كتاب الأمثال

1 درجة العنوان تتكون اللغة العبرية في سفر الأمثال، في شكلها الكامل، من الكلمتين الأوليين من الآية الأولى (1، 1): Mišlé Š^هـلوموه, "أمثال سليمان". اعتمدتها السبعينية: Παροιμίαι Σαλωμώντος. تستخدم الفولجاتا صيغة مختلفة قليلاً: Liber Proverbiorum (يقولها الحاخامون أحيانًا بالطريقة نفسها): سفر ميشل, (سفر الأمثال) في أغلب الأحيان كان اليهود يشيرون إلى هذا السفر بالكلمة المفردة ميشليه, "الأمثال" التي حفظها القديس جيروم في عنوانه الفرعي: quem Hebraei صاروخ المستأنف (كما حافظ أوريجانوس على ذلك في شكل مماثل) ميسلوث). هذا هو الجمع "المُصنَّع" (كما هو مُعَبَّر عنه في قواعد اللغة العبرية) للاسم. ماشال, ، والتي لها ما يصل إلى خمسة معانٍ مميزة في الكتاب المقدس. 1. يبدو أن المعنى الأصلي كان "المقارنة، التشابه". 2. ومن هنا اشتق معنى أول، وهو "المثل". والمثل، في الواقع، هو مقارنة بالمعنى الأوسع. 3. أحيانًا، من خلال ماشال قصيدة تعليمية متطورة إلى حد ما (راجع عد 23: 7، 18؛ 24: 3، 15، 20؛ مز 48 (عبرانيين 49): 5؛ أيوب 27: 1؛ 29: 1، إلخ). 4° في ظروف أخرى، تشير هذه الكلمة إلى مثل مناسب، أو قول شائع (الأمثال من هذا النوع نادرة جدًا في الكتاب المقدس. فيما يلي بعض الأمثلة: 1 رج 24: 13، "من الأشرار يخرج الشر"؛ 2 صموئيل 20: 10، "في العصور السابقة كان من المعتاد أن يقال: "استشر هابيل"؛ حزقيال 16: 44، "كل من يقتبس الأمثال سيطبق هذا المثل عليك: "مثل الأم مثل الابنة"؛ حزقيال 18: 2، "الآباء أكلوا الحصرم، وأسنان الأبناء ضرست". 5. غالبًا ما يمثل الأقوال الأخلاقية، والمبادئ، وما نسميه الآن "الأفكار". ووفقًا لهذا المعنى الأخير بشكل أساسي، ووفقًا للمعنى الثالث أيضًا، فإن عنوان كتاب الأمثال هو ميشليه. 

ويطلق عليه التلمود أحيانًا سفر الحكمة, ، أو "« كتاب الحكمة »"؛ وهو اسم استخدمه أيضًا الآباء اليونانيون واللاتينيون القدماء (القديس ميليتو، والقديس جوستين، وكليمنت الإسكندري، وأوريجانوس، والقديس كبريانوس، إلخ)، ولكنه حُجز لاحقًا لنوع خاص من الكتابة (في اللغة الليتورجية، تحمل خمسة من الكتب الشعرية في الكتاب المقدس عنوان ليبر سابينتياي هذه هي الأمثال’سفر الجامعة, (نشيد الأنشاد، والحكمة، وسيناريو السيد المسيح).

لا يشغل سفر الأمثال نفس المكانة في الكتاب المقدس العبري كما في ترجمتي السبعينية والفولجاتا. هناك، يُصنف ضمن الـ^هـكتب الكتاب المقدس، أو السير الذاتية، أحيانًا في المرتبة الثانية، بين المزامير وأيوب، وأحيانًا في المرتبة الثالثة، بعد أيوب؛ وهنا يتم تأطيرها بواسطة المزامير و...’سفر الجامعة.

2 درجة الموضوع والقسم—إن سفر الأمثال، إن صح التعبير، هو "دليل للقواعد الأخلاقية": قواعد مُحددة أولًا في شكل نصائح؛ ثم، في الجزء الأكبر من القصيدة، في شكل أقوال مأثورة موجزة للغاية، والتي عادةً ما تُقتبس دون تسلسل وبشكل عشوائي على ما يبدو. لذلك يجب ألا نبحث عن كل متناغم، أو عن تنظيم منطقي صارم. ومع ذلك، فإن العناوين الخاصة، التي أدرجها هنا وهناك المؤلف الرئيسي والجامعون (1:1 وما يليه؛ 10:1؛ 24:23؛ 25:1؛ 30:1؛ 31:1)، تؤسس تقسيمًا عامًا واضحًا إلى حد ما. 1. مقدمة قصيرة، توضح موضوع الكتاب وطبيعته وهدفه (1:1-7). 2. الجزء الأول، الذي يحتوي على ثلاث سلاسل من النصائح والتحذيرات الموجهة إلى الشباب من قبل الحكمة المتجسدة (1:8-9:18). يحتوي الجزء الثالث على مجموعتين كبيرتين من الأمثال المنفصلة (10:1-31:31). ينقسم الجزء الأول إلى ثلاثة أقسام، تتوافق مع ثلاث سلاسل من الخطب القصيرة (١:٨-٣:٣٥؛ ٤:١-٧:٢٧؛ ٨:١-٩:١٨). يتألف الجزء الثاني من قسمين: المجموعة الأقدم من أمثال سليمان (١٠:١-٢٢:١٦)، مع ملحقين قصيرين (٢٢:١٧-٢٤:٢٢ و٢٤:٢٣-٣٤)؛ ومجموعة لاحقة (٢٥:١-٢٩:٢٧)، مع ثلاثة ملاحق (٣٠:١-٣١؛ ٣١:١-٩؛ ٣١:١٠-٣١). سيقدم التعليق تحليلًا أكثر شمولًا.

3° المؤلف. يُنسب السطر الأول من الكتاب، والعديد من العناوين الأخرى المذكورة أعلاه (قارن ١٠:١ و٢٥:١)، تأليفه رسميًا إلى سليمان. ويتبع التقليد المتعارف عليه في الكنيس والكنيسة نفس النهج. ويؤكد هذا الرأي المقطع الشهير في سفر صموئيل الأول ٤:٣٢، حيث ورد أن سليمان ألّف "ثلاثة آلاف مثل" (معظمها مفقود، إذ لا يتجاوز عدد الأمثال في هذا الكتاب ٥٥٠ مثلًا باستثناء الفصول من ١ إلى ٩، التي تحتوي في معظمها على أحاديث). ورغم وجود بعض الفروق الدقيقة المفهومة في عمل من هذا النوع، إلا أن الأسلوب متشابه في جوهره، وقد بالغ العقلانيون في تضخيم هذه الاختلافات لإضفاء وزن أكبر على هجومهم على صحة الكتاب (وهنا، كما هو الحال دائمًا، هناك تضارب تام بينهم عند تحديد الفترة التي كُتبت فيها أجزاء المجموعة المختلفة؛ وغالبًا ما تمتد اختلافاتهم في التقييم لعدة قرون). تُشكّل ملاحق المجموعة الثانية، وخاصةً الملاحقين الأولين، المنسوبين إلى أجور (٣٠، ١) ولامويل (٣١، ١)، صعوبةً بالغةً، وسيتمّ تناولها في الشرح. ويُرجّح الآن أنها لم تُكتب مع سليمان.

لذا، يُنسب الجزء الأكبر من سفر الأمثال إلى سليمان: أي أنه عمله الشخصي الأصيل، وليس، كما يُزعم أحيانًا، مجرد جمع وترتيب أقوالٍ ألفها حكماء مجهولون أمامه. وبالطبع، لا شيء يمنع من أن يكون العديد من الأقزام القدماء قد استُخدموا كأساس لأمثاله. 

كان عمله مستوحىً من الله، كسائر الكُتّاب المقدسين. وقد أُدين ثيودور الموبسويستي، عن حق، من قِبَل مجمع القسطنطينية الثاني لجرأته على الادعاء بأن سفر الأمثال عمل بشري بحت، كُتب دون أي وحي إلهي.

وهكذا كان الشعر التعليمي يتمتع بعصره الذهبي بين العبرانيين في زمن سليمان، كما كان الشعر الغنائي يتمتع بعصره الذهبي في عهد داود.« سلام وكان هدوء عهد سليمان ملائماً لتطور الروح التأملية، وفي هذا الوقت بالتحديد كنا نتوقع أن نرى الشعر الغنومي يتطور ويشكل عصراً في الأدب المقدس.

وفقًا للتقاليد اليهودية، فإن كتاب الأمثال هو ثمرة السنوات الأخيرة من حياة سليمان، عندما كتب نشيد الأناشيد في شبابه و’سفر الجامعة في شيخوخته (راجع القديس جيروم، جا 1، 1).

4° تاريخ مجموعة الأمثالفي بداية الإصحاح الخامس والعشرين، نقرأ هذه الكلمات المهمة: "هذه أيضًا أمثال سليمان، جمعها رجال حزقيا ملك يهوذا" (انظر التعليق. قارن أيضًا 22:17 و24:23). تشير هذه الكلمات بوضوح إلى أن سليمان لم يُكمل بنفسه سفر الأمثال بصيغته الحالية. وهكذا، بالنسبة لهذا العمل، كما هو الحال بالنسبة لسفر المزامير، كانت هناك عدة مراحل في تاريخ جمعه وتنظيمه. ظهر الجزء الأكبر من العمل (1-24) أولاً، ولا شك أن سليمان نفسه هو من رتبه. أضاف "رجال الملك حزقيا" الإصحاحات 25-29 بعد ثلاثة قرون، وربما أيضًا الإصحاحات 30-31، بعد أن جمعوا أقوالًا قيّمة أغفلها أول جامع. لذا، فإن الكتاب، كما هو بين أيدينا اليوم، يعود تاريخه على الأرجح إلى عهد حزقيا.

يُفسر هذا التكوين التدريجي سبب تكرار عدد كبير نسبيًا من الأمثال (حوالي أربعين: قارن ١٠:١ و١٥:٢٠؛ ١٤:٣١ و١٧:٥؛ ٢٢:١٣ و٢٦:١٣؛ ١٩:١٣ و٢٧:١٥؛ ٢٠:١٦ و٢٧:١٣، إلخ) مرة واحدة أو حتى عدة مرات (قارن ١٤:١٢؛ ١٦:٢٥؛ ٢١:٢؛ ٢١:٩، ١٩ و٢٥:٢٤، إلخ). علاوة على ذلك، فإن مجموعة من مئات الأقوال أو "الأفكار" ستحتوي بالضرورة تقريبًا على بعض المبادئ المتشابهة (لاحظنا ظاهرة مماثلة في سفر المزامير. انظر الصفحة ٦ من هذا المجلد). لذا، فإن هذه الحقيقة لا تُثبت بأي حال من الأحوال وجود مؤلفين متعددين.

5° النوع الأدبي للأمثال. في هذا الكتاب، غالبًا ما يُقدّم سليمان مبادئه في أبيات شعرية. مع ذلك، أحيانًا، تُفصّل الفكرة بشكل أعمق، فنجد آياتٍ بثلاثة، وأربعة، وخمسة، وستة، وما فوقها (راجع 22: 29؛ 23: 1-3، 4-5، 6-8؛ 22-25؛ 25: 4-5، إلخ). تُمثّل أنواع التوازي الثلاثة تباعًا؛ لكنّ التناقض هو السائد (انظر المجلد 3، ص 484-485).

أسلوبه بسيط، ولكنه راقٍ وقوي (سنشرح تفاصيله قبل كل قسم رئيسي من المجموعة). كما أن الأفكار حيوية، مليئة بالذكاء والتنوع والثراء. لا يفتر اهتمام القارئ لحظة.

6° أهمية سفر الأمثال وقد لاحظ الآباء هذا الأمر كثيرًا، وأشاروا إليه بسهولة (من بين آخرين، القديس العظيم إيريناوس. راجع يوسابيوس،, التاريخ الكنسي.(., 4, 22)، لهذا السبب: πανάρετος σοφία، "الحكمة التي تُعلّم كل فضيلة". يبدو لنا سليمان حقًا كملك الأخلاقيين في العصور القديمة، حيث يغرس أفضل الدروس لجميع العصور وجميع مواقف الحياة، وكذلك لجميع الأوقات وجميع بلدان العالم (انظر في دليل الكتاب المقدس, (المجلد الثاني، الأعداد 835-841، ملخص جيد لعقيدة الأمثال). «اقرأوا ماركوس أوريليوس، وخاصةً إبكتيتوس: أخلاق هؤلاء الفلاسفة قاسية؛ فبدلاً من أن تجذب القلوب، تنفرها. يشعر المرء أن هؤلاء الأطباء ليسوا أصدقاءً وآباءً لتلاميذهم، بل معلموهم؛ صوتهم متغطرسٌ بلا حب. وهذا ليس الحال مع سليمان. فبقدر ما كانت عقيدته نبيلةً وطاهرةً في المبادئ التي تُطورها، بقدر ما كانت رقيقةً ورقيقةً في نبرتها... يُفسح الطبيب المجال للأب، ويصبح التلميذ ابنًا... وهناك المزيد: يُضيف إلى هذه النصائح الجليلة نصائح أم؛ وبهذه الصفة تتميّز حكمة سليمان.» لا يفرض الأب ولا الأم مبادئهما بقبضة من حديد: يُصلّيان، يُستحضران، يُوصيان... لا نندهش (من تفوق المثل السليماني): لم تكن دروس الحكمة هذه دروسًا بشرية، بل كانت دروسًا نازلة من السماء ومُلهمة من سليمان" (المونسنيور مينيان، سليمان، حكمه، كتاباته. باريس، ١٨٩٠، ص ٣٢٤). وبالتالي، فهي لا تقل ملاءمة للمسيحيين عن العبرانيين القدماء؛ لدرجة أن القديس جيروم، في رسالته الشهيرة إلى ليتا، أوصى هذه السيدة الرومانية بأن تُعلّم ابنتها باولا، أولًا المزامير، ثم أمثال سليمان، مما يُهيئها للحياة العملية (رسالة. ١٠٧: «فلتتعلم أولاً المزامير. فبهذه الترانيم تتقدس. وفي أمثال سليمان، تُدرَّب على الحياة.».

من المهم أيضًا دراسة سفر الأمثال من منظور تاريخي، لأنه يُمكّننا من تقدير المكانة الأخلاقية لشعب الله خلال العهد القديم. وهو، كما قال أوريجانوس، المصدر الرئيسي لأخلاقيات العهد القديم.

لكن أمثال سليمان لا تقل أهمية من الناحية العقائدية. فهي تُصاغ بوضوح العديد من العقائد الأساسية، كتلك المتعلقة بالخلق، وخلود النفس، وخاصةً الطبيعة الإلهية. في الإصحاح الثامن، سنرى كلمة الله، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، يظهر لنا في هيئة الحكمة المتجسدة؛ ولذلك "يُمَجَّد سليمان بأنه أعطى اسمًا للمسيح، اسم الحكمة"، وهو اسم وثيق الصلة باسم الكلمة الذي كُشِفَ للقديس يوحنا.

من كل هذا، نفهم لماذا يُستشهد بسفر الأمثال خمس عشرة مرة في العهد الجديد. قارن: رومية ٣: ١٥؛ عبرانيين ١٢: ٥؛ ١ بط ٢: ١٧؛ ٤: ١٨؛ ٥: ٥؛ ٢ بط ٢: ٢٢، إلخ. ,

7° نصوص وترجمات قديمة للأمثال. يختلف النص العبري عن النسخ القديمة لهذا الكتاب في بعض النقاط: من حيث اختلاف ترتيب الجمل، والإضافة أو الحذف. ولا يبدو أن النسخ العبرية القديمة كانت موحدة تمامًا، فبعضها يحتوي على عدد أكبر، وبعضها الآخر على عدد أقل من القواعد، وهو أمر يسهل فهمه في مجموعة من هذا النوع؛ ومن هنا جاءت هذه الاختلافات.

«تُظهِر النسخة السبعينية، وهي الأقدم على الإطلاق، لدى المترجم، مثل ترجمة أيوب، معرفةً باللغة اليونانية أكثر اكتمالًا من ترجمة الأجزاء الأخرى من العهد القديم. فهي أكثر حريةً من كونها حرفية، وهذا الظرف قد يُفسر بعض الاختلافات. أحيانًا تُجمع ترجمات غير متوافقة لنفس المقطع، مثل 6:25؛ 16:26؛ 23، 31. غالبًا ما تُعزى الاختلافات بالتأكيد إلى نص أصلي مختلف ("إنها طفيفة في الجزء الأول من الكتاب، الفصول 1-9... الاختلافات أكثر وضوحًا في الجزء الثاني، الفصول 10-24 (حذف، تغيير في ترتيب القواعد، إضافات)... في الجزء الثالث، الفصول 25-29، هناك أيضًا إضافات... بعض قراءات السبعينية جيدة، لكن النص الماسوري (أي النص العبري الحالي) عمومًا أفضل وأنقى." سيستشهد الشرح بعدد كبير من هذه التناقضات في الترجمة السبعينية. عادةً ما تُقتبس اقتباسات العهد الجديد من ترجمة السبعينية. قارن: عبرانيين ١٢: ٥-٦، وأمثال ٣: ١١-١٢؛ يعقوب ٤: ٦، وأمثال ٣: ٣٤؛ ١ بطرس ٤: ١٨، وأمثال ١: ١٩ (١١، ٣١، إلخ).

«"إن نسخة الفولجاتا هي من تأليف القديس جيروم؛ وقد أكملها في ثلاثة أيام، إلى جانب نسخة..."’سفر الجامعة ومن أغنية الأغاني. يحتوي على بعض إضافات الترجمة السبعينية (سنشير إليها أيضًا في الملاحظات). لا شك أنه كُتب على نص سابق لجميع المخطوطات العبرية الموجودة حاليًا، ومختلف عن تلك التي كانت بين أيدي الماسوريين (مؤلفي الماسورة أو النص العبري التقليدي، كما ورد في التوراة العبرية)" (دليل الكتاب المقدس, ، ص 2، ح 822).

8° التعليقات الكاثوليكية. — ر. باين، التعليق في الأمثال، ١٥٥٥؛ بواسطة سالازار، Expositio in Proverbia Salomonis tam Literalis quam allegorica، 1619-1621؛ كورنيليوس جانسينيوس، Paraphrasis et annotationes in Proverbia، 1614؛ مالدونات، شوليا في المزامير، الأمثال، وما إلى ذلك، 1693؛ بوسويت، ليبري سالومونيس، 1653؛ ليستر، كتاب الأمثال، باريس، ١٨٧٩؛ A. Rohling، das Salomonische Spruchbuch übersetzt und erklaert، ماينز، 1879؛ المونسنيور مينيان، سالومون، عهده، كتاباته، باريس، 1890.

الأمثال 1

¹ أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل: ² لمعرفة الحكمة والتعليم، وفهم الكلام المعقول،, ³ للحصول على التعليم المستنير والعدالة والإنصاف والنزاهة،, ⁴ لإعطاء التمييز للبسطاء، والمعرفة والتأمل للشباب. ⁵ فليسمع الحكيم فيتعلم، والعاقل يعرف النصيحة الحكيمة., ⁶ وسيتضمن الأمثال والمعاني الغامضة، وأقوال الحكماء وألغازهم. ⁷ إن مخافة الرب هي بداية الحكمة، أما الجاهلون فيحتقرون الحكمة والأدب. ⁸ اسمع يا ابني تعليم أبيك ولا تترك شريعة أمك., ⁹ فهو إكليل نعمة لرأسك وزينة لعنقك. ¹⁰ يا ابني، إذا أراد الخطاة أن يغووك فلا تستسلم. ¹¹ إذا قالوا تعالوا معنا لننصب كمائن لسفك الدماء وننصب فخاخا للأبرياء بلا سبب. ¹² فلنبتلعهم أحياءً، كما تفعل الهاوية، أصحاء، مثل الهابطين إلى الجب. ¹³ سنجد كل أنواع السلع الثمينة، وسنملأ منازلنا بالغنائم،, ¹⁴ سوف تسحب نصيبك معنا، ولن يكون هناك سوى محفظة واحدة لجميعنا.» ¹⁵ يا ابني لا تسير معهم في الطريق، بل اصرف رجلك عن طريقهم., ¹⁶ لأن أقدامهم تجري إلى الشر، ويسرعون إلى سفك الدماء. ¹⁷ "فمن العبث أن نلقي الشبكة أمام أعين كل من له أجنحة،, ¹⁸ إنهم يضعون الفخاخ لدمائهم، وينصبون الفخاخ لنفوسهم. ¹⁹ هذه هي طرق كل إنسان طماع في الربح، والربح يؤدي إلى الخراب لمن يملكه. ²⁰ الحكمة تصرخ في الشوارع، وترفع صوتها في الساحات. ²¹ إنها تعظ في مفترق الطرق الصاخب، عند مداخل بوابات المدينة، تتحدث بكلماتها: ²² «إلى متى أيها البسطاء تحبون البساطة؟ إلى متى يستمتع المستهزئون بالسخرية، ويكره الحمقى العلم؟ ²³ التفتوا واسمعوا توبيخي، ها أنا أسكب روحي عليكم، وأعلمكم كلامي. ²⁴ «"لأني أصرخ وأنتم تقاومون، ولأني أمد يدي ولا أحد ينتبه،, ²⁵ بما أنك تتجاهل كل نصيحتي ولا تريد توبيخني،, ²⁶ أنا أيضًا سأضحك على مصيبتك، وسأسخر منك عندما يأتي الرعب عليك., ²⁷ عندما يأتي عليك الرعب كالعاصفة، وعندما يقع عليك البلاء كالزوبعة، وعندما يأتي عليك الضيق والضيق. ²⁸ «"ثم ينادونني فلا أجيب، ويبحثون عني فلا يجدونني.". ²⁹ لأنهم كرهوا العلم ولم يرغبوا في مخافة الرب،, ³⁰ لأنهم رفضوا نصيحتي وتجاهلوا كل توبيخي،, ³¹ فيأكلون من ثمرة طريقهم ويمتلئون من خططهم الخاصة. ³² فإن ضلال البسطاء يقتلهم، وطمأنينة الجهال تهلكهم. ³³ "ولكن من يستمع إليّ فإنه يطمئن ويعيش في سلام ولا يخاف من الأذى."»

الأمثال 2

¹ يا ابني، إذا قبلت كلامي وحفظت وصاياي في داخلك،, ² جعل أذنك منتبهة للحكمة وقلبك يميل نحو الفهم،, ³ نعم، إذا دعوت إلى الحكمة ورفعت صوتك إلى الذكاء،, ⁴ إذا بحثت عنه مثل المال وحفرت فيه وكأنك تبحث عن كنز،, ⁵ حينئذ تفهم مخافة الرب وتجد معرفة الله. ⁶ لأن الرب يعطي الحكمة، ومن فمه المعرفة والفهم., ⁷ يحفظ السعادة للمستقيمين، وهو ترس للسالكين في الكمال., ⁸ فهو يحمي سبل العدل، ويراقب طريق المؤمنين. ⁹ حينئذ تفهم العدل والإنصاف والصلاح وكل سبل الخير. ¹⁰ عندما تدخل الحكمة إلى قلبك وتسعد المعرفة روحك،, ¹¹ التأمل سوف يراقبك والذكاء سوف يحميك., ¹² لإنقاذك من طريق الشرير، من الإنسان الذي يتكلم بكلام ملتوٍ،, ¹³ من الذين تركوا السبل المستقيمة، من أجل السير في طرق مظلمة،, ¹⁴ الذين يفرحون بفعل الشر ويجدون متعة في أسوأ الانحرافات،, ¹⁵ التي مساراتها متعرجة وتتبع طرقًا غير مستقيمة،, ¹⁶ لإنقاذك من المرأة التي تنتمي إلى غيرك، ومن الغريب الذي يستخدم الكلمات الحلوة،, ¹⁷ من ترك رفيق صباه ونسي عهد إلهه،, ¹⁸ لأنها تميل مع بيتها نحو الموت، وطريقها يؤدي إلى الجحيم., ¹⁹ من بين كل الذين يذهبون إليها، لا أحد يعود، لا أحد يجد طريقه للعودة إلى مسارات الحياة. ²⁰ هكذا تسيرون في طريق الصالحين وتحافظون على سبل الأبرار. ²¹ لأن المستقيمين يسكنون الأرض، والأبرياء يسكنون هناك., ²² وأما الأشرار فيقطعون من الأرض، والكافرون يستأصلون منها.

الأمثال 3

¹ يا ابني لا تنس تعاليمي وليحفظ قلبك وصاياي. ² سيمنحونك أيامًا طويلة وسنوات من الحياة سلام. ³ الذي - التي رحمة والحقيقة لن تتركك، ضعها حول عنقك، وانقشها على لوح قلبك. ⁴ بهذه الطريقة تجد النعمة والحكمة الحقيقية في نظر الله والناس. ⁵ توكل على الرب بكل قلبك ولا تعتمد على فهمك الخاص. ⁶ اذكره في جميع طرقك، فيجعل سبلك مستقيمة. ⁷ لا تكن حكيما في عيني نفسك، اتق الرب وابتعد عن الشر. ⁸ سيكون مفيدًا لجسمك ومنعشًا لعظامك. ⁹ أكرم الله من ممتلكاتك، ومن باكورة كل دخلك. ¹⁰ حينئذ تمتلئ مخازنك إلى الفائض، وتفيض معاصرك من الخمر الجديدة. ¹¹ يا ابني لا تحتقر تأديب الرب ولا تكره عقوباته. ¹² لأن الرب يؤدب من يحب، كما يؤدب الأب ولده الذي يحبه. ¹³ طوبى للرجل الذي يجد الحكمة وللرجل الذي ينال الفهم. ¹⁴ إن اقتناءه خير من اقتناء الفضة، وحيازته خير من اقتناء الذهب الخالص. ¹⁵ إنه أثمن من اللؤلؤ، ولا يمكن لكل الجواهر أن تضاهيه. ¹⁶ في يمينه طول العمر، وفي يساره الغنى والمجد. ¹⁷ مسالكها مسالك ممتعة، كل مسالكها مسالك سلام. ¹⁸ إنها شجرة حياة لمن يتمسك بها، ومن يتمسك بها فهو سعيد. ¹⁹ بالحكمة أسس الرب الأرض، وبالفهم أسس السماوات. ²⁰ ومن خلال علمه انفتحت الهاوية وتقطرت السحب الندى. ²¹ يا ابني لا تدعهم يغيبون عن نظرك، احفظ الحكمة والتأمل., ²² سيكونون حياة نفسك وزينة عنقك. ²³ حينئذ تمشي آمناً في طريقك، ولا تعثر رجلك. ²⁴ إذا استلقيت فلن تخاف، وعندما تستلقي سيكون نومك حلوًا. ²⁵ لن يكون لديك ما تخاف منه من الرعب المفاجئ أو هجوم من الأشرار. ²⁶ لأن الرب يكون لك أماناً، ويحفظ رجلك من كل فخ. ²⁷ لا ترفض الإحسان لمن يستحقه، حين يكون في قدرتك أن تمنحه. ²⁸ لا تقل لجارك: "إذهب وعد غدًا وسأعطيك"، عندما يكون بإمكانك أن تعطي الآن. ²⁹ لا تتآمر على قريبك وهو مسالم إلى جانبك. ³⁰ لا تتجادل مع شخص بدون سبب، خاصة إذا لم يسبب لك أي أذى. ³¹ لا تحسدوا رجل العنف ولا تختاروا أياً من طرقه: ³² لأن الرب يكره الملتوي، ولكن مع المستقيمي القلب علاقته. ³³ لعنة الرب على بيت الأشرار، ولكنه يبارك بيت الصديق. ³⁴ فهو يسخر من المستهزئين ويعطي نعمة للمتواضعين. ³⁵ المجد سيكون من نصيب الحكماء، أما العار فسيكون من نصيب الجهال.

الأمثال 4

¹ اسمعوا يا أبنائي تعليم الأب وأنصتوا لكي تتعلموا الحكمة., ² لأني أعطيكم تعليماً حسناً. لا تتركوا تعليمي. ³ وأنا أيضًا كنت ابنًا لأبي، وابنًا رقيقًا ووحيدًا لأمي. ⁴ فأوصاني وقال لي: «ليحفظ قلبك كلامي، وتحفظ وصاياي فتحيا». ⁵ اقتنوا الحكمة، اقتنوا الفهم، لا تنسوا أقوال فمي ولا تحيدوا عنها. ⁶ لا تتخلى عنها وسوف تحتفظ بك، أحبها وسوف تحتفظ بك. ⁷ هذه هي بداية الحكمة: احصل على الحكمة، ومن كل ما لديك احصل على الفهم. ⁸ احتفظ بها في تقدير كبير وسوف ترفعك، وسوف تجلب لك المجد، إذا احتضنتها. ⁹ ستضع تاج النعمة على رأسك، وستزينك بتاج رائع.» ¹⁰ اسمع يا ابني واقبل كلامي فتكثر سنو حياتك. ¹¹ سأعلمك طريق الحكمة، وأقودك في سبل البر. ¹² إذا مشيت فلن تضيق خطواتك، وإذا ركضت فلن تتعثر. ¹³ تمسك بالتعليمات، لا تتخلى عنها، احتفظ بها لأنها حياتك. ¹⁴ لا تدخل في طريق الأشرار، ولا تسلك في طريق الأشرار. ¹⁵ تجنبه، لا تمر به، ابتعد عنه واستمر في حياتك. ¹⁶ فإنهم لا ينامون إلا إذا فعلوا الشر، ويهرب نومهم إلا إذا أعثروا أحداً. ¹⁷ فإنهم يأكلون خبز الجريمة، ويشربون خمر العنف. ¹⁸ إن طريق الصالحين يشبه ضوء الصباح الساطع، الذي يزداد سطوعًا وإشراقًا حتى طلوع النهار. ¹⁹ إن طريق الأشرار كالظلام، لا يرون ما يعثرهم. ²⁰ يا ابني انتبه لكلامي واستمع جيدا لخطابي. ²¹ لا تدعهم يغيبوا عن نظرك، احفظهم في وسط قلبك. ²² فإنها هي حياة لمن يجدها، وشفاء لكل الجسد. ²³ حافظ على قلبك فوق كل شيء، لأنه من خلاله تنبع ينابيع الحياة. ²⁴ احفظ كلام الغش من أفواهك، والكذب بعيدًا عن شفتيك. ²⁵ دع عينيك تنظران للأمام مباشرة ودع جفونك تدور أمامك. ²⁶ اجعل لك طريقا مستقيما، ولتكن جميع طرقك مستقيمة. ²⁷ لا تميل إلى اليمين ولا إلى اليسار، ولا تحول رجلك عن الشر.

الأمثال 5

¹ يا ابني انتبه لحكمتي واستمع لفهمي،, ² لكي تحفظوا الفهم وتحفظ شفتاكم المعرفة. ³ لأن شفتي الغريب تقطران عسلاً، وحلقه أحلى من الزيت. ⁴ لكن في النهاية فهو مرير كالأفسنتين، حاد كالسيف ذو الحدين. ⁵ قدماه تنحدران نحو الموت، وخطواته تتجه مباشرة إلى الهاوية. ⁶ لا تفكر في طريق الحياة، خطواتها تتجول بلا يقين، لا تعرف إلى أين. ⁷ والآن يا أبنائي اسمعوا لي ولا تحيدوا عن أقوال فمي. ⁸ ابتعد عنها ولا تقترب من باب بيتها, ⁹ لئلا تتنازل عن زهرة شبابك وسنوات عمرك للآخرين على يد طاغية قاسي،, ¹⁰ لئلا يمتلئ الغرباء من أموالكم، فينتقل ثمر تعبكم إلى بيت غيركم،, ¹¹ لئلا تئن في النهاية، عندما يُفنى لحمك وجسدك،, ¹² ولا تقولوا: كيف أبغض التأديب، وكيف يحتقر قلبي التوبيخ؟ ¹³ كيف كان من الممكن أن أفشل في الاستماع إلى صوت معلميّ، وأن أفشل في الاستماع إلى أولئك الذين كانوا يعلّمونني؟ ¹⁴ كاد أن يصل بي الحال إلى ذروة الشقاء، وسط الناس والمجلس. ¹⁵ اشرب الماء من صهريجك، والجداول التي تتدفق من بئرك. ¹⁶ لتفيض ينابيعك في الشوارع، ولتتدفق جداولك في الساحات العامة. ¹⁷ لتكن لك وحدك، وليس للغرباء معك. ¹⁸ ليكن ربيعك مباركًا وتجد الفرح في زوجة شبابك. ¹⁹ أيتها الظبية الساحرة، أيتها الغزالة الرشيقة، قد تسكرك سحرها في كل الأوقات، وكن دائمًا مفتونًا بحبها. ²⁰ لماذا يا ابني تقع في حب شخص غريب وتقبل صدر امرأة مجهولة؟ ²¹ لأن أمام عيني الرب طرق الإنسان، وهو يفكر في جميع سبله. ²² الإنسان الشرير يقع في خطاياه، ويخضع لقيود خطيئته. ²³ سيموت بسبب عدم التصحيح، وسوف ينخدع بسبب جنونه الزائد.

الأمثال 6

¹ يا بني، إذا كنت قد ضمنت صديقك، إذا أعطيت كلمتك لغريب،, ² إذا كنت مقيدًا بكلمات فمك، إذا كنت مقيدًا بكلمات فمك،, ³ افعل هذا يا صديقي: حرر نفسك. بما أنك وقعت في يد جارك، فاذهب وانحنِ واضغط عليه بقوة. ⁴ لا تعطِ نوماً لعينيك ولا نعاساً لجفونك،, ⁵ انفصل، مثل الغزال عن يد الصياد، مثل الطائر عن يد الصياد. ⁶ اذهب إلى النملة أيها الكسلان، وانظر في طرقها وكن حكيما. ⁷ هي التي ليس لها رئيس، ولا مفتش أعمال، ولا صاحب سيادة،, ⁸ يجمع طعامه في الصيف، ويجمع قوت يوم الحصاد. ⁹ إلى متى أيها الكسلان تنام؟ متى تستيقظ من نومك؟ ¹⁰ «"قليل من النوم، قليل من النعاس، قليل من وضع يديك على سريرك."» ¹¹ و خاصتك فقر سيأتي كمسافر، ومجاعتك كرجل مسلح. ¹² الرجل الفاسد، الرجل الظالم، يمشي والفساد في فمه., ¹³ يغمض عينيه، ويخدش قدمه، ويصنع إشارات بأصابعه. ¹⁴ في قلبه الشر، ويخطط للشر في كل وقت، ويثير الخلافات. ¹⁵ لذلك، سوف يأتي سقوطه فجأة، وسوف ينكسر دفعة واحدة ودون علاج. ¹⁶ هناك ستة أشياء يكرهها الرب، وسبعة أشياء يبغضها: ¹⁷ عيون متغطرسة، ولسان كاذب، وأيدٍ تسفك دماء الأبرياء،, ¹⁸ قلب يخطط لمخططات خاطئة، وأقدام تتوق إلى الاندفاع نحو الشر،, ¹⁹ الشاهد الزور الذي ينطق بالكذب والذي يزرع الخلاف بين الإخوة. ²⁰ يا ابني احفظ وصية أبيك ولا ترفض تعليم أمك. ²¹ اربطهم باستمرار على قلبك، وثبتهم حول عنقك. ²² فهو سيرشدك في مسيرتك، وسيراقبك أثناء نومك، وعندما تستيقظ، سيتحدث معك. ²³ لأن الوصية مصباح والشريعة نور والإنذارات المرشدة هي طريق الحياة. ²⁴ إنهم يحمونك من المرأة الشريرة، ومن لسان الغريب الحلو. ²⁵ لا تشته جمالها في قلبك، ولا تغرك بأجفانها. ²⁶ لأن المرأة بالنسبة للعاهرة لا تتعدى كونها قطعة خبز، أما المرأة المتزوجة فتقع في فخ حياة ثمينة. ²⁷ هل يستطيع الإنسان أن يضع النار في صدره دون أن تحترق ثيابه؟ ²⁸ أم يمشي الإنسان على الجمر ولا تحترق قدماه؟ ²⁹ وهكذا من ذهب إلى امرأة قريبه، من لمسها لن يفلت من العقاب. ³⁰ نحن لا نحتقر اللص الذي يسرق لإشباع جوعه عندما لا يكون لديه ما يأكله: ³¹ يفاجأ فيعطي سبعة أضعاف ما يعطي، يعطي كل ما يملك في بيته. ³² "ولكن من أفسد امرأة فهو أحمق، فهو يدمر نفسه، ومن فعل ذلك فهو شرير.", ³³ لا يحصد إلا الجراح والعار، ولن يمحى عاره. ³⁴ فإن الغيرة تثير غضب المظلوم، وهو لا يرحم في يوم الانتقام., ³⁵ إنه لا يهتم بأي فدية، ولا يريد واحدة، حتى لو قمت بمضاعفة الهدايا.

الأمثال 7

¹ يا ابني، تذكر كلامي، واحفظ وصاياي معك. ² احفظوا وصاياي فتحيون، واحفظوا شريعتي كحدقة عينكم. ³ ربطهم على أصابعك، واكتبهم على طاولة قلبك. ⁴ قل للحكمة: أنت أختي، واسمي الفهم صديقك., ⁵ لكي تحميك من زوجة رجل آخر، ومن الغريب الذي يهمس بالكلام الحلو. ⁶ وأنا واقفًا عند نافذة منزلي، كنت أنظر من خلال الشبكة. ⁷ بين الحمقى الذين رأيتهم، بين الشباب الذين لاحظتهم، كان هناك صبي فاقد للعقل. ⁸ كان يسير في الشارع، بالقرب من مسكن امرأة غريبة، وكان يقترب من منزلها. ⁹ كان ذلك عند الغسق، عند سقوط النهار، في منتصف الليل والظلام. ¹⁰ ثم تقترب منه امرأة مرتدية زي العاهرة وفي قلبها غدر. ¹¹ إنها متهورة وغير قابلة للترويض، ولا تستطيع أن ترتاح في منزلها., ¹² أحيانًا في الشارع، وأحيانًا في الساحات وبالقرب من جميع الزوايا، تراقب. ¹³ فأمسكت بالشاب وقبلته وقالت له بوجه وقح: ¹⁴ «"كان من المفترض أن أقدم ضحايا سلميين، واليوم أوفيت بعهودي". ¹⁵ لهذا السبب خرجت للقائك، للبحث عنك، ووجدتك. ¹⁶ لقد غطيت سريري بالبطانيات والسجاد القطني المصري. ¹⁷ لقد عطرت سريري بالمر والصبار والقرفة. ¹⁸ هيا بنا نسكر بالحب حتى الصباح، دعونا نستسلم لمتع المتعة. ¹⁹ لأن زوجي ليس في المنزل فقد ذهب في رحلة طويلة., ²⁰ أخذ كيس المال معه، ولن يعود إلى المنزل إلا عند اكتمال القمر.» ²¹ إنها تغويه بكلامها، وتغريه بكلام شفتيها., ²² يبدأ على الفور في اتباعها، مثل الثور الذي يذهب إلى الذبح، مثل الأحمق الذي يركض نحو عقاب القيود،, ²³ حتى يخترق السهم كبده، مثل الطائر الذي يندفع نحو الشبكة، دون أن يعلم أن حياته على المحك. ²⁴ والآن يا أبنائي اسمعوا لي وأنصتوا إلى أقوال فمي. ²⁵ لا يميل قلبك إلى طرقه، ولا تضل في مسالكه. ²⁶ لأنه تسبب في العديد من الإصابات والعديد من الضحايا. ²⁷ بيته هو الطريق إلى الهاوية، الذي يؤدي إلى دار الموت.

الأمثال 8

¹ ألا تصرخ الحكمة، ألا يرفع الفهم صوته؟ ² إنها في قمة المرتفعات، على الطريق، عند تقاطع المسارات، حيث تضع نفسها،, ³ قرب الأبواب، على مشارف المدينة، عند مدخل الأبواب، ترفع صوتها: ⁴ «"أيها الرجال، إليكم أصرخ، وصوتي موجه إلى أبناء البشر.". ⁵ أيها البسطاء، تعلموا الحكمة، وأيها الحمقى، تعلموا الذكاء. ⁶ اسمع، لأن لدي أشياء رائعة لأقولها، وشفتاي مفتوحتان لتعليم ما هو صحيح. ⁷ «"لأن فمي يتكلم بالحق، وشفتاي تكرهان الإثم.". ⁸ كل أقوال فمي عادلة، ليس فيها كذب ولا اعوجاج. ⁹ كلها للأذكياء والمستقيمين لمن وجدوا المعرفة. ¹⁰ استقبل تعليماتي بدلاً من المال، والمعرفة بدلاً من الذهب الخالص. ¹¹ لأن الحكمة أغلى من اللؤلؤ، والأشياء الثمينة لا تستطيع أن تضاهيها. ¹² «"أنا الحكمة، أسكن مع الحكمة وأمتلك معرفة التأمل. ¹³ مخافة الرب هي بغض الشر والكبرياء والكبرياء وطريق الشر والفم الملتوي، هذه هي التي أكرهها. ¹⁴ النصيحة والنجاح لي، أنا الذكاء، والقوة لي. ¹⁵ من خلالي يحكم الملوك ويقرر الأمراء ما هو عادل. ¹⁶ من خلالي يحكم الرؤساء والعظماء وجميع قضاة الأرض. ¹⁷ أنا أحب من يحبني، ومن يبحث عني بإخلاص يجدني. ¹⁸ عندي الغنى والكرامة، والغنى الدائم والبر. ¹⁹ ثمرى خير من الذهب، من الذهب الخالص، وما يخرج مني خير من الفضة المصفّاة. ²⁰ أسير في طريق البر، في وسط طرق الدينونة،, ²¹ أن أعطي ممتلكاتي للذين يحبونني وأن أملأ كنوزهم. ²² «"لقد ملكني الرب في أول طرقه، قبل أعماله القديمة. ²³ لقد تأسست منذ الأزل، منذ البداية، قبل نشأة الأرض. ²⁴ لم تكن هناك أعماق عندما ولدت، ولا ينابيع مليئة بالماء. ²⁵ قبل أن تستقر الجبال، قبل التلال، أُخرجت،, ²⁶ ولم يكن قد خلق الأرض بعد، ولا السهول، ولا العناصر الأولى من تراب الكرة الأرضية. ²⁷ حين أسس السماوات كنت هناك، حين رسم دائرة على وجه الغمر،, ²⁸ حين أثبت السحاب في العلاء وأخضع ينابيع الغمر،, ²⁹ حين جعل للبحر حده فلا تتعدى المياه حدوده حين أسس الأرض. ³⁰ لقد عملت معه، فرحًا كل يوم، ولعبًا دائمًا في حضوره،, ³¹ اللعب على كرة الأرض وإيجاد مسراتي بين أبناء البشر. ³²  «"والآن يا أبنائي اسمعوا لي: طوبى للذين يحفظون طرقي.". ³³ استمع إلى التعليمات لتصبح حكيما، ولا ترفضها. ³⁴ طوبى للرجل الذي يسمع لي، الذي يحرس أبوابي كل يوم ويحفظ قوائمها. ³⁵ فمن وجدني وجد الحياة وينال رضى من الرب. ³⁶ "لكن من يسيء إلي يجرح نفسه، وكل الذين يبغضونني يحبون الموت."»

الأمثال 9

¹ لقد بنت الحكمة بيتها ونحتت أعمدتها السبعة. ² لقد ضحت بضحاياها، وخلطت نبيذها، وأعدت مائدتها. ³ فأرسلت عبيدها، ونادت، من أعلى مرتفعات المدينة: ⁴ «"دع الساذج يدخل إلى هنا." قالت للذي كان فاقدًا للعقل: ⁵ «"تعالوا كلوا من خبزي واشربوا الخمر الذي مزجته،, ⁶ اترك الجهل خلفك وسوف تعيش وتسير في طريق الذكاء.» ⁷ من يوبخ المستهزئ يستحق السخرية، ومن يوبخ الشرير يستحق الإهانة. ⁸ لا توبخ المستهزئ لئلا يبغضك. وبّخ الحكيم فيحبك. ⁹ أعط الحكيم فيزداد حكمة، علم الصديق فيزداد علماً. ¹⁰ إن مخافة الرب هي بداية الحكمة، والفهم هو معرفة القدوس. ¹¹ لأنه بي تكثر أيامك، وبواسطتي تطول سنو حياتك. ¹² إذا كنت حكيماً، فأنت حكيم لمصلحتك الخاصة، وإذا كنت تسخر، فسوف تتحمل العواقب وحدك. ¹³ الجنون امرأة صاخبة، غبية، لا تعرف شيئا. ¹⁴ هي مقعد, ، على باب بيته، على مقعد، في أعالي المدينة،, ¹⁵ لدعوة المارة الذين يسيرون مباشرة في طريقهم: ¹⁶ «"دع الساذج يدخل إلى هنا." قالت للذي كان فاقدًا للعقل: ¹⁷ «"المياه المسروقة أحلى، وخبز الغموض أكثر إرضاءً."» ¹⁸ وهو لا يعلم أن هناك ظلالاً وأن ضيوفه أصبحوا في أعماق الهاوية.

الأمثال 10

¹ الأمثال سليمان. الابن الحكيم يفعل مرح من أبيه ومن الابن الجاهل وحزن أمه. ² إن الكنوز المكتسبة عن طريق الجريمة لا تجلب الربح، لكن العدالة تنقذ من الموت. ³ الرب لا يسمح للأبرار بالمعاناة. الجوع, ولكنه يرد طمع الشرير. ⁴ من يعمل بيد كسولة يفقر، أما اليد المجتهدة فتجمع الغنى. ⁵ من يجمع في الصيف فهو ابن عاقل، ومن ينام في وقت الحصاد فهو ابن عار. ⁶ البركة تستقر على رأس الصديق، أما فم الأشرار فيغطيه الظلم. ⁷ إن ذكرى الصديق نعمة، أما اسم الأشرار فسوف يفسد. ⁸ من كان حكيم القلب يقبل الوصايا، ومن كان جاهلاً في الكلام يمضي إلى هلاكه. ⁹ من يسلك في الاستقامة يسلك في الثقة، ومن يسلك في المعوجات يُنكشف. ¹⁰ من يرمش بعينيه يحزن، ومن يغفل شفتيه يهلاك. ¹¹ فم الصديق ينبوع حياة، وأما فم الأشرار فيغطيه الظلم. ¹² الكراهية تثير الخلافات، لكن الحب يغطي كل العيوب. ¹³ الحكمة توجد على شفتي الرجل العاقل، وأما العصا فهي في ظهر من يفتقر إلى الفهم. ¹⁴ الحكيم يخزن الحكمة، أما فم الجاهل فهو كارثة قريبة. ¹⁵ الثروة هي حصن الأغنياء، وشقاء البائسين هو حصنهم. فقر. ¹⁶ عمل البار يؤدي إلى الحياة، ولكن ربح الشرير يؤدي إلى الخطيئة. ¹⁷ من يصغي إلى النصيحة يسلك طريق الحياة، ومن ينسى التوبيخ يضل. ¹⁸ من يخفي الكراهية فهو كاذب، ومن ينشر الافتراء فهو أحمق. ¹⁹ لا تأتي كثرة الكلام دون خطيئة، ولكن من يضبط شفتيه فهو رجل عاقل. ²⁰ لسان الصديق فضة مختارة، وقلب الأشرار قليل الثمن. ²¹ شفتا الصديق تغذيان كثيرين، أما الجهال فيموتون من عدم الفهم. ²² إن نعمة الرب هي التي تمنح الثروة، والجهد الذي يبذله الإنسان لا يضيف إليها شيئًا. ²³ إن ارتكاب الجريمة يبدو كاللعبة بالنسبة للأحمق، والحكمة كذلك بالنسبة للرجل الذكي. ²⁴ يأتي ما يخافه الشرير، ويعطي الله الصديق ما يريد. ²⁵ عندما تمر العاصفة، يختفي الأشرار، ويتم تأسيس الصالحين على أساس أبدي. ²⁶ كما أن الخل للأسنان والدخان للعين، كذلك الكسول لمن أرسله. ²⁷ مخافة الرب تزيد في العمر، أما سنو الأشرار فتقصر. ²⁸ انتظار الصديق يفرح، أما رجاء الأشرار فيبيد. ²⁹ طريق الرب حصن للصديقين، وهو خراب لفاعلي الشر. ³⁰ الصديق لا يتزعزع، أما الأشرار فلا يسكنون على الأرض. ³¹ فم الصديق يُنتج الحكمة، واللسان الملتوي يُقطع. ³² شفاه الصديق تعرف النعمة، وأفواه الأشرار تعرف الانحراف.

الأمثال 11

¹ الميزان الغش رجس عند الرب، أما الوزن الصحيح فهو رضاه. ² إذا جاء الكبرياء، فسيتبعه العار، ولكن الحكمة مع المتواضعين. ³ إن براءة الرجال المستقيمين تهديهم، ولكن خداع الغادرين يهلكهم. ⁴ في يوم الغضب لا ينفع الغنى، أما البر فينجي من الموت. ⁵ بر الرجل المستقيم يهدي طريقه، أما الأشرار فيسقطون في شرهم. ⁶ إن حق المستقيمين ينجّيهم، أما الغادرون فيؤخذون بخبثهم. ⁷ عندما يموت الشرير، يهلك أمله، وتتلاشى آمال الرجل الفاسد. ⁸ ينجو الصديقون من الضيق، ويسقط الأشرار فيه مكانهم. ⁹ بفمه يهيئ الشرير هلاك قريبه، أما الصديق فينجو بالمعرفة. ¹⁰ عندما يفرح الصديقون تفرح المدينة، وعندما يهلك الأشرار تتعالى هتافات الفرح. ¹¹ ببركة المستقيمين تنجح المدينة، وبفم الأشرار تهدم. ¹² من يحتقر قريبه فهو أحمق، أما العاقل فيصمت. ¹³ النمام يكشف الأسرار، أما الأمين فيكتم الأسرار. ¹⁴ عندما تغيب القيادة يسقط الشعب، والخلاص في كثرة المستشارين. ¹⁵ من وثق بغريب سوف يندم، ولكن من خاف من الالتزام فهو آمن. ¹⁶ المرأة التي تتمتع بالنعمة تنال المجد، والرجل النشط ينال الثروة. ¹⁷ الرجل الخيري ينفع نفسه، والرجل القاسي يضر جسده. ¹⁸ إن الأشرار يعملون الغش، أما من يزرع الحق فله أجر أكيد. ¹⁹ إن العدل يؤدي إلى الحياة، ولكن من يتبع الشر يذهب إلى الموت. ²⁰ يكره الرب أصحاب القلوب الملتوية، أما الذين لا عيب في طرقهم فهم مرضيون أمامه. ²¹ كلا، لن يفلت الأشرار من العقاب، لكن نسل الصالحين سوف يخلص. ²² خاتم من ذهب في أنف خنزير، تلك امرأة جميلة خالية من الحس. ²³ إن رغبة الصديق هي الخير فقط، أما انتظار الأشرار فهو الغضب. ²⁴ أحدهم يعطي بسخاء فيصبح غنيًا، والآخر يدخر ببذخ فيصبح أفقر. ²⁵ النفس الخيّرة تشبع، ومن يسقي يسقى. ²⁶ من يمنع القمح ملعون من الناس، وأما البركة فهي على رأس من يبيعه. ²⁷ من يطلب الخير يجد نعمة، ومن يطلب الشر يدركه الشر. ²⁸ من يتوكل على غناه يسقط، أما الصديق فيزدهر كالأوراق. ²⁹ من يزعزع بيته يرث الريح، والأحمق يكون عبداً للحكيم. ³⁰ ثمرة الصديق شجرة حياة، ورابح النفوس حكيم. ³¹ إذا كان الأبرار ينالون العقاب على الأرض، فكم بالأولى الأشرار والخاطئون.

الأمثال 12

¹ من يحب التعليم يحب المعرفة، ومن يكره التوبيخ فهو جاهل. ² الإنسان الصالح ينال رضا الرب، أما الشرير فيدينه الرب. ³ لا يثبت الإنسان بالشر، ولكن أصل الصديق لا يتزعزع. ⁴ المرأة الفاضلة هي تاج زوجها، والمرأة التي لا كرامة لها كالتسوس في عظامه. ⁵ أفكار الصديق حق، ومشورات الأشرار غش. ⁶ كلام الأشرار فخاخ قاتلة، أما فم المستقيمين فيخلصهم. ⁷ يتحول الشرير ولا يبقى موجودًا، لكن بيت الصديق يبقى قائمًا. ⁸ يُقدَّر الإنسان حسب عقله، أما الرجل ذو القلب الملتوي فيُحتقر. ⁹ إن الإنسان المتواضع الذي يعول نفسه خير من الإنسان المجيد الذي لا يملك الخبز. ¹⁰ الرجل الصالح يهتم بمواشيه، أما أحشاء الشرير فهي قاسية. ¹¹ من يزرع حقله يحصل على خبز كثير، أما من يسعى وراء الباطل فهو يفتقر إلى العقل. ¹² إن الأشرار يشتهون فريسة الأشرار، أما أصل الصديق فيعطي ثمرته. ¹³ في خطيئة الشفاه فخ مميت، أما الصديق فينجو من الضيق. ¹⁴ فمن ثمر فمه يشبع الإنسان خيراً، ويُجازى كل واحد حسب عمل يديه. ¹⁵ طريق الجاهل مستقيم في عينيه، أما الحكيم فيسمع النصيحة. ¹⁶ إن الأحمق يظهر غضبه فورًا، أما الرجل الحكيم فيعرف كيف يخفي الإهانة. ¹⁷ من ينادي بالحق يتكلم بالحق، والشاهد الزور يشهد بالزور. ¹⁸ من يتكلم بتهور يجرح كالسيف، أما لسان الحكماء فيعطي الشفاء. ¹⁹ إن لغة الصدق تبقى دائماً، أما لغة الكذب فتتلاشى في غمضة عين. ²⁰ إن الغش يسكن في قلوب الذين يخططون للشر، ولكن مرح هو لمن ينصح سلام. ²¹ لا يصيب الصالحين مصيبة، أما الأشرار فيغمرهم الشرور. ²² إن الشفتان الكاذبتان مكروهتان عند الرب، أما الذين يعملون بحسب الحق فهم مرضيون عنده. ²³ الرجل الحكيم يخفي علمه، ولكن قلب الجاهل يعلن حماقته. ²⁴ إن اليد اليقظة ستحكم، ولكن اليد الكسولة ستكون خاضعة. ²⁵ إن الحزن في قلب الرجل يثقله، لكن الكلمة الطيبة ترفع معنوياته. ²⁶ الصديق يهدي أصدقاءه، أما طريق الأشرار فيضلهم. ²⁷ الإنسان الكسول لا يستمتع بالصيد، ولكن النشاط هو كنز ثمين للإنسان. ²⁸ في طريق العدالة تكمن الحياة، وفي الطريق الذي تتبعه تكمن الخلود.

الأمثال 13

¹ الابن الحكيم يكشف عن تعليمات أبيه، أما المستهزئ فلا يبالي بالتوبيخ. ² من ثمرة فمه يجد الإنسان طعمًا جيدًا، أما شهوة الغادرين فهي العنف. ³ من يحفظ فمه يحفظ نفسه، ومن يفتح شفتيه كثيراً يهلك. ⁴ الإنسان الكسول لديه رغبات لا تتحقق، أما رغبات المجتهد فسوف تتحقق. ⁵ الصالحون يكرهون الكلام الكاذب، والأشرار يجلبون العار والارتباك. ⁶ العدل يحفظ طريق المستقيم، أما الشر فيؤدي إلى هلاك الخاطئ. ⁷ الرجل الغني الذي لا يملك شيئاً يتصرف هكذا، والرجل الفقير الذي يملك ممتلكات كثيرة يتصرف هكذا. ⁸ ثروة الرجل هي ثمن حياته، لكن الرجل الفقير لا يسمع التهديد حتى. ⁹ نور الصديق يضيء بشدة، ولكن سراج الأشرار ينطفئ. ¹⁰ الكبرياء لا يولد إلا الخلافات، أما الحكمة فهي مع من يقبل النصيحة. ¹¹ إن المال الحرام يزول، ولكن من يجمعه شيئا فشيئا يزيده. ¹² الأمل المؤجل يجعل القلب مريضا، أما الرغبة المحققة فهي شجرة حياة. ¹³ من يحتقر الكلمة يهلك، ومن يحترم الوصية ينال المكافأة. ¹⁴ إن تعاليم الحكماء هي مصدر الحياة للهروب من فخاخ الموت. ¹⁵ إن الذكاء المتطور ينتج نعمة، ولكن طريق الغادرين قاسٍ. ¹⁶ كل رجل حكيم يتصرف بتفكير، أما الأحمق فيظهر حماقته. ¹⁷ الرسول الشرير يقع في الشقاء، أما الرسول الأمين فيجلب الشفاء. ¹⁸ إن البؤس والعار يصيبان من يرفض التصحيح، في حين أن من يتلقى التوبيخ يتم تكريمه. ¹⁹ إن الرغبة المشبعة تفرح النفس، والابتعاد عن الشر يرهب الجهال. ²⁰ من يمشي مع الحكماء يصير حكيماً، ومن يستمتع بصحبة الجهال يصير شريراً. ²¹ المصيبة مستمرة الصيادين, ولكن السعادة تكافئ الصالحين. ²² 23 في حقل الفقراء يكثر الطعام، ولكن بعضهم يهلكون لعدم الحق. ²⁴ من يحفظ عصاه يكره ابنه، وأما من يحبه فإنه يؤدبه مبكراً. ²⁵ الصديق يأكل ويشبع، أما بطن الأشرار فيجوع.

الأمثال 14

¹ المرأة الحكيمة تبني بيتها، وأما المرأة الجاهلة فهي تهدمه بيديها. ² من يتقي الرب يسلك في البر، ومن يحتقره يلتف في طرقه. ³ في فم الجاهل عصا كبريائه، أما شفتا الحكماء فتحفظهما. ⁴ حيث لا يوجد ثيران، يكون المذود فارغًا، لكن قوة الثيران توفر دخلًا وفيرًا. ⁵ الشاهد الأمين لا يكذب، أما الشاهد الكاذب فينطق بالكذب. ⁶ الساخر يطلب الحكمة فلا يجدها، وأما العاقل فالعلم سهل. ⁷ ابتعد عن الأحمق، لأنك تعلم أن المعرفة ليست على شفتيه. ⁸ حكمة الرجل الحكيم فهم طريقه، وحماقة الجهال غش. ⁹ الأحمق يضحك من الخطيئة، ولكن بين المستقيمين هناك اللطف. ¹⁰ القلب يعرف أحزانه، ولا يستطيع الغريب أن يشاركه فرحه. ¹¹ بيت الأشرار يهدم، لكن خيمة الصديق تزدهر. ¹² قد يبدو هذا الطريق صحيحا للإنسان، لكن نهايته طريق الموت. ¹³ حتى في الضحك يجد القلب الألم و مرح ينتهي بالحزن. ¹⁴ "الأشرار يمتلئون من طرقهم، والأبرار من ثمارهم.". ¹⁵ الرجل البسيط يصدق كل ما يقوله، أما الرجل الحكيم فيراقب خطواته. ¹⁶ الرجل الحكيم يخاف من الشر ويبتعد عنه، أما الرجل الجاهل فيغضب ويبقى آمناً. ¹⁷ الرجل سريع الغضب يفعل الحماقة، والرجل الذي يدبر المكائد يجذب الكراهية. ¹⁸ إن البسطاء يشاركون في الجنون، أما الحكماء فيتوجون أنفسهم بالمعرفة. ¹⁹ الأشرار يسجدون أمام الأخيار، والأشرار عند أبواب الصديقين. ²⁰ الرجل الفقير يكره حتى صديقه، أما الرجل الغني فله أصدقاء كثيرون. ²¹ من يحتقر قريبه فهو مذنب، ولكن طوبى لمن يرحم المسكين. ²² أليس الذين يمكرون الشر يضلون، وأن الفضل والحق من الذين يمكرون الخير؟ ²³ كل عمل يؤدي إلى الوفرة، ولكن الكلام الفارغ يؤدي إلى الفقر. ²⁴ الثروة تاج للحكماء، ولكن حماقة الجهال تبقى حماقة. ²⁵ الشاهد الصادق ينقذ النفوس، والماكر ينطق بالكذب. ²⁶ من يخاف الرب يجد ملجأً قوياً، وأولاده يجدون مأوى آمناً. ²⁷ إن مخافة الرب هي مصدر الحياة، للهروب من فخاخ الموت. ²⁸ كثرة السكان هي مجد الملك، وقلة الرعايا هي خراب الأمير. ²⁹ من كان بطيئا في غضبه كان له فهم عظيم، ولكن من كان سريع الغضب كان يظهر حماقته. ³⁰ طمأنينة القلب حياة الجسد، والحسد هلاك العظام. ³¹ من يظلم الفقير يهين خالقه، وأما من يرحم المسكين فيكرمه. ³² إن الأشرار يهزمون بخبثهم، ولكن حتى في الموت فإن الأبرار لديهم الإيمان. ³³ الحكمة موجودة في قلب الذكي، وهي معروفة حتى بين الجهال. ³⁴ البر يرفع الأمم، والخطيئة عار للشعوب. ³⁵ رضا الملك على العبد الحكيم، وغضبه على من يجلب العار.

الأمثال 15

¹ إن الرد اللطيف يهدئ الغضب، ولكن الكلمات القاسية تثير الغضب. ² لسان الحكماء يرضي المعرفة، أما فم الجهال فيخرج منه الجهل. ³ إن عيون الرب في كل مكان تراقب الأشرار والصالحين. ⁴ الكلام اللطيف شجرة حياة، واللسان الملتوي يكسر القلب. ⁵ الجاهل يحتقر تأديب أبيه، وأما من يصغي إلى التوبيخ فيزداد حكمة. ⁶ إن في بيت الصديق ثروة عظيمة، ولكن في مكاسب الأشرار شر. ⁷ شفاه الحكماء تنشر المعرفة، ولكن قلب الجاهل لا ينشرها. ⁸ ذبيحة الأشرار مكروهة عند الرب، أما صلاة المستقيمين فترضيه. ⁹ إن طريق الأشرار مكروه عند الرب، أما من يسعى إلى البر فيحبه. ¹⁰ إن الذين يهجرون الطريق سوف يتعرضون لعقوبة شديدة، وسوف يموت أولئك الذين يكرهون التوبيخ. ¹¹ إن الهاوية والهاوية قد انكشفتا أمام الرب فكم بالحري قلوب بني البشر. ¹² المستهزئ لا يحب أن يُصحح، ولا يذهب إلى الحكماء. ¹³ القلب الفرحان يجعل الوجه هادئا، ولكن عندما يكون القلب حزينا، فإن الروح تكون مكتئبة. ¹⁴ القلب العاقل يطلب المعرفة، وأفواه الجاهل تتغذى على الحماقة. ¹⁵ كل أيام البائس رديئة، أما القلب السعيد فهو وليمة أبدية. ¹⁶ خير القليل مع مخافة الرب من كنز عظيم مع الاضطراب. ¹⁷ الخضر مع المودة خير من الثور السمين مع الكراهية. ¹⁸ الرجل العنيف يثير الخلافات، أما الرجل الصبور فيهدئ الخلافات. ¹⁹ طريق الكسلان كسور من الشوك، أما طريق المستقيمين فهو سهل. ²⁰ الابن الحكيم يفعل مرح الأحمق يحتقر أمه وأبيه يحتقر أمه. ²¹ الجنون متعة للرجل الذي لا عقل له، أما الرجل الذكي فهو الذي يتبع الطريق الصحيح. ²² تفشل المشاريع بسبب عدم وجود المداولات، ولكنها تنجح عندما يكون هناك العديد من المستشارين. ²³ الرجل لديه مرح من أجل حسن الجواب من فمه، وما أجمل الكلمة التي تقال في وقتها. ²⁴ الإنسان الحكيم يتبع طريق الحياة الذي يقود إلى الأعلى، ليبتعد عن الهاوية التي في الأسفل. ²⁵ الرب يهدم بيت المتكبرين، ولكنه يثبت حدود الأرملة. ²⁶ الأفكار الشريرة مكروهة عند الرب، أما الكلام الطيب فهو طاهر أمامه. ²⁷ من يحب الربح يفسد بيته، ومن يكره الرشوة يعيش. ²⁸ إن قلب الصديق يفكر في أي جواب يعطيه، أما الشر فيخرج من فم الشرير. ²⁹ الرب بعيد عن الأشرار، لكنه يسمع صلاة الصديقين. ³⁰ النظرة الطيبة تفرح القلب، والبشارة تقوي العظام. ³¹ إن الأذن التي تستمع إلى التوبيخات المفيدة لها مسكنها بين الحكماء. ³² من يرفض التوبيخ يحتقر نفسه، ومن يصغي إلى التوبيخ يقتني الحكمة. ³³ إن مخافة الرب هي مدرسة الحكمة والعقل السليم.’التواضع تسبق المجد.

الأمثال 16

¹ الإنسان يخطط في قلبه، أما جواب اللسان فهو من الرب. ² كل طرق الإنسان نقية في عينيه، ولكن الرب هو الذي يزن الأرواح. ³ أسلم أعمالك إلى الرب وسوف تنجح خططك. ⁴ لقد عمل الرب كل شيء من أجل غرضه، أما الشرير فقد عمل ليوم الشر. ⁵ كل من كان متكبر القلب فهو رجس عند الرب، ولا ينجو من العقاب. ⁶ بواسطة العطف و وفاء يُكفَّر عن الإثم، ومن خلال مخافة الرب يبتعد الإنسان عن الشر. ⁷ عندما يرضى الرب عن طرق الإنسان، فإنه يصالح أعداءه معه. ⁸ من الأفضل أن يكون لديك القليل مع العدالة من أن يكون لديك دخل كبير مع الظلم. ⁹ إن قلب الإنسان يخطط طريقه، ولكن الرب هو الذي يهدي خطواته. ¹⁰ للملك كلام على شفتيه لكي لا يخطئ فمه عندما يحكم. ¹¹ الميزان والموازين العادلة من عند الرب، وكل المعايير في الكيس هي عمله. ¹² إن الشر رجس عند الملوك، لأنه بالعدل يثبت العرش. ¹³ الشفاه الصالحة تحظى بقبول الملوك، وهم يحبون من يتكلم بالاستقامة. ¹⁴ إن غضب الملك رسول الموت، ولكن الرجل الحكيم يستطيع أن يهدئه. ¹⁵ صفاء وجه الملك يعطي حياة، ورضاه مثل مطر الربيع. ¹⁶ إن اكتساب الحكمة أفضل بكثير من الذهب، والحصول على الذكاء أفضل بكثير من الفضة. ¹⁷ الطريق الأعظم للرجال الصالحين هو تجنب الشر؛ من يراقب طريقه يحفظ نفسه. ¹⁸ الكبرياء يسبق الخراب، والغرور يسبق السقوط. ¹⁹ من الأفضل أن تكون متواضعًا مع المتواضعين من أن تشارك الغنائم مع المتكبرين. ²⁰ من يصغي إلى الكلمة يجد السعادة، ومن يتوكل على الرب فهو مبارك. ²¹ من كان حكيم القلب يسمى ذكيا و اللطف الشفاه تزيد المعرفة. ²² الحكمة مصدر حياة لصاحبها، وعقاب الجاهل هو جهله. ²³ قلب الحكيم يعطي الحكمة لفمه، ويزيد المعرفة على شفتيه. ²⁴ الكلمة الطيبة كالعسل، حلوة للنفس، نافعة للجسد. ²⁵ قد يبدو هذا الطريق صحيحا للإنسان، لكن نهايته طريق الموت. ²⁶ العامل يعمل لديه، لأن فمه يثيره للعمل. ²⁷ الرجل الشرير يخطط للشر، وعلى شفتيه شيء مثل النار المشتعلة. ²⁸ الرجل المنحرف يثير الخلافات، والنمام يفرق بين الأصدقاء. ²⁹ الرجل العنيف يغوي جاره ويقوده إلى طريق غير صالح. ³⁰ من يغمض عينيه ليتأمل في الخداع، ومن يطبق شفتيه، فهو يرتكب الشر بالفعل. ³¹ الشعر الأبيض هو تاج الشرف، ويوجد في طريق العدل. ³² من بطيء الغضب خير من البطل، ومن يحكم عقله خير من المحارب الذي يستولي على المدن. ³³ يتم إلقاء القرعة في طيات الثوب، ولكن كل قرار يأتي من الرب.

الأمثال 17

¹ قطعة من الخبز الجاف أفضل مع سلام, من بيت مليء باللحم مع الخلاف. ² العبد الحكيم ينتصر على الابن المخزي، ويقسم الميراث مع الإخوة. ³ إن البوتاجاز يمتحن الفضة والكور يمتحن الذهب، ولكن الرب يمتحن القلوب. ⁴ الأشرار يستمعون إلى الشفة الظالمة، والكذاب يصغي إلى اللسان الشرير. ⁵ من يسخر من الفقراء فإنه يهين خالقه، ومن يفرح بالمصائب فإنه لا يفلت من العقاب. ⁶ أبناء الأبناء هم تاج الشيوخ، والآباء هم مجد أبنائهم. ⁷ الكلام المميز لا يليق بالجاهل، والكلام الكاذب لا يليق بالنبيذ. ⁸ الهدية جوهرة ثمينة في عين من يملكها، أينما توجه وجد النجاح. ⁹ من ستر عيباً طلب الصداقة، ومن ذكره بالكلام فرق بين الأصدقاء. ¹⁰ إن توبيخًا واحدًا يؤثر على الرجل الذكي أكثر من مائة ضربة على الأحمق. ¹¹ الشرير لا يسعى إلا إلى التمرد، ولكن سيتم إرسال رسول قاسي ضده. ¹² من الأفضل أن تقابل دبًا محرومًا من أشباله من أن تقابل مجنونًا في خضم جنونه. ¹³ من يرد الشر بالخير لن يرى البؤس يخرج من بيته أبدًا. ¹⁴ إن البدء في الشجار يشبه فتح السد؛ قبل أن يشتعل الجدال، انسحب. ¹⁵ من يبرئ المذنب ومن يدين البار كلاهما رجس عند الرب. ¹⁶ ما فائدة المال في يد الأحمق؟ هل يشتري الحكمة؟ ليس لديه أي حسٍّ بذلك. ¹⁷ الصديق يحب في كل وقت، وفي الشدة يصبح أخاً. ¹⁸ الرجل غير الذكي يلتزم بالالتزامات، ويعمل بمثابة الضامن لأخيه الإنسان. ¹⁹ من يحب الخصام يحب الخطيئة، ومن يرفع فمه يحب هلاكه. ²⁰ من كان قلبه كاذباً لم يجد السعادة، ومن كان لسانه منحرفاً وقع في الشقاء. ²¹ من يولد أحمقاً يحزن، وأبو المجنون لا يفرح. ²² القلب الفرحان دواء عظيم، والروح المنكسرة تجفف العظام. ²³ يتلقى الأشرار الهدايا مخفية في طيات الرداء، ليعوقوا سبل العدل. ²⁴ الحكيم لديه الحكمة أمامه، ولكن عينا الجاهل في أقاصي الأرض. ²⁵ الابن الجاهل يجلب الحزن لأبيه والمرارة لأمه. ²⁶ ليس من الجيد تغريم الصديق، ولا إدانة الأشراف بسبب برهم. ²⁷ من ضبط نفسه فهو عالم، ومن كان هادئ النفس فهو عاقل. ²⁸ حتى الأحمق إذا صمت يعتبر حكيماً، وإذا أغلق شفتيه يعتبر ذكياً.

الأمثال 18

¹ من يعزل نفسه لا يسعى إلا إلى إشباع شغفه؛ ويصبح منزعجًا من كل نصيحة حكيمة. ² إن ما يرضي الأحمق ليس الذكاء، بل التعبير عن أفكاره. ³ عندما يأتي الشر يأتي معه الاحتقار، ومع العار يأتي العار. ⁴ كلمات فم الإنسان مياه عميقة، وينبوع الحكمة سيل جارف. ⁵ ليس من الجيد أن نحابي الأشرار لكي نظلم الصديق في الحكم. ⁶ شفتا الأحمق تثيران الخصام، وفمه يثير السخط. ⁷ فم الأحمق يُهلكه، وشفتاه فخ لنفسه. ⁸ إن كلمات المقرر تشبه اللقيمات اللذيذة، فهي تصل إلى أعماق الروح. ⁹ من كان جباناً في عمله فهو أخو من كان متجهاً إلى الهلاك. ¹⁰ اسم الرب برج حصين، يركض إليه الصديق فينجو. ¹¹ ثروة الرجل الغني هي مدينته المحصنة، وفي ذهنه هي سور عالٍ. ¹² قبل الخراب يرتفع قلب الإنسان، ولكن’التواضع تسبق المجد. ¹³ من أجاب قبل أن يسمع، فهذا له جنون وحيرة. ¹⁴ روح الإنسان تسانده في المرض، أما الروح المكسورة فمن يرفعها؟ ¹⁵ القلب العاقل يكتسب المعرفة، وأذن الحكيم تطلب المعرفة. ¹⁶ هدية الرجل توسع طريقه وتعرفه على الأقوياء. ¹⁷ يبدو أن الطرف الأول الذي يعرض قضيته عادل، ثم يأتي الطرف الآخر ويتم فحص النزاع. ¹⁸ القدر يضع حدا للنزاعات ويفصل بين الأقوياء. ¹⁹ الأخ عدو أخيه أمتن من مدينة حصينة، ومخاصمتهما كصوامع القصر. ²⁰ من ثمرة فم الإنسان يتغذى جسده، ومن ثمر شفتيه يشبع. ²¹ الموت والحياة في يد اللسان، وعلى حسب اختياره يأكل الإنسان ثماره. ²² من وجد زوجة فقد وجد السعادة، فهي نعمة تلقاها من الرب. ²³ الرجل الفقير يتكلم بالدعاء والرجل الغني يجيب بقسوة. ²⁴ الرجل الذي لديه العديد من الأصدقاء قد يكون سبب سقوطه، ولكن هناك صديق واحد أكثر إخلاصًا من الأخ.

الأمثال 19

¹ خير من الفقير الذي يسلك في استقامته من رجل ذي شفتين مستهزئتين وهو جاهل. ² جهل النفس ليس جيداً، ومن كانت قدماه متعجلتين سقط. ³ حماقة الإنسان تفسد طريقه، وقلبه يثور على الرب. ⁴ الثروة تجلب العديد من الأصدقاء، لكن الرجل الفقير منفصل عن صديقه. ⁵ الشاهد الكاذب لن يفلت من العقاب، والمتكلم بالكذب لن ينجو. ⁶ كثيرون هم الذين يتملقون الكريم، وكلهم أصدقاء لمن يعطي. ⁷ جميع إخوة الفقير يكرهونه، فكم بالأحرى أصدقاؤه يبتعدون عنه. يبحث عن الكلام الطيب فلا يجده. ⁸ من اكتسب الذكاء أحب نفسه، ومن لاحظ الحكمة نال السعادة. ⁹ الشاهد الكاذب لن يفلت من العقاب، ومن يكذب سوف يهلك. ¹⁰ لا يليق بالأحمق أن يعيش في ترف، فكيف بالعبد أن يتسلط على الأمراء. ¹¹ حكمة الرجل تجعله صبوراً، ويفتخر بنسيانه للذنوب. ¹² غضب الملك كزئير الأسد، ورضاه كالندى على العشب. ¹³ الابن الأحمق هو مصيبة للأب، وشجارات الزوجة هي مجرى لا نهاية له. ¹⁴ البيت والمال ميراث من الأب، أما الزوجة العاقلة فهي هبة من الرب. ¹⁵ إن الكسل يؤدي إلى النعاس، والنفس الكسولة ستعاني الجوع. ¹⁶ من يحفظ الوصية يحفظ نفسه، ومن لا يحفظ طريقه يموت. ¹⁷ من أحسن إلى الفقير أقرض الرب الذي سيجازيه على حسناته. ¹⁸ أدّب ابنك، فإنه لا يزال هناك أمل، ولكن لا تصل إلى حد قتله. ¹⁹ الرجل ذو الطبع العنيف سوف يعاني العواقب؛ إذا أنقذته مرة واحدة، فسوف تضطر إلى فعل ذلك مرة أخرى. ²⁰ استمع إلى النصيحة وتلقَّ التعليم، لكي تكون حكيماً في بقية حياتك. ²¹ تدور خطط كثيرة في قلب الإنسان، لكن هدف الرب هو الذي يتحقق. ²² إن ما يوصي به الرجل هو صلاحه، والفقير خير من الكذاب. ²³ إن مخافة الرب تؤدي إلى الحياة، ويبقى الإنسان راضيًا، دون أن يزوره البلاء. ²⁴ الكسلان يغمس يده في الطبق ولا يعيدها إلى فمه. ²⁵ اضرب المستهزئ فيصبح البسيط حكيما، وبخ العاقل فيفهم المعرفة. ²⁶ من أساء إلى أباه وطرد أمه فهو ابن عار وذل. ²⁷ توقف يا ابني عن الاستماع إلى التعليمات، وسوف تبتعد عن كلمات العلم. ²⁸ الشاهد الملتوي يسخر من العدل، وأفواه الأشرار تبتلع الإثم. ²⁹ الأحكام جاهزة للمستهزئين والضربات على ظهور الجهال.

الأمثال 20

¹ الخمر مستهزئ، والمشروبات المخمرة تشجع على الشغب، ومن يتعاطاها ليس حكيماً. ² مثل زئير الأسد هو الرعب الذي يثيره الملك، والذي يغضبه يخطئ إلى نفسه. ³ من فخر الإنسان أن يمتنع عن المشاجرات، ولكن كل أحمق يستسلم للغضب. ⁴ بسبب سوء الأحوال الجوية، فإن الرجل الكسول لا يحرث الأرض؛ وفي وقت الحصاد سوف يبحث ولن يجد شيئًا. ⁵ إن الفكر في قلب الإنسان ماء عميق، لكن الرجل العاقل يستقي منه. ⁶ يفتخر كثير من الرجال بصلاحهم، ولكن الرجل الأمين من يجده؟ ⁷ الرجل البار يسلك في استقامته، وطوبى لأولاده بعده. ⁸ الملك الجالس على عرش العدل يبدد كل الشر بنظراته. ⁹ من يقول: «لقد طهرت قلبي، أنا نظيف من خطيئتي»؟» ¹⁰ الوزن والوزن، الإيفة والإيفة كلاهما رجس لدى الرب. ¹¹ إن الطفل يظهر بالفعل من خلال أفعاله ما إذا كانت أعماله ستكون نقية وبارة. ¹² الأذن السامعه والعين البصيره صنعهما الرب. ¹³ لا تحب النوم لئلا تفتقر، افتح عينيك واشبع نفسك خبزا. ¹⁴ "سيئ، سيئ"، قال المشتري، وعندما غادر، هنأ نفسه. ¹⁵ هناك ذهب ولآلئ كثيرة، لكن الشفاه الحكيمة هي إناء ثمين. ¹⁶ خذوا ثوبه فإنه قد أجاب عن أمر آخر، واطلبوا منه الرهون من أجل الأجانب. ¹⁷ خبز الغش حلو للإنسان، ولكن في النهاية يمتلئ فمه بالحصى. ¹⁸ يتم تعزيز المشاريع من خلال تقديم المشورة والتوجيه الحرب بحذر. ¹⁹ من يتجول في الافتراء يكشف الأسرار، ويتجنب بعناية من تكون شفتاه مفتوحتين دائمًا. ²⁰ من لعن أباه وأمه ينطفئ سراجه في الظلمة. ²¹ إن الميراث الذي يسارع الإنسان إلى الحصول عليه في البداية لن يناله البركة في النهاية. ²² لا تقل: "أجازي الشر"، بل أرجو الرب فينقذك. ²³ الوزن والموازين رجس عند الرب، والموازين الغش ليست أمراً صالحاً. ²⁴ إن الرب هو الذي يهدي خطوات الإنسان، فهل يستطيع الإنسان أن يفهم طريقه؟ ²⁵ من الشرك أن يقول الإنسان باستخفاف: "هذا مقدس"، ولا يفكر إلا بعد أن ينذر. ²⁶ الملك الحكيم يبدد الأشرار ويجعل العجلة تمر عليهم. ²⁷ إن نفس الإنسان هي مصباح الرب، تخترق أعماق الأحشاء. ²⁸ العطف و وفاء إنهم يحرسون الملك وهو يقوي عرشه العطف. ²⁹ القوة زينة الشباب، والشيب زينة الشيوخ. ³⁰ إن الكدمة التي تمزق الجسد تشفي المرض، وكذلك الضربات التي تصل إلى أعماق الأحشاء.

الأمثال 21

¹ قلب الملك كالنهر في يد الرب، يميله حيث يشاء. ² كل طرق الإنسان مستقيمة في عينيه، أما الرب فهو وازن القلوب. ³ إن ممارسة العدل والإنصاف أفضل في نظر الرب من الذبائح. ⁴ نظرات متكبرة وقلب متكبر: شعلة للأشرار، ليست إلا خطيئة. ⁵ إن خطط الرجل المجتهد لا تؤدي إلا إلى الوفرة، ولكن من يتسرع في خطواته لا يصل إلا إلى الندرة. ⁶ الكنوز المكتسبة من خلال لسان كاذب: الغرور الزائل للرجال الذين يسارعون نحو حتفهم. ⁷ إن عنف الأشرار يضلهم، لأنهم رفضوا ممارسة العدل. ⁸ إن طريق المجرم ملتو، لكن البريء يتصرف باستقامة. ⁹ من الأفضل أن تعيش على سطح منزل من أن تعيش مع زوجة مشاكسة. ¹⁰ نفس الشرير تشتهي الشر، وصديقه لا يجد نعمة في عينيه. ¹¹ عندما يُعاقب الأشرار، يصبح البسطاء حكماء، وعندما يُعلَّم الحكماء، يصبحون أكثر حكمة. ¹² الرجل الصالح ينظر إلى بيت الشرير، والله يدفع الشرير إلى الشقاء. ¹³ من يسد أذنه عن صراخ المسكين فإنه يصرخ دون أن يجيبه أحد. ¹⁴ الهدية التي تعطى سراً تهدئ الغضب، والهدية المأخوذة من طيات عباءة الإنسان تهدئ الغضب العنيف. ¹⁵ إن ممارسة العدل فرح للصالحين، ولكنه رعب لفاعلي الشر. ¹⁶ من حاد عن طريق الحكمة فإنه يرتاح في مجلس الأموات. ¹⁷ من يحب مرح من يحب الخمر والزيت العطري لن يغتني بل سيفتقر. ¹⁸ الأشرار فدية للأبرار، والغادرون فدية للمستقيمين. ¹⁹ من الأفضل أن تعيش في أرض مهجورة من أن تعيش مع زوجة مشاكسة وغاضبة. ²⁰ الكنوز الثمينة والزيت في بيت الحكيم، أما الرجل الجاهل فيبذرها. ²¹ من يسعى إلى العدالة و رحمة سوف تجد الحياة والعدالة والمجد. ²² يقتحم الرجل الحكيم مدينة الأبطال ويهدم الجدار الذي وضعت فيه ثقتها. ²³ من حفظ فمه ولسانه حفظ نفسه من الضيق. ²⁴ المستهزئ هو رجل متكبر، منتفخ بالكبرياء، يتصرف بغطرسة مفرطة. ²⁵ شهوات الكسلان تقتله، لأن يديه ترفضان العمل. ²⁶ إنه يطلب بشغف طوال اليوم، أما الصديق فيعطي بلا انقطاع. ²⁷ إن ذبيحة الأشرار مكروهة، وخاصة عندما يقدمونها بأفكار إجرامية. ²⁸ الشاهد الكاذب يهلك، أما الرجل الذي يستمع فسوف يكون قادرًا على التكلم دائمًا. ²⁹ يبدو الشرير متغطرسًا، لكن الرجل الصالح يوجه مساره الخاص. ³⁰ لا حكمة ولا فطنة ولا مشورة أمام الرب. ³¹ الحصان جاهز ليوم المعركة، لكن النصر يعتمد على الرب.

الأمثال 22

¹ السمعة الطيبة خير من الغنى العظيم، والتقدير أثمن من الفضة والذهب. ² الغني والفقير يلتقيان، الرب هو مؤلفهما. ³ الرجل الحكيم يرى الشر فيختبئ، أما السذج فيتجاهلونه ويتحملون العقاب. ⁴ ثمرة’التواضع, هذه هي مخافة الرب، هذه هي الثروة، هذه هي المجد، هذه هي الحياة. ⁵ الأشواك والفخاخ تكمن في طريق الأشرار، ولكن من يحرس نفسه يبتعد عنها. ⁶ ربّي طفلك على الطريق الذي ينبغي أن يسلكه، وحتى عندما يكبر لن يحيد عنه. ⁷ الأغنياء يسيطرون على الفقراء والمقترض عبد للمقرض. ⁸ من يزرع الظلم يحصد الشقاء، وتزول عصا غضبه. ⁹ الرجل ذو النظرة الطيبة سوف ينال البركة، لأنه يعطي خبزه للفقراء. ¹⁰ اطرد المستهزئ فينتهي الخصام، ويتوقف الخلاف والشتائم. ¹¹ من أحب طهارة القلب ونعمة على شفتيه، كان الملك صديقه. ¹² عينا الرب تحفظان المعرفة، ولكنه يخلط كلام الأشرار. ¹³ قال الرجل الكسول: "هناك أسد بالخارج. سأقتل في وسط الساحات العامة."« ¹⁴ فم المرأة الزانية هو حفرة عميقة، من غضب الرب عليه يسقط فيها. ¹⁵ إن الجنون ملتصق بقلب الطفل، وعصا التأديب تبعده عنه. ¹⁶ إن ظلم الفقير هو إثراء له، وإعطاء الغني هو إفقاره. ¹⁷ أصغوا واستمعوا إلى أقوال الحكماء، ووجهوا قلوبكم إلى تعليمي. ¹⁸ فإنه أمر لطيف أن تحفظها في داخلك، فلتبق كلها على شفتيك. ¹⁹ لكي تثقوا بالرب، أريد أن أعلمكم اليوم. ²⁰ ألم أكتب لك النصائح والإرشادات عدة مرات من قبل؟ ²¹ لكي أعلمكم الحقيقة عن بعض الأمور، حتى تجيبوا بأقوال صادقة على الذين أرسلوكم. ²² لا تسرق الفقير لأنه فقير، ولا تظلم البائس عند الباب. ²³ لأن الرب سيأخذ قضيتهم، وسيأخذ نهبهم. ²⁴ لا تصاحب رجلاً غاضباً، ولا تذهب إلى رجل عنيف., ²⁵ لئلا تتعلم طرقه وتضع فخا لنفسك. ²⁶ لا تكن من الذين يلتزمون، ولا من الذين يكفلون الديون. ²⁷ إذا لم يكن لديك القدرة على الدفع، فلماذا تخاطر بإزالة سريرك من تحتك؟ ²⁸ لا تحرك حجر الحدود القديم الذي وضعه أسلافك هناك. ²⁹ هل ترى رجلاً ماهراً في عمله؟ إنه يسكن مع الملوك، ولا يسكن مع الجهلاء.

الأمثال 23

¹ إذا كنت تجلس على طاولة مع شخص بالغ، انتبه إلى ما هو أمامك. ² ضع سكينًا على حلقك إذا كنت جشعًا جدًا. ³ لا تشتهي أطباقه اللذيذة، فهو طعام مخادع. ⁴ لا تعذب نفسك في محاولة أن تصبح غنيًا؛ امتنع عن تطبيق ذكاءك في ذلك. ⁵ هل تريد أن تلاحق بعينيك ما هو على وشك الزوال؟ فالثروة تُنبت أجنحةً، كالنسر، تطير إلى السماء. ⁶ لا تأكل خبز الحاسد، ولا تشته أطايبه., ⁷ لأنه لا يساوي أكثر من أفكار نفسه. "كل واشرب"، سيقول لك، ولكن قلبه ليس معك. ⁸ سوف تتقيأ القطعة التي أكلتها وستدفع ثمن كلماتك الجميلة. ⁹ لا تتكلم في أذني الجاهل، فإنه سيحتقر حكمة كلامك. ¹⁰ لا تحرك حجر الحدود القديم ولا تدخل حقل الأيتام. ¹¹ لأن منتقمهم قوي، وهو يدافع عن قضيتهم ضدكم. ¹² وجه قلبك للتعليم وأذنك لكلمات المعرفة. ¹³ لا تعفي الطفل من العقاب، إذا ضربته بالعصا فلن يموت. ¹⁴ تضربه بالعصا فتنقذ نفسه من الهاوية. ¹⁵ يا ابني، إذا كان قلبك حكيماً، فسيكون قلبي أيضاً حكيماً. مرح. ¹⁶ سوف يقفز قلبي من الفرح عندما تتكلم شفتاك بما هو صحيح. ¹⁷ لا يحسد قلبك الصيادين, بل فليبق دائمًا في مخافة الرب،, ¹⁸ لأن هناك مستقبلًا وأملك لن يُدمر. ¹⁹ اسمع يا ابني وكن حكيما ووجه قلبك في الطريق المستقيم. ²⁰ لا تكن من شاربي الخمر، ومن المتخمين باللحوم،, ²¹ لأن الشارب والشره يفقران، والنعاس يلبس الثياب الخرق. ²² اسمع لأبيك الذي أعطاك الحياة، ولا تحتقر أمك إذا تقدمت في السن. ²³ احصل على الحقيقة ولا تبعها، الحكمة والتعليم والفهم. ²⁴ يفرح أبو الصديق، والذي يولد حكيماً يفرح. مرح. ²⁵ فَرِحْ أَبُوكَ وَأُمُّكَ، وَتَسْعَدْ وَلَدَتْكَ. ²⁶ يا ابني أعطني قلبك ولتحرس عيناك طرقي. ²⁷ لأن العاهرة حفرة عميقة والمرأة الأجنبية بئر ضيقة. ²⁸ إنها تنصب الفخاخ كما لو كانت فريسة، وتزيد من عدد المجرمين بين الرجال. ²⁹ من سيُصاب بـ "آه"؟ من سيُصاب بـ "آه"؟ من سيُصاب بـ "الجدال"؟ من سيُصاب بـ "الهمسات"؟ من سيُصاب بـ "الجروح العبثية"؟ من سيُصاب بـ "العيون الحمراء"؟ ³⁰ لأولئك الذين يفضلون النبيذ، ولأولئك الذين سيتذوقون النبيذ المنكه. ³¹ لا تنظر إلى الخمر: كم هو قرمزي، كم هو لامع في الكأس، كم يتدفق بسلاسة. ³² وينتهي الأمر إلى العض مثل الثعبان واللدغ مثل البازيليسق. ³³ عيناك ستنظران إلى النساء الأجنبيات، وقلبك سينطق بكلام أكاذيب. ³⁴ سوف تكون مثل رجل مستلق في وسط البحر، مثل رجل نائم على رأس الصاري. ³⁵ «لقد ضُرِبت. لم أُصَب. لقد ضُرِبت. لا أشعر بشيء. متى سأستيقظ؟ أحتاج إلى المزيد.»

الأمثال 24

¹ فهو لا يحسد الأشرار ولا يرغب في أن يكون معهم. ² فإن قلوبهم تخطط للعنف، وأفواههم لا تنطق إلا بالسوء. ³ بالحكمة يبنى البيت، وبالفهم يثبت. ⁴ ومن خلال العلم يمتلئ الداخل بكل الخيرات الثمينة والممتعة. ⁵ الرجل الحكيم مليء بالقوة، ومن لديه المعرفة يظهر قوة عظيمة. ⁶ لأنك بالحكمة ستقود الحرب والخلاص في كثرة المشيرين. ⁷ الحكمة عالية جداً بالنسبة للجاهل، ولا يفتح فمه عند باب المدينة. ⁸ من يفكر في فعل الشر يسمى صانع مكائد. ⁹ خطة الأحمق هي الخطيئة، والمستهزئ هو رجس بين الناس. ¹⁰ إذا أظهرت ضعفك في يوم الضيق، فقوتك ليست إلا ضعفًا. ¹¹ أنقذ أولئك الذين يُسحبون إلى حتفهم، وأولئك الذين يترنحون إلى المذبحة، أنقذهم. ¹² إن قلتم: "ولكننا لم نعلم"، أفلا يرى ذلك الذي يزن القلوب؟ أفلا يعلم ذلك الذي يراقب نفوسكم، فيجازي كل واحد حسب أعماله؟ ¹³ يا ابني، كل عسلاً فإنه جيد، وقطر العسل حلو في حنكك. ¹⁴ واعلم أن الحكمة هي نفسها لروحك، إذا اكتسبتها، سيكون هناك مستقبل ولن يخيب أملك. ¹⁵ لا تضع أيها الشرير فخاخاً على مسكن الصديق، ولا تهدم مكان راحته., ¹⁶ لأن الصديق يسقط سبع مرات ثم يقوم، أما الأشرار فيغرقون في الشر. ¹⁷ إذا سقط عدوك فلا تفرح، ولا يفرح قلبك بهلاكه., ¹⁸ لئلا يرى الرب ذلك فيسوء في عينيه، فيرد غضبه عنه. ¹⁹ لا تغضب من الأشرار، ولا تحسد المنحرفين،, ²⁰ لأنه لا مستقبل لفاعل الشر، وسراج الأشرار ينطفئ. ²¹ يا ابني اتق الرب والملك ولا تصاحب من يريد تغيير كل شيء., ²² فإنه فجأة سوف تظهر مصائبهم، ومن يدري ما قد يحدث من دمار لكلا الجانبين؟ ²³ ويأتي أيضًا من الحكماء: ليس من الجيد إظهار المحاباة في الأحكام. ²⁴ من قال للشرير: أنت بار، تلعنه الشعوب، وتكرهه الأمم. ²⁵ ولكن من يصححها يلقى الاستحسان، وتأتي عليه البركات والسعادة. ²⁶ يُقبِّل على شفتي من يُجيب بكلمات صادقة. ²⁷ اطلب عملك خارجًا، وطبقه في مجال عملك، وبعدها ستبني منزلك. ²⁸ لا تشهد على قريبك شهادة استخفاف، هل تخدع بشفتيك؟ ²⁹ لا تقل: كما فعل بي أفعل به، وأجازيه حسب أعماله.« ³⁰ مررت بحقل الكسلان وبكرم الأحمق. ³¹ وإذا بالأشواك قد نمت في كل مكان، والشجيرات العليقة تغطي الوجه، والجدار الحجري قد انهار. ³² لقد شاهدت وطبقت قلبي، وفكرت واستخلصت هذا الدرس: ³³ «"قليل من النوم، قليل من النعاس، قليل من طي اليدين للنوم،, ³⁴ و خاصتك فقر سيأتيك كالجوال، وفقرك كرجل مسلح.»

الأمثال 25

¹ وهنا المزيد من أمثال سليمان، التي جمعها شعب حزقيا، ملك يهوذا. ² مجد الله هو إخفاء الأشياء، ومجد الملوك هو فحصها. ³ السماء في علوها، والأرض في عمقها، وقلوب الملوك لا يمكن إدراكها. ⁴ أزل الخبث من الفضة، فيخرج إناء للمصفي. ⁵ أزل الأشرار من أمام الملك، فيثبت كرسيه بالبر. ⁶ لا تتظاهر أمام الملك ولا تحاول أن تتصرف وكأنك في مكان الأقوياء., ⁷ لأنه خير أن يقولوا لك: اصعد إلى هنا من أن يذلوك أمام الأمير الذي رأته عيناك. ⁸ لا تتسرع في الاحتجاج، وإلا ففي النهاية لن تعرف ماذا تفعل. ⁹ عندما يخطئ إليك جارك، دافع عن نفسك ضد جارك، ولكن لا تكشف سر غيرك., ¹⁰ لئلا يخزيك كل من يسمع به، ولا يمحو عارك. ¹¹ مثل التفاح الذهبي في إطار فضي، كذلك الكلمة التي تقال في الوقت المناسب. ¹² كخاتم من ذهب وحلية من ذهب نقي، كذلك الرجل الحكيم الذي يستعيد أذنًا مطيعة. ¹³ مثل نضارة الثلج في وقت الحصاد، كذلك الرسول الأمين لأولئك الذين أرسلوه، فهو يفرح نفس سيده. ¹⁴ السحاب والريح بلا مطر، هكذا هو الرجل الذي يفتخر بالهدايا الخادعة. ¹⁵ بواسطة الصبر لقد اقتنع القاضي، واللسان اللطيف قادر على كسر العظام. ¹⁶ إذا وجدت العسل، فكل ما تحتاجه فقط، حتى لا تتقيأه عندما تشبع. ¹⁷ لا تضع قدمك في بيت جارك إلا نادرًا، حتى لا يتعب منك فيكرهك. ¹⁸ عصا وسيف وسهم حاد، هذا هو الرجل الذي يشهد زوراً على قريبه. ¹⁹ السن المكسورة والقدم المزلزلة، تلك هي الثقة التي يبثها الإنسان الخائن في يوم النحس. ²⁰ إن خلع المعطف في يوم بارد، وسكب الخل على الجرح، هكذا يفعل من يغني الأغاني لقلب حزين. ²¹ إذا كان عدوك جائعا فأعطه خبزا ليأكل، وإذا كان عطشاناً فأعطه ماء ليشرب., ²² لأنك تجمع الجمر على رأسه، والرب يكافئك. ²³ الريح الشمالية تجلب المطر ولسانًا يتأمل في الخفاء ووجهًا منزعجًا. ²⁴ من الأفضل أن تعيش على سطح منزل من أن تعيش مع زوجة مشاكسة. ²⁵ الماء العذب للعطشان، أي خبر سار من أرض بعيدة. ²⁶ ينبوع مضطرب وعين فاسدة، هكذا هو الرجل البار الذي يعثر أمام الأشرار. ²⁷ لا يجوز الإكثار من العسل، حتى أن من أراد أن يدرك عظمة الله ينبهر بمجده. ²⁸ مدينة مفتوحة بلا أسوار، هكذا هو الرجل الذي لا يستطيع أن يحتوي نفسه.

الأمثال 26

¹ مثل الثلج في الصيف والمطر في الحصاد، كذلك المجد لا يليق بالجاهل. ² مثل العصفور الذي يهرب، مثل السنونو الذي يطير، هكذا اللعنة بلا سبب لا تصل. ³ السوط للحصان، واللجام للحمار، والعصا لظهر الجهال. ⁴ لا تجيب الجاهل حسب جهالته لئلا تصبح مثله. ⁵ أجب الجاهل حسب جهالته لئلا يحسب نفسه حكيما. ⁶ يقطع رجليه، يشرب الإثم، من يعطي رسائل إلى الجاهل. ⁷ "انزع ساقي الرجل الأعرج" هو المثل الصادر من فم الأحمق. ⁸ إنه مثل ربط حجر بالمقلاع لإعطاء المجد للأحمق. ⁹ مثل الشوك الذي يطعن في يد السكير، هكذا المثل في فم الجهال. ¹⁰ مثل الرامي الذي يجرح الجميع، كذلك من يستأجر الحمقى والمارة. ¹¹ مثل الكلب الذي يعود إلى قيئه، كذلك الأحمق الذي يعود إلى حماقته. ¹² إذا رأيت رجلاً حكيماً في عينيه، فيجب أن يكون رجاءك في الأحمق أكبر من رجاءك فيه. ¹³ قال الرجل الكسول: هناك أسد في الطريق، وهناك أسد في الشوارع.« ¹⁴ يدور الباب على مفصلاته، وكذلك يفعل الرجل الكسول على سريره. ¹⁵ الرجل الكسول يضع يده في الطبق ويجد صعوبة في إحضاره إلى فمه. ¹⁶ في نظره، الرجل الكسول أكثر حكمة من سبعة مستشارين حكماء. ¹⁷ مثل الشخص الذي يمسك كلبًا من أذنيه، كذلك هو المارة الذين ينزعجون من شجار شخص آخر. ¹⁸ مثل مجنون يرمي السهام المشتعلة والسهام والموت،, ¹⁹ هذا هو الرجل الذي خدع قريبه وقال: ألم أكن أمزح؟« ²⁰ لعدم وجود الخشب تنطفئ النار، أزل المخبر ويهدأ الشجار. ²¹ الفحم يسبب الاشتعال والخشب يسبب النار: وبالتالي فإن الرجل المشاكس يثير الجدل. ²² إن كلمات المقرر هي مثل الحلوى، فهي تنزل إلى أعماق الروح. ²³ إن خبث الفضة المطبق على إناء من الفخار يشبه الشفاه المشتعلة بقلب شرير. ²⁴ من يكره يخفي نفسه بشفتيه، ولكنه يخفي الخيانة في داخله. ²⁵ عندما يلين صوته فلا تثقوا به، لأنه يحمل في قلبه سبع رجاسات. ²⁶ قد يخفي كراهيته تحت ستار التظاهر، لكن شره سينكشف في الجماعة. ²⁷ من يحفر حفرة يسقط فيها، والحجر يتدحرج على من يدحرجه. ²⁸ اللسان الكاذب يكره من يؤذيه، والفم المتملق يسبب الخراب.

الأمثال 27

¹ لا تفتخر بالغد، لأنك لا تعلم ماذا سيحدث في الغد. ² فليمدحك الآخر لا فمك، والأجنبي لا شفتيك. ³ الحجر ثقيل والرمل ثقيل: أكثر من أي منهما يزن غضب الأحمق. ⁴ الغضب قاسي والغضب متهور، ولكن من يستطيع الوقوف أمام الغيرة؟ ⁵ التوبيخ العلني خير من صداقة خفية. ⁶ جروح الصديق مستوحاة من وفاء, ولكن قبلات العدو خادعة. ⁷ من يشبع يدوس العسل، أما من يجوع فيبدو كل مر حلواً. ⁸ كما أن الطائر يبتعد عن عشه، كذلك الإنسان يبتعد عن بيته. ⁹ الزيت والعطور تسعد القلب، مثل اللطف من صديق نصيحته تأتي من القلب. ¹⁰ لا تترك صديقك وصديق أبيك، ولا تدخل بيت أخيك في يوم ضيقك. الجار القريب خير من الأخ البعيد. ¹¹ يا ابني كن حكيما وفرح قلبي حتى أستطيع أن أجيب من يشتمني. ¹² الرجل الحكيم يرى الشر فيختبئ، والساذج يمر ويتحمل العقوبة. ¹³ إذا كفل أحد ديناً على غريب فاطلبوا ثوبه، وإذا كفل أحد ديناً على أجنبي فاطلبوا رهنا. ¹⁴ إن مباركة الجار بصوت مرتفع وفي الصباح الباكر تعتبر لعنة. ¹⁵ إن قناة المياه المستمرة في يوم ممطر والمرأة المشاكسة هما شيء واحد. ¹⁶ من يمسكه يمسك الريح، ومن يمسك بالزيت يمسكه. ¹⁷ الحديد يشحذ الحديد، وهكذا يشحذ الإنسان إنساناً آخر. ¹⁸ من يهتم بتينته يأكل من ثمرها، ومن يهتم بسيده يكرم. ¹⁹ كما أن الوجه في الماء يستجيب للوجه، كذلك قلب الإنسان يستجيب للإنسان. ²⁰ الهاوية والهاوية لا تشبعان أبدًا، وعينا الإنسان لا تشبعان أبدًا. ²¹ إن البوتقة للفضة والكور للذهب، فليمتحن الإنسان المديح الذي يناله. ²² حتى لو سحقت الأحمق في الهاون كما يطحن الحبوب بالمدقة، فإن جنونه لن ينفصل عنه. ²³ اعرف حالة أغنامك جيدًا، وانتبه جيدًا لقطيعك،, ²⁴ لأن الثروة لا تدوم إلى الأبد، ولا يدوم التاج من عصر إلى عصر. ²⁵ ولكن عندما ظهر العشب، عندما ظهرت الخضرة، عندما تم جمع تبن الجبل،, ²⁶ لديك الحملان لتكسوك، والماعز لدفع ثمن الحقل،, ²⁷ إن لديك ما يكفي من حليب الماعز لطعامك ولأجل بيتك ولرعاية خدمك.

الأمثال 28

¹ الأشرار يفرون عندما لا يطاردهم أحد، أما الأبرار فيكونون جريئين كالأسد. ² في بلد الثورة، يكثر القادة، ولكن مع وجود رجل ذكي وحكيم، يستمر النظام. ³ إن الرجل الفقير الذي يظلم البائسين هو مثل المطر العنيف الذي يسبب المجاعة. ⁴ الذين يتركون الشريعة يمدحون الأشرار، والذين يلتزمون بها يغضبون عليهم. ⁵ الأشرار لا يفهمون الصواب، أما الذين يطلبون الرب فيفهمون كل شيء. ⁶ إن الرجل الفقير في استقامته خير من الرجل الغني ذو الطرق الملتوية. ⁷ من يحفظ الشريعة فهو ابن حكيم، ومن يغذي الفاسقين فهو يخجل والده. ⁸ من كثر ماله بالربا فإنما كثره لمن يرحم الفقراء. ⁹ إن كان أحد يتجاهل الشريعة، فإن صلاته أيضًا تصبح رجسًا. ¹⁰ من يضلل المستقيم إلى الشر فسوف يسقط في الحفرة التي حفرها، أما الأبرياء فسوف ينالون السعادة. ¹¹ الرجل الغني حكيم في عينيه، أما الرجل الفقير الذكي فهو يعلم ذلك. ¹² عندما ينتصر الصالحون يكون احتفالاً عظيماً، وعندما ينهض الأشرار يختبئ الجميع. ¹³ من يكتم عيوبه لا ينجح، ومن يعترف بها ويتركها ينال الرحمة. ¹⁴ طوبى للرجل الذي يخاف الرب في كل حين، أما الذي يقسي قلبه فيقع في الشقاء. ¹⁵ أسد زائر ودب جائع، هكذا هو الشرير الذي يحكم شعبًا فقيرًا. ¹⁶ الأمير الذي لا عقل له يكثر الظلم، أما الذي يكره الجشع فله أيام طويلة. ¹⁷ الرجل المغطى بدماء شخص آخر يهرب إلى القبر: لا توقفوه. ¹⁸ من يسلك في الاستقامة يجد الخلاص، ومن يتبع الطرق المعوجة يسقط ولا يقوم أبدًا. ¹⁹ من يعمل في حقله يكثر خبزه، ومن يسعى في الباطل يكثر ماله. فقر. ²⁰ الرجل المؤمن يمتلئ بالبركات، أما الرجل الذي يتوق إلى الثراء فلن ينجو من الخطيئة. ²¹ ليس من الجيد إظهار المحاباة بين الناس، فمن أجل قطعة خبز يصبح الإنسان مجرماً. ²² إن الرجل الحسود يسعى إلى الثراء، ولا يدري أن المجاعة ستأتي عليه. ²³ من يصحح يجد حظوة أكثر ممن يمدح بلسانه. ²⁴ من سرق من أبيه وأمه وقال ليس هذا إثماً فهو شريك للسارق. ²⁵ الرجل الجشع يثير الخلافات، أما الذي يتوكل على الرب فيشبع. ²⁶ من يتكل على قلبه فهو جاهل، وأما من يسلك بالحكمة فهو يخلص. ²⁷ من أعطى الفقير لم يجوع، ومن أغمض عينيه حلت به اللعنة. ²⁸ عندما يقوم الأشرار يختبئ الجميع، وعندما يهلكون يتكاثر الصديقون.

الأمثال 29

¹ الرجل الملوم الذي يقسو عنقه سينكسر فجأة وبلا علاج. ² عندما يكثر الصالحون يكون الناس في مرح, عندما يمارس الشرير السلطة، يئن الشعب. ³ من يحب الحكمة يسعد أباه، ومن يعاشر العاهرات يبدد ثروته. ⁴ الملك يقيم البلاد بالعدل، أما الجشع في الهدايا فهو يخربها. ⁵ من يمدح جاره فإنه ينشر شبكة تحت قدميه. ⁶ في خطيئة الشرير فخ، أما الصديق فيفرح ويتوب. مرح. ⁷ الرجل الصالح يعرف قضية الفقراء، أما الرجل الشرير فلا يفهم العلم. ⁸ المستهزئون يشعلون النيران في المدينة، ولكن الحكماء يهدئون الغضب. ⁹ إذا جادل رجل حكيم رجلاً أحمق، سواء غضب أو ضحك، فلن يكون هناك سلام. ¹⁰ إن الرجال المتعطشين للدماء يكرهون الرجل المستقيم، أما الرجال الصالحين فيحمون حياته. ¹¹ الأحمق يطلق العنان لشغفه، أما الحكيم فيهدئه ويكبح جماحه. ¹² عندما يستمع الأمير إلى كلام كاذب، يصبح جميع عبيده أشرارًا. ¹³ يلتقي الفقير والظالم، والرب هو الذي ينير عيني كليهما. ¹⁴ ملك يحكم بأمانة الفقراء سيكون عرشه ثابتًا إلى الأبد. ¹⁵ العصا والتقويم يعطيان الحكمة، ولكن الطفل الذي يترك لنزواته يجلب العار لأمه. ¹⁶ عندما يتكاثر الأشرار تتكاثر الجريمة، ولكن الصالحين سوف يشهدون سقوطهم. ¹⁷ أدّب ابنك، فيعطيك الراحة ويجلب السرور إلى نفسك. ¹⁸ عندما لا تكون هناك رؤية، يصبح الناس غير مقيدين؛ طوبى لمن يراعي القانون. ¹⁹ لا يمكنك أن تؤدب عبداً بالكلام، حتى لو فهم، فهو لا يطيع. ²⁰ إذا رأيت رجلاً سريع الكلام، فإن ما نرجوه من الأحمق أكثر مما نرجوه منه. ²¹ إذا عامل أحد عبده بلطف منذ الطفولة، فإن العبد في نهاية المطاف سوف يعتقد أنه ابنه. ²² الرجل الغاضب يثير الخلافات، والرجل العنيف يقع في خطايا كثيرة. ²³ كبرياء الإنسان يؤدي به إلى التواضع، أما المتواضع بالروح فينال المجد. ²⁴ من يتقاسم مع السارق يبغض نفسه، يسمع اللعنة ولا يقول شيئا. ²⁵ إن الخوف من الناس يحمل معه فخًا، ولكن من يثق في الرب فهو آمن. ²⁶ كثيرون يطلبون رضا الأمير، ولكن العدل يأتي لكل واحد من عند الرب. ²⁷ الإنسان الشرير رجس عند الصديق، والرجل المستقيم طريقه رجس عند الأشرار.

الأمثال 30

¹ كلام أغور بن يعقوب، المثل. قال هذا الرجل: لقد سئمت من معرفة الله، من معرفة الله، وقد بلغت طاقتي حدها. ² لأنني أكثر غباءً من أي شخص وليس لدي ذكاء الرجل. ³ لم أتعلم الحكمة ولم أعرف علم القدوس. ⁴ من يصعد إلى السماء ومن ينزل؟ من يجمع الريح في يديه؟ من يربط المياه في ثوبه؟ من يثبت جميع أقاصي الأرض؟ ما اسمه وما اسم ابنه؟ ألا تعلمون؟ ⁵ كل كلمة من الله يتم اختبارها بالنار، وهو ترس لأولئك الذين يلجأون إليه. ⁶ لا تزد على كلامه شيئاً، لئلا يوبخك فتكذب. ⁷ أطلب منك شيئين فلا ترفضهما قبل أن أموت: ⁸ أبعد عني الكذب والكلام الكاذب ولا تعطيني أي شيء من هذا القبيل. فقر, لا ثروة، ولكن امنحني الخبز الذي أحتاجه: ⁹ لئلا أنكركم بعد أن شبعت وأقول: من هو الرب؟ فأفتقر وأسرق وأهين اسم إلهي. ¹⁰ لا تشتم عبداً عند سيده لئلا يلعنك فتُعاقب. ¹¹ هناك جنس يلعن أباه ولا يبارك أمه. ¹² هناك جنس طاهر في عينيه ومع ذلك لم يتطهر من نجاسته. ¹³ إنه جنس، ما أعظم نظره وما أعلى جفنيه. ¹⁴ هناك جنس أسنانه سيوف وأضراسه سكاكين، لالتهام البائسين من الأرض والمحتاجين بين البشر. ¹⁵ للعلقة ابنتان: أعطِ، أعطِ. ثلاثة أشياء لا تُشبع، وأربعة لا تقول: كفى. ¹⁶ الهاوية، الرحم العقيم، الأرض التي لا تشبع من الماء، والنار التي لا تقول أبدًا: كفى. ¹⁷ العين التي تسخر من الأب وتحتقر طاعة الأم، تخترقها غربان النهر، وتلتهمها فراخ النسور. ¹⁸ هناك ثلاثة أشياء تفوق قدرتي على الفهم، وحتى أربعة أشياء لا أفهمها: ¹⁹ أثر قدم النسر في السماء، وأثر قدم الحية على الصخرة، وأثر قدم السفينة في وسط البحر، وأثر قدم الرجل في الفتاة. ²⁰ هذه هي طريقة المرأة الزانية: تأكل وتمسح فمها وتقول: لم أفعل شيئا خطأ.« ²¹ تحت ثلاثة أشياء تهتز الأرض، وتحت أربعة لا تستطيع أن تتحملها: ²² تحت عبد حين يأتي للملك وأحمق حين يشبع خبزاً،, ²³ تحت امرأة احتقرت عندما متزوج وتكون تحت خادمة عندما ترث من سيدتها. ²⁴ هناك أربعة حيوانات صغيرة جدًا على الأرض، ولكنها حكيمة جدًا: ²⁵ النمل شعب لا قوة له، يجهز طعامه في الصيف،, ²⁶ الوبر، شعب بلا قوة، يصنعون منازلهم في الصخور،, ²⁷ الجراد ليس له ملك، وجميعهم يخرجون في أسراب., ²⁸ يمكنك التقاط السحلية بيدك وهي موجودة في قصر الملوك. ²⁹ ثلاثة منهم لديهم مظهر جميل وأربعة لديهم مشية رشيقة: ³⁰ الأسد، أشجع الحيوانات، لا يتراجع أبدًا أمام أي خصم،, ³¹ الحيوان ذو الخصر السريع، أو الماعز والملك، الذي لا يستطيع أحد مقاومته. ³² إذا كنت أحمقًا بما يكفي للسماح للكبرياء بحملك بعيدًا، وحتى لو فكرت في ذلك، ضع يدك على فمك،, ³³ لأن ضغط الحليب ينتج الزبدة، وضغط الأنف ينتج الدم، وضغط الغضب ينتج الشجار.

الأمثال 31

¹ كلمات الملك لامويل، أقوال علمته إياها أمه: ² ماذا أقول لك يا ابني؟ ماذا أقول لك يا ابن بطني؟ ماذا أقول لك يا ابني يا غاية رغباتي؟ ³ لا تعطي قوتك للنساء، ولا طرقك لمهلكات الملوك. ⁴ ليس للملوك يا لامويل، ليس للملوك أن يشربوا الخمر، ولا للأقوياء أن يطلبوا المسكرات. ⁵ لئلا ينسوا القانون بشربهم ويشوهوا حقوق جميع المساكين. ⁶ أعطوا المسكر للهالك، والخمر لمن امتلأت نفسه بالمرارة. ⁷ فليشرب وينسى بؤسه ولا يتذكر أحزانه بعد الآن. ⁸ افتح فمك لصالح الأخرس، من أجل قضية كل المهجورين. ⁹ افتح فمك، وأنطق بالأحكام العادلة، وأنصف البائسين والمحتاجين. ¹⁰ ألف. من يجد امرأة قوية؟ ثمنها يفوق اللؤلؤ بكثير. ¹¹ بِتْ: عليها يثق قلب زوجها، والربح لا يخيب. ¹² غيميل. إنها تُفيده ولا تُضرّه، كل يوم من أيام حياته. ¹³ داليت. تبحث عن الصوف والكتان وتعمل بيدها المبهجة. ¹⁴ هي. إنها مثل سفينة التاجر، تأتي بخبزها من بعيد. ¹⁵ تستيقظ في الليل، وتُعِدّ الطعام لأهل بيتها، وتُعِدّ الأعمال لخدمها. ¹⁶ زين. تفكر في حقل فتقتنيه، وبثمر يديها تغرس كرمًا. ¹⁷ هِث. شَدَّدَتْ حَقْوَيَهَا بِالْقُوَّةِ وَشَدَّدَتْ يَدَيْهَا. ¹⁸ تيث. تشعر أن ربحها جيد؛ فمصباحها لا ينطفئ أثناء الليل. ¹⁹ تضع يدها على المغزل وتمسك أصابعها بالمغزل. ²⁰ إنها تمد يدها إلى البائس، وتفتح يدها إلى المحتاج. ²¹ لاميد. إنها لا تخاف من الثلج على منزلها، لأن جميع ملابسها مبطنة. ²² تصنع لنفسها بطانيات، لباسها هو البيج والأرجواني. ²³ راهبة. زوجها معروف جيداً عند أبواب المدينة، حين يجلس مع شيوخ البلاد. ²⁴ ساميك. تصنع القمصان وتبيعها، وتسلم الأحزمة للتاجر. ²⁵ عين. القوة والنعمة زينتها وهي تضحك على المستقبل. ²⁶ إنها تفتح فمها بحكمة، والكلمات الطيبة على لسانها. ²⁷ تسادي. تراقب طرقات بيتها ولا تأكل خبز الكسل. ²⁸ قام أبناؤها وباركوها، وقام زوجها وأشاد بها: ²⁹ ريش. "أثبتت العديد من الفتيات فضائلهن، لكنك تفوقت عليهن جميعًا."« ³⁰ النعمة خادعة والجمال باطل، والمرأة التي تتقي الرب هي التي تُمدح. ³¹ أعطوه ثمر يديه، ولتتحدث أعماله بحمده على أبواب المدينة.

ملاحظات على سفر الأمثال

1 الكلمة الأمثال يُستخدم هنا بمعنى الجمل والحكم والدروس القصيرة والإرشادية، المكتوبة بأسلوب موجز وجملي. أطلق عليه اليونانيون اسم الأمثال (بارويمياي) ; اسمٌ أكثر ملاءمةً، إذ إن معظم أقوال هذه المجموعة مكتوبة بأسلوبٍ مجازيٍّ ورمزي. وقد أطلق الآباء الأوائل على هذا الكتاب اسم باناريتوس, من كلمة يونانية تعني كنز كل الفضائل، أو مجموعة من كل أنواع التعليمات التي تؤدي إلى الفضيلة.

1.1-6 مقدمة سفر الأمثال. لسليمان هدفان: تعليم الحكمة لمن لا يعرفونها، وإعطاء معرفة أكمل بها لمن يعرفونها.

1.2 المعرفة النظرية، والتعليمات لتشكيل عقل وقلب الشباب، وتصحيح الأخطاء. 

1.4 الى البسيط, الذين يمكن إقناعهم وإغواؤهم بسهولة؛ الذين يفتقرون إلى الخبرة، وبالتالي، الحكمة. 

1.7 انظر مزمور ١١٠: ١٠؛ سفر الجامعة 1: 16. الحمقى (ستولي) ; تحت هذا الاسم، يشير الكتاب المقدس في كثير من الأحيان إلى الأشرار، وغير المتدينين. مخافة الرب هي مبدأ الحكمة. قال أمبريت: "في هذه المقولة الذهبية، تتميز الفلسفة الشرقية بوضوح عن الفلسفة الغربية. فالحكيم [اليهودي] ينال الحكمة من خلال الدين، بينما يسعى الحكيم الغربي إلى بلوغ الدين من خلال الحكمة. ويمكن تفسير هذه الكلمات على النحو التالي: وحده الرجل المتدين يستطيع أن يصبح حكيمًا حقًا".«

1.7 وما يليه يتألف الجزء الأول من أمثال سليمان من الإصحاحات ١، الآيات ٧ إلى ٩. ويختلف عن الجزأين الآخرين من المجموعة في أنه لا يقتصر على أفكار منفصلة تدور حول مواضيع متنوعة: فالموضوع واحد؛ إذ يُشيد المؤلف بالحكمة ويحث الشباب على السعي لاكتسابها. من بعض النواحي، يمكن اعتبار الإصحاحات ١، الآيات ٧ إلى ٩ بمثابة مقدمة للأمثال نفسها، تهدف إلى إبراز فائدتها وأهميتها. علاوة على ذلك، فإن الصلة بين الإصحاحات المختلفة ليست متسقة تمامًا. فالعديد منها - الإصحاحات ٢، ٥، ٧، ٨، و٩ - تُشكل كلاً منتظمًا؛ وأحيانًا، لا يوجد سوى استمرارية حقيقية لبضع آيات: انظر الأمثال 3، 1-10؛ 13-26؛ 4، 14-19؛ 6، الآيات 1-5، 6-11، ومن هنا تأتي صعوبة تحديد أقسام هذا القسم الأول على وجه اليقين. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يميز ثلاثة أجزاء تختلف في المحتوى: من الإصحاح 1، الآية 8 إلى الإصحاح 3؛ ومن الإصحاح 4 إلى الإصحاح 6، الآية 19؛ ومن الإصحاح 6، الآية 20 إلى الإصحاح 9. أسلوب الأمثال هو عمومًا أبسط أسلوب شعري، ولكنه ليس هو نفسه في كل مكان. الفرق في التكوين ملحوظ بشكل خاص بين المجموعتين الأولى والثانية. في الإصحاحات من 1 إلى 9، وعلى الرغم من بعض الانحرافات، وبعض التكرار، وغياب التطور المنتظم في بعض المواضع، فإن اللغة أنبل، والنبرة أكثر ارتفاعًا؛ فهي مليئة بالصور الحية والتشخيصات الجريئة. الفصلان الأخيران، 8 و9، من بين أسمى صفحات الكتاب المقدس. أما بالنسبة للشكل نفسه، فإن بنية المقاطع غير منتظمة إلى حد ما. أحيانًا تُطوَّر الفكرة في بيتين أو ثلاثة، انظر الأمثال 1، 8-9؛ 3، 11-12؛ 6، الآيات 1-5، 12-15، 16-19؛ وفي أحيان أخرى يشمل سلسلة طويلة من الآيات أو حتى فصلاً كاملاً، انظر الأمثال 2، 1-22؛ 5، 1-20؛ 6، 20-35؛ 7؛ 8؛ 9.

1.8 هنا يبدأ قسمٌ فرعيٌّ يشمل نهاية هذا الإصحاح والفصلين الثاني والثالث كاملين. وهو يتضمن حثًا عامًا على تكريس النفس للسعي وراء الحكمة، ويختتم بتفاصيل متنوعة. هذا القسم الأول، مثل الأقسام التي تليه، يُشار إليه بالكلمات التالية:, اسمع يا ابني, ، أو تعبيرات مماثلة، انظر الأمثال 4، 1؛ 6، 20.

1.9 الموافقة (الهبة) ; حلية، تاج. ― غالبًا ما يقارن الشرقيون كلمات الحكماء باللؤلؤ والحلي الثمينة، لأنها تزين الرجل الأخلاقي مثل الزينة.

1.11 دم ; أي سفك الدماء. قارن بالآية ١٦.

1.12 في الحفرة ; ؛ في القبر. مثل الجحيم, ، ال شاول, ، المكان الذي توجد فيه أرواح الموتى.

1.16 انظر إشعياء 59: 7.

1.17-18 كما يضع صائد الطيور شبكته عبثًا أمام أعين الطيور، لأنه عندما ترى الطيور أنها منصوبة فإنها تتجنبها، فكذلك يفعل الصياد. الصيادين سوف يخطئون هدفهم، بل أكثر من ذلك، سوف يقعون في الفخاخ التي نصبوها للآخرين.

1.20 الأماكن. وهنا نرى إشارة إلى العادة الشرقية في صياغة المبادئ الأخلاقية في أبيات شعرية، يغنيها أو ينشدها المغنون أو الخطباء في الشوارع والساحات العامة.

1.22 صغير جدًا. انظر الآية 4. المجانين. انظر الآية ٧. - يذكر سليمان ثلاث فئات من الناس الذين يرفضون الحكمة. انظر مثل النسل., ماثيو 13، الآية 3 وما بعدها.

1.24 انظر إشعياء 65: 12؛ 66: 4؛ إرميا 7: 13.

1.31 أي أنهم سوف ينالون المكافأة الكاملة والشاملة على تصاميمهم ومشاريعهم.

1.32 حيرة،, حرفياً مسافة عن الطريق الصحيح، عن الحكمة، عن الفضيلة. يستخدم إرميا هذه الكلمة عدة مرات للتعبير عن البعد عن الله (انظر جيريمي, ، 2، 12؛ 3، 22؛ 5؛ 6؛ 14، 7). 

1.33 دون الخوف من أي ضرر.

2.1 لو  أنت تحفظ كلماتي في قلبك، مثل كنز محمي من كل الأذى.

2.4 إذا كنت تبحث عنها, إلخ. صورة هذا البحث الدؤوب مستعارة من أعمال التعدين، الموصوفة بالتفصيل في وظيفة 28, 1-11.

2.17 أي أن الرجل الذي تزوجته كان في سن البلوغ، لا يزال عذراء. قارن بـ جيريمي, 3, 4.

2.18 من نسي عهد إلهه, ، قانون الله الذي تنتهكه. - نحو رفائيم أو سكان شاول. يرى الأمثال 9, 18.

2.19 لا تعود إلى العالم الأعلى، إلى حياة هادئة وسعيدة ونقية.

2.21 على الأرض ; أي أنهم في وطنهم يتمتعون بالأمن الدائم والرخاء، كما وعد موسى أولئك الذين يلتزمون بالوصايا الإلهية (انظر الخروج 20، 12؛; سفر اللاويين, ، 26، الآيات 18، 5، إلخ)، ويسوع المسيح للودعاء (انظر ماثيو 5، 4). ولكن من هذه الفكرة الأولى عن السعادة الزمنية والحياة السلمية في العالم، يرفعنا الكتاب المقدس إلى أرض أخرى وحياة أخرى لن تنتهي، إلى أرض الأحياء، إلى السعادة الأبدية، إلى السماء.

2.22 انظر أيوب 18: 17. ― الحكمة هنا تعد أتباعها بأحد الأشياء التي يرغبها العبرانيون أكثر من غيرها، وهي سعادة العيش والموت بسلام في وطنهم.

3.2 مقارنة ب الخروج 20، 22؛; سفر التثنية, ، 5، 10؛ 22، 7.

3.3 مقارنة ب الخروج 13، 9؛; سفر التثنية, ، 6، 8. - ادفنهم, إلخ؛ إشارة إلى ألواح الشريعة. انظر الخروج 24, 12.

3.4 يرى الأمثال 1, 3.

3.6 نفسه سيجعل حياتك سعيدة ومقدسة. انظر مزمور 26, 12.

3.7 يرى رسالة رومية ١٢, 16.

3.9 انظر طوبيا 4، 7؛; لوقا 14, 13.

3.10 دباباتك. الكلمة العبرية المترجمة هكذا تشير إلى نوع من الحوض المحفور في الأرض أو المنحوت في الصخر، بجوار المعصرة نفسها، والذي يُسكب فيه النبيذ المتدفق من المعصرة. انظر إشعياء 5, 2.

3.11 انظر عبرانيين 12: 5؛ رؤيا 3: 19.

3.14-15 هناك تدرج تصاعدي؛ أولًا الفضة، ثم الذهب، وهو أثمن من الفضة، وأخيرًا اللؤلؤ، وهو أندر وأثمن. انظر الأمثال 8 و 11 و وظيفة 28, 18.

3.16 تمنح الحكمة، من جهة، حياةً طويلةً وسعيدةً؛ ومن جهةٍ أخرى، ثروةً وشرفًا. وقد تجلّت روعة الحكمة حتى الآن من خلال المقارنات. في هذه الآية، تظهر لنا كملكةٍ ملأى يداها بمواهبٍ يراها العبرانيون أعزّها، وهي تُقدّمها لمن يطيعون شرائعها. أما المواهب التي تُقدّمها الحكمة هنا فهي تلك التي وعد الله بها سليمان عندما ظهر له في جبعون؛ انظر الملوك الأول, 3, 11-14.

3.17 الحكمة تعطي سلام من الروح التي يرغب بها جميع الرجال والتي لا يجدها الكافرون الذين لا يبحثون عن الحكمة.

3.18 شجرة الحياة. إشارة إلى شجرة الحياة في جنة عدن، انظر سفر التكوين 2، 9؛ 3، 22.

3.20 هذه الآية، مثل الآيتين السابقتين، تذكرنا بالفصول الأولى من سفر التكوين.

3.27-35 الحث على الصدقة الأخوية.

3.31 انظر المزمور 36: 1.

4.1 يرى الأمثال 1, 2.

4.1 بداية القسم الثاني من الجزء الأول. يشمل الفصلين الرابع والخامس حتى الفصل السادس، الآية ١٩، ويتناول نقاطًا محددة من الحث الوارد في القسم الأول. — يُعيد سليمان هنا إنتاج التعليمات التي تلقاها في شبابه من أبيه داود. ويُذكرنا كثيرًا بأنه لا يُقدم هذه التعاليم من تلقاء نفسه، بل من تجارب شيوخه وأسلافه.

4.3 وكان لسليمان ثلاثة إخوة (انظر سفر أخبار الأيام الأول, ، 3، 5)؛ ما لم يأخذ المرء الابن الوحيد بمعنى ابني الحبيب، ابني العزيز, كما فعلت السبعينية. ونعلم أيضًا أن الكُتّاب اليونانيين واللاتينيين أشاروا إليها أحيانًا باسم الحبيب الأبناء الوحيدون أو الأبناء البكر.

4.7 وهذا يعني أن من علامات الحكمة أن نبحث عن الحكمة، وأن نعمل على الحصول عليها. بكل ما تملك ; أي استخدم، إذا لزم الأمر، كل ما تملكه لاكتساب الحكمة.

4.12 غالبًا ما تتم مقارنة الحياة البشرية في الكتاب المقدس بالمشي أو الرحلة، لأنه ليس لدينا منزل دائم هنا ووطننا الحقيقي موجود في مكان آخر، انظر سفر التكوين 47، 9؛; مزمور 39، 14-15. غير مشدود تشير إلى الصعوبات التي تواجه الشخص في مجرى الحياة. السباق النجاح هو التنفيذ الفوري لما يجب علينا فعله لتحقيق هدف الحياة؛ أما الفشل فهو النتيجة المؤسفة لأمرٍ ما، أو انهيار خطة أو مشروع. من يمتلك الحكمة لا يجد صعوبة في تنفيذ خططه؛ فهو قادر على إنجازها بسرعة دون أي خطر من إضاعة هدفه.

4.16 الأشرار لا ينامون، ولا ينامون.

4.18 وكثيراً ما قارن ربنا حياة البار بالنور وحياة الخاطئ بالظلام، انظر جينز 11، 9-10، الخ.

4.25 أي أن تنظر إلى الأمام مباشرة، دون النظر إلى الجانب بلا مبالاة. أتمنى أن تكون جفونك, إلخ؛ وهي نفس الفكرة السابقة، ولكن تم التعبير عنها بعبارات مختلفة.

4.27 وهنا تنتهي وصية الأب لأبنائه.

5.1 إن الفصل الخامس بأكمله هو عبارة عن حث على العفة.

5.3 العسل شائع جدًا في فلسطين؛ فهي الأرض التي تفيض عسلاً، كما يقول الكتاب المقدس، انظر الخروج ٣، ٨. النحل موجود بكثرة هناك، حتى في المناطق المهجورة، حيث يضع عسله في شقوق الصخور وفي تجاويف الأشجار. ومن هنا تكثر مقارنة العسل.

5.4 مثل الأفسنتين المرارة المشهورة لهذا النبات تعارض عسل من الآية 3. الشيح شائع في فلسطين، ويوجد بكثرة بشكل خاص في المناطق المجاورة بيت لحم. يصل ارتفاعه إلى متر تقريبًا، وهو معمر، وينمو دون الحاجة إلى زراعته في التربة الجافة الدافئة قليلًا. وقد استخدمه أهل الشرق على نطاق واسع، رغم مرارته، ورغم أنهم اعتبروه سامًا على ما يبدو.

5.9الكلمة فظ ولأنها مذكر في العبرية، وبالتالي لا يمكن أن تشير إلى امرأة زانية، فقد افترضنا أنها تُشير إلى الزوج، أو الأخ، أو أحد الأقارب، المهتمين بطبيعتهم بالانتقام للعار الذي لحق بعائلتهم. وهكذا، انتقم شمعون ولاوي، بمذبحة، لاغتصاب شكيم لدينة، أختهما (انظر سفر التكوين الفصل 34).

5.10 من ممتلكاتك; ؛ حرفياً من قوتك (فيريبوس) ; ؛ ولكن إلى جانب حقيقة أن الكلمة العبرية ترجمت في الفولجاتا بواسطة القوات, ، يعني أيضا ثروة, إن التوازي يتطلب هذا المعنى.

5.14 في المنتصف, إلخ؛ أي أمام جميع الناس.

5.18 امرأة شبابك ; ؛ الذي تزوجته في شبابك. قارن بـ الأمثال 2, 17.

5.19 ظبية أو غزال. "في جميع أنحاء الشرق، الغزال، بسبب خجله، اللطف "نظرتها، وأناقة حركاتها وشكلها، هي رمز للجمال." (الأسقف ميسلين).

5.21 انظر أيوب 14: 16؛ 31: 4؛ 34: 21.

6.1 من العادات القديمة جدًا بين الشعوب الشرقية تأكيد وعودهم والتزاماتهم بالمصافحة. ويمكن العثور على أمثلة عديدة على ذلك في الكتاب المقدس (انظر الأمثال 17، 18؛ 22، 26؛; إشعياء 62، الآية 8 وما بعدها، إلخ). يتحدث زينوفون عن هذه الممارسة الشائعة جدًا بين الفرس (أناباس, ، السطرين الثاني والثالث،, و ذريعة في كل مكان).

6.1-5 لا ينبغي لأحد أن يتعهد بكلمته بتهور من خلال العمل كضامن.6.5 مع اليد. جميع الإصدارات الأقدم باستثناء النسخة اللاتينية للإنجيل تترجم: شبكات, ، بدلاً من من اليد.

6.11 ضد الكسل.

6.6-8 ماذا يقول الحكيم عن النملة انظر الأمثال أثارت الأمثال ٦: ٦-٨ و٣٠: ٢٥ اعتراضات. فوفقًا للأمثال، يخزن النمل مؤنته في موسم الحصاد. كان هذا الاعتقاد سائدًا منذ زمن، وما نقرأه في حكايات لافونتين صحيحًا؛ لكن في الواقع، يُقال إن النملة آكلة اللحوم؛ تعيش على الحشرات والمن، التي تربيها لتحلبها وتتغذى على رحيقها؛ أما بالنسبة للمواد غير الحيوانية، فلا تحب إلا الحلويات. خلال فصل الشتاء في الغرب، لا تأكل؛ بل تدخل في سبات وتستيقظ في نفس درجة حرارة المن الذي تتغذى عليه. - من كل هذا، لا يمكن استنتاج أي شيء يتعارض مع وحي الكاتب المقدس. سليمان، قبل كل شيء، وبحق، يقدم النمل كنموذج للنشاط. يقول لاتريل: "لقد أُشيد بحق ببصيرة هذه الحشرات وشغفها الذي لا يشبع بعملها".«

6.10 انظر الأمثال ٢٤: ٣٣. هذا تقليدٌ لأفعال شخصٍ كسول، أو تنازلٌ، لذا فإن المعنى هو: اذهب إلى النوم, ، إلخ؛ أو أخيرًا، هو تجسيد للشخص الكسول الذي يقول عندما يستيقظ: دعني أنام لفترة أطول قليلاً، إلخ. - هذه الصورة لكسل النائم كاملة في إيجازها: هناك تدرج واضح: يتبع النوم النعاس؛ ثم قبل أن يقرر الاستيقاظ، يمد الشخص الكسول ذراعيه لفترة طويلة.

6.11 مسافر الذي يقع فجأة على المارة. قارن بـ الأمثال 34، 34. - رجل مسلح ; وهو أمر لا يقاوم.

6.12-15 ضد الخداع.

6.13 التلويح, ، إلخ؛ تصوير دقيق لرجل متقلب ومخادع. ― يستخدم الرجل المخادع العلامات والعينين والقدمين واليدين لإخفاء وخداع.

6.16-19 الرذائل السبع التي يكرهها الله.

6.20 احفظ يا ابني. بداية القسم الثالث من الجزء الأول، والذي يمتد حتى الفصل التاسع. حيث ينمو خطاب الحكيم تدريجيًا في القوة والعظمة، ويرتفع إلى أعلى مستوى من الشعر للإشادة بالحكمة غير المخلوقة.

6.21 ربطهم ; ؛ إشارة إلى ما يقوله موسى في سفر التثنية, 6، 6-8. قارن بـ الأمثال 7, 3.

6.24-35 عن العفة. بعد حثٍّ عامٍّ على اتباع نصيحته الأبوية (الآيات ٢٠ إلى ٢٣)، يحثُّ الحكيم على الفرار من النجاسة (الآيات ٢٤ إلى ٣٥).

7.1-27 ضد النجاسة.

7.3 ربطهم, ، إلخ. قارن بـ الخروج 13, 26 ; سفر التثنية, 6, 8.

7.5 من امرأة, إلخ. ومن الآيتين 19 و20 نرى أن الحديث هنا عن امرأة متزوجة، ولكنها فاسدة الأخلاق.

7.6 وفي فلسطين لم تكن هناك ألواح زجاجية في النوافذ بسبب الحرارة الشديدة، بل كانت مغلقة بالستائر والستائر.

7.7 أو بلا ذكاء؛ أي بلا حس؛ لأن المصطلح العبري الذي يعني بشكل صحيح قلب, غالبا ما يخطئ في نفسه الذكاء والحكمة.

7.14 إنها تقنع الشاب نفاقًا بتناول جزء من الضحايا معها، والذي وفقًا للشريعة الموسوية (انظر سفر اللاويين, ، 7، الآية 15 وما بعدها؛ 29، 6؛ 22، 29-30)، رجع إليه من ذبيحته.

7.16 بدلاً من وضعها على ألواح صلبة. بطانيات مطرزة من مصر أو السجاد. اشتهر السجاد المصنوع في مصر في العصور القديمة. انظر حزقيال, 27, 7.

7.17 قائمة العطور المستخدمة لتعطير الشقق والأسرة.

7.20 عند اكتمال القمر, في حوالي خمسة عشر يومًا، لأنه وفقًا للآية 9،’الظلام عميق؛ لذلك نحن في الربع الأخير من القمر أو القمر الجديد.

7.27 مقارنة ب الأمثال 2، 18؛ 5، 5.

8 يمكن اعتبار هذا الفصل بمثابة استمرار للفصل السابق، حيث صور الحكيم إغراءات الشهوة الخطيرة في الخطب الوقحة لامرأة فاسقة؛ بينما هنا يصور الحكمة، ويدعونا إلى حبها بكلمات نبيلة وعظيمة وعالية ووعود رائعة لملئنا بالبركات الأكثر صلابة.

8.1 حكمة. إن أغلب الآباء يفهمون بهذه الكلمة الحكمة الإلهية والأبدية، كالشخص الثاني من الثالوث الأقدس؛ ومع ذلك فإن بعض صفات هذه الحكمة الإلهية تنطبق على اللاهوت، وجزء آخر على ناسوت ابن الله.

8.1-36 هذا الفصل تجسيدٌ للحكمة. تتحدث الحكمة هنا كملكة. هناك ثلاث مجموعات من الأفكار: ١) غنى المواهب التي تمنحها الحكمة، الآيات ١ إلى ٢١؛ ٢) أصلها الإلهي والأبدي، الآيات ٢٢ إلى ٣١؛ ٣) البركات التي تمنحها لمن يمتلكونها. وهكذا، يُطور هذا الفصل فكرتين سبق الإشارة إليهما في الفصول السابقة: وصف الحكمة ١) بأنها تبشر بالبشرية، انظر الأمثال 1، 20-30؛ 2° باعتباره الوسيط الإلهي والأداة في خلق العالم، انظر الأمثال 3, 19-26.

8.5 يرى الأمثال 1, 4.

8.20 من الحكم ; ؛ أي القانون، ما هو عادل وشرعي.

8.22 لقد ملكني الرب. هذه الآية مشهورة في تاريخ المناقشات العقائدية، لأن الآريوسيين حرفوا معناها وادعوا أنهم يستنتجون منها أن الكلمة ليس غير مخلوق، ولكن هذه الآية تعني أن الحكمة أو الكلمة أزلية وواحدة في الجوهر مع الآب.

8.22-26 الأصل الإلهي للحكمة.

8.24 الهاوية ; ؛ البحار.

8.27 القبو السماوي الذي يبدو في الأفق على شكل دائرة. الهاوية ; ؛ مياه البحر.

8.27-31 تعاون الحكمة الإلهية في خلق العالم.

8.34 حرفياً إلى الأعمدة، إلى عتبات بابي.

9.1 حكمة, ، إلخ. هذا هو استمرار للمثل الذي بدأ في الفصل السابق، حيث مثّل المؤلف الحكمة كامرأة جليلة، وقارن بين جمالها الحقيقي ووعودها الصادقة والإغراءات الكاذبة للشهوانية الموصوفة في الفصل 7، والتي صُوّرت كامرأة فاسدة ووقحة. بيت الحكمة بحسب الآباء، هذه هي إنسانية يسوع المسيح المقدسة والكنيسة المسيحية، اللتان تجمعان معًا، ولكن بطريقة أفضل، المزايا التي وصفها سليمان. سبعة أعمدة. لطالما اعتُبر الرقم سبعة، ليس فقط من قِبل العبرانيين، بل أيضًا من قِبل العرب وشعوب بلاد فارس، الرقم المثالي، وبالتالي غامضًا ومقدسًا. في الديانة المسيحية، سبعة أعمدة وهي تشمل الأسرار السبعة ومواهب الروح القدس السبع. تقليم الأعمدة يدل على روعة المباني.

9.1-18 تصوير دعوة الرجال إلى امتلاك الحكمة الحقيقية والتمتع بها، في شكل دعوة إلى وليمة مزدوجة، وليمة الحكمة، الآيات 1 إلى 12، وليمة الحماقة، الآيات 13 إلى 18. يجب على الإنسان أن يذهب إلى الأولى ويهرب من الثانية.

9.2 لقد ضحت بضحاياها ; ؛ أو حسب العبرية،, قتلت وذبحت حيواناتها, ، التي سمّنتها للوليمة، دون ذبيحة. انظر ما قلناه لك عن هذا، انظر الأمثال 7، 22. - خلطت النبيذ ; أي مُعَدَّة. في بلدان الشرق، ولأن النبيذ كثيف وقوي، يُعَزَّز دائمًا بخلطه بالماء، بما يتناسب مع قوته، وأحيانًا بإضافات عطرية.

9.3 خادماتها. إن خادمات الحكمة يمثلن الرسل، معلمي الكنيسة، وبشكل عام، الوعاظ، الذين يذهبون إلى كل مكان لإعلان الإنجيل وإعلان الإيمان المسيحي. الخادمات أُرسِلَ لإحضار الضيوف، وهو ما يتوافق مع الخدم في الإنجيل الذين سيدعون الضيوف إلى وليمة العرس، انظر ماثيو 22، الآية 1 وما بعدها؛; لوقا 14، الآية 16 وما بعدها.

9.4؛ 9.16 بسيطة. انظر الأمثال 1, 4.

9.5 النبيذ الذي مزجته لك. انظر الآية 2. خبزي, ، بمعنى الأطعمة من جميع الأنواع، ولكن هذه الكلمة هنا هي تعبير مجازي فقط، يشير إلى عقيدة الحكمة، تمامًا كما خمر.

9.7؛ 9.8؛ 9.12 من يحتقر ما هو أقدس وأقدس، غير متدين.

9.10 انظر المزمور ١١٠: ١٠؛ الأمثال ١: ٧؛ سفر يشوع بن سيراخ ١: ١٦. - معرفة القديس هي ما يميز القديسين ويجعلهم قديسين. القديسون هم من يتميزون بين الناس بتقواهم.

9.13-18 لقد أصبح الجنون الآن مجسداً في مقابل الحكمة الحية.

9.14 هي لديه مقعد على باب منزله لإغراء الغافلين. - كما أنها تذهب هنا وهناك،, في مكان مرتفع في المدينة, للبحث عن الضحايا.

9.15 من أجل الاتصال نفسها. الحماقة دائمًا أدنى من الحكمة. طلبت من خدمها دعوتها إلى مأدبتها، انظر الأمثال 9، 3؛ يجب على فولي أن تقوم بإعداد الدعوات بنفسها.

9.16 يرى الأمثال 7، 7. - هذه الآية هي تكرار للآية 4، لكن الحماقة تكررها بمعنى ساخر، وتسمي البسيط من يتبع طرق الحكمة.

9.17 أي رغيف خبز يؤخذ سراً، أو يضطر الإنسان إلى أكله سراً. ― الجنون يدعونا إلى وليمة ليست فخمة ولكنها تحمل سحر الفاكهة المحرمة.

9.18 هناك ; في بيت المرأة الجاهلة في الآية ١٣؛ أي أن بيت هذه المرأة قبرٌ حقيقيٌّ للشاب الذي يُغوى؛ إنه المكان الذي يرقد فيه العمالقة القدماء، الذين ماتوا منذ قرون. في الواقع،, وظيفة 26، 5؛; إشعياء 14، 9؛; حزقيال, الآيات ٣٢، ٢١، ٢٧، ٢٩، تُصوِّر الجحيم كمكان مظلم، حيث يسكن العمالقة القدماء، وحيث يتأوهون تحت الماء. قارن ذلك بـ الأمثال 2: 18-19؛ 5: 5. — بالعبرية رفائيم, ، يشير بشكل صحيح إلى أرواح الموتى، الذين هم في شاول ويجب تمييزها عن كلمة مماثلة رفائيم, ، وهو اسم سلالة من العمالقة. انظر أعلاه الأمثال 2، 18، ترجم القديس جيروم كلمة رفائيم إلى جحيم, ، وهو ما يفسر، علاوة على ذلك، كما هو الحال هنا، التعبير العبري شاول. هذه الآية هي خاتمة سليمان الموجزة، لكنها مؤثرة. يا لها من وليمة رهيبة! بيت الحماقة كسقف جهنم، ويجد ضيوفه أنفسهم فجأةً غارقين في قلب الجحيم، مع سكان الهاوية.

10.1 الأمثال سليمان هذا العنوان غير موجود في نسخ السبعينية، ولا في ترجمة سيكستوس الخامس اللاتينية؛ ولكنه موجود في النص العبري، وفي ترجمة الكلدان، وفي النسخ المطبوعة والمخطوطة من ترجمة القديس جيروم. هنا يبدأ الجزء الرئيسي من العمل، والفصول السابقة ليست سوى مقدمة.

10.1 الجزء الثاني من سفر الأمثال، من الإصحاح العاشر إلى الإصحاح الرابع والعشرين. تُقسّم الأمثال الحقيقية، أو أقوال سليمان، التي تبدأ في الإصحاح العاشر، إلى مجموعتين منفصلتين. الأولى لا تحمل عنوانًا آخر غير العنوان المذكور هنا، أما الثانية، فانظر الأمثال ٢٥، ١، له عنوانه الخاص ويشير إلى أن المجموعة أحدث من تلك التي تشكل الجزء الثاني من الكتاب. القسم من الفصل ١٠ إلى الفصل ٢٤ مقسم على النحو التالي: ١° من الفصل ١٠ إلى الفصل ٢٢، الآية ١٦. هذا تجميع لأفكار منفصلة، تتكون عادةً من بيت شعري واحد، ولا يوجد بينها أي رابط آخر سوى الموضوع العام، وهو الأخلاق والحكمة. - ٢° من الفصل ٢٢، الآية ١٧ إلى الفصل ٢٤، الآية ٢٢. في الآية ١٧ من الفصل ٢٢، تبدأ سلسلة من الوصايا حول العدالة والحكمة، والتي لم تعد تُعبر عنها في سطرين فقط، ولكن مع بعض التفصيل. تسمى كلمات الحكماء, ، يرى الأمثال 22، 17، وربما تكون هذه هي أقوال الحكماء المعلنة، انظر الأمثال 1، 6. — 3° الفصل 24، الآيات من 23 إلى 34. تشكل الآيات الاثنتي عشرة الأخيرة من الجزء الثاني مجموعة صغيرة منفصلة، تحمل النقش، انظر الأمثال ٢٤:٢٣: "هذه أيضًا أقوال الحكماء"، أو كما يقول البعض، "أمثال للحكماء". يجب رفض هذا التفسير الأخير لاحتماليته، لأن الحكماء ليسوا بحاجة إلى مثل هذه النصائح. يبدو أن هذه الأقوال تُشكل ملحقًا للمجموعة الأولى. يرى بعض المفسرين أنها ليست من سليمان، نظرًا للقب الذي تحمله؛ بينما يرى آخرون أنها من تأليفه. الرأي الأرجح هو أنها كتبها حكماء قدماء، بل تبناها سليمان نفسه، وأدرجها في مجموعته الخاصة من الأقوال.

الجزء الثاني من الكتاب، الذي يتضمن المجموعة الأولى من الأمثال، ويُشكل جوهر العمل، يُظهر انتظامًا ملحوظًا في البنية على مدار القسم الأول، من الإصحاح العاشر إلى الإصحاح الثاني والعشرين، الآية السادسة عشرة. يُعبَّر عن كل مثل عادةً في سطرين أو جملتين متوازيتين، مستقلتين عن بعضهما البعض، دون أي ارتباط ضروري بما يسبقه أو يليه. عادةً ما يكون التوازي في الفصول الأولى مضاد, الآية الثانية تعبر عن التباين مع الأولى، كما في الأمثال ١٤، ٣٠. بعد منتصف الفصل الخامس عشر، تتلاشى هذه السمة تدريجيًا وتختفي تمامًا في الفصول اللاحقة. يتميز أسلوبه بالبساطة والأناقة طوال النص. يُعبَّر عن المبدأ بإيجاز؛ وغالبًا ما يُحجب كما لو كان بحجاب شفاف. من سمات الشعر الغنومي عدم تسمية الأشياء بأسمائها دائمًا، لشحذ الذهن بتحفيزه، وجعله عميقًا بتحفيزه على التساؤل والتأمل. انظر. الأمثال ٢٥، ١٦؛ ٢٠، الآيتان ١٢، ١٥؛ إلخ. في القسم الثاني، من الإصحاح ٢٢، الآية ١٧ إلى الإصحاح ٢٤، الآية ٢٢، وكذلك في القسم الثالث، الإصحاح ٢٤، الآيات ٢٣ إلى ٣٤، يكون الأسلوب أقل رقيًا. الوصايا الأخلاقية أطول من تلك الواردة من الإصحاح ١٠ إلى الإصحاح ٢٢، وأقصر من تلك الواردة من الإصحاح ١ إلى الإصحاح ٩.

10.1-32 مقارنة عامة بين الخير والشر. هذا هو الموضوع الرئيسي للفصول من ١٠ إلى ١٥.

10.2 انظر الأمثال 11: 4.

10.6 غط فمك ; أي: سَكُّوا أفواههم، لئلا ينطق الأشرار بكلمةٍ تُبرِّر أنفسهم. يقول البعض، كما نقرأ في الآية ١١: فم الشرير يغطي الإثم.

10.8 مجنون الشفاه رجلٌ يتكلم بلا مبالاةٍ وتهوّر. علاوةً على ذلك، في الآية ١٠، ترجمت الترجمة اللاتينية نفس العبارة العبرية كالتالي: مجنون ذو شفاه ميتة أو بالشفاه، سوف يتم ضربه.

10.8-10 ثلاث جمل لتوضيح الفرق بين الحكيم والأحمق.

10.10 انظر سفر سيراخ 27: 25. الأمثال 6، 13. - مجنون, ، انظر الآية 8.

10.11 مصدر. يرى الأمثال 5، 18. - غطاء ; ؛ أي إخفاء.

10.11-14 الفرق بين الخير والشر، بين الحكمة والجنون.

10.12 انظر 1 كورنثوس 13: 4؛ 1 بطرس 4: 8.

10.13 يرى الأمثال 7, 7.

10.15-21 سبع جمل، كلها تقريبا تتعلق بالممتلكات الأرضية، والثروة، والشرف، والسمعة، وقيمتها ووسائل الحصول عليها.

10.20 المال المختار ; الأفضل؛ حرفيًا تم اختياره.

10.21 مقارنة ب الأمثال 7, 7.

10.22-25 يختلف مصير الصالحين عن مصير الخاطئين. الآية ٢٣ تُبيّن، إلى حدٍّ ما، سبب ذلك.

10.23إن الأحمق الذي لا يعرف حجم الخطيئة يرتكبها كأنه يضحك، أما الحكمة فتجعل الإنسان يقظًا، حكيمًا، حذرًا.

11.1 المقاييس. يرى سفر اللاويين, 19, 36.

11.1-11 إحدى عشرة جملة في ثواب حسن الخلق مع الآخرين وعقاب الظالم.

11.4 ثروة, ، إلخ. قارن بـ الأمثال 10, 2.

11.10 سنحمد عدل الله وعنايته.

11.12 يرى الأمثال 7, 7.

11.13 أي أنه مخلص بصدق.

11.22 خاتم من الذهب. «"إنها العادة المتبعة في كل أنحاء الشرق تقريبًا"، كما قال هامر، "أن نحيف يرتدون حلقات في أنوفهم، في فتحة الأنف اليسرى، المثقوبة من المنتصف. تتكون هذه الحلقات من سلك ذهبي، غالبًا ما يكون مُعلقًا به لؤلؤة.»

11.25 شفرة ; ؛ من خلال العبرية،, الشخص. ― من يبارك ; ؛ عبرية أخرى، ل ما هو جيد، ما هو مفيد.

11.27-31 خمسة أمثال عن التباين بين الخير والشر ومكافأتهما.

11.29 من يزعج بيته ; أي أن من يبدد ممتلكاته، أو يدمر نفسه بسوء سلوكه، أو يزرع الفرقة والشقاق في بيته، سيرث الريح؛ لا شيء سوى الريح؛ وسرعان ما سيرى نفسه في جحيم. فقر.

11.30 إنها شجرة الحياة. مقارنة ب سفر التكوين 2، 9؛ 3، 22.

11.31 انظر 1 بطرس 4: 18.

12.1-3 ثلاث جمل عن التضاد الموجود بين الخير والشر بشكل عام.

12.4-11 ثمانية أمثال عن بركات ونقمات الحياة الزوجية وأسبابها.

12.5 أفكار الصالحين, إلخ؛ أي أن الصالحين لا يطلبون إلا العدل.

12.6 سفك الدماء.

12.9 انظر سفر سيراخ 10: 30.

12.10 الإنسان الصالح يُظهر اهتمامه حتى بالحيوانات التي تخدمه. من يُعامل الحيوانات بقسوة يُصبح قاسيًا على إخوانه البشر بسهولة، ومن يُعامل الحيوانات برحمة يُعامل البشر برحمة أكبر.

12.12 أكثر شرًا : إيجاد الدعم في أكثر الأشرار؛ لجعلهم حصنًا، بحيث إذا انضم إليهم، أصبح الأمر أسوأ.

12.12-22 إحدى عشر مثلاً عن الفضائل والعيوب في الحياة المدنية، وخاصة خطايا اللسان.

12.14 إنه من خلال الفاكهة, إلخ؛ أي أنه بفضل الكلمات الحكيمة التي خرجت من فمه، سوف يمتلئ الجميع بالخير.

12.19 سوف تبقى دائما؛ لن تتناقض مع نفسها أبدًا.

12.23-28 هناك ست جمل تسلط الضوء على التعارض القائم بين الرجل الحكيم والأحمق، والرجل النشط والرجل الكسول.

12.24 سوف تعتمد, إلى العمل الشاق، إلى العمل المفروض.

12.27 كنز ثمين ; سيكون له وزنه من الذهب، سيكون ثمينًا مثل الذهب.

13.1 السخرية. يرى الأمثال 9, 7.

13.2 يرى الأمثال 12, 14.

13.4-12 تسعة قواعد، معظمها يتعلق بالاستخدام الصحيح للخيرات الزمنية.

13.12 شجرة الحياة ; ؛ إشارة إلى شجرة الحياة في جنة عدن، انظر سفر التكوين 2، 9؛ 3، 22.

13.13-17 فائدة العقيدة الصالحة.

13.17 مصدر الصحة والرخاء لنفسه وللشخص الذي يرسله.

13.18-25 المكافآت التي هي ثمرة الحكمة.

13.23 أي أن الذين يزرعون حقول آبائهم ويفتقرون إلى الحكمة وروح السلوك، سوف يخسرون كل ثمار عملهم، التي ستذهب إلى الغرباء.

14.1 وفي لغة الكتاب المقدس،, يبني أو بناء منزلك, عندما يتعلق الأمر بامرأة، فإن المعنى الحقيقي لكلمة "أنجبت أطفالاً" هو إنجابهم وتربيتهم تربية حسنة.

14.1-7 الحكمة والجنون بشكل عام.

14.2 انظر أيوب 12: 4.

14.3 في الفم, إلخ؛ أي أن لسان الجاهل كعصا الكبرياء والوقاحة، يصيب الآخرين ويؤذيهم، بينما يجرح نفسه. أما الشفاه الحكيمة فلا تجرح أحدًا، بل تحافظ على هدوئها التام، فلا تطيق النقد والحقد.

14.4 يبدو أن المؤلف يقول بشكل عام أنه عندما لا تعمل، فلن يكون لديك ما تتوقعه.

14.6 يرى الأمثال 9، 7. — يتعلم الرجال الحكماء دون صعوبة؛ فعندما يبحثون عن الحكمة بجدية وصدق، فإنها تأتي إليهم (انظر حكمة, 6, 14).

14.8-19 مقارنة بين الحكيم والجاهل، وخاصة فيما يتعلق بمصيرهما المختلف.

14.14 المجنون, إلخ. الأحمق راضٍ تمامًا عن سلوكه الخاص؛ يسعد به، ويجد فيه الرضا والفرح. — سيكون الرجل الفاضل أكثر امتلاءً بطرقه من الأحمق؛ وسوف يجد متعة أكبر فيها، لأنها أفضل.

14.19 صورة مأخوذة من المهزومين، ساجدين وممددتين على الأرض أمام منتصرهم، كما هو موضح في النقوش البارزة القديمة في آشور.

14.20-27 الثروة و فقر في علاقتهم بالحكمة والحماقة.

14.25 النفوس ; ؛ حرفيًا ومن خلال العبرية، الناس، الأفراد.

14.26 عندما يكون لدينا خوف الرب، نكون في ثقة راسخة ; حرفيا ومن خلال العبرية،, ثقة بالقوة.

14.28-35 التوازي بين الحكيم والأحمق، والغني والفقير، والأمير والرعية.

14.30 القلب السليم يعطي الصحة للجسم كله.

14.31 انظر الأمثال 17: 5. من يظلم ; ؛ الغضب والمعاملة غير العادلة والعنيفة. 

15.1 انظر الأمثال 25: 15.

15.1-7 ضد أنواع خطايا اللسان.

15.4 شجرة الحياة, مثل الجنة الأرضية. انظر الأمثال 13, 12.

15.5؛ 15.32؛ 15.35 التعليمات. يرى الأمثال 1, 2. 

15.6 البيت, إلخ. إن بيت الصديق هو مخزن عظيم لكل أنواع الخيرات والمؤن، بينما دخل الشرير لا يجلب عليه إلا المتاعب، بسبب أنواع الشرور المختلفة التي يضربه بها الله عقابًا له على شره.

15.8 انظر أمثال 21: 27؛ سفر الجامعة 34:21.

15.8-15 الله يرتعب من الأشرار.

15.11 والهاوية هنا تعني مسكن كل النفوس بعد الموت، حتى نفوس الصالحين الذين كانوا ينتظرون الفادي.

15.13 انظر الأمثال 17: 22.

15.16 أحسن, إلخ. ويبدو أن القديس بولس استعار من هذا المقطع المثل القائل: من الرزق العظيم أن تشفق على ما يكفي (يرى رسالة تيموثاوس الأولى, 6, 6).

15.16-23 من مختلف أنواع الفضائل والرذائل.

15.17 عجل مسمن. كانت العجول تُسمَّن للمناسبات المهيبة عندما كان من المقرر تقديم الذبائح وعندما كان من المقرر إقامة احتفال ما، أو حفل زفاف ما، أو وليمة عائلية (انظر 1 صموئيل 17، 29؛; جيريمي, ، 26، 21؛; لوقا 15, 23).

15.24 مسار الحياة أي السماء.

15.24-33 من الفضائل المختلفة، وخاصة تلك المتعلقة بالحياة التقية.

15.30 يُسمّن العظام ; يساهم في صحة الجسم من خلال المتعة التي يسببها.

16.1 لتشكيل المشاريع ; ؛ برفعه إلى الله، حتى يتمكن من تنظيم جميع حركاته ورغباته. قارن بـ مزمور 38, 1.

16.1-3 الفصول من ١٦ إلى ٢٢، الآية ١٦، هي في المقام الأول حثٌّ على تقوى الله وطاعته. يحثّ الفصل ١٦ على الثقة بالله لأنه مُنظِّم العالم ومدبِّره. تُقدِّم الآيات الثلاث الأولى الله سيد كل شيء عمومًا.

16.2 انظر الأمثال 20: 24؛ 21: 2.

16.4-9 إن حكمة العناية الإلهية تكمن في المكافأة التي تعطى للأخيار وفي العقوبات التي توقع على الأشرار.

16.6 انظر الأمثال 15: 27.

16.8 أحسن, الخ. انظر الأمثال 15، 16. - دخول كبيرة؛ أي الكثير من الدخل والسلع والثروة.

16.10 أوراكل؛ لا يُفهم هنا بمعنى سيئ؛ بل يعني أوراكل كان الملك موحىً به من الله، إذ كان ممثلاً لله.

16.10-15 الملوك يعتبرون بمثابة وسطاء أو أدوات للعناية الإلهية.

16.11 أي، عدلٌ لا حدود له، إنصافٌ لا حدود له. — جميع الأوزان في الكيس؛ إنها الفكرة نفسها مُعبَّر عنها بعبارات أخرى. كان العبرانيون القدماء، بسبب نقص العملات المعدنية لتجارتهم، يقسمون الذهب والفضة إلى سبائك متفاوتة القوة، يضعونها على ميزان ويزنونها بأحجار موضوعة في كيس صغير. كان البائع والمشتري يحملان دائمًا ميزانًا وكيسًا على حزاميهما. — كانت الأحجار تُفضَّل كأوزان لصعوبة تغييرها ومقاومتها للصدأ.

16.13 الشفاه المثالية ; لغة صادقة وحقيقية.

16.14 الأمير الغاضب والمتهور يثير الخوف من الموت في كل من يراه غاضبًا منهم.

16.15 مثل المطر, إلخ. انظر أيوب 29: 23.

16.24 انظر الأمثال 15: 13؛ 17: 22. قرص العسل, إلخ. إشارة إلى طبيعة العسل واستخدامه، والذي يستخدم على نطاق واسع في الطب والذي كان يُستخدم سابقًا كبديل للسكر.

16.26 فمها ; ؛ الحاجة إلى تناول الطعام.

16.33 التعاويذ ; وهذا يعني تذاكر اليانصيب. ولكن هذا هو, إلخ. الرب وحده هو الذي يتصرف في هذه التذاكر، مما يتسبب في سقوط الأولى لشخص، والثانية لشخص آخر، وهكذا. — ينتهي هذا الفصل بالفكرة العظيمة التي بدأ بها: الله يحكم كل شيء، ولا يحدث شيء على الأرض إلا بإرادته.

17.2 انظر سفر سيراخ 10: 28.

17.5 انظر الأمثال 14: 31.

17.6 اطفال الاطفال ; ؛ نسل جميل وكثير.

17.8 إن الحجر الكريم هو هدية جميلة جدًا لمن يتلقاها، لذلك، أينما ذهبت هذه الهدية، فهي تساعد خطط المانح على النجاح.

17.9 من يغطي يخفي, إلخ؛ من يسكت عن ظلمٍ ارتُكب عليه يسعى إلى صداقة مرتكبه، ويكسبها بذلك؛ أما إذا ذكره مرتين فقط، فإنه يُثير الشقاق بينه وبين المسيء. ويمكن تطبيق هذه القاعدة على كل من يُثيرون الفرقة بين بني البشر بتصرفاتهم الطائشة.

17.12 كان الدب شائعًا في السابق سوريا, ، حتى وقت الحروب الصليبية.

17.13 يرى رسالة رومية ١٢, ، 17؛ 1 تسالونيكي 5، 15؛ 1 بطرس 3، 9.

17.14 في فلسطين، كان شحّ المياه سببًا طبيعيًا للنزاعات. على سبيل المثال، كان تفريغ مياه جارك أو أي شخص آخر سببًا لرفع دعوى قضائية، والتي لا يمكن أن تكون نتيجتها إلا في صالح المخالف. لذلك، كان من الطبيعي أن ينسحب المخالف قبل صدور حكم القاضي لتجنب الإهانة. قارن بـ ماثيو 5، الآيات 25، 40.

17.15 انظر إشعياء 5: 23.

17.18 يعمل كضامن. انظر الأمثال 6, 1.

17.20 لسان ملتوٍ، أي بحسب اللغة العبرية، من له لسان ملتوٍ، أي ماكر، مخادع.

17.22 انظر الأمثال 15: 13؛ 16: 24.

17.23 مخفي؛ حرفيًا صدر. كان العبرانيون يحملون في قلوبهم ما يعتبرونه أثمن ما يكون.

17.24 يرى سفر الجامعة, ، 2، 14؛ 8، 1. - إنهم في النهاية ; أي أنهم بعيدون جدًا عنهم، وبالتالي غير قادرين على تنويرهم بشكل كافٍ.

17.27 انظر يعقوب 1: 19.

18.4 انظر الأمثال 20: 5.

18.5 في الحكم ; ؛ حرفياً من الحكم. ― يقبل, إلخ. لا ينبغي لنا أن نتحيز للأشرار، من خلال التسبب في خسارة الصالحين لقضيتهم.

18.11 مدينته المحصنة ; حرفيا ومن خلال العبرية،, مدينة قوتها.

18.13 انظر سفر سيراخ 11: 8.

18.16 الحاضر, إلخ. في الشرق، لا يُقدّم المرء أمام الملوك والأمراء إلا بالهدايا؛ فهي علامة احترام وتبعية من جانب من يأتي للخدمة. قارن بـ سفر صموئيل الأول 9, 7.

18.17-21 ضد حب من النزاع وإساءة استخدام اللغة.

18.20 يرى الأمثال 12, 14.

18.21 في السلطة ; حرفيا ومن خلال العبرية،, في اليد. معنى هذه الآية أن من يحب الكلام الكثير فله أجر الحياة أو الموت حسب استعماله للسانه.

19.1 الشفاه المحتقرة، أي بحسب العبرية، كلامهم مخادع.

19.1-29 الحث على’التواضع, ، لديه اللطف والى الصبر.

19.5 انظر دانيال 13: 61.

19.9 شاهد زور. قارن مع الآية 5.

19.13 ميزاب لا نهاية له. كما لا يمكن العيش في منزل سقفه يقطر باستمرار، أي غير مغطى بشكل جيد، كذلك لا يمكن العيش مع زوجة مشاكسة. قارن بـ الأمثال 21، 9؛ 27، 15.

19.16 الأمر ; اسم جمعي يعني الوصايا، أي الشريعة الإلهية.

19.19 أي شخص لا يستطيع التحكم في نفسه، أي ليس لديه سيطرة على نفسه. 

19.24 انظر الأمثال 26: 15.

19.25 انظر الأمثال 21: 11. سيرة ذاتية. يرى الأمثال 1, 2.

19.29 المستهزئين. يرى الأمثال 9, 7.

20.4 بسبب البرد, إلخ. وفي فلسطين تتم عملية البذر في شهري نوفمبر وديسمبر، وهما الشهران اللذان تهب فيهما الرياح الشمالية عادة.

20.5 ماء, إن قلب الإنسان في مخططاته لا يمكن اختراقه مثل الماء العميق؛ لكن الرجل الحكيم الذي لديه معرفة بالرجال يقرأ إلى أعماق القلب البشري، ويستكشف أعماقه ويكتشف ما يخفيه أكثر من غيره.

20.9 انظر 1ملوك 8: 46؛ 2أخبار الأيام 6: 36؛ سينا 7: 21؛ 1 يوحنا 1, 8.

20.10 انظر الأمثال 11: 1. وزن ووزن, إلخ؛ أي أوزانًا ومكاييل مختلفة. حرم الله في شريعته الأوزان والمكاييل المختلفة. انظر سفر التثنية, 25, 13-16.

20.16 انظر الأمثال 27: 13.

20.17 رغيف من الخداع ; رغيف مزيف، رغيف يبدو جيدًا، لكنه في الواقع سيء.

20.20 انظر خروج ٢١: ١٧؛ لاويين 20: 9؛; متى 15, 4.

20.21 يقصد الرجل الحكيم أنه من المستحيل أخلاقياً اكتساب ثروة طائلة في لحظة واحدة. قارن بـ الأمثال 13, 11.

20.22 يرى رسالة رومية ١٢, ، 17؛ 1 تسالونيكي 5، 15؛ 1 بطرس 3، 9.

20.23 في الرعب, إلخ. انظر الآية 10.

20.26 مرر عجلة القيادة عليهم. بعد هزيمة العمونيين، داود كانت العربات المسلحة بالحديد تسير فوقهم (يرى سفر صموئيل الثاني ١٢، ٣١). كثيرًا ما يُشير الكتاب المقدس إلى هذا النوع من التعذيب. كانت تُمرَّر عربات ذات عجلات مُقوَّاة بالحديد، منخفضة جدًا وثقيلة جدًا، فوق أجساد المحكوم عليهم، مُشكِّلةً نوعًا من المزلجة المُناسبة لدرس الحبوب.

20.27 مصباح الرب ; يُضاء من قِبَل الرب نفسه. ووفقًا للقديس بولس، لا أحد يعلم ما في داخل الإنسان إلا روحه (انظر رسالة كورنثوس الأولى, 2, 11). 

20.30 معنى هذه الآية هو أن الأشرار لا يمكن شفاؤهم أو إصلاحهم إلا بالعقوبات الجسدية التي يشعرون بها. 

21.1 وكما أن البستاني يقلل من مجاري المياه المختلفة ليجعلها تتدفق حيث يريد في الحدائق، كذلك الرب يرشد قلب الملك ويتصرف فيه حسب إرادته.

21.2 يرى الأمثال 16, 2.

21.4 أي نظرة متغطرسة ومتغطرسة. قلب رائع ; ؛الغرور، الكبرياء.

21.6 يرى الأمثال 7, 7.

21.9 انظر أمثال ٢٥: ٢٤. — كانت أسقف البيوت عند العبرانيين مسطحة. معنى الآية هو أن السكنى على سطح البيت، معرضًا لعوامل الطقس، خير من السكنى مع امرأة مشاكسة والسكن في بيت واحد. قارن بـ الأمثال 19، 13؛ 27، 15.

21.14  يرى الأمثال 17, 23.

21.16 جمعية الموتى, إلخ؛ أي في الجحيم مع أولئك الموتى الذين اشتهروا بعنفهم وجرائمهم. انظر الأمثال 9, 18.

21.19 انظر سفر سيراخ 25: 23.

21.20 كنز ; تشير هذه الكلمة، عند العبرانيين، عمومًا فقط إلى مخازن المؤن وثمار الأرض. ولكن الرجل, إلخ. بينما الرجل الصالح يدير ممتلكاته بالاقتصاد الحكيم، فإن الرجل غير الحكيم يبدد ممتلكاته. 

21.24 نحن نتصل ; وهذا يعني أنه يُنظر إليه، أو يُنظر إليه، أو ببساطة، بحكم العبرية شرق.

21.27 انظر أمثال 15: 8؛ سفر يشوع بن سيراخ 34: 21. — وهذا يعني أن هذه الذبائح هي أشياء تم الحصول عليها ظلماً، وهي ثمرة نهب الأشرار الذين يقدمونها كذبيحة.

21.28 الرجل الذي يستمع ; الله والقانون وعقله، إلخ. يتحدث دائما ; أي منتصراً، منتصراً في كلامه.

21.31 كان العبرانيون والشرقيون بشكل عام يستخدمون الحصان فقط الحرب. كان الثور يستخدم في حرث الأرض وجر العربات العادية، وكان الحمار والجمل يحملان الأحمال والأثقال، وكانا يستخدمان حتى كمركبات للرحلات. انتصار ; ؛ حرفياً مرحباً بالخلاص ; ؛ كلمة تعني في العبرية انتصار لقد فزت بمساعدة غير عادية من الله.

22.1 انظر سفر سيراخ 7، 2.

22.2 انظر الأمثال 29: 13.

22.5 روح ; ؛ هذه الكلمة، كما لوحظ في كثير من الأحيان، تستخدم في اللغة العبرية، كما هو الحال في اللغة العربية، لـ الشخص نفسها، من أجل’فردي.

22.14 حفرة عميقة ; ؛ الهاوية. تُستخدم كلمة "حفرة" أيضًا في الكتاب المقدس للدلالة على الفخاخ والكمائن.

22.15 جنون ; ؛ أي الجهل والضعف والميل إلى الشر.

22.16 ظلم, الخ. انظر الأمثال 14, 31.

22.17 هنا تبدأ كلمات الحكماء، الواردة من الإصحاح 22، الآية 17 إلى الإصحاح 24، الآية 22. وهي سلسلة من الوصايا حول العدالة والحكمة.

22.22 عند الباب المدينة، أي في القضاء. بين العبرانيين، كانت المحاكم تجلس عند أبواب المدينة.

22.26 يرى الأمثال 6, 1.

22.29 الرجل المجتهد والنشيط يتسلل إلى بلاط الملوك ولا يرتبط بالناس الأشرار والغامضين.

23.1-2 هناك عيبان كبيران يجب تجنبهما على مائدة الأقوياء: أولاً، كثرة الكلام؛ وثانياً، كثرة الأكل. حثّ سليمان تلميذه على تجنب كليهما، وأمره بوضع سكين على حلقه، إن كان بالفعل متحكماً بنفسه بما يكفي لضبط شهيته وشهواته. عند مائدة الأمير،, القديس أوغسطين يسمع مائدة القربان المقدس، ووفقًا للقديس جيروم، فإن التعبير ضع سكينًا على حلقك, وهذا يعني أنه عند تناولنا للتناول المقدس يجب علينا أن نقتلع في داخلنا كل ما يخالف الإيمان والروح القدس. صدقة, ونحطم الإنسان العتيق بسيف الروح، حتى يعيش الإنسان الجديد وحده فينا.

23.3 طعام مخادع ; طعام خادع، هو الذي يرضي الذوق ولكنه غير صحي، أو لا يستمر، وهو ليس جوهريًا. 

23.13 انظر أمثال ١٣: ٢٤؛ سفر الجامعة 30: 1.

23.17 انظر الأمثال 24: 1.

23.21 النعاس ; ؛ أي الشخص الكسول الذي ينام دائمًا.

23.27 خندق،, مقارنة ب الأمثال 22, 14.

23.31-35 إن تصوير السُكر الموجود في هذه الآيات الخمس جميلٌ بشكلٍ ملحوظ.

24.1 انظر الأمثال 23: 17.

24.7 عند بوابة المدينة ; بدلاً من التجمعات العامة؛ أي أن الأحمق سوف يُسكت في كل المداولات، ولن يتمكن حتى من الدفاع عن نفسه ضد متهميه، أو اتهام أعدائه، أو إبلاغ قضاته بحقه، وما إلى ذلك.

24.8 يرى الأمثال 21, 24.

24.11 انظر المزمور 81:4.

24.16 فاليرا ; ليس في الخطيئة، كما يفهمها الكثيرون؛ بل في الشقاء والعار والتجارب والشدائد. هذا هو المعنى الأكثر اتساقًا مع السياق.

24.23 هنا هو, إلخ؛ ما سأقوله الآن، أو ما يليه، هو أيضًا للحكماء. يقبل, ، إلخ. قارن بـ سفر اللاويين, ، 19، 15؛; سفر التثنية, ، 1، 17؛ 16، 19؛; كنسية 42, 1.

24.23-34 تبدو هذه الآيات، التي تختتم الجزء الثاني، وكأنها تكملة للمجموعة الأولى من الأمثال.

24.26 إن الرد على شخص ما بنزاهة هو بمثابة إعطائه قبلة، أي أن تثبت له صداقة عظيمة وحنونة.

24.29 انظر الأمثال 20، 22.

24.33-34 في الإصحاح السادس، الآيتان 10 و11، يضع المؤلف المقدس كلمات مشابهة لتلك التي يوجهها بنفسه إلى الشخص الكسول.

25.1 شعب حزقيا ; هؤلاء هم بلا شك الشخصيات من زمن هذا الملك، الأكثر تميزًا بالحكمة والمعرفة، مثل إشعياء، وألياكي، ويوآخ، وشبنا.

25.1 وما يليه الجزء الثالث من سفر الأمثال، من الإصحاح الخامس والعشرين إلى الإصحاح التاسع والعشرين. تتبع المجموعة الأولى من الأمثال مجموعة ثانية. تبدأ، كما هو الحال في القسم من الإصحاح العاشر إلى الإصحاح الثاني والعشرين، بأفكار تتناول مواضيع متنوعة، معظمها أخلاقية. تتشابه هذه المجموعة الثانية عمومًا مع المجموعة من الإصحاح العاشر إلى الإصحاح الثاني والعشرين، باستثناء بعض الاختلافات الطفيفة: نادرًا ما يتكرر التوازي المتناقض؛ ويتكرر الشكل المجازي كثيرًا، انظر الأمثال 25، 11، وما إلى ذلك؛ أحيانًا ما يتم وضع جزأين المقارنة جنبًا إلى جنب ببساطة، دون أن يتم ربطهما، انظر الأمثال 25: 12، أو يتم ربطهما فقط بواسطة و أو وهكذا، كذلك, ، يرى الأمثال 26، الآيات 1-2، 18-19؛ 27، 8، إلخ. لم نعد نجد هنا نفس درجة الإيجاز كما في المجموعة الأولى؛ فالبنية أكثر مرونة؛ وهناك سلسلة من الأمثال مرتبطة ببعضها البعض، انظر الأمثال 26، 23-25؛ 27، الآيات 15-16، 23-27؛ العديد منها لها كلمة مهيمنة تعمل كمفتاح وتتكرر عدة مرات، انظر الأمثال ٥، ٨-١٠؛ ٢٦، الآيات ٣-١٢، ١٣-١٦. تنطبق هذه الملاحظات بشكل خاص على الإصحاحات ٢٥ إلى ٢٧، الآية ٥.

25.2 أي كلمته، التي من مجده أن يخفينا تحت حجب غامضة، ومن مجد الملوك أن يدرسوا هذه الكلمة الإلهية نفسها، وأن يسعوا إلى معرفتها جيدًا، من أجل جعلها قاعدة لسلوكهم.

25.11 التفاح الذهبي, إلخ. كانت هذه التفاحات، المثبتة على أعمدة السرير، أو المعلقة، أو المرفقة بالسرير نفسه، بمثابة زينة جميلة وثمينة.

25.12 مقارنة مشابهة للمقارنة السابقة، والتي نجدها بكثرة عند المؤلفين العرب.

25.13 نضارة الثلج. وفي موسم الحصاد، أي حوالي شهري يونيو ويوليو، عندما كانت الحرارة شديدة جدًا في يهودا، كان العبرانيون يستخدمون الثلج لتبريد مشروباتهم. لبنان وقد وفّروها لهم بكثرة. وكانت هذه العادة سائدة بين اليونانيين واللاتينيين.

25.15 انظر الأمثال 15: 1.

25.17 لا يقضي وقتًا طويلاً في المنزل. 

25.20 إن غناء الترانيم، بعيدًا عن تهدئة آلام القلب المتألم، لا يؤدي إلا إلى مرارها وزيادتها.

25.21 يرى رسالة رومية ١٢, 20.

25.22 لأنك سوف تتجمع, إلخ. انظر معنى هذه الآية التي اقتبسها القديس بولس،, الرومان 12, 20.

25.24 أحسن, الخ. انظر الأمثال 21, 9.

25.26 مصدر ; ؛ حرفياً الوريد. مقارنة ب الأمثال 5, 18.

25.27 انظر سفر يشوع بن سيراخ ٣: ٢٢. - العسل لذيذ الطعم، لكن من يُكثر منه يُعاني. كذلك، من الممتع جدًا أن ننشغل بدراسة الأمور الإلهية، لكن لا يجوز لعقلنا المحدود أن يغفل، بدافع الفضول والغرور، عن تأمل عظمة العلي. فإن جاز لنا أن نفعل ذلك، لَأُبهرنا بهاء هذا الجلال، وطغى علينا ثقل مجده، وتَوَهَّمنا في أعماق أسراره.

26.1 يلاحظ القديس جيروم في تفسيره لسفر عاموس ٤: ٧ أن فلسطين لا تثلج أبدًا خلال الصيف، وأنه لم ير مطرًا في نهاية يونيو أو يوليو. في السنوات العادية، من نهاية أمطار الربيع حتى أكتوبر أو نوفمبر، تكون سماء الأرض المقدسة صافية دائمًا.

26.7؛ 26.9 جملة خطيرة، حكمة عظيمة.

26.8 وهذا يعني أن تكريم الأحمق أمر لا طائل منه ولا معقول، مثل رمي حجر، كما فعل الوثنيون، بدافع الخرافة، في الكومة عند قدم تمثال عطارد. — لا يمكن رمي الحجر المربوط بالمقلاع ولا يصل إلى هدفه.

26.9 على نفس المنوال, إلخ. السكران الذي في يده شوكة لا يشعر بها، إذ أفقده سكره كل إحساس. كذلك الأحمق الذي ينطق بأقوال الحكمة لا يفهم معناها ولا قيمتها.

26.11 انظر 2 بطرس 2: 22.

26.15 انظر الأمثال 19: 24.

26.16 سبعة يعني عدة، عدد معين، كثير - حكماء؛ أي الناس الحكماء.

26.17 مثل ذلك, إلخ. إن إمساك الكلب من أذنيه قد يعرضك للعض؛ والتدخل بتهور في شجار لا يعنيك قد يعرضك لمعاملة سيئة.

26.21 انظر الأمثال 15: 18.

26.22 كلمات الاغنية, إلخ. انظر نفس الجملة،, الأمثال 18, 8.

26.25 سبعة. انظر الآية 16.

27.3 انظر سفر سيراخ 22: 18.

27.5 أحسن, إلخ. إن التصحيح الذي يتلقاه الإنسان مفيد؛ ويمكن أن يستمد منه بعض الفوائد، في حين أن الصداقة الخفية والسرية لا تقدم أي فائدة لمن هو موضوعها.

27.7 انظر أيوب 6، 7.

27.8 مكانه, أي أن الإنسان، وطنه ومسكنه، يشبه طائرًا يهجر عشه، معرضًا لألف خطر وألف محنة. كان العبرانيون القدماء شديدي التعلق بوطنهم، ولم يحبوا السفر؛ فقد حُبسوا فيه، أولًا، بسبب دينهم، الذي تركزت ممارسته الكاملة في فلسطين؛ ثانيًا، بسبب خطر عبادة الأصنام، الذي كان منتشرًا في جميع أنحاء العالم؛ وأخيرًا، بسبب طبيعة تربتهم، التي كانت من أجود ترب العالم.

27.10 في المنزل, إلخ. ستجد راحة أكبر مع صديق مخلص من أخيك. قارن بـ الأمثال 18, 24. 

27.12 الرجل الحذر. يرى الأمثال 22, 3.

27.13 انظر الأمثال 20: 16. 

27.14 إنها صورة صادقة لصديق كاذب، يملأ الهواء بثناء مفرط ومبالغ فيه في الوقت الخطأ.

27.15 الأسقف, إلخ. انظر تفسير هذه الآية., الأمثال 19, 13.

27.16 من الذي يمنعها؟. ماذا يسمى في قواعد اللغة العبرية... أفعال الرغبة ومن’جهد ; أي أفعالٌ لا تُعبّر عن فعلٍ، بل تُعبّر فقط عن الرغبة البسيطة في القيام به، أو عن الجهود المبذولة لإنجازه. وتوجد هذه الأفعال ليس فقط في العهد القديم، بل في العهد الجديد أيضًا.

27.20 انظر سفر سيراخ 14: 9. الهاوية والجحيم. انظر إلى هاتين الكلمتين،, الأمثال 15, 11.

27.21 انظر أمثال ١٧: ٣. ― المديح هو معيار المشاعر. إذا شعر من يتلقاه بالغرور أو الكبرياء أو الغرور، فهذا دليل على جهله؛ أما إذا، على العكس، فقد تحمله بألم ولم يزده غرورًا، فهذا دليل على حكمته.

27.23 من صفات الراعي الصالح معرفة خرافه جيدًا. قارن بـ جينز 10, 14.

27.26 انظر 1 تيموثاوس 6: 8.

27.27 حليب الماعز هو الحليب الوحيد، وبالتأكيد الأفضل، الذي لدينا في فلسطين في الصيف.

28.2 لما كان هناك العديد من المتنافسين على السلطة العليا في أي بلد، فإن كل واحد منهم، في سبيل ذلك، لا يتوانى عن الرشوة أو العنف أو حتى القتل. بل يتعاقبون سريعًا، مما يُسبب مشاكل ومعاناة دائمة للبلاد، التي تتحمل بالتالي جزاء خطاياها. أما عندما يكون هناك قائد واحد، رجل حكيم مستنير تمامًا، فإن الله يُطيل أيامه.

28.3 من يظلم ; ؛ يرى الأمثال 14, 31.

28.6 انظر الأمثال 19: 1.

28.10 على الطريق الخطأ ; ؛ وهذا يعني عن طريق دفعهم إلى الداخل، وما إلى ذلك.

28.17 يرى الأمثال 14، 31. - دم ; ؛ كلمة تُستخدم غالبًا في الكتاب المقدس للإشارة إلى المبدأ الحيوي، الحياة. ― روح ; أي: شخصًا، فردًا. ومن هنا يتبين أن معنى هذا الجزء الأول من الآية هو: من اعتدى على حياة إنسان ظلمًا وعنفًا.

28.19 انظر أمثال 12: 11؛ سفر الجامعة 20:30.

28.20 انظر الأمثال 13: 11؛ 20: 21.

28.25 مُشبَّع، أي ممتلئ بالبضائع.

29.1 تصلب الرقبة ; ؛ غير مرن، غير قادر على تحمل النير، لا يقهر. وبالتالي،, احتقار مع رقبة متيبسة, وسائل احتقار بالتمرد.

29.3 يرى لوقا 15, 13.

29.10 رجال الدم ; ؛ يرى مزمور 5, 6. 

29.13 انظر الأمثال 22: 2.

29.23 انظر أيوب 22: 29. الإذلال, إلخ؛ وهي جملة تتكرر كثيرًا في العهدين القديم والجديد.

29.24 يكره روحه ; أي حياته، لأنه يُخاطر بفقدانها. ووفقًا للشريعة الموسوية، كان يُحضر شريك السارق أمام القاضي، فيستحلفه الإله الحي أن يُعلن عن مرتكب السرقة؛ وإن لم يفعل، فإنه يستحق، بناءً على ذلك، عقوبة الإعدام. قارن بـ سفر اللاويين 5, 1.

30.1-33 يُختتم سفر الأمثال بثلاثة ملاحق (الفصلان 30 و31)، تتضمن أمثال أغور، ولامويل، ومدح المرأة القوية. أقوال أغور هي مجموعة من الأقوال المأثورة، بعضها مُعبَّر عنه ببساطة، والبعض الآخر مُغلَّف بغموض. ووفقًا للقديس جيروم ومعظم المفسرين اليهود والكاثوليك، فإن أغور اسم رمزي، ويعني جامع، وقد تبناه سليمان كاسم. قوهيليث أو سفر الجامعة, ، يرى سفر الجامعة, 1، 1. وفقًا للعديد من النقاد المعاصرين، كان أجور حكيمًا عبرانيًا من مسة، وكان من بين طلابه إيثيل وأوكال، الذي يخاطبه بنفسه، انظر الأمثال 30, 1-6. 

30.2 أنا أكون, إلخ؛ بنفسي، متروكًا لنوري الخاص، مستقلاً عن الله.

30.5 انظر المزمور 11: 7.

30.6 انظر تثنية 4: 2؛ 12: 32.

30.11-14 الأجناس الأربعة المنحرفة.

30.15-16 الأشياء الأربعة التي لا تشبع.

30.18-20 الأشياء الأربعة الغامضة، والتي لا تترك أي أثر لمرورها.

30.19 أثر الإنسان, إلخ؛ أي الطريقة التي وصل بها إلى الرجولة: كيف تحول من ضعيف، أخرس، غبي، جاهل، بسيط إلى قوي، ناطق، حكيم، ماهر، مغامر، مرتبط بملذاته واهتماماته.

30.21-23 الأشياء الأربعة التي لا تطاق.

30.24-28 الأشياء الأربعة الصغيرة، ولكن الحكيمة.

30.25 النمل. يرى الأمثال 6, 6.

30.26 الوبر سوريا. يشبه الأرنب، وقد خلطت الروايات القديمة بينه وبينه. يعيش الوبر في مجموعات، في شقوق الصخور، في فلسطين. وهو خجول لضعف أرجله. شعب بلا قوة, لكنهم حكماء، لا يبتعدون كثيراً عن صخورهم، يسيرون بحذر فقط، ويهربون بمجرد رؤية أحد الطيور الجارحة التي تصطادهم.

30.27 الجراد... يخرج في مجموعات في كثير من الأحيان تكون لا تعد ولا تحصى، ومن المعروف أنها تلتهم المحاصيل بالكامل في بعض الأحيان.

30.28 السحلية تنتشر بكثرة في فلسطين. "في الوديان التي تنحدر نحو البحر الميت، وجد المسافرون سحالي [كبيرة جدًا]، بما في ذلك نوع أصلي في مصر. نوع آخر، يُسمى دهب, عُثر عليه في وادي الأردن، قرب جبل الحجر الصحي؛ يأكله العرب ويستخدمون جلده في صنع أغماد السيوف، وأكياس التبغ، وأكياس لتخزين الزبدة. (الأسقف ميسلين). يُصنّف شريعة موسى السحلية ضمن الحيوانات النجسة، انظر سفر اللاويين, ، 11، 20. وهو يسكن في جدران المنازل وكذلك في الصخور، و"يمكن أن يؤخذ باليد"، كما يقول النص.

30.29-31 المخلوقات الأربعة الفخورة.

31.1 لامويل الملك. يتفق معظم المفسرين على أن هذا لامويل, ، الذي يعني اسمه باللغة العبرية من هو لله, ، أو من كان الله معه, ، أو الله المكرس, أو أخيرا منذور لله, ، ليس سوى سليمان، وخاصة أنه لم يكن هناك ملك لإسرائيل أو يهوذا يحمل هذا الاسم، ولم يكن من الممكن إدراج عمل أمير وثني في شريعة الكتاب المقدس.

31.1-9 الملحق الثاني، الإصحاح ٣١، الآيات من ١ إلى ٩، يحمل نقشًا: "كلمات الملك لامويل". كُتبت هذه القطعة القصيرة شعرًا بتوازي مترادف ومنتظم جدًا.

31.2 هدف رغباتي ; وهذا يعني أنني تمنيته برغبات شديدة.

31.5 أن لا يتخذوا قرارات خاطئة في قضية الفقراء.

31.10 امرأة قوية. اعتبر الآباء هذا امرأة قوية مثل صورة العذراء مريم وكنيسة يسوع المسيح. وشرحوا بقية الفصل بهذا المعنى.

31.10-31 يختتم سفر الأمثال بقطعة أبجدية تتألف من عدد من الآيات أو المقاطع الشعرية يساوي عدد أحرف الأبجدية العبرية، أي 22، كل منها يبدأ بأحد هذه الحروف، مرتبة حسب الترتيب المعتاد. إنه مدح للمرأة القوية، صورة مثالية كما تصورها الرجل الحكيم، مستوحاة من الروح القدس. "لا يجد سليمان المرأة القوية على العرش، ولا في قصر فخم، ولا في مجالس الملوك، ولا في وسط التجمعات البشرية؛ بل إنه يبحث عنها في الحالة المشتركة والعادية التي وضع الله فيها المرأة، أي في دورها كزوجة وأم، وسيدة المنزل، وحتى امرأة الحقول، لأنه فقط في هذا الدور البسيط والمتواضع تُدعى المرأة لإظهار قوتها، مما يعني أنها ذكية ونشطة وحذرة ومتأنية ومنظمة في كل شيء، ومنشغلة فقط بواجباتها، ومتقنة للفضيلة." إن صورة سليمان لهذه المرأة مثيرة للإعجاب؛ يُظهر هذا، وفقًا لفكر هردر، "الإجلال الذي كان يُكنّه اليهود للمرأة المجتهدة، التي عرفت كيف تبقى ضمن نطاق الحياة المنزلية والريفية الذي حصرها فيه دستور البلاد، الذي كان في حد ذاته منزليًا وريفيًا بالكامل". لم تُقدّر الأمم الوثنية، التي كانت تُعطي الزوجة مرتبةً ثانويةً ودورًا يكاد يكون تافهًا في بيت الزوج، مثل هذا التقدير لها قط؛ فقد كان هذا التقدير جزءًا من دين موسى، وفي نهاية المطاف من دين اليهود. المسيحية "لرفع المرأة المهينة." (ح. لورانس)

31.13 لم تشترِ اللوحات والأقمشة جاهزة، بل قامت بصناعتها بنفسها بيديها.

31.14 خبزه. لقد لاحظنا بالفعل أن المصطلح العبري ينطبق على جميع أنواع الطعام.

31.23 على أبواب المدينة, حيث يجتمع الناس وحيث تتحقق العدالة.