هذا الإله المتسامي بلا حدود نفسه قريبًا بلا حدود، مُنخرطًا في تاريخنا، حاضرًا في صراعاتنا، وفيًا لوعوده. إن "أنا هو" ليس تجريدًا فلسفيًا، بل هو شخصٌ حيّ يُحبّنا، ويدعونا، ويرسلنا.

لهذا الوحي قوة تحويلية ثورية. فهو يحررنا من الضيق الوجودي بتثبيتنا في كيان الله ذاته. ويحررنا من عبادة الأصنام بفصلنا عن كل ضمانات زائفة وربطنا بمصدر الحياة الحقيقي الوحيد. ويحررنا من الوحدة بضمان حضور غير مشروط وغير متغير. ويلزمنا بمهمة تحرير جميع المظلومين، على صورة الله الذي سمع صرخة العبيد في مصر.

إن العيش من منظور "أنا هو" يعني قبول تغيير جذري في نظرتنا إلى الله، ولأنفسنا، وللعالم. إنه يعني التخلي عن وهم الاستقلالية المطلقة لندرك أنفسنا مخلوقاتٍ تعتمد كليًا على الكائن. إنه يعني التخلي عن البحث المُلح عن المعنى والأمان في الأشياء الفانية لنرتاح في الله وحده. إنه يعني أن نصبح شهودًا وأدواتٍ لحضوره المُحرِّر في عالمٍ يتوق إلى المطلق ويتوق إلى المعنى.

يتردد صدى النداء الأخير في سفر الخروج ٣:١٤ في قلوبنا اليوم. فكما فعل موسى في البرية، نحن مدعوون لخلع أحذيتنا، لأن المكان الذي نقف فيه - هنا والآن - يمكن أن يصبح أرضًا مقدسة بحضور "أنا هو". نحن مدعوون ليس للفرار من العالم، بل للاعتراف بالله الحي الكامن فيه وخدمته. عسى أن نتعلم، يومًا بعد يوم، أن نعيش في إدراكٍ مُرْهِبٍ بأن "أنا هو" الأبدي معنا، فينا، ولنا. من هذا الإدراك ينبع السلام الداخلي، والمحبة الأخوية، وشجاعة الرسالة. لأن الذي أرسلنا قال: "سأكون معكم".«

عملي

• التأمل الصباحي اليومي :خصص خمس دقائق كل صباح للترحيب بحضور "أنا" في صمت، قبل أي نشاط أو تشتيت.
• التعريف وإزالة الأصنام :أعد قائمة بأصنامك الشخصية واطلب النعمة التي تمكنك من وضع أمانك النهائي في يد الله وحده، مصدر كل الوجود.
• القراءة الإلهية الأسبوعية :تأمل في خروج 3: 1-15 مرة واحدة في الأسبوع، وتخيل أن الله يدعوك شخصيًا ويكشف لك اسمه.
• ترسيخ في المحنة عندما يهاجمك القلق أو الشك، كرر في داخلك "أنا هو أنا" كعمل من أعمال الإيمان بالثبات الإلهي.
• الالتزام التضامني الملموس :اختر عملاً لتحرير المظلومين تستثمر فيه بانتظام، وبالتالي تشارك في مهمة "أنا" المحررة.
• تعميق القربان المقدس اقترب من القربان المقدس بوعي متجدد بأن المسيح، "أنا هو"، المتجسد، يعطي نفسه لك حقًا تحت شكل الخبز.
• امتحان الحضور المسائي في كل مساء، راجع يومك، وحدد أين أدركت وجود "أنا" وأين تجاهلته، واختتم ذلك بالشكر.

مراجع

• النص الكتابي :خروج 3: 1-15، وخاصة الآية 14 في ترجماتها الفرنسية المختلفة (الكتاب المقدس للقدس، TOB، الكتاب المقدس الثاني الجديد).
• آبائي القديس أوغسطينوس،, من الثالوث و مدينة الله, ، من أجل لاهوت كيان الله الأبدي غير القابل للتغيير.
• اللاهوت في العصور الوسطى القديس توما الأكويني،, الخلاصة اللاهوتية أ- الأسئلة 2-13، حول وجود وطبيعة الله من خروج 3: 14.
• الروحانية الصوفية القديسة كاترين من سيينا, الحوار, ، حول التباين بين "هو الذي هو" و"هي التي ليست هي".
• التقاليد الشرقية : الفيلوكاليا, ، مجموعة من النصوص حول صلاة القلب والوعي المستمر بالحضور الإلهي.
• صوفي كرملي القديس يوحنا الصليبي, صعود الكرمل و الليلة المظلمة, ، حول الاتحاد التحويلي مع "أنا هو".
• التفسير المعاصر بروس والتكه وغيره من المعلقين على الكتاب المقدس يتحدثون عن الأهمية العلائقية للاسم الإلهي: "أنا هو الذي أنا بالنسبة لك".
• الفلسفة المسيحية إتيان جيلسون, روح الفلسفة في العصور الوسطى, حول "ميتافيزيقيا الخروج" وتأثير خروج 3: 14 على الفكر الغربي.