إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس متى
وبينما كانوا ينزلون من الجبل، سأل التلاميذ يسوع: «لماذا يقول الكتبة إن إيليا يجب أن يأتي أولاً؟» فأجابهم يسوع: «إن إيليا سيأتي ليُصلح كل شيء. ولكني أقول لكم: إن إيليا قد أتى بالفعل، ولم يعرفوه، بل فعلوا به ما شاءوا. لذلك سيتألم ابن الإنسان على أيديهم». ففهم التلاميذ حينها أنه كان يُخاطبهم بشأن يوحنا المعمدان.
إدراك من يمهد الطريق: عندما يأتي الله متخفياً
أو كيف نميز يد الله في تفاصيل حياتنا اليومية ونستقبل الرسل الذين لا نراهم.
ينزل يسوع من الجبل متجليًا، فيسأله تلاميذه سؤالًا محيرًا: لماذا لم يأتِ إيليا بعد؟ يُفاجئهم جواب المسيح ويُبدد توقعاتهم. لقد ظهر إيليا بالفعل في صورة يوحنا المعمدان، لكن لم يتعرف عليه أحد. تدعونا هذه الفقرة من إنجيل متى ١٧ إلى فحص غفلتنا الروحية: كم مرة نغفل عن آيات الله لأنها لا تتوافق مع تصوراتنا المسبقة؟
يستكشف هذا التأمل سرّ مجيء إيليا عن طريق يوحنا المعمدان والآليات الروحية للتعرف عليه. سنبدأ بتحليل سياق ما بعد التجلي والتوقعات المسيانية، ثم نتناول ثلاثة محاور رئيسية: الدافع النبوي لإيليا المُقام من بين الأموات، وديناميكيات الرفض الجماعي والعمى الروحي، والصلة بين سوء فهم المُبشّر ورفض المسيح. وأخيرًا، سنربط هذه الحقائق بحياتنا اليومية من خلال تطبيقات عملية وتأمل في الانفتاح على ما هو غير متوقع من الله.
النزول من الجبل: لحظة محورية في دورة ماثيو
إنّ المقطع الوارد في متى ١٧: ١٠-١٣ جزءٌ من تسلسل سردي ذي عمق لاهوتيّ بالغ. كان يسوع قد شهد للتوّ التجلّي على الجبل (متى ١٧: ١-٩) مع بطرس ويعقوب ويوحنا. رأى هؤلاء الشهود الثلاثة المسيح متألقًا في مجده، يتحدث مع موسى وإيليا، ويسمعون صوت الآب يُعلن: «هذا هو ابني الحبيب». وبينما كانوا ينزلون، أوصاهم يسوع ألا يُخبروا شيئًا عن هذه الرؤيا «حتى يقوم ابن الإنسان من بين الأموات».»
في هذا السياق من الوحي الباهر والأمر بالصمت، يبرز سؤال التلاميذ. سؤالهم ليس بالهين، بل يمس جوهر علم الأخرويات اليهودي في ذلك الوقت. ملاخي 3, في الآيتين ٢٣-٢٤، يُشير الكتاب المقدس إلى أن الله سيرسل النبي إيليا قبل "يوم الرب العظيم الرهيب" ليُصالح القلوب ويُهيئ الشعب. ولذلك، علّم الكتبة أن إيليا يجب أن يسبق المسيح. والآن، من الواضح أن يسوع هو المسيح، ولكن أين إيليا؟
يتجلى رد يسوع على مرحلتين. أولًا، يؤكد التعليم الكتابي: "سيأتي إيليا ليُصلح كل شيء". قد يبدو استخدام صيغة المستقبل هنا مُستغربًا، لكنه يُبرز البُعد الأخروي المُستمر للوعد. ثم، دون أي تمهيد، يُضيف: "لقد جاء إيليا بالفعل". يُغيّر هذا الزمن المضارع التام المنظور. فالمبشر المُعلن عنه ليس شخصية ستأتي في المستقبل البعيد، بل رجلٌ قد أتمّ رسالته بالفعل. شهد التلاميذ تبشيره، ومعموديته، واعتقاله، وإعدامه. ولم يروا شيئًا.
إنّ الربط بين إيليا ويوحنا المعمدان ليس بالأمر الجديد في إنجيل متى. ففي 11: 14، يُعلن يسوع: "إن شئتم أن تقبلوا، فهذا هو إيليا الآتي". ولكن هنا، بعد التجلي حيث ظهر إيليا مع موسى، يكتسب الوحي بُعدًا دراميًا. فقد أُسيء فهم المُبشّر، وعُومل بقسوة، وقُطع رأسه في النهاية. ويضيف يسوع هذه النبوءة المُفزعة: "هكذا أيضًا سيتألم ابن الإنسان على أيديهم". إن مصير الرسول يُنذر بمصير المسيح. فسوء فهم يوحنا يُنبئ برفض يسوع.
يأتي هذا المقطع في لحظة محورية. لا يزال مجد جبل طابور يُنير أذهانهم، لكن ظل الصليب بدأ ينتشر. بدأ التلاميذ يُدركون: لن يأتي الملكوت في ذلك البهاء المُظفّر الذي كانوا يأملون به، بل سيأتي من خلال التواضع والإنكار. وينطلق هذا الإدراك من نظرة مؤلمة إلى الماضي: لقد فشلنا في الإدراك.
التشريح الروحي للعمى: لماذا لا نستطيع الرؤية
إنّ الفكرة المحورية في النص – "لم يتعرفوا عليه" – تستحق مزيدًا من الاهتمام. الفعل اليوناني إبيغينوسكو يعني ذلك الإدراك التام واليقين. ليس الأمر جهلاً بالواقع، فالجميع يعرف يوحنا المعمدان. لقد أحدثت رسالته ضجة كبيرة، وتوافدت الجماهير إلى نهر الأردن. حتى هيرودس نفسه كان يخشاه ويستمع إليه برغبة (مرقس 6: 20). إذن، المشكلة ليست نقصاً في المعلومات، بل نقصاً في الرؤية الروحية.
تُفسّر عدة آليات هذا العمى. أولًا، كان لدى الكتبة والفريسيين صورة مُسبقة عن إيليا. توقعوا شخصيةً مهيبة، ربما ظهورًا جسديًا للنبيّ صعد إلى السماء في مركبة نارية. لم يتوافق يوحنا المعمدان، بملابسه المصنوعة من وبر الإبل، ونظامه الغذائي الذي يعتمد على الجراد، ورسالته التي تدعو إلى التوبة الجذرية، مع هذه الصورة النمطية. كان قاسيًا جدًا، ومُطالبًا جدًا، ومُخالفًا تمامًا لتوقعات العودة المُظفّرة.
ثم رفض جان نفسه اللقب صراحة. يوحنا 1, في الإصحاح 21، عندما سأله الكهنة واللاويون، أجاب: «لستُ إيليا». هذا التصريح ليس تناقضًا مع كلمات يسوع، بل هو مسألة منظور. ينكر يوحنا كونه التجسيد الحرفي للنبي، بينما يؤدي رسالته عمليًا. لقد جاء «بروح إيليا وقوته» (لوقا 1, ، 17)، وهو ما يختلف عن الهوية الشخصية. لكن هذا الفارق اللاهوتي يغيب عن أولئك الذين يبحثون عن علامات خارجية مبهرة.
أما العامل الثالث في هذا العمى فيكمن في طبيعة الرسالة المقلقة. فقد بشّر يوحنا بالتوبة الجذرية، وندّد بالنفاق الديني، ووصف القادة الروحيين الذين يأتون إلى المعمودية دون توبة صادقة بأنهم "نسل أفاعي". كانت رسالته بمثابة حكم حيّ على النظام القائم. وكان الاعتراف به على أنه إيليا الموعود يعني الإقرار بصحة نقده، وبالتالي التشكيك في النظام الديني والاجتماعي برمته. لكن كان من الأسهل تصنيفه كصاحب رؤيا، أو نبيّ من بين آخرين، أو صوت معارض يُتجاهل.
وأخيرًا، وربما الأهم من ذلك، يكشف جهل يوحنا عن سوء فهم جوهري لطرق الله. فالكتاب المقدس يُعلن عن مُبشِّر سيضع كل شيء في مكانه الصحيح (apokathistēmi, (مصطلح يوحي بالاستعادة الكاملة). ومع ذلك، سُجن يوحنا ثم أُعدم. أي استعادة هذه؟ أي تهيئة للقلوب؟ في نظر معاصريه، انتهت خدمته بالفشل. لم يأتِ المسيح الذي تنبأ به بالقوة المتوقعة. لم تُقطع جذور الأشجار بالفأس. لم تُحرق نار التطهير الأشرار. كيف يكون الفشل تحقيقًا لوعد؟
يتعلق هذا السؤال الأخير بـ لغز باسكال بنفسه. إن أسلوب عمل الله لا يتوافق مع منطق القوة البشرية. أنجز يوحنا مهمته ليس من خلال النجاح المؤسسي، بل من خلال وفاء متطرف، الأمر الذي قاده إلى الاستشهاد. لقد مهد الطريق بتجسيده للحق، حتى وإن كلفه ذلك حياته. وهذا المنطق تحديداً، منطق التضحية بالنفس، هو ما يعجز العالم عن إدراكه، لأنه يناقض كل حكمة دنيوية.
إيليا ريديفيفوس، أو عودة النبي في تاريخ الخلاص
إن تقليد عودة إيليا متجذر في الآيات الأخيرة من سفر ملاخي النبي، التي تختتم مجموعة الأنبياء في العهد القديم. لم تكن هذه النبوءة مجرد تكهنات هامشية، بل كانت ترقبًا أساسيًا في علم الأخرويات اليهودي في فترة الهيكل الثاني. وتشهد الكتابات الأبوكريفية والأدب الحاخامي ومخطوطات البحر الميت على حيوية هذا الأمل الدائمة. سيعود إيليا ليحل الخلافات الفقهية، ويصالح العائلات المتفرقة، ويطهر الكهنوت، ويعلن مجيء المسيح.
لماذا إيليا تحديدًا؟ لأنه، بحسب سفر الملوك الثاني 2، لم يمت بل "اُختطف في عاصفة إلى السماء". هذا الاختفاء الغامض أبقى الباب مفتوحًا أمام إمكانية عودته. علاوة على ذلك، مثّلت خدمة إيليا التاريخية لحظة أزمة كبرى في تاريخ إسرائيل. ففي مواجهة ارتداد الملك آخاب وإيزابل، وتهديد عبادة البعل للهيمنة على يهوه، جسّد إيليا النبي الحازم الذي دعا الشعب للعودة إلى العهد. وبقي التحدي على جبل الكرمل، حيث أنزل نارًا من السماء على الذبيحة، محفورًا في الذاكرة الجماعية كرمز للاختيار الحاسم: "حتى متى تترددون بين رأيين؟ إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان البعل فاتبعوه" (الملوك الأول 18: 21).
لكن في زمن يسوع، لاحظ كثيرون وضعاً مماثلاً. كان الهيكل خاضعاً لسيطرة نخبة كهنوتية متأثرة بتعاملاتها مع روما. إيمان كانت إسرائيل تزداد جمودًا في ممارساتها الطقسية. كان الشعب يتألم تحت وطأة الاحتلال الوثني. وتكاثرت الحركات المسيانية، جميعها تنتظر اليوم الذي يتدخل فيه الله أخيرًا لإعادة إسرائيل إلى سابق عهدها. وفي هذا السياق، كان مجيء إيليا بمثابة العلامة المنتظرة منذ زمن طويل على بدء العد التنازلي.
يُجسّد يوحنا المعمدان هذا الدور الإيلياي بطرقٍ عديدة. فمثل إيليا، بشّر في الصحراء، بعيدًا عن مراكز السلطة الدينية. ويُذكّر ثوبه المصنوع من وبر الإبل بعباءة إيليا (٢ ملوك ١: ٨). تدعو رسالته إلى خيارٍ حاسم: التوبة أو الهلاك. ومارس معمودية التوبة التي ترمز إلى التطهير الضروري قبل مجيء المسيح. وفوق كل ذلك، أنجز مهمة ملاخي في "رد قلوب الآباء إلى أبنائهم" من خلال إعداد شعبٍ مُستعدٍ للرب.
لكن يوحنا يُقدّم أيضًا ابتكارًا حاسمًا. كان من المُتوقّع أن يُعيد إيليا العبادة، وربما يُعيد بناء الهيكل، ويُوحّد القبائل المُشتّتة. ومع ذلك، يُعلن يوحنا عن الشخص الذي "سيُعمّد بالروح القدس والنار". إنه يُشير إلى ما هو أبعد من نفسه إلى المُجدّد الحقيقي، مُعلنًا: "ينبغي أن يزيد هو، وأن أنقص أنا" (يوحنا 3, ، 30)، فهو يؤدي الوظيفة الإلياتية ليس كغاية في حد ذاتها، ولكن كممر، وجسر بين العهد القديم والعهد الجديد.
إن اعتراف يسوع بيوحنا باعتباره إيليا يُحدث تأويلاً نبوياً عميقاً. فهو يؤكد أن الكتب المقدسة قد تحققت، ولكن ليس بالضرورة بالطرق المتوقعة. فالكتاب المقدس أمين، لكن قراءتنا له غالباً ما تكون قاصرة. الله يفي بوعده، لكن كلمته تتجاوز فهمنا. يوحنا هو إيليا، ليس من خلال التناسخ أو الظهور المعجزي، بل من خلال المشاركة في رسالة إيليا، "بالروح والقوة". هذا المنطق في تحقيق النبوءة "بطريقة مختلفة" سيكون سمة مميزة للوحي المسيحي برمته: يسوع هو المسيح، لكن ليس المسيح السياسي المتوقع؛ هو يُقيم الملكوت، لكن ليس بقوة السلاح؛ هو ينتصر، لكن من خلال الصليب.
تكمن المفارقة الدرامية في هذا المقطع في أن التلاميذ، بعد أن رأوا إيليا على جبل التجلي مع موسى وعيسى، لم يدركوا أن إيليا نفسه قد أتمّ رسالته الأرضية في إنجيل يوحنا. يتناقض مشهد جبل طابور المجيد تناقضًا صارخًا مع عجز التلاميذ عن فهم ما جرى في السهل. وهذا يدل على أن الوحي وحده لا يكفي، بل لا بد من امتلاك بصيرة نافذة. لقد تغلغل حضور إيليا الحقيقي في تدبير الخلاص في البُعد التاريخي (يوحنا المعمدان) والبُعد الأخروي (ظهوره على الجبل)، ولكن فقط إيمان بفضل نور المسيح، يمكن أن يربط بين الاثنين.
هذا التوتر بين الإتمام الذي تحقق بالفعل والأمل الذي لا يزال قائماً هو ما يميز علم الأخرويات المسيحي برمته. إيليا "سيأتي" و"قد أتى بالفعل": هذان التأكيدان يتعايشان. الملكوت "حاضر بالفعل" و"لم يتجلى بالكامل بعد". نحن نعيش في زمن الإتمام الذي بدأ، حيث تتحقق الوعود وفقاً لتقدير الله. إيمان, بينما ننتظر الوحي الأخير حيث "ستراه كل عين". مهمتنا هي أن نميز علامات هذا التحقق في يوم الله، دون أن ندع أنفسنا نعمى بسبب عدم التوافق مع الأنماط المسبقة.
«"لقد فعلوا به ما أرادوا"، أو ديناميكيات الرفض
إن العبارة التي استخدمها يسوع - "فعلوا به ما شاؤوا" - تُعدّ بمثابة إدانة قوية لحرية الإنسان حين تُترك وشأنها. فهي لا تصف حادثة معزولة، بل نمطًا، وبنية من الإنكار ستتكرر مع المسيح نفسه. ويشمل هذا "ما شاؤوا" الاعتقال التعسفي، والسجن، وفي النهاية إعدام يوحنا بناءً على نزوة هيروديا وابنتها (متى ١٤: ١-١٢).
تُقدّم روايات موت يوحنا المعمدان في إنجيلي متى ومرقس مجموعة من العوامل: غضب هيروديا، التي لم تستطع مسامحة يوحنا على إدانته زواجها الزاني من هيرودس؛ وضعف هيرودس، الذي احترم يوحنا لكنه استجاب لوعدٍ متهوّر؛ والتلاعب برقصةٍ وطلبٍ قاتل؛ والغياب التام للمحاكمة أو الإجراءات القانونية. إنه تعسفٌ محض، حيث تمنح السلطة نفسها الحق في إسكات أي صوتٍ معارض.
يكشف هذا العنف ضد النبي عن حقيقة أنثروبولوجية عميقة: فالبشرية، إذا ما انقادت لشهواتها، لا تستطيع تحمل نور الحق. لقد ندد يوحنا بالزنا الملكي، ولكنه ندد، رمزياً، بكل خيانة للعهد. وذكّر الجميع بأن شريعة الله ملزمة حتى للأقوياء، بل وأكثر من ذلك. كانت هذه الرسالة غير مقبولة لسلطة بُنيت على التنازلات والسياسة الواقعية.
تؤكد كلمات يسوع أيضًا البُعد الجماعي للرفض: فكلمة "هم" لا تشير فقط إلى هيرودس وحاشيته، بل إلى مجتمع بأكمله وقف مكتوف الأيدي، ولم يحتج، بل قبل الظلم. استعاد تلاميذ يوحنا جثته ودفنوها، ثم ذهبوا ليخبروا يسوع (متى ١٤: ١٢). ولكن أين كانت الانتفاضة الشعبية؟ أين كان غضب الجماهير التي استمعت إلى يوحنا عند نهر الأردن؟ إن الصمت الجماعي يُقرّ جريمة الأقوياء.
بربطه الصريح لمصير يوحنا بما ينتظره - "هكذا سيتألم ابن الإنسان على أيديهم" - يُرسي يسوع استمرارية نبوية في الرفض. هذه الاستمرارية تمتد عبر التاريخ التوراتي. لطالما تعرض الأنبياء للاضطهاد. حتى إيليا نفسه اضطر للفرار من إيزابل التي أرادت قتله. أُلقي إرميا في بئر. رُجم زكريا في ساحات الهيكل. سيُذكّرهم يسوع لاحقًا بهذا بمرارة: "يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليكِ" (متى 23: 37).
إن نمط الرفض هذا ليس وليد الصدفة، بل يكشف عن مقاومة منهجية لكلمة الله حين تُزعزع النظام القائم. فالمؤسسات الدينية، حين تتصلب، تميل إلى رفض الأصوات النبوية التي تدعوها إلى التوبة. الراحة الروحية، والاحترام الاجتماعي، والاستثمار في هياكل السلطة: كل هذا يتعارض مع التطرف الإنجيلي. لقد مثّل يوحنا، كما يسوع، وكما جميع الأنبياء الحقيقيين، تهديدًا لهذه التوازنات الهشة.
لكن وراء التحليل الاجتماعي، ثمة لغز لاهوتي أعمق. لماذا يسمح الله بمعاملة رسله بهذه الطريقة؟ يكمن الجواب المسيحي في لاهوت الصليب. فرفض الرسول جزء لا يتجزأ من رسالته. بتحمله الظلم، لم يختبر يوحنا فشلاً في رسالته، بل إتماماً لها. لقد مهد الطريق للمسيح ليس فقط من خلال تبشيره، بل من خلال استشهاده. لقد بشّر بمن "لم يأتِ ليُخدَم بل ليَخدِم، وليبذل نفسه فديةً عن كثيرين" (متى ٢٠: ٢٨)، وقد فعل ذلك ببذل حياته.
هذا المنطق يتعارض مع كل الحكمة البشرية. فالعالم يقيس النجاح بالنتائج الملموسة: النمو. رقمي, التأثير الاجتماعي، والأثر القابل للقياس. ملكوت الله يحكم من خلال وفاء متطرف، حتى في الفشل الظاهر. يموت يوحنا دون أن يرى المسيح يؤسس مملكة القوة التي تنبأ بها. بل إنه يشك، من وجهة نظره سجن, إرسال شخص ليسأل يسوع: "هل أنت هو الآتي أم ينبغي لنا أن..." الانتظار آخر ؟ " (متى 11, 3). ومع ذلك، فإن مهمة إيليا تتحقق تحديداً من خلال هذا الإخلاص حتى النهاية، وفي هذا المثابرة دون ضمانات.
ثم يُقلب تعبير "كل ما أرادوه" إلى "كل ما سمح به الله للخلاص". يبقى الشر المرتكب شرًا لا يُغتفر. لكن الله، في تدبيره الخفي، يستخدم حتى الرفض والعنف لتحقيق مشيئته. يصبح موت يوحنا بذرة الملكوت. تشهد شهادته على أن الموت في الإيمان خير من العيش في تنازلات. وبالنسبة لتلاميذ يسوع، يتردد صدى هذا الدرس كتحذير ووعد في آنٍ واحد: تحذير من أن اتباع المسيح قد يؤدي إلى المصير نفسه، ووعد بأن هذا المصير هو طريق المجد.
«"حينئذٍ فهم التلاميذ"، أو المنهج التربوي التدريجي للوحي
الآية الأخيرة: "ففهم التلاميذ حينها أنه كان يكلمهم عن يوحنا المعمدان »يمثل هذا النص لحظة محورية في وعي الاثني عشر. هذا الفهم ليس فكريًا فحسب (تحديد يوحنا على أنه إيليا الموعود)، بل وجوديًا أيضًا: فهو يقودهم إلى فهم حكمة... لغز باسكال, عن هذا المسيح الذي ينتصر من خلال الفشل الظاهر، وعن هذه المملكة التي تأتي في ضعف.
لاحظ كلمة "ثم" (حملوهذا ما يؤكد الطبيعة المفاجئة لهذا الإشراق. فهو لا يأتي من تفكير مضنٍ، بل من كلمة يسوع التي تفتح العيون. وهذه سمة ثابتة في إنجيل متى. إيمان ينشأ ذلك من لقاء كلمة المسيح الذي يفسر الكتاب المقدس والتاريخ. كان التلاميذ قد سمعوا يوحنا يعظ، وربما اتبعوه قبل اتباع يسوع (انظر...). يوحنا 1, (35-37)، لقد شهدوا اعتقاله، وعلموا بموته. لكنهم لم يفهموا. كان على يسوع أن يربط النقاط، وأن يوضح العلاقة بين يوحنا وإيليا، ويوحنا والمسيح، ومعاناة السابق وما ينتظر ابن الإنسان.
تُشكّل هذه المنهجية التربوية التقدمية سمةً أساسيةً لمنظومة الوحي بأكملها. فالله لا يُقدّم حقيقته دفعةً واحدةً، بوضوحٍ مُبهرٍ يُغني عن... إيمان. يُبسّطها، ويُلمّح إليها، ويُشير إليها، من خلال أحداثٍ وكلماتٍ وإشاراتٍ تستدعي التأويل. يعيش التلاميذ مع يسوع، ويرونه يُؤثّر، ويسمعونه يُعلّم، ولكنهم غالبًا ما يفهمون بعد ذلك فقط. سيفتح المسيح القائم من بين الأموات أذهانهم على الكتب المقدسة (لوقا ٢٤: ٤٥)، وسيرشدهم الروح القدس إلى الحق كله (يوحنا ١٦: ١٣). ولكن حتى في لحظات الكشف الجزئي هذه، كما في متى ١٧: ١٣، يسطع النور.
انصبّ فهم التلاميذ في البداية على تحقيق النبوءة: نعم، لقد جاء إيليا في إنجيل يوحنا. لكن سرعان ما امتدّ هذا الفهم ليشمل مسار المسيح نفسه. فإذا رُفض المبشر وقُتل، فسيلقى المسيح المصير نفسه. هذا التصوّر مُرعب، فهو يُحطّم الأمل في مسيح مُنتصر يُطيح بالرومان ويُقيم مملكة مجدٍ فوري. إنه يُجبرنا على إعادة النظر تمامًا في معنى "المسيح" و"المملكة" و"الخلاص".«
يمكن للمرء أن يتخيل الصدمة التي انتابت التلاميذ. لقد نزلوا للتو من جبلٍ رأوا فيه يسوع متجليًا في مجده، يتحدث مع عمالقة العهد، موسى وإيليا، وقد أكد لهم الصوت الإلهي ذلك. بدا كل شيء وكأنه يتجه نحو تجلٍّ باهر. ومع ذلك، بكلماتٍ قليلة، أعادهم يسوع إلى الواقع المرير: الطريق المؤدي إلى الرفض والموت. إن مجد جبل طابور لا يمحو الجلجثة؛ بل يكشف عن معناها الأسمى، ولكنه لا يتجاهلها.
هذا التوتر بين الكشف المجيد والتنبؤ بآلام المسيح يمتد عبر الجزء الأوسط من إنجيل متى. فقبل التجلي مباشرة، أعلن يسوع عن معاناته للمرة الأولى، مما أثار استياء بطرس: "حاشا لك يا رب! لا ينبغي أن يحدث لك هذا أبدًا!" (متى 16: 22). وبعد مرورنا مباشرة، ونحن نعود إلى الجليل، أكد يسوع: "سيُسلَّم ابن الإنسان إلى أيدي الناس، فيقتلونه" (متى 17: 22-23). وتتمثل طريقة يسوع في التعليم في تكرار هذه الحقيقة الصعبة من زوايا مختلفة حتى ترسخ في القلوب.
«لا يعني قول "ففهم التلاميذ" أنهم استوعبوا كل شيء دفعة واحدة، ولا أنهم تقبلوه بهدوء. يقول النص إنهم "فهموا أنه كان يتحدث عن يوحنا"، لا أنهم استوعبوا كل الدلالات. علاوة على ذلك، بعد بضعة فصول، سيطالب يعقوب ويوحنا مرة أخرى بمكانة مرموقة في الملكوت (متى ٢٠: ٢٠-٢٨)، مما يدل على أنهم لم يستوعبوا بعد منطق الخدمة والتضحية. سينكر بطرس يسوع، وسيهربون جميعًا. لن يأتي الفهم الحقيقي إلا بعد عيد الفصح.
لكن هذا "ثم" مع ذلك يمثل تقدماً، وخطوة أخرى على الطريق إلى إيمان عندما بلغ التلاميذ سن الرشد، بدأوا يدركون أن الله يتصرف بطريقة مختلفة عما كانوا يتصورون. وبدأوا يربطون بين المعاناة الحالية والوعود القديمة، لا كتناقض، بل كتحقيقٍ مُفارق. وبدأوا، بحذر، يشكون في أن الاستشهاد قد يكون نصرًا، وأن الضعف قد يكون قوة، وأن الموت قد يكون عبورًا.
هذا التعليم الإلهي يهمنا مباشرةً. فنحن أيضاً نعيش في الفضاء الفاصل بين الوحي الذي بدأ والفهم الذي لم يكتمل بعد. نمرّ بلحظات من النور الساطع حيث يبدو كل شيء مضيئاً، تليها لحظات من الضياع حيث لا يبدو لأي شيء معنى. إيماننا مبني على هذا التناوب، على ومضات الفهم هذه التي تليها رحلات طويلة عبر الشفق. المهم ليس أن نفهم كل شيء دفعة واحدة، بل أن نبقى على الدرب، مطيعين للكلمة التي تُنير لنا الطريق تدريجياً.
تمييز رسل الله في حياتنا اليومية
يتجلى درس النص مباشرةً في اليقظة العملية. فإذا لم يتعرف معاصرو يوحنا على إيليا الموعود، فذلك لأن إطارهم التفسيري كان قاصراً. كانوا يبحثون عن آيةٍ عظيمة، عن شخصيةٍ تُطابق توقعاتهم. وكثيراً ما نفعل الشيء نفسه. لدينا أفكارٌ مسبقةٌ حول كيفية تدخل الله في حياتنا، وأشكال عنايته، والأشخاص الذين يُخاطبنا من خلالهم.
في الحياة اليومية، يترجم هذا إلى خطر دائم يتمثل في عدم إدراك رسائل الله. قد تأتي الكلمة التي تنادينا من شخص نعتبره غير مؤهل روحياً. وقد يأتي التصحيح الذي نحتاجه من شخص يثير غضبنا. وقد تأتي دعوة تغيير المسار من ظرف نعتبره تافهاً. إذا كنا نتوقع دائماً أن يخاطبنا الله في قداس مهيب أو من خلال شخصيات مؤثرة، فإننا نخاطر بفقدان جوهر الأمر.
لنأخذ مثالًا على ذلك مجتمعاتنا الرعوية أو أماكن عملنا. أحيانًا نجد أناسًا هادئين، متواضعين، مهمشين اجتماعيًا، ومع ذلك يمتلكون حقيقة جوهرية. ربما زميل يعيش بنزاهة تتحدى أفكارنا، دون تكلف أو مبالغة. ربما عضو في جماعة الصلاة يكشف، ببساطته، عن تنازلاتنا. ربما حتى طفل يعيدنا، بكلمة بريئة، إلى ما يهم حقًا. "لم يتعرفوا عليه": تكمن المأساة في تجاهلهم، في عدم الإصغاء إليهم، لأنهم لا يتناسبون مع صورة "المرشد الروحي" الذي اخترناه.
في العلاقات الزوجية والأسرية، يتجلى هذا التفاعل يوميًا. فعندما يُدلي أحد الزوجين بملاحظة مُقلقة حول أنانيتنا أو كبريائنا أو إسرافنا، هل هو مصدر إزعاج أم بمثابة يوحنا المعمدان الذي يُهيئنا لاستقبال المسيح في حياتنا؟ وعندما يُشكك المراهق في ممارساتنا الدينية السطحية، هل هو مُتمرد يجب إخضاعه أم نبي يُذكرنا بأن الله يُريد الحق في قلوبنا؟ إن التمييز لا يعني رفض الكلمات المُزعجة رفضًا قاطعًا، بل يعني فحصها بصدق: ماذا لو كان الله يُخاطبني من خلال هذا الشخص، رغم ارتباكه، ورغم نقائصه؟
يدعونا النص أيضًا إلى التأمل في علاقتنا بالمؤسسات الكنسية. مارس يوحنا المعمدان خدمته خارج الهياكل الرسمية للهيكل. بشّر في الصحراء، لا في أورشليم. عمّد في نهر الأردن، لا في حمامات الكهنوت الطقسية. لم يُبطل هذا الوضع الخارجي رسالته؛ بل على العكس، جعلها ضرورية نبويًا. وبالمثل اليوم، لا يقتصر صوت الله على القنوات الرسمية. يمكن أن ينبع من حركات التجديد، والجماعات الجديدة، والأصوات الفردية التي تدعو إلى التوبة. يتطلب تمييز هذه الأصوات دون الوقوع في النقد المنهجي للكنيسة تمييزًا دقيقًا، ولكنه ضروري.
وأخيرًا، وهذا أمر بالغ الأهمية، يدعونا النص إلى التساؤل عن دورنا. ربما يُطلب منا، على نطاقنا المتواضع، أن نكون مثل يوحنا المعمدان لمن حولنا. ليس من خلال تنصيب أنفسنا سلطات أخلاقية، بل من خلال عيش حياة إنجيلية جذرية تتحدى أنفسنا. إن اتساق إيماننا المعلن مع واقعنا المعاش، ورفضنا لبعض التنازلات الأخلاقية، وتفانينا في مساعدة الفقراء: كل هذا يمكن أن يمهد طريق الرب في قلوب من يراقبوننا. ولكن هل نحن مستعدون لدفع الثمن؟ لأن عبارة "فعلوا به ما شاؤوا" تذكرنا بأن وفاء إن التصريحات النبوية تعرض المرء للرفض وسوء الفهم، وأحياناً للعداء.
أصداء في التقاليد
لقد أثرت شخصية يوحنا المعمدان، بوصفه إيليا المُتجسد، تأثيرًا عميقًا في اللاهوت المسيحي وروحانية الآباء. يُفصّل أوريجانوس، في تفسيره لإنجيل متى، فكرة أن يوحنا جاء "بروح إيليا وقوته"، أي أنه نال نفس الموهبة النبوية دون أن يكون هو نفسه مُتجسدًا، إذ لطالما رفضت الكنيسة فكرة التناسخ. هذا التمييز يُتيح لنا فهم تحقيق النبوءات على أنه مشاركة في رسالة رمزية، لا تكرار حرفي.
يؤكد القديس يوحنا فم الذهب، في عظاته على إنجيل متى، أن يسوع أجاب تلاميذه مُبينًا أن النبوءات تحققت بطريقة مختلفة عما علّمه الكتبة. فبالنسبة لفم الذهب، لم يكمن خطأ الكتبة في قراءتهم لسفر ملاخي، بل في تفسيرهم الجامد. لقد حوّلوا الإعلان النبوي إلى نصٍّ جامدٍ لا يتغير، عاجزين عن قبول أن الله يحتفظ بسيادته المطلقة في كيفية تحقيق كلمته. هذا التأمل من أحد آباء الكنيسة يُلقي الضوء على ميلنا نحن إلى حصر الله ضمن أنظمتنا اللاهوتية.
القديس أوغسطين, يتناول أوغسطين، في كتابه "في إجماع الإنجيليين"، التناقض الظاهر بين تصريح يوحنا: "لستُ إيليا"، وتأكيد يسوع: "قد جاء إيليا". ويحلّ هذا الإشكال بالتمييز بين الشخص والوظيفة. فنفى يوحنا كونه إيليا شخصيًا، بينما أكّد يسوع أنه إيليا في رسالته. وقد أثّر هذا التفسير الأوغسطيني على الفهم القروسطي الكامل للرموز الكتابية: إذ تجد شخصيات العهد القديم تمامها في العهد الجديد، لا من خلال استمرارية مادية، بل من خلال تطابق روحي ووظيفي.
طقوس مجيء المسيح يُحتفى بهذا التوجه. ويحتل يوحنا المعمدان مكانة مركزية، لا سيما خلال النصف الثاني من زمن المجيء. تدعونا الكنيسة للتأمل في شخصيته استعدادًا لعيد الميلاد، مؤكدةً بذلك دوره كبشير. من خلال التأمل في يوحنا، نُدعى إلى "تمهيد طريق الرب" في قلوبنا، و"تسهيل سبله" من خلال التوبة. يصبح شعار المعمدانيين، "ينبغي أن يزيد هو، وأن أنقص أنا"، برنامجًا روحيًا: إفساح المجال للمسيح بتخليص أنفسنا من أعبائنا الداخلية.
من الناحية اللاهوتية، يثير نصنا مسألة التأويل الأخروي. كيف ينبغي لنا أن نقرأ وعود العهد القديم في ضوء المسيح؟ هل ينبغي لنا الانتظار هل يُعدّ هذا تحقيقًا حرفيًا لجميع النبوءات، بما فيها تلك التي تبدو غير متحققة؟ يجيب علم المسيح الكلاسيكي بجدلية "الآن" و"لم يأتِ بعد". لقد دشّن المسيح الملكوت، وأتمّ الوعود الأساسية، لكنّ الإتمام النهائي لم يأتِ بعد. وبالمثل، جاء إيليا في إنجيل يوحنا ليُمهّد للمجيء الأول، وسيعود (من منظور... نهاية العالم (يستحضر هذا الأمر، بطريقة غامضة، الشاهدين المذكورين في سفر الرؤيا 11) تمهيدًا للمجيء الثاني. ويساعد هذا التوتر المستمر على تجنب مأزقين: الإدراك الأخروي، الذي ينكر كل أمل في المستقبل، والنظرة المستقبلية، التي تتجاهل تحقق الحاضر.
تتجذر لاهوت الاستشهاد أيضًا في هذا النص. يموت يوحنا وفيًا لرسالته، مُنبئًا باستشهاد المسيح وتلاميذه. سيقول ترتليان إن "دم..." الشهداء "إنها بذرة المسيحيين": يصبح الرفض والعنف اللذان يُعاني منهما، في التدبير الإلهي، مبدأً للإثمار. فالاستشهاد ليس حادثًا مؤسفًا، بل هو مشاركة غامضة في الصليب المُخلِّص. في كل مرة يُعاني فيها شاهد المسيح من الظلم من أجل الحق، فإنه "يُكمل ما نقص في آلام المسيح" (العمود 1, ، 24)، ليس لأن تضحية المسيح غير كافية، ولكن لأنها تربط أعضاءها بعمله الفدائي.
وأخيرًا، مفهوم الاعتراف (إبيغينوسكو) يفتح على لاهوت إيمان باعتبارها رؤية مستنيرة. كان لمعاصري يوحنا عيون لكنهم لم يبصروا، وآذان لكنهم لم يسمعوا (متى 13: 13-15). إيمان لا يقتصر الأمر على مجرد الإيمان بالأقوال، بل يتعداه إلى رؤية حضور الله الفاعل في التاريخ. إنها رؤية متجددة تميز علامات الأزمنة، وتدرك مجيء الرب وذهابه، لا سيما حين يسلكون دروب التواضع والتنازل. ستبلغ هذه اللاهوتية للإدراك ذروتها في روايات ظهورات القيامة، حيث لم يتعرف التلاميذ على القائم من بين الأموات إلا في اللحظة التي كشف فيها عن نفسه (لوقا ٢٤: ٣١؛ يوحنا ٢٠: ١٦).
تمرين عملي: فحص الضمير الموسع
ولدمج هذه الرسالة في حياتنا العملية، يمكن اقتراح ممارسة بسيطة، مقسمة إلى أربع خطوات تدريجية يتم إكمالها على مدار أسبوع أو خلال فترة خلوة.
الخطوة الأولى أعد قراءة قصتك لتحديد اللحظات الخفية التي شعرت فيها بحضور الله. خذ لحظة صمت، ودفتر ملاحظاتك في يدك، واسأل نفسك: "في أي مراحل من حياتي تدخل الله دون أن أدرك ذلك حينها؟" قد يكون لقاءً يبدو تافهاً غيّر مسارك، أو فشلاً تحوّل إلى نعمة، أو كلمةً تغلغلت في أعماقك قبل أن تُزهر. دوّن هذه اللحظات، واشكر الله على ما تراه، عند استرجاعه، من فضله.
المرحلة الثانية حددوا "يوحنا المعمدان" في حياتنا. من هم الأشخاص الذين يدعوننا إلى التوبة، إلى الحق، إلى التغيير الجذري؟ ليس بالضرورة من يحملون أعلى الشهادات اللاهوتية أو يتمتعون بجاذبية شخصية، بل من يحفزوننا، من خلال حياتهم أو أقوالهم، بطريقة مفيدة. تذكروا هؤلاء، وربما تواصلوا معهم إن كنتم قد ابتعدتم عنهم، واشكروهم في قرارة أنفسكم أو علنًا على دورهم النبوي.
المرحلة الثالثة تأمل في مقاومتنا. كيف تمنعنا توقعاتنا المسبقة عن الله من إدراك طرقه؟ هل لدينا صورة نمطية عن الله، إلهٌ يُفترض به أن يُريحنا ويُطمئننا ويُؤيد خياراتنا دائمًا؟ أم أننا منفتحون على إلهٍ يُحفزنا ويُسائلنا ويدعونا للخروج من مناطق راحتنا؟ اعترف بجمودك واطلب قلبًا وديعًا.
المرحلة الرابعة مارس الانفتاح يوميًا. كل مساء، ولمدة أسبوع، راجع يومك، واسأل نفسك: "متى حاول الله اليوم أن يكلمني؟ ومن خلال من؟ وبماذا؟" قد يكون ذلك من خلال كلمة سمعتها في القداس، أو آية من الكتاب المقدس لامستني، أو محادثة، أو حدث غير متوقع، أو شعور داخلي. لاحظ هذه الإشارات الصغيرة، واستجب لها بدعاء قصير: "يا رب، ساعدني على إدراك حضورك بشكل أفضل."«
تُغيّر هذه الممارسة لليقظة الذهنية منظورنا تدريجيًا. فنصبح أكثر حساسية لكيفية دخول الله في مجرى حياتنا اليومية، غالبًا بطرق غير متوقعة. وهذا الوعي المتزايد يُهيئنا لكي لا نغفل عن حضور الرب حين يأتي، ليس في مجده الباهر الذي نتوقعه، بل في سكون التجسد المستمر.
التحديات المعاصرة والمقاومة لهذه الرسالة
إن ثقافتنا الحالية تجعل قبول هذا النص أمراً بالغ الصعوبة. ثمة العديد من العقبات المعاصرة التي تستحق التنويه والمعالجة.
أولًا، هيمنة الإثارة الإعلامية. نعيش في حضارة الصور المبهرة، والضجة الإعلامية، والانتشار السريع. لا وجود لحدث إلا إذا شوهد، وأُعجب به، وتمت مشاركته. في هذا السياق، تبدو فكرة أن يمرّ الله دون أن يلاحظه أحد، أو أن يكون رسوله مجهولًا، فكرةً عبثية. نتوقع معجزات عظيمة، ومعجزات مصورة، واهتداءات مدوية. لم يكن لرسالة يوحنا المعمدان، ببساطتها وتهميشها، أن تصمد أمام المؤثرين الروحيين في عصرنا. ومع ذلك، يذكرنا النص بأن الله غالبًا ما يُنجز عمله في الخفاء، حتى في التهميش الاجتماعي.
ثمّة نزعتنا الفردية الاستهلاكية المطبقة على الدين. نريد روحانيةً انتقائية، تُشبعنا دون أن تُزعجنا كثيرًا. فكرةُ مُبشّرٍ يدعو إلى توبةٍ جذرية، ويصف الناس بـ"نسل الأفاعي"، ويشترط التوبة قبل المعمودية، تُثير اشمئزازنا. نُفضّل رسولًا أكثر تسامحًا، يُؤيّد خياراتنا، ويُطمئننا بأن كل شيء على ما يُرام. الاعتراف بيوحنا رسولًا من الله يعني قبول احتمال تحدّيه لنا، ومواجهته لنا بتناقضاتنا، ومطالبته بتغييراتٍ ملموسة.
ثالثًا، صعوبتنا مع الفشل. في مجتمع يُعلي من شأن الأداء والنجاح، تكاد فكرة إمكانية إنجاز مهمة إلهية من خلال الفشل الظاهر أو الرفض أو الموت أن تكون غير واردة. إذا كان يوحنا مرسلاً من الله حقًا، فلماذا انتهى به الأمر مقطوع الرأس؟ سجن لماذا لم يتدخل الله؟ هذه الأسئلة المشروعة تصطدم بسرّ الصليب. ومع ذلك، فقدت ثقافتنا إلى حد كبير فهمها لهذا السرّ. فهي تتأرجح بين التفاؤل الساذج (بأن الله يجب أن يُصلح الأمور دائمًا) و العدمية اليأس (إذا لم تتحسن الأمور، فذلك لأنه لا يوجد إله). تبقى رسالة الكتاب المقدس عن الخلاص من خلال التنازل عن الذات فضيحة وحماقة (كورنثوس الأولى 1: 23).
رابعًا، أزمة السلطة والوساطة. من أنت يا يوحنا المعمدان لتُملي عليّ ما أفعل؟ ومن هي الكنيسة لتتجرأ على تعليمي الحقيقة؟ يُقدّر عصرنا الاستقلالية المطلقة، والبناء الشخصي للمعنى، ورفض أي تصريح يدّعي فرض نفسه من الخارج. في هذا السياق، تُصبح شخصية النبي الذي يأتي "من الله" برسالة لا تقبل المساومة موضع شك، بل وغير مقبولة. ومع ذلك، المسيحية يرتكز هذا المفهوم على بنية الوحي والوساطة: فالله يتكلم، ويرسل رسلاً، ويكشف عن ذاته من خلال كلمات وإشارات خارجية عنا. إن إدراك دور إيليا في يوحنا المعمدان يعني التسليم بأن الله قادر على الوصول إلينا من خلال آخر، من خلال كلمة تأتي من مصدر آخر.
أخيرًا، علاقتنا بالعنف. يستحضر النص العنف الذي تعرض له يوحنا: السجن والإعدام. وينبئ بالعنف الذي سيواجهه يسوع. بالنسبة للكثيرين اليوم، يُسقط العنف الذي تعرض له القضية مصداقيتها. لو كان الله حقًا مع يوحنا، لحماه. لو كان يسوع حقًا المسيح، لما صُلب. هذا المنطق، المفهوم من منظور بشري، يُغفل منطق الإنجيل. الله لا يعد بالحصانة، بل بالنصر من خلال العنف الذي تعرض له ويتجاوزه. هو لا يُزيل الاضطهاد، بل يحوله إلى طريق للقيامة. هذا يستلزم تحولًا جذريًا في تصورنا: التوقف عن إسقاط رغباتنا في القوة المنتصرة على الله، وقبول ضعفه الظاهر كطريقة عمل سيادية.
في مواجهة هذه التحديات، لا يكمن الحل في التذمر من زماننا أو اللجوء إلى الحنين إلى الماضي، بل في استيعاب جوهر الرسالة: فالله غالباً ما يتجلى في الحكمة والتواضع والتناقض الظاهري. ويتطلب إدراك هذه المظاهر نظرة فاحصة. إيمان, ، الرغبة في المساعدة، و التواضع من يتقبل أن يُزعج. ولا يزال هذا ممكناً اليوم كما كان بالأمس، لأولئك الذين يقبلون تحويل معاييرهم للحكم من المرئي إلى غير المرئي، من النجاح الدنيوي إلى وفاء إنجيلية.
الصلاة
يا رب يسوع المسيح، يا من مشيت على هذه الأرض بصحبة رجال ونساء غالباً ما لم يتعرفوا عليك، افتح أعيننا وقلوبنا على حضورك الخفي في اللحظة الحالية من حياتنا.
نشكرك على يوحنا المعمدان، سابقك، الصوت الصارخ في البرية، الشاهد الثابت على الحق، شهيد النزاهة. لقد مهّد لك الطريق بدعوته إلى التوبة، ودمه المسفوك خصب التربة التي ستتجذر فيها بشارتك. لعلّه يعلّمنا أن نعيش هذا الالتزام الجذري نفسه في وفاء يوميًا.
اغفر لنا يا ربّ كلّ مرّةٍ لم نُدرك فيها رسلك. كم مرّةً تجاهلنا كلمةً أزعجتنا، وأغلقنا الباب في وجه من أرسلته، وحكمنا على المظاهر بدلًا من الروح؟ كم مرّةً فضّلنا صورنا المسبقة عنك على حضورك الحقيقيّ المُقلق؟
امنحنا منظورًا جديدًا، وقلبًا وديعًا، وآذانًا صاغية. ليتنا ندرك تدبيرك في أحداث أيامنا، وصوتك في كلمات من حولنا، ودعوتك في الظروف التي تسمح بها. حررنا من جمودنا، ويقيننا المحدود، وتوقعاتنا البشرية المفرطة.
يا رب، أرسل إلينا أنبياءً يعيدوننا باستمرار إلى ما هو جوهري، وينتقدون تنازلاتنا، ويوقظوننا من غفلتنا. وامنحنا جمال أن نرحب بهم، حتى عندما تجرح كلماتهم كبرياءنا، حتى عندما تكلفنا مطالبهم الكثير.
كما نصلي من أجل جميع الذين يحملون كلمتك اليوم في سياقات معادية أو غير مبالية. المسيحيون المضطهدون الذين يعانون ما عانيتموه أنتم وجون. من أجل الأصوات النبوية في الكنيسة والعالم التي تدعو إلى العدالة، إلى سلام, للتحول البيئي والاجتماعي. ادعمهم في إخلاصهم، وعزّهم في محنهم، واجعل شهادتهم مثمرة.
هيئ قلوبنا يا رب، كما هيأ يوحنا قلوب معاصريه. سوِّ جبال الكبرياء فينا، واملأ أودية فراغنا الداخلي، وقوِّم دروب نفاقنا المعوجة. اجعلنا مستعدين لمجيئك، لا في أوقات البهجة الليتورجية فحسب، بل في كل لحظة من حياتنا.
ولأن يوحنا قد تنبأ بمن سيعمد بالروح والنار، فليشعل فينا ذلك الروح. فليحرق فينا ما ليس منك، وليطهر نوايانا، وليشعل فينا... صدقة. لعلنا بدورنا نصبح شهوداً جريئين لإنجيلك، لا بقوتنا الذاتية، بل بقوة نعمتك.
وأخيرًا، يا رب، اجعلنا يقظين. لا تدعنا نفوت يوم زيارتك. اجعلنا نتعرف عليك عندما تمر بنا، بأي شكل من الأشكال. واجعلنا، في نهاية حياتنا، تقول لنا: "ادخلوا إلى مرح "من سيدك، أيها العبد الصالح الأمين، لأنك عرفتني في أصغر إخوتي."»
بواسطة يسوع المسيح ربنا، متحدًا مع الروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين.
تعلم أن ترى بعيون الإيمان
في ختام هذا التأمل في متى ١٧: ١٠-١٣، يتبين لنا قناعة واحدة: إن إدراك عمل الله في التاريخ وفي حياتنا ليس أمرًا بديهيًا. بل يتطلب تغييرًا في المنظور، وتنميةً للانتباه الروحي، و التواضع من يتقبل أن يفاجئه إله لا يتوافق أبداً تماماً مع سيناريوهاتنا؟.
كان يوحنا المعمدان هو إيليا المنتظر، ولكن بطريقة لم يتوقعها أحد. لم يعد من السماء جسديًا في مركبة نارية. لم يُعد مملكة إسرائيل بالقوة. بشّر، وعمّد، وندّد بالظلم، ومات مقطوع الرأس. هل أُنجزت مهمته؟ في نظر العالم، فشل ذريع. أما في نظر الله، فكانت تهيئة مثالية لمسار المسيح.
هذا التناقض بين المظاهر والحقيقة العميقة يمتد عبر الإنجيل. سينتصر المسيح، ولكن من خلال الصليب. الملكوت موجود، ولكنه مخفي كخميرة في العجين. الآخرون سيكونون أولين., الفقراء إنهم مباركون؛ ففقدان المرء لحياته هو كسبها. كل شيء ينقلب رأسًا على عقب، ويتغير، ويتحول بمنطق التجسد و القيامة.
لذا، فإن مهمتنا هي تنمية هذا المنظور الإنجيلي. أن نتوقف عن الحكم على الأمور بالمظاهر، والنجاحات الملموسة، والمعايير الدنيوية. أن نسعى إلى علامات حضور الله لا في المظاهر الباهرة، بل في الإيمان المتواضع، والخدمة المتواضعة، والحق الثمين. أن نرحب بالأنبياء الذين يرسلهم الله إلينا، حتى وإن لم يرتدوا الثياب التي توقعناها.
عمليًا، يترجم هذا إلى التواجد اليومي. فكل لقاء، وكل كلمة أسمعها، وكل حدث، قد يكون رسالة من الله إليّ. الزميل الذي يُبدي ملاحظة وجيهة وإن كانت مُقلقة، والصديق الذي يدعوني إلى مزيد من الثبات، والآية الكتابية التي تُلامسني فجأة وتُخاطبني، والظرف غير المتوقع الذي يُجبرني على إعادة النظر في خططي: كل هذه نقاط تواصل محتملة مع الرب. يقع على عاتقي أن أُنمّي قلبًا واعيًا بما يكفي لإدراك ذلك.
وإذا ساورنا الشك أحيانًا، وإذا لم نستطع التمييز بين ما هو من الله وما ليس كذلك، فلنتذكر منهج التلاميذ في التعليم. لم يفهموا كل شيء دفعة واحدة، بل تقدموا بالتجربة والخطأ، من خلال التصحيحات المتتالية، ومن خلال التنوير التدريجي. كان يسوع يستمع إلى كلماتهم بصبر، ويشرحها، وينتظر حتى يكتمل فهمهم. ويواصل الروح القدس هذا العمل التعليمي فينا. فالحياة الروحية ليست سباقًا سريعًا، بل هي رحلة طويلة نتعلم فيها تدريجيًا أن نرى، وأن نسمع، وأن نميز.
«لقد جاء إيليا ولم يعرفوه». هذه العبارة تحمل في طياتها تحذيراً ووعداً في آنٍ واحد. تحذير: دعونا لا نغفل عما هو جوهري. وعد: حتى وإن فاتتنا تجليات الله في الماضي، فإنه سيستمر في الكشف عن نفسه، والتحدث إلينا، ودعوتنا. إنه إله الفرص المتكررة. كل يوم هو فرصة جديدة لاستقباله. كل لحظة تمنحنا فرصة للتعرف عليه.
إذن، فلنمهد طريق الرب، ولنجعل سبله مستقيمة. ليس بجهود زهد خارقة، بل بانفتاحنا الفطري، وخضوع قلوبنا الذي يدفعنا لقول: "تكلم يا رب، فإن عبدك يسمع". في هذا الإصغاء الفعال واليقظة المحبة تكمن مشاركتنا في مجيء الملكوت. لقد مهد يوحنا المعمدان طريق المسيح في زمانه، ونحن مدعوون لتمهيده في زماننا، وفي أماكننا، وبوسائلنا الخاصة. الأمر متروك لنا.
نصائح عملية: خمسة إجراءات لأسبوع من الوعي الذهني
الاثنين: صمت الصباح. قبل تفقد هاتفك أو رسائلك، خذ خمس دقائق من الصمت لتسأل الرب: "ماذا تريد أن تخبرني اليوم؟ من خلال من، وبماذا ستتحدث إلي؟" لاحظ في المساء ما إذا كان أي شيء قد لامس قلبك.
الثلاثاء: إعادة قراءة علاقة صعبة. حدد شخصًا يزعجنا أو ينتقدنا باستمرار. اسأل نفسك بصدق: "ماذا لو أراد الله أن يكلمني من خلاله؟ ما مدى صدق ما يقوله لي؟"«
الأربعاء: قراءة بطيئة لـ ملاخي 3, ، 1-4 و 3، 23-24. تأمل في النصوص الأصلية المتعلقة بإيليا السابق. ما الذي يثير دهشتي؟ ما الذي كنت أتوقعه من الله ولم يتحقق كما هو مخطط له، ولكن ربما بطريقة مختلفة؟
الخميس: إعادة النظر في الفشل. أتأمل في مشروع، أو علاقة، أو أملٍ لم يُكتب له النجاح. هل أستطيع، بعد فوات الأوان وبالدعاء، أن ألمس شيئًا من عناية الله في هذا الفشل؟ كيف استطاع الله أن يُهيئني، ويُطهرني، ويُرشدني خلال هذه المحنة؟
يوم الجمعة: لفتة نبوية. اتخاذ إجراء ملموس لتحقيق الحقيقة أو العدالة، حتى لو كان ذلك مكلفاً. قد يعني هذا قول شيء صحيح ولكنه صعب، أو رفض التنازل. أخلاق مهنية في العمل، خصص وقتاً للأعمال الخيرية. جرب ما جربه جان باتيست بطريقتك الخاصة.
السبت : القربان المقدس منتبه. إن أمكن، شارك في القداس، مع إيلاء اهتمام خاص للقراءات والخطبة والطقوس الليتورجية. اطلب من الرب أن يكلمك من خلال هذه الوسائل. بعد القداس، دوّن ما لامس قلبك بعمق.
الأحد: مشاركة المجتمع. ناقش مع العائلة أو الأصدقاء المسيحيين السؤال التالي: "كيف شعرت هذا الأسبوع بأن الله يتصرف أو يتحدث إليك؟" عززوا قدرة بعضكم البعض على التمييز.
مراجع
المصادر الكتابية الأساسية: ملاخي 3, ، 1-4 و 3، 23-24 (وعد إيليا)؛ 2 ملوك 1-2 (دورة إيليا)؛ ; متى 3, ، 1-17 و 11، 2-15 (يوحنا المعمدان)؛ مرقس 6، 14-29 (وفاة يوحنا)؛ ; لوقا 1, ، 5-25 و 57-80 (إعلان وولادة جون).
آباء الكنيسة: يوحنا فم الذهب، عظات عن’إنجيل القديس متى, ، العظة 56؛ أوغسطين، رسالة في إنجيل يوحنا، الرسائل 4 و 5؛ أوريجانوس، تعليق على متى.
اللاهوت المعاصر: جوزيف راتزينغر / بنديكتوس السادس عشر, ، يسوع الناصري، المجلد 1، الفصل الخاص بيوحنا المعمدان؛ هانز أورس فون بالتازار، المجد والصليب، القسم الخاص بالتنازل؛ رينيه جيرار، أرى الشيطان يسقط كالبرق، تحليل آلية كبش الفداء المطبقة على يوحنا ويسوع.
الروحانية: شارل دو فوكو، كتاباته عن التواضع والاقتداء بيسوع؛ تيريزا دي ليزيو، مخطوطاتها السيرية الذاتية، عن الطريق الصغير وتقبّل الفشل الظاهر؛ جان فانييه، الجماعة، مكان الغفران والاحتفال، عن إدراك الله في الفقراء والمهمشين.
وثائق الماجستير: المجمع الفاتيكاني الثاني, ، دستور دي فيربوم (الدستور المتعلق بالوحي الإلهي)، وخاصة الأرقام من 2 إلى 6 حول أصول تعليم الوحي؛ فرح الإنجيل (Evangelii Gaudium) البابا فرانسوا, ، رقم 169-173 حول تمييز علامات الأزمنة.
