قراءة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل روما

أيها الإخوة،,
    لا ينبغي للخطيئة أن تسود في جسدك الفاني
ويجعلك تطيع رغباته.
    لا تقدموا أعضاء جسدكم للخطية
كالأسلحة في خدمة الظلم؛;
بل قدموا أنفسكم لله
مثل الحي الذي عاد من الموت،,
قدم أطرافك إلى الله
كالأسلحة في خدمة العدالة.
    لأن الخطيئة لن يكون لها سلطان عليكم بعد الآن.
إنك لم تعد خاضعًا للقانون،,
أنتم من أهل نعمة الله.
    إذن؟ بما أننا لسنا خاضعين للقانون
ولكن للنعمة،,
هل سنرتكب الخطيئة؟
مستحيل.
    ألا تعلم؟
الذي تقدمون له أنفسكم كعبيد
أن تطيعه،,
هذا هو الذي تطيعه،,
أنكم عبيد:
إما من الخطيئة التي تؤدي إلى الموت،,
أي طاعة الله التي تؤدي إلى البر.
    ولكن فلنشكر الله:
أنتم الذين كنتم عبيدًا للخطيئة،,
لقد أطعت الآن بكل قلبك
للنموذج المقدم من خلال التدريس الذي تم نقله إليك.
    تحررت من الخطيئة،,
لقد أصبحتم عبيدًا للعدالة.

            - كلمة الرب.

كن حيًا: الثورة الداخلية للنعمة بحسب القديس بولس

كيف ننتقل من عبودية الخطيئة إلى الحرية الجذرية للقيامة

في رسالته إلى أهل روما، يُوجّه القديس بولس نداءً قويًا: أن نُقدّم أنفسنا لله قائمين من بين الأموات. هذه الدعوة ليست استعارةً تقية، بل برنامجًا للتغيير الجذري. في مواجهة مسيحيي روما المُغرَين بالتنازلات الأخلاقية، يكشف الرسول عن حقيقة مُحرِّرة: النعمة لا تُعفينا من الأخلاق، بل تُمكّننا منها. لكل مؤمن يسعى إلى عيش إيمانه بصدق، يُقدّم هذا المقطع مفتاحًا حاسمًا: إدراك أن الحياة المسيحية ليست صراعًا أخلاقيًا بطوليًا، بل ولادة جديدة تُشرك كياننا بأكمله في النضال من أجل العدالة.

بعد وضع هذا النص في إطار النقاش البولسي الأوسع حول النعمة والشريعة، سنستكشف مفارقته المحورية: الحرية المسيحية تصبح عبودية طوعية. ثم سنتناول ثلاثة مواضيع رئيسية: القيامة كحدث راهن، والجسد كعالم روحي، والطاعة المُحرِّرة. وأخيرًا، سنتناول صدى هذا المقطع في التراث المسيحي قبل اقتراح اقتراحات عملية لتطبيقه عمليًا.

سياق

يُمثل الفصل السادس من رسالة بولس إلى أهل رومية نقطةً محوريةً في حُجة القديس بولس. فبعد أن أكّد في الفصول السابقة أن الخلاص يأتي بالإيمان وحده لا بأعمال الناموس، يُثير الرسول اعتراضًا لاذعًا: إذا كثرت النعمة حيث كثرت الخطيئة، فلماذا لا نستمر في الخطيئة لتتجلى النعمة على أكمل وجه؟ هذا السؤال، الذي قد يبدو عبثيًا، يكشف في الواقع عن إغراءٍ مُلحّ: إغراء تحويل الحرية المسيحية إلى فسحةٍ أخلاقية.

كتب بولس إلى الرومان حوالي عامي 57 و58، من كورنثوس، إلى جماعة لم يزرها بعد، لكنه كان على دراية بتوتراتها. كانت روما آنذاك موطنًا لكنيسة متنوعة، تجمع بين المسيحيين اليهود الملتزمين بالتوراة والمسيحيين غير اليهود المتحولين حديثًا. لم تكن مسألة العلاقة بين النعمة والأخلاق مسألة تخمينات لاهوتية، بل كانت تتعلق بالحياة اليومية لهؤلاء المؤمنين: كيف يعيش المسيحي في عاصمة الإمبراطورية، محاطًا بالمعابد الوثنية والممارسات اللاأخلاقية؟

المقطع الذي نتناوله هو جزء من جدالٍ مُحكم. لقد أوضح بولس للتو أنه بالمعمودية، يموت المسيحي ويقوم مع المسيح. هذا الاتحاد بالمسيح المصلوب والقائم ليس رمزيًا، بل يُحدث قطيعة وجودية مع الحياة القديمة. لقد صُلبت الذات القديمة مع المسيح ليُدمَّر جسد الخطيئة. من الآن فصاعدًا، ينتمي الشخص المُعمَّد إلى نظام جديد، نظام القيامة.

في مقتطفنا، يُبرز الرسول العواقب العملية لهذه الحقيقة اللاهوتية. ويستخدم مفرداتٍ عسكريةً لافتةً للنظر: إذ تُوصف أطراف الجسد بأنها أسلحةٌ يمكن للأطراف المتنازعة استخدامها. ولم يكن هذا التطويع اللغوي عرضيًا. فبولس، وهو مواطن روماني، مُلِمٌّ بتنظيم الفيلق، ويستخدم هذه الصورة ليُظهر استحالة الحياد: فلا بد من خدمة سيد، إما الخطيئة التي تؤدي إلى الموت، أو الله الذي يقود إلى البر.

يكشف البناء البلاغي للمقطع عن المنهج البولسي. أولًا، أمرٌ سلبي: لا تدع الخطيئة تسود. ثم حركة مزدوجة: لا تُقدّموا أعضاءكم للخطيئة، بل قدّموا أنفسكم لله. ثانيًا، تبرير لاهوتي: لستم بعدُ تحت الناموس بل تحت النعمة. ثم اعتراض مُسبق ودحضه. وأخيرًا، شكر ووصف لحالة المؤمن الجديدة.

ينتمي هذا النص إلى نوع الحث الأخلاقي، ولكنه يختلف عن الإرشاد البسيط في أساسه المسيحي والمعمودي. لا يقترح بولس أخلاقًا طبيعية يمكن الوصول إليها بالعقل، بل أخلاقًا متجذرة في حدث الفصح. ينبع التحول الأخلاقي من الاتحاد الصوفي بالمسيح. هذا الترابط بين الدلالة اللاهوتية والأمر الأخلاقي هو ما يُشكل تفرد وقوة الأخلاق البولسية.

تحليل

يكمن جوهرُ فقرتنا في عبارةٍ متناقضةٍ تقلب كلَّ مفاهيمنا رأسًا على عقب: الحريةُ الحقيقيةُ هي أن نصبحَ عبيدًا لله. لفهمِ هذا الانقلاب، علينا أن نستوعبَ رؤيةَ بولس الأنثروبولوجية. فالإنسانُ لا يعيشُ أبدًا في حالةِ استقلالٍ مطلق، بل هو دائمًا في علاقةِ تبعية. والسؤالُ الوحيدُ هو: لمن ينتمي؟

تتعارض هذه الأطروحة بشكل مباشر مع مُثُل الاستقلالية التي تُشكّل الفكر اليوناني، ثم الحداثة لاحقًا. بالنسبة لبولس، يُشكّل طلب الاستقلال الجذري أسمى أشكال الاغتراب. برفضها خدمة الله، لا تُحقق البشرية حريتها، بل تخضع للخطيئة، وهي طاغية أشدّ قسوة. الخطيئة، في اللاهوت البولسي، ليست في المقام الأول عيبًا أخلاقيًا، بل قوة كونية تستعبد البشرية. إنها قوة شخصية، تكاد تكون مُجسّدة، تسود وتُسيطر على الموت.

يكشف النص عن عملية تحرر من ثلاث مراحل. المرحلة الأولى: الوعي. يتحدى بولس قرائه: ألا تعلمون؟ هذا السؤال البلاغي يوحي بأن الحقيقة معروفة بالفعل ولكنها لم تُعتنق بالكامل. يمتلك المسيحي معرفةً مُخلِّصة، لكن عليه أن يُتيح لها تغيير وجوده الملموس. المرحلة الثانية: الشكر. فلنشكر الله: فالتحرر لا يأتي من جهد بشري، بل من مبادرة إلهية. إنه يتطلب الامتنان، لا الكبرياء. المرحلة الثالثة: إعادة التوجيه العملي. قدّموا أنفسكم لله: يجب تفعيل الحرية المكتسبة باختيار يومي.

يبقى التعبير الأبرز هو عودة الأحياء من بين الأموات. لا يقول بولس: كونوا أحياءً نجوا من الموت، بل أحياءً اجتازوا الموت وعادوا. هذا الفارق الدقيق بالغ الأهمية. فهو يعني أن الحياة المسيحية ليست هروبًا من الموت، بل حياةً غلبت الموت، حياةً اجتازت الموت وخرجت منتصرةً. وقد أتمّ المعمودية هذا المقطع: إذ يغمر المؤمن في موت المسيح، فينهض إلى حياة جديدة.

تتميز هذه الحياة الجديدة بميزة مميزة عن الوجود البيولوجي العادي. إنها بالفعل تشترك في الحياة الأبدية؛ إنها حياة بحسب الروح، حياة موجهة نحو الله. ومن هنا تأتي الضرورة الأخلاقية التي تترتب على ذلك بطبيعة الحال: بما أنكم رُفعتم، فعيشوا كقوم. هذه الضرورة مشتقة من الدلالة. إنها ليست: اسعوا إلى القيامة بالعيش الأخلاقي؛ بل: بما أنكم رُفعتم، أصبحت الحياة الأخلاقية ممكنة وضرورية.

يُسلّط التباين بين الشريعة والنعمة الضوء على هذه الإمكانية الجديدة. ففي ظل الشريعة، عرفت البشرية الخير لكنها عجزت عن تحقيقه. وكشفت الشريعة عن الخطيئة دون أن تمنحها القوة للتغلب عليها. وفرضت لكنها لم تُغيّر. أما النعمة، من ناحية أخرى، فتُغيّر حالة الإنسان الأخلاقي. فهي لا تُشير إلى الطريق فحسب، بل تُمكّنه من سلوكه. إنها تُنشئ نوعًا جديدًا من البشر، قادرين على طاعة لم تعد إكراهًا خارجيًا، بل التزامًا داخليًا.

القيامة: حدث حاضر وليس مستقبلي

عندما يتحدث بولس عن عودة الأحياء من بين الأموات، فإنه لا يُسقط هذه القيامة على حياةٍ أخرى بعيدة. بل يؤكد أنها قد حدثت بالفعل، سرّاً، في مياه المعمودية. هذا التأكيد يُزعزع ميلنا إلى حصر الوعود المسيحية العظيمة في مستقبلٍ أخرويٍّ مُريح. فالقيامة ليست مجرد رجاءٍ مُعزٍّ، بل هي واقعٌ مُغيّرٌ في عصرنا.

إن حقيقة القيامة هذه تُفسر إلحاح دعوة بولس. فإذا كنا قد قُمْنا بالفعل، فإن كل لحظة نعيشها وفقًا لمنطق الخطيئة القديم تُشكل تناقضًا لا يُطاق. وكأن سجينًا مُحرَّرًا اختار البقاء في زنزانته. الباب مفتوح، والسلاسل مُكسورة، ولكن يجب على المرء أن يجرؤ على عبور العتبة، ليعيش حقًا الحرية التي نالها.

لقد طوّر آباء الكنيسة هذا اللاهوت المتعلق بالقيامة الحاضرة ببراعة. فبالنسبة لهم، يعيش المسيحي بين قيامتين: قيامة المعمودية التي تمت، وقيامة الجسد التي لا تزال تنتظر. وبينهما يكمن زمن الكنيسة، زمن النمو نحو التجلي الكامل لما أُعطي بالفعل في صورة بذرة. ويشبّه القديس أوغسطينوس هذا الوضع بحالة الوارث الذي يملك سند الملكية ولكنه لم ينعم بعد بميراثه.

عمليًا، العيش كقائم من بين الأموات يعني اتباع سلوك من لم يعد يخشى الموت. وقد جسّد الشهداء هذا المنطق حتى النخاع: فبالنسبة لمن اجتازوا الموت مع المسيح، يفقد الموت الجسدي شوكته. ويصبح عبورًا، لا قطيعة. لكن هذا الانتصار على الموت يُمارس أيضًا في الموتات اليومية الصغيرة: قبول التخلي عن الامتيازات الظالمة، والغفران بدلًا من الانتقام، والعطاء دون انتظار مقابل. كل فعل من هذه الأفعال يُعلن: أعيش حياةً لم أعد أخشى الموت.

القيامة الحاضرة تُغيّر علاقتنا بالزمن. تُدخل بُعدًا أبديًا على الزمن الزمني. المسيح القائم من بين الأموات يسكن في الملكوت وهو لا يزال يسير على هذه الأرض. هو مواطن مدينتين، لكن وطنه الحقيقي سماوي. هذا الانتماء المزدوج لا يُفضي إلى احتقار العالم الأرضي؛ بل على العكس، فبمشاركته في الحياة الأبدية، يستطيع المسيحي أن يُكرّس نفسه بالكامل للعدالة في التاريخ، دون أن يُسحقه السخافة أو اليأس. إنه يعلم أن الموت ليس له الكلمة الفصل، وأن الحب أقوى، وأن الخير ينتصر.

هذا الرجاء الفعّال يُميّز المسيحي تمييزًا جذريًا عن المتفائل الساذج والمتشائم المُحبط. فهو لا يتجاهل الشر، بل يُقرّ بقوته الهائلة في التاريخ وفي قلوب الناس. لكنه يعلم أن الشر قد هُزم بالفعل، حتى وإن لم يتجلَّ النصر بعدُ. لذا، يُقاتل بيقين الجندي الذي يعلم أن نتيجة الحرب قد حُسمت، حتى وإن كانت هناك معارك أخرى.

الجسد: الأرض الروحية وساحة المعركة

يستخدم بولس مفرداتٍ دقيقةً للغاية تتعلق بالجسد. فهو لا يتحدث عن النفس أو الروح في مواجهة الجسد، بل عن أعضاء الجسد كأدواتٍ يمكن توجيهها. هذا الاهتمام بالجسد يستحق دراسةً أدق، لأنه يتناقض مع الثنائية التي لطالما شوّهت الروحانية المسيحية.

بالنسبة للرسول، ليس الجسد سجنًا للنفس، بل هو جوهر الحياة الروحية. فبجسده يخدم المسيحي الله أو الخطيئة. وتصبح أطراف الجسد - اليدين والقدمين والفم والعينين - أسلحةً في المعركة الروحية. وتشير هذه المفردات العسكرية إلى أن الجسد ساحة معركة، أرضٌ متنازع عليها بين مملكتين متعارضتين.

لهذه الرؤية عواقب عملية هائلة. أولًا، تعني أن القداسة ليست مسألة نوايا خالصة، بل أفعال ملموسة. ما أفعله بجسدي يُشكل مصيري الروحي. للحركات أهمية: أين أمشي، ما ألمسه بيدي، الكلمات التي تخرج من فمي. الأخلاق المسيحية ليست مثالية، بل هي متجسدة. إنها لا تحتقر العالم المادي، بل تأخذه على محمل الجد كمكان للطاعة أو التمرد.

علاوة على ذلك، يُقدّر هذا النهج الممارسات الجسدية الروحانية: الصوم، والصدقة، والحج، والسجود، والشعائر الدينية. هذه الممارسات ليست مجرد زخارف فلكلورية، بل هي طرق عملية لتقديم الجسد لله. عندما أركع للصلاة، يُقرّ جسدي بأن الله عظيم وأنا صغير. عندما أمدّ يدي لأتصدق، تُصبح ذراعي أداةً للصدقة الإلهية. عندما أمتنع عن الطعام للصوم، تتعلم معدتي ضبط النفس الروحي.

يُلقي هذا اللاهوت الجسدي الضوء أيضًا على الأخلاق الجنسية المسيحية، التي غالبًا ما يُساء فهمها. فإذا كان الجسد عضوًا في المسيح، هيكل الروح القدس، فإن بعض استخداماته تُصبح مستحيلة، ليس بسبب التزمت، بل بسبب الاتساق الوجودي. لا يُمكن الجمع بين أعضاء المسيح وعاهرة، كما سبق أن قال بولس لأهل كورنثوس. ليس الأمر أن الجنسانية سيئة، بل إنها تُؤثر على الجسد بعمق لدرجة أن معناها يتجاوز بكثير مجرد اللذة الجسدية.

حكمة بولس بشأن الجسد تقف على مسافة متساوية من خطأين متعارضين. من جهة، هناك النظرة الملائكية التي تتجاهل الجسد وتعيش روحانيةً بلا جسد. ومن جهة أخرى، هناك المادية التي تختزل البشرية في جسدها البيولوجي وتنفي أي بُعدٍ متسامٍ. يؤكد بولس: إن جسدك مُقدَّرٌ له القيامة؛ وهو مدعوٌّ للمشاركة في المجد الإلهي، فعامله باحترامٍ يليق بالمقدس، مع إدراك أنه يجب أن يكون خاضعًا للروح.

الطاعة المُحرِّرة: مفارقة العبودية الطوعية

يبقى قول بولس الأكثر تناقضًا هو: بعد أن تحررتم من الخطيئة، صرتم عبيدًا للبر. كيف تكون العبودية حرية؟ أليس هذا تناقضًا في المصطلحات؟ لفهم هذه المفارقة، يجب أن نميز بين نوعين من العبودية.

أول أشكال العبودية، وهو الخطيئة، هو ما يتحمله الإنسان. لا أحد يختار عمدًا أن يكون عبدًا للشر. نقع فيه، ننزلق فيه، ونغرق فيه. وصف القديس أوغسطينوس هذه الحالة وصفًا جميلًا في اعترافاته: "أردت أن أفعل الخير، لكنني فعلت الشر، مقيدًا بعاداتي، أسيرًا لأهوائي". تتميز هذه العبودية للخطيئة بالإكراه، والعزلة، وفقدان السيطرة على النفس. الإنسان الخاطئ ليس حرًا؛ فهو تجرفه رغباته، وتتحكم به مخاوفه، وتتحكم به إدماناته.

الشكل الثاني من العبودية، وهو العدل، يُختار. إنه طاعة حرة، خضوع طوعي. يشبه التزام الموسيقي الذي يخضع لقواعد التناغم، لا إكراهًا، بل لعلمه أن هذا الانضباط شرطٌ لحرية إبداعه. أو، مرةً أخرى، الرياضي الذي يُخضع نفسه لتدريب صارم سعيًا وراء النصر. في كلتا الحالتين، تُحرر القاعدة المُتعارف عليها بدلًا من أن تُبعد.

يوضح بولس: لقد أطعتم من كل قلبكم النموذج الذي يقدمه التعليم. الطاعة المسيحية ليست خضوعًا أعمى لسلطة تعسفية، بل هي التزامٌ صادقٌ بنموذج، هو نموذج المسيح. الكلمة اليونانية التي تعني "نموذج" تُوحي ببصمة، بختمٍ يترك أثره. فالمعمد يكتسب بصمة المسيح، ويتشبه به، ويصبح صورته. لذا، فإن طاعة التعليم المسيحي هي أن نُصبح كاملين، وأن نُحقق أعمق دعوةٍ لنا.

تتجلى هذه الطاعة المُحرِّرة في خيارات الحياة العملية. كلما اخترتُ الحقيقة على الأكاذيب المُريحة، أُحرِّر كلماتي من عبودية الخداع. كلما اخترتُ الإخلاص رغم إغراء المغامرة السهلة، أُحرِّر قدرتي على الحب الحقيقي. كلما مارستُ العدل بدلًا من السعي وراء مصلحتي الشخصية، أُحرِّر نفسي من الأنانية التي تُنقص من شأني.

لقد طوّر التقليد الروحي المسيحي منهجيةً متكاملةً للطاعة. وتستهدف نذور الطاعة الرهبانية تحديدًا هذه الحرية المتناقضة. بتخلي الراهب عن إرادته، يكتشف الحرية الحقيقية لأبناء الله. يتعلم أن يريد ما يريده الله، وفي هذا التوحيد للإرادة، يجد السلام. لم يعد الأمر صراعًا أبديًا بين ما يجب عليّ فعله وما أريده، بل هو انسجام بين الرغبة والواجب.

بالنسبة لمسيحيي العالم، تُمارس هذه الطاعة المُحرِّرة بطرق مختلفة، ولكن وفقًا للمنطق نفسه. إنها تتضمن عرض خيارات المرء وقراراته وأفعاله على الله يوميًا، ومواءمتها مع الإرادة الإلهية كما يدركها الضمير والكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة. هذا العرض اليومي يُنشئ تدريجيًا طبيعة ثانية، عادة القداسة. ما كان جهدًا سابقًا يُصبح عفوية، والفضيلة تنضج إلى حكمة.

التقاليد والمصادر

أثّر لاهوت بولس الرسول للنعمة المُحرِّرة تأثيرًا عميقًا على التقليد المسيحي بأكمله، لا سيما من خلال شخصيتين بارزتين: القديس أوغسطينوس ومارتن لوثر. طوّر أوغسطينوس، في جداله مع البلاجيين، عقيدة النعمة الفعّالة، التي تُغيّر الإرادة البشرية تغييرًا حقيقيًا. بالنسبة له، النعمة ليست مجرد عون خارجي للجهد الأخلاقي، بل هي قوة داخلية تُشفي الإرادة المجروحة بالخطيئة، وتُمكّنها من محبة الله حبًا حقيقيًا.

تُحاكي كتابات أوغسطينوس عن الحرية المسيحية جدلية بولس بدقة. ففي رسالته "في النعمة والإرادة الحرة"، يُوضح أوغسطينوس أن الحرية الحقيقية ليست القدرة على الاختيار بين الخير والشر، بل القدرة على عدم العودة إلى الخطيئة. هذه الحرية، أي التحرر من ضرورة الخطيئة، تُميز المباركين في السماء، والذين يعيشون في ظل النعمة بانتظارها.

في القرن الثالث عشر، أدرج توما الأكويني هذا المنظور في تركيبته اللاهوتية. ففي كتابه "الخلاصة اللاهوتية"، ميّز بين الحرية الخارجية، أي التحرر من القيود الذي يتمتع به حتى الخاطئ، والحرية الداخلية من بؤس الخطيئة، التي لا توفرها إلا النعمة. يرى توما الأكويني أن الفضيلة الكاملة تُحرّر الإنسان لأنها تُوازن بين الإرادة والواجب: فالشخص الفاضل يفعل الخير الذي يُحبّه تلقائيًا.

لقد استكشف التقليد الصوفي المسيحي الأبعاد العملية لهذه الحرية في النعمة. يتحدث يوحنا الصليب عن ضرورة إنكار الذات ليعمل الله على أكمل وجه. تصف تيريزا الأفيلية قصور القلعة الداخلية حيث تتقدم الروح نحو الاتحاد المُغيّر. يُعلّم فرانسيس دي سال لطف الطاعة المُحبة. في كل هذه الشخصيات الروحية العظيمة، نجد الفكرة البولسية: أن تسليم الذات كليًا لله هو إيجاد الحرية الحقيقية.

طقوس المعمودية في الكنيسة الأولى تُجسّد وجهة نظرنا بجلاء. تضمّنت هذه الطقوس تخليًا ثلاثيًا: أنكر الشيطان، وعظمته، وأعماله، متبوعًا باعتراف ثلاثي بالإيمان: أؤمن بالآب والابن والروح القدس. تتوافق هذه الحركة الثنائية تمامًا مع حثّ بولس: لا تُقدّموا أنفسكم للخطيئة، بل قدّموا أنفسكم لله. تُؤدّي المعمودية إلى هذا الانتقال للولاء، هذا التحول الجذري الذي يُغيّر الأسياد.

طوّر الآباء اليونانيون لاهوتًا للتأليه، يمتدّ على فكر بولس. فبالنسبة لهم، التحرر من الخطيئة والصيرورة خادمًا للبرّ هو مشاركة في الطبيعة الإلهية. النعمة لا تجعلنا بشرًا أفضل فحسب، بل تؤلهنا، وتجعلنا آلهةً بالمشاركة. تتجذّر هذه الجرأة اللاهوتية في القناعة بأنّ قيامة المسيح فتحت للبشرية مصيرًا غير مسبوق: أن تصبح ما هو عليه الله بطبيعته.

تأمل

ولكي نجسد بشكل ملموس دعوة القديس بولس لتقديم أنفسنا لله كقيامتين من بين الأموات، فإليكم رحلة روحية في سبع خطوات، تقدمية وواقعية:

الخطوة الأولى في كل صباح، عند الاستيقاظ، أدرك أن هذا اليوم هبة. قل لنفسك: أنا حيّ، مبعوث من بين الأموات مع المسيح. هذا اليوم مُنح لي لأُحقق العدل. هذا الوعي الصباحي يُرشد اليوم بأكمله.

المرحلة الثانية حدّد بوضوح أعضاء جسدك التي ستُقدّمها لله اليوم. أين ستضع قدماي؟ ماذا ستفعل يداي؟ ماذا ستقول شفتاي؟ قدّمها بوضوح للرب في صلاة قصيرة.

المرحلة الثالثة في لحظات الإغراء أو اتخاذ القرارات الصعبة، تذكّر معموديتك. جدّد في داخلك تخليك عن الشيطان واعترافك بالإيمان. يمكن أن تُصاحب هذه البادرة إشارة الصليب، تذكارًا للمعمودية.

المرحلة الرابعة مارس نوعًا من الصيام أو الامتناع، مهما كان بسيطًا، لتختبر جسديًا أنك لستَ عبدًا لشهواتك. قد يكون هذا صيامًا عن الطعام، أو صيامًا عبر وسائل الإعلام أو وسائل التواصل الاجتماعي.

المرحلة الخامسة اختر عملاً ملموساً من أعمال العدالة كل أسبوع. تصدّق، زُر المرضى، دافع عن مَن اعتُدي عليه ظلماً. اجعل من أطرافك سلاحاً في خدمة العدالة.

المرحلة السادسة في المساء، راجع ضميرك باختصار، وتأمل أعضاء جسدك. كيف كانت رؤيتي اليوم؟ هل كانت يداي نافعتين؟ هل كان فمي مُفيدًا؟ اشكر الله على انتصاراتك، واستغفره على زلاتك.

المرحلة السابعة مرةً واحدةً أسبوعيًا، خصّص وقتًا أطول للتأمل في نصّ القديس بولس. اقرأه ببطء، وتوقّف عند جملةٍ تُلامس قلبك، وتأمّل فيها، واطلب من الروح القدس أن يُحوّله من الفكر إلى القلب، ثمّ من القلب إلى العمل.

خاتمة

يتردد صدى نداء القديس بولس إلى الرومان اليوم بإلحاح متجدد. ففي عالم يخلط بين الحرية والفجور، ويختزل الاستقلال الذاتي إلى استقلال مطلق، تُقدم كلمات الرسول مسارًا متناقضًا للتحرر: الحرية الحقيقية تكمن في بذل الذات لله. وهذا ليس مجرد شكل آخر من أشكال العبودية، بل هو الخلاص من جميع أشكال العبودية.

إن العيش ككائن قائم من بين الأموات لا يعني بطولة أخلاقية مستحيلة، بل هو ترحيب بالنعمة المُغيّرة. إن الثورة الداخلية التي يقترحها القديس بولس ليست تحسينًا تدريجيًا للذات القديمة، بل ولادة جديدة جذرية. لقد جعلتنا المعمودية خلائق جديدة. والآن، يتعلق الأمر بالسماح لهذا التجديد بأن يتغلغل في كل ركن من أركان وجودنا: أفكارنا، رغباتنا، خياراتنا، علاقاتنا، التزاماتنا.

إن تقديم الجسد لله ككائن حيّ عائد من بين الأموات هو جعل كل لفتة يومية فعل قيامة. إنه نقشٌ على جسد العالم ذاته انتصار المسيح على الموت. إنه شهادةٌ على أن المحبة أقوى من كل قوى الدمار. إنه تأكيدٌ، في وجه أدلة الشر التي تشوّه التاريخ، أن النور قد غلب الظلمة بالفعل.

هذه الحياة المُبعثة تُغيّر المجتمع. فالرجال والنساء الذين لم يعودوا يهابون الموت يُصبحون أقوياء في نضالهم من أجل العدالة. يستطيعون تحمّل كل مخاطر الحب لأنهم لم يعودوا يُحاسبون وفقًا لمنطق العالم. إنهم أحرارٌ بحرية الله ذاتها، تلك الحرية التي تُعطي نفسها بلا شروط، والتي تُسامح بلا حدود، والتي تأمل رغم كل أمل.

لذا، فإن دعوة بولس هي دعوة ثورية. أولاً، ثورة داخلية: أن نترك الله يملك فينا لا أن نملك الخطيئة. وأيضاً ثورة خارجية: أن نغير العالم بإدخال منطق الملكوت، منطق يكون فيه الآخرون أولاً، حيث الخدمة ملك، وحيث فقدان الحياة إنقاذ. هذه هي الدعوة المسيحية: أن نصبح كائنات حية عبرت الموت، كائنات حرة اختارت الطاعة، خداماً للبر، نظهر الحرية الحقيقية لأبناء الله.

عملي

• الصحوة المُبعثة :ابدأ كل يوم بشكر الله على هبة الحياة وتجديد تقديم الذات في خدمته.
• ذكرى المعمودية :ارسم إشارة الصليب بوعي، متذكراً أنه بالمعمودية مات الإنسان وقام مع المسيح.
• فحص الجسم :في كل مساء، راجع تصرفات أعضائي (العينين، اليدين، الفم) لتمييز ما إذا كانت قد خدمت العدالة أم الخطيئة.
• ممارسة العطاء :قم بعمل ملموس من أعمال الخير أو العدالة كل أسبوع والذي يشغل الجسد: الصدقة، الزيارة، الخدمة.
• التحرير السريع ممارسة شكل من أشكال الامتناع المنتظم لتعلم السيطرة على الرغبات والتحرر الداخلي من الاحتياجات.
• تأمل بولين :اقرأ وتأمل ببطء في رسالة رومية 6 كل أسبوع، واطلب من الروح القدس أن يجلب الكلمة إلى حياة ملموسة.
• الاحتفال بالقداس الإلهي :المشاركة بانتظام في القداس حيث يتجدد سر الفصح، مصدر قيامتنا وحريتنا الجديدة.

مراجع

المصادر الكتابية الرئيسية رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية، الإصحاح 6؛ رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 5، 1-13 عن الحرية المسيحية؛ رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 6، 12-20 عن الجسد كهيكل للروح.

التقليد الآبائي القديس أوغسطينوس، عن النعمة والإرادة الحرة؛ القديس يوحنا الذهبي الفم، عظات حول رسالة رومية.

اللاهوت في العصور الوسطى :توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، رسالة في النعمة؛ برنارد من كليرفو، رسالة في النعمة والإرادة الحرة.

الروحانية الحديثة مارتن لوثر، حرية المسيحي؛ يوحنا الصليبي، صعود جبل الكرمل؛ تيريزا الطفل يسوع، قصة نفس.

تعليق معاصر : رومانو جوارديني، موت سقراط وموت المسيح؛ جوزيف راتسينجر (بنديكت السادس عشر)، مقدمة إلى المسيحية؛ هانز أورس فون بلتازار، الدراما الإلهية.

الدراسات التفسيرية :ستانيسلاس ليونيت، حرية المسيحي وفقًا للقديس بولس؛ سيسلاس سبيك، اللاهوت الأخلاقي في العهد الجديد.