1 درجة العنوان. - في الفولجاتا،, Liber Sapientiœ وفقًا للترجمة السبعينية، Σοφία Σαλωμώντοζ، حكمة سليمان. تُعيد السريانية والعربية صياغة هذين الاسمين: "حكمة سليمان العظيمة" و"كتاب حكمة سليمان، ابن داود، الذي ملك على بني إسرائيل". يُشير آباء الكنيسة اليونانيون أحيانًا إلى هذا الكتاب باسم الأمثال : ή πανάρετος σοφία، الحكمة التي تمنح كل الفضائل؛ أو: ή θεία σοφία، الحكمة الإلهية. وهذه المصطلحات المختلفة تعبر بشكل جيد للغاية عن الفكر السائد في النص، الذي يتناول في الواقع الحكمة وأصلها وآثارها.
2 درجة قانونيةليس سفر الحكمة جزءًا من الكتاب المقدس العبري، وبالتالي فهو من الأسفار القانونية الثانية. ولكن لا شك أنه قُبل منذ زمن طويل في المجمع اليهودي كجزء لا يتجزأ من الكتاب المقدس، إذ ورد في الترجمة السبعينية، الموجهة لليهود الناطقين باليونانية. لا يقتبس كُتّاب العهد الجديد منه مباشرةً، لكنهم يُلمّحون إليه كثيرًا وبوضوح، وهذه حجة قوية جدًا في صالح سلطته الإلهية، إذ من البديهي أن الرسل ما كانوا ليُقدّروا كتابًا دنيويًا ومنحلًا بهذا القدر (يُقرّ العديد من العقلانيين بقوة هذا المنطق). قارن 8: 5 وما يليه، و يوحنا 1, ، 1؛ 9، 1، و يوحنا 1, ، 3؛ 16، 5 وما يليها، و يوحنا 3, ، ١٤-١٥؛ ١١، ١٦، ورومية ١، ٢١؛ ١٥، ٧، ورومية ٩، ٢١؛ ١٢، ٢٠-٢١، ورومية ٩، ٢٢-٢٣؛ ٣، ٨، و١ كورنثوس ٦، ٢؛ ٩، ١٥، و٢ كورنثوس ٥، ٤؛ ٥، ١٨-٢٠، وأفسس ٦، ١٣-١٧؛ ٣، ١٨، و١ تسالونيكي ٤، ١٣؛ ٧، ٢٥، ويعقوب ٣، ١٥؛ ٣، ٥-٧، و١ بطرس ١، ٦-٧؛ ٧، ٢٦، وعبرانيين ١، ٣؛ ٧، ٢٢-٢٤، وعبرانيين ٤، ١٢-١٣. إلخ). لم تتردد الكنائس، اليونانية واللاتينية، قط في هذه النقطة، كما يتضح من شهادات آباء الكنيسة والمجامع. البابا استشهد القديس كليمنضس، في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، ٢٧، بفقرتين من سفر الحكمة (١١: ٢٢ و١٢: ١٢). وينسب إليه القديس إيريناوس، والقديس هيبوليتوس، وكليمنضس الإسكندري، وأوريجانوس، وترتليان، والقديس كبريانوس، ولاكتانتيوس، والقديس هيلاريوس البواتييه، والقديس جيروم، وغيرهم، سلطة الكتاب الموحى به، ويعتبرون مؤلفه "نبيًا". التبجيل "من السلطة الإلهية"، قال القديس أوغسطين, ، ملخصًا للتقاليد بأكملها (من Praedestinat. Sanct., 1, 14).
من الخطأ تمامًا مهاجمة قانونية كتاب الحكمة وإلهامه في عصرنا، مدعيًا وجود أخطاء تاريخية أو فلسفية، وأساطير لا معنى لها، وأنظمة أفلاطون أو المدرسة الإسكندرانية فيه. هذه الادعاءات الباطلة تنهار من تلقاء نفسها عند فحص دقيق ونزيه للنصوص المعنية.
3° المؤلف وفترة التأليف. بإرفاق اسم سليمان بعنوان الكتاب، لم تقصد النصوص السبعينية والسريانية والعربية بأي حال من الأحوال نسب تأليفه إلى هذا الأمير. أبدى المترجم السرياني تحفظات رسمية على هذه النقطة، نافيًا صراحةً أن سليمان هو المؤلف الحقيقي. لذا، فهو اسم مستعار، ولكنه اسم واضح وشفاف، مصمم لئلا يخدع أحدًا، ولم ينخدع به إلا القليل حتى في العصور القديمة (مع ذلك، اعتبر بعض الكُتّاب، مثل كليمان الإسكندري، وترتليان، والقديس كبريانوس، وغيرهم، سليمان هو المؤلف الحقيقي). القديس إيريناوس، وأوريجانوس، والقديس جيروم، و القديس أوغسطين واضحة قدر الإمكان في هذه النقطة:« "إنه ليس سليمان، والأطباء ليس لديهم شك في ذلك."» قال هذا الأب الأخير صراحةً (De civit. Dei, ، 17، 20). وفي مكان آخر (من الدكتور المسيح., 2، 8): "هناك ثلاثة كتب لسليمان: الأمثال, نشيد الأناشيد, ، و’سفر الجامعةيُقال إن سفر الحكمة وسفر يشوع بن سيراخ لسليمان، نظرًا لتشابههما. لذا، يتفق الجميع على أن المجامع التي عُقدت في الغرب والوثائق البابوية تُشير أحيانًا إلى خمسة أسفار لسليمان، بمعنى واسع جدًا.الأمثال، نشيد الأناشيد،سفر الجامعة, "الحكمة وسير سيناتور بن سيراخ (سيناتور بن سيراخ): صيغة اختصار بسيطة، مبنية على عادة قديمة جدًا، ولكنها لا تحدد أي شيء فيما يتعلق بمسألة التأليف.
السطر الأخير من القديس أوغسطين يشير السبب الذي ذكرناه آنفًا إلى أن الكاتب المقدس المجهول إلى الأبد، والذي ندين له بكتاب الحكمة، ربما وضع اسم سليمان في بداية عمله بنفسه؛ فقد أراد أن يُظهر أنه سيتناول موضوعًا يليق بالملك المعروف بحكمته، والذي يُشبه الموضوعات التي استُخدمت بالفعل كموضوعات لسليمان في كتاباته الموثوقة (ولهذا السبب يُبرزه أحيانًا ويطلب منه التحدث مباشرةً. راجع ٧: ١-٢١؛ ٨: ١٠ وما بعدها؛ ٩: ٧-٨). ألا يُمكننا أن نذهب أبعد من ذلك ونعتقد، مع مفسرين مشهورين (من بينهم بونفرير، وبيلارمين، ولورين، وكورنيليوس أ لاب، وهانبرغ، وكورنلي)، أن المؤلف استخدم ملاحظات تركها الملك العظيم، بحيث كان لسليمان دورٌ حقيقي في تأليف الكتاب؟ الحقيقة ليست مُستحيلة في حد ذاتها، وهي تُفسر التيار المُزدوج الذي نشأ منذ عهد آباء الكنيسة حول هذه النقطة الدقيقة؛ ولكنها للأسف مجرد تخمين بلا أساس متين.
كما أنه على أساس فرضيات بسيطة، ولكنها خاطئة بالتأكيد، يُنسب كتاب الحكمة، في العصور القديمة أو الحديثة، أحيانًا إلى يسوع، ابن سيراخ، مؤلف سفر يشوع بن سيراخ (القديس أوغسطين, من العقيدة المسيحية., ، 2، 8، الذي تخلى لاحقًا عن هذا الشعور. راجع. تراجع., ، 2، 4)، في بعض الأحيان إلى عالم اللاهوت اليهودي الشهير فيلو ("بعض الكتاب القدماء" كانوا يؤمنون بهذا الرأي بالفعل في زمن القديس جيروم. حول زيف هذا الرأي، انظر الرجل التوراتي دي فولكران فيجورو، ت. 2، ملاحظة 868. إن أوجه التشابه بين نظريات فيلو وكتاب الحكمة سطحية بحتة، أحيانًا إلى زربابل العائد من بابل، وأحيانًا أخرى إلى بعض المسيحيين، ولا سيما أبولس.
في غياب تقليد قاطع، يُمكننا على الأقل تقديم بعض الحجج الجوهرية التي تُؤدي إلى نتيجة بالغة الأهمية ومقبولة على نطاق واسع. هذه الحجج مُستمدة من أسلوب الكتاب وطابعه الأدبي. في هذا الصدد، يُقدم سفر الحكمة سمتين تبدوان متناقضتين، لكنهما مُتوافقتان تمامًا. من ناحية، غالبًا ما يُلاحظ طابع عبري واضح (عبارات مُستعارة من العبرية (راجع ١:١: "يا من تحكم الأرض، في...") العطف, في بساطة القلب 2: 9 هذا هو نصيبنا. 2: 15 «"«طرقه غريبة.» ; ؛ 4، 15، وما إلى ذلك)، والتوازي بين الأعضاء (راجع 1، 1؛ 2، 1-6؛ 7، 17-21؛ 11، 9-10، وما إلى ذلك)، وبناء الجملة في بعض الأحيان يكون ثقيلاً بعض الشيء، وما إلى ذلك). من ناحية أخرى، كما أكد القديس جيروم بحق، "أسلوبه يتألق ببلاغة يونانية حقيقية" إلى درجة لم يسمع بها من قبل في بقية الكتاب المقدس السبعينية (الاستخدام المتكرر للتعبيرات الكلاسيكية جدًا، وخاصة الكلمات المركبة؛ السجع، والجناس، وغيرها من التلاعب بالألفاظ التي تفترض معرفة شاملة إلى حد ما باللغة اليونانية (1: 1: άγαπήσατε..., الحقيقة… هذا هو ما يحدث… 1:2:…. شكرا جزيلا. 1, 4: لا...لا. إلخ.)؛ الإلمام بالعادات اليونانية (راجع 1، 14؛ 4، 2، 3، 7، 22، 10، 12، 11، 17، 19، 20، إلخ في النص اليوناني) والنظريات (راجع 1، 16؛ 2، 2-3، 5، 10، 8، 5-9، 12، 3-8، إلخ.)). ولذلك فإن هذا العمل رائع من الناحية الأدبية. لكن كل شيء يُفسَّر بسهولة إذا سلَّمنا بأنه كُتِبَ، لإخوانه في الدين في مصر، على يد يهوديٍّ من الإسكندرية، مُلِمٍّ باللغة والأمور الهيلينية، وكان على درايةٍ تامة، إن لم يكن بالعبرية، فعلى الأقل بترجمة الكتاب المقدس السبعينية، الزاخرة بالعبرانية. ومن هنا جاء ازدواجية أسلوبه (هذا الأسلوب بعيدٌ كل البعد عن "التساوي دائمًا": فهو رفيعٌ وعظيمٌ في بعض أجزائه، كما في صورة الأبيقوري (2)، وفي صورة يوم القيامة (5، 15-24)، وفي وصف الحكمة (7، 26-8، 1)، وحاسمٌ ولاذعٌ في تصوير الأصنام (13، 11-19)، وهو مُشتَّتٌ ومُحمَّلٌ بالألقاب... في مقاطع أخرى).« رجل. الكتاب المقدس, ، ص2، ح868).
فيما يتعلق بوقت التأليف، الشيء الوحيد الذي يمكن قوله على وجه اليقين هو أن الكتاب أقدم بكثير من المسيحية, وأحدث من الترجمة السبعينية، إذ استشهد بروايتها عدة مرات (قارن ٢: ١٢، وإشعياء ٣: ١٠؛ ١٥: ١٠، وإشعياء ٤٤: ٢٠، إلخ). ويشير إلى بعض المحن القاسية التي كان اليهود يمرون بها آنذاك (قارن ٦: ٥؛ ١٢: ٢؛ ١٥: ١٤): وهو ظرف قد يكون مناسبًا لعهد بطليموس فيلوباتور (٢٢٢-٢٠٥ ق.م) أو بطليموس فيسكون (١٤٥-١١٧ ق.م).
4° الموضوع، الهدف، القسم. هذا الكتاب في جوهره خطابٌ طويل، أشبه ببيانٍ موجهٍ إلى اليهود والوثنيين المعاصرين، يهدف إلى مقارنة المبادئ الباطلة والسلوك الشرير الذي تقترحه الحكمة البشرية بكمال الإيمان والحياة، كما توصي به الحكمة الحقة. إلا أن يهود مصر هم مستهدفون تحديدًا، وذلك لثلاثة أهداف: ١) مواساتهم وتشجيعهم في خضم المعاناة التي عانوها على أيدي أعدائهم؛ ٢) مهاجمة من ارتدّ منهم بجبن ولم يترددوا في اضطهاد إخوانهم، بالاتفاق مع الوثنيين؛ ٣) مهاجمة الوثنية نفسها وإظهار عارها وحماقتها.
التقسيم واضحٌ جدًا. جزآن: الأول، عامٌّ ونظريّ (الفصول ١-٩)، يتناول الحكمة في جوهرها وآثارها النافعة؛ والثاني، أكثر تحديدًا وتاريخيًا (الفصول ١٠-١٩)، ويبحث في أعمال الحكمة الرائعة في عددٍ من أحداث التاريخ العبري. يحتوي الجزء الأول على قسمين: ١. الحكمة، مصدر السعادة الحقيقية والخلود، ١:١-٥:٢٤؛ ٢. الحكمة، أضمن دليلٍ في حياة الإنسان، ٦:١-٩:١٩. أما الجزء الثاني، فيحتوي على ثلاثة أقسام: ١. قدرة الحكمة على الخلاص أو العقاب، ١٠:١-١٢:٢٧؛ ٢. الحكمة تُبيّن أن عبادة الأصنام حماقةٌ إجرامية، ١٣:١-١٤:٣١؛ ٣. التباين بين الوثنيين وعباد الله، ١٥:١-١٩:٢٢.
5° أهمية كتاب الحكمة يُعترف به حتى من يعتبرونه نصًا منقولًا. تكمن أهميته في المقام الأول في أنه "يقودنا إلى عتبة المسيحية" من خلال الأفكار التي يُعبر عنها واللغة التي يستخدمها للتعبير عنها. ومن بين هذه الأفكار، يتعلق أهمها بأصل وطبيعة الحكمة، هذا الأقنوم الإلهي، المرادف لكلمة العهد الجديد (انظر دليل الكتاب المقدس لفولكران فيجورو, (المجلد ٢، العدد ٨٧٤). لا شيء أوضح أو أشدّ وضوحًا؛ ولذلك، يستخدم القديسان يوحنا وبولس عباراتٍ متشابهة لوصف صفات ربنا يسوع المسيح، الكلمة المتجسد، ابن الآب. كما تُدرّس عقائد أخرى بوضوح في هذه الصفحات، لا سيما تلك المتعلقة بخلود النفس والدينونة الأخيرة (راجع ٢: ٢٣؛ ٣: ١ وما بعدها؛ ٤: ٢، ٧ وما بعدها؛ ٥: ١ وما بعدها؛ ٨: ١٧؛ ١٥: ٣، إلخ). لذا، فهي تحتل مكانةً مرموقةً في تاريخ التهيئة للإنجيل.
6° المعلقون الكاثوليك. لورين، كورنيليوس لابيد، جانسينيوس من غنت (الشروح في librum Sapientiœ), Bossuet, Calmet. Lesêtre, كتاب الحكمة (باريس، 1880).
الحكمة 1
1 أحبوا العدل يا قضاة الأرض، ولتكن أفكاركم نحو الرب مستقيمة، والتمسوه بقلب صادق., 2 لأنه يسمح بأن يجده أولئك الذين لا يجربونه، ويكشف عن نفسه لأولئك الذين يثقون به. 3 إن الأفكار المنحرفة تفصلنا عن الله، وقدرته، عندما يتم اختبارها، تدين الأغبياء. 4 الحكمة لا تدخل إلى نفس تفكر في الشر، ولا تسكن في جسد مستعبد للخطيئة. 5 الروح القدس، مربي البشر، يهرب من المكر، ويبتعد عن الأفكار الخالية من الذكاء، وينسحب عندما يقترب الإثم. 6 إن الحكمة هي روح تحب البشر ولا تترك المجدف بلا عقاب على كلماته، لأن الله هو الشاهد على صلبه، والمدقق الحقيقي في قلبه، وهو يسمع كلماته. 7 لأن روح الرب يملأ الكون، والذي يحتوي كل شيء يعرف كل ما يقال. 8 لذلك، من يتكلم بالكلام الفاحش لا يمكنه أن يبقى مخفيًا، والعدالة الانتقامية لا تنساه. 9 لأنه سيكون هناك فحص لمخططات الأشرار، وسوف تصل شائعة أقوالهم إلى الرب لمعاقبة آثامهم. 10 الأذن الغيورة تسمع كل شيء، ولا يفلت منها صوت الهمسات. 11 لذلك، احذروا من التذمر غير المفيد، واحفظوا ألسنتكم من التجديف، لأن الكلمة الأكثر سرية لا تمر دون عقاب، والفم الذي يكذب يجلب الموت للنفس. 12 لا تتعجل نحو الموت بأخطاء حياتك، ولا تجلب الهلاك على نفسك بأعمال يديك. 13 لأن الله لم يصنع الموت، ولا يفرح بهلاك الأحياء. 14 لقد خلق كل الأشياء من أجل الحياة، ومخلوقات العالم مفيدة، ولا يوجد فيها مبدأ الهلاك، وليس للموت سلطان على الأرض. 15 لأن العدالة خالدة. 16 لكن الأشرار ينادون بالموت بالإشارة والصوت، ويعتبرونه صديقًا، ويعشقونه، ويتحالفون معه، وهم حقًا يستحقون الانتماء إليه.
الحكمة 2
1 قالوا لبعضهم مخطئين: إن عمرنا قصير وحزين، وعندما تأتي نهاية الإنسان لا يوجد علاج، ولا أحد يعرف من ينقذ من دار الموتى. 2 لقد خلقتنا الصدفة، وبعد هذه الحياة سنكون كأننا لم نكن، والنفس في أنوفنا دخان وفكر، شرارة تنبثق مع نبضات قلبنا. 3 عندما تموت، فإن جسدنا سوف يتحول إلى رماد وسوف تتبدد الروح مثل الهواء الخفيف. 4 سيُمحى اسمنا مع الزمن، ولن يتذكر أحدٌ أعمالنا. ستمر حياتنا كسحابةٍ تتلاشى كالضباب، تطردها أشعة الشمس، وتتكاثف في المطر بفعل الحرارة. 5 حياتنا عبارة عن مرور الظل، نهايته لا رجعة فيها، الختم مثبت ولا أحد يعود. 6 «"هيا بنا إذن، لنستمتع بالبركات الحاضرة، ولنستخدم المخلوقات التي تتمتع بحماسة الشباب،, 7 فلنسكر أنفسنا بالنبيذ الثمين والعطور، ولا ندع زهرة الربيع تفوتنا. 8 فلنتوج أنفسنا ببراعم الورد قبل أن تذبل. 9 لا ينبغي لأحد منا أن يفوت حفلاتنا الجماعية، دعونا نترك آثار احتفالاتنا في كل مكان، لأن هذا هو نصيبنا، وهذا هو مصيرنا. 10 «"فلنظلم الصديق المسكين، ولا نشفق على الأرملة، ولا نبالي بشيب الشيخ.". 11 لتكن قوتنا هي قانون العدل؛ فكل ما هو ضعيف يُعتبر بلا قيمة. 12 فلنطارد الصديق، لأنه يسبب لنا الإزعاج، ولأنه يخالف أسلوب تصرفنا، ولأنه يوبخنا على انتهاك الناموس ويتهمنا بمعارضة تعليمنا. 13 يزعم أنه يمتلك معرفة الله، ويسمي نفسه ابن الرب. 14 إنه بالنسبة لنا إدانة لأفكارنا، ومجرد رؤيته أمر لا يطاق بالنسبة لنا. 15 لأن حياته لا تشبه حياة أي شخص آخر وطرقه غريبة. 16 في تفكيره، نحن مجرد خبث غير نقي، ويرفض أسلوب حياتنا باعتباره نجاسة، ويعلن المصير النهائي للأبرار على أنه مبارك ويفتخر بأن الله هو أبوه. 17 فلننظر هل ما يقوله صحيح، وننظر ماذا سيحدث له بعد خروجه من هذه الحياة. 18 لأنه إن كان البار ابناً لله، فإن الله يدافع عنه وينقذه من أيدي مقاوميه. 19 فلنخضعه للإهانات والعذابات، حتى نعرف استسلامه ونحكم على صبره. 20 فلنحكم عليه بالموت المخزي، لأنه كما يقول، فإن الله سوف يهتم به.» 21 هذه هي أفكارهم، ولكنهم مخطئون، لقد أعمى خبثهم أعينهم. 22 إنهم يجهلون الخطط السرية لله، ولا يتوقعون أي مكافأة للقداسة، ولا يؤمنون بمكافأة النفوس الطاهرة. 23 لأن الله خلق الإنسان للخلود، وخلقه على صورة طبيعته. 24 لقد كان من خلال رغبة الشيطان أن يأتي الموت إلى العالم., 25 سوف يشعر به من ينتمون إليه.
الحكمة 3.
1 إن أرواح الصالحين في يد الله، ولن يمسها العذاب. 2 في نظر السفهاء يبدون أمواتاً، ورحيلهم عن الدنيا مصيبة. 3 وخروجهم من بيننا فناء، ولكنهم في سلام. 4 مع أنهم عانوا من العقاب قبل البشر، إلا أن رجاءهم مليء بالخلود. 5 وبعد تجربة بسيطة، سوف ينالون مكافأة عظيمة، لأن الله اختبرهم ووجدهم أهلاً له. 6 فاختبرهم كالذهب في الكور، وقبلهم محرقة صالحة. 7 في وقت مكافأتهم، سوف يلمعون، مثل الشرر، سوف يركضون من خلال القش. 8 فيحكمون الأمم ويتسلطون على الشعوب، ويملك الرب عليهم إلى الأبد. 9 أولئك الذين وضعوا ثقتهم فيه سيفهمون الحقيقة؛ وسوف يسكن أتباعه معه في المحبة، لأن النعمة والرحمة هما أساس كل شيء. رحمة مخصصة لمسؤوليها المنتخبين. 10 ولكن الأشرار سينالون العقاب الذي يستحقونه بسبب أفكارهم المنحرفة، لأنهم احتقروا الصديق وابتعدوا عن الرب. 11 لأن من يرفض الحكمة والتقويم فهو هالك، رجاءه باطل، وجهوده باطلة، وأعماله غير نافعة. 12 نساؤهم حمقات، وأولادهم مليئون بالشر، وذريتهم ملعونة. 13 لذلك، طوبى للمرأة العاقر الطاهرة، التي لا يعرف فراشها نجاسة. ستُثمر في زيارة النفوس. 14 طوبى للخصي الذي لم يخطئ بيده، ولم يخطر بباله فكرٌ رديءٌ على الرب. سينال جزاءً وافرًا على أمانته، ويكون له أشرف مكان في هيكل الرب. 15 لأن العمل الصالح يُنتج ثمرًا مجيدًا، وأصل الحكمة لا يهلك. 16 ولكن أبناء الزنا لن يصلوا إلى نهايتهم، والجنس المولود من فراش الإجرام سوف يختفي. 17 فإن طالت أعمارهم، فإنهم لا يحسبون شيئا، وشيخوختهم في النهاية تكون بلا شرف. 18 إذا ماتوا بسرعة، فلن يكون لهم أمل ولا عزاء يوم القيامة. 19 لأن السباق الظالم دائمًا ما يكون له نهاية مأساوية.
الحكمة 4
1 إن العقم أفضل مع الفضيلة، فذكراها خالدة، لأنها معروفة عند الله وعند الناس. 2 عندما تكون أمام أعيننا، فإننا نقوم بتقليدها؛ وعندما لا تكون موجودة بعد الآن، فإننا نفتقدها؛ وعندما تتوج في الأبدية، تنتصر، بعد أن حققت النصر في المعارك بلا عيب. 3 "ولكن ذرية الأشرار الكثيرة لا تنفع، فهي تأتي من ذرية غير شرعية، ولا تغرس جذورها عميقاً ولا تثبت على أساس متين.". 4 ورغم أنهم سيظلون لفترة من الوقت مغطى بأغصان خضراء، ومثبتين في الأرض دون صلابة، فسوف تهزهم الريح ويقتلعهم عنف الإعصار. 5 سوف تنكسر أغصانهم وهي لا تزال طرية، وثمارهم عديمة الفائدة، وخضراء للغاية بحيث لا يمكن أكلها ولا تصلح لأي استخدام. 6 لأن الأطفال الذين يولدون من نوم غير طاهر يكونون شهوداً على الجريمة التي ارتكبوها في حق والديهم عندما يتم استجوابهم. 7 وأما الرجل الصالح، حتى لو مات قبل أوانه، فإنه يجد الراحة. 8 إن الشيخوخة الشريفة ليست تلك التي تأتي من عمر طويل، ولا تقاس بعدد السنين. 9 ولكن الحكمة في الرجل كالشعرة البيضاء، والشيخوخة حياة بلا عيب. 10 ولأنه كان مرضيًا لله، فقد أحبه، وعندما عاش بين الناس، الصيادين, لقد تم نقله. 11 لقد تم أخذه بعيدًا خوفًا من أن يغير الحقد ذكاءه، أو أن يفسد المكر روحه. 12 فإن سحر الرذيلة يحجب الخير، ودوار العاطفة يفسد العقل الخالي من الحقد. 13 وبعد أن وصل إلى الكمال في وقت قصير، استمتع بمسيرة مهنية طويلة. 14 لأن نفسه كانت مرضية للرب، لذلك أسرع الرب إلى إزالته من وسط الإثم. 15 يرى الناس ذلك دون أن يفهموه، ولا يضعون في أذهانهم أن نعمة الله ورحمته هي مع مختاريه وأنه يهتم بقديسيه. 16 ولكن الرجل الصالح الذي يموت يدين الشرير الذي يبقى على قيد الحياة، والشباب الذي يصل إلى الكمال بسرعة كبيرة يدين شيخوخة الرجل الظالم الطويلة. 17 وسوف يرون نهاية الرجل الحكيم، ولكن دون أن يفهموا خطط الله له، ولا لماذا جعله الرب آمنًا. 18 فإنهم يرون ويستهزئون، ولكن الرب يضحك عليهم. 19 وبعد ذلك، سيكونون جثثًا مهينة، في عداد الأموات في عارٍ أبدي. سيسحقهم الرب ويُسكتهم، ويطرحهم أرضًا، ويزلزلهم من أساساتهم، ويُهلكوا حتى آخر نفس، ويتألمون، وتَفنى ذكراهم. 20 سيأتون ممتلئين بالرعب عند التفكير في خطاياهم وجرائمهم، ويقفون أمامهم ويتهمونهم.
الحكمة 5
1 حينئذ يقوم الصديق بثقة عظيمة أمام الذين اضطهدوه واستهزأوا بأتعابه. 2 وعند رؤية هذا المشهد، سوف يمتلئون بالرعب الشديد، وسوف يشعرون بالرهبة عند ظهور الخلاص. 3 فيقول بعضهم لبعض، نادمين متأوهين من ضيق قلوبهم: هذا هو الذي كان في يوم من الأيام موضع سخريتنا وموضع إهانتنا. 4 لقد اعتبرنا حياته جنونًا ونهايته عارًا. 5 كيف يُحسب بين أبناء الله، ويكون نصيبه بين القديسين؟ 6 لقد ضللنا طريق الحق، ولم يشرق علينا نور العدل، ولم تشرق علينا الشمس. 7 لقد امتلأنا طرق الإثم والهلاك، وسلكنا في براري بلا طريق ولم نعرف طريق الرب. 8 ما هي الفائدة التي جلبها لنا الكبرياء، وماذا جلبته لنا الثروة والادعاء؟ 9 كل هذه الأشياء مرت كالظل، كإشاعة عابرة،, 10 مثل السفينة التي تشق طريقها عبر الأمواج المتلاطمة، دون أن تترك أثراً لمرورها، ولا أثراً لقاعدتها وسط الأمواج،, 11 أو مثل طائر يعبر الهواء، لا يترك أي أثر لمساره، بل يضرب الهواء الخفيف بريشه، ويمزقه باندفاعة قوية، ويشق طريقه من خلاله برفرفة أجنحته، ثم لا يمكن رؤية أي علامة على مروره،, 12 أو كما لو أنه عندما يتم إطلاق السهم نحو هدفه، فإن الهواء الذي اخترقه السهم يعود إليه على الفور ولا أحد يعرف بعد الآن إلى أين مر: 13 "لقد ولدنا نحن أيضًا وتوقفنا عن الوجود، وليس لدينا أي أثر للفضيلة لنظهره، وفي إثمنا انقطعنا."» 14 إن رجاء الأشرار هو في الواقع كالزغب الذي تحمله الريح، ومثل الصقيع الخفيف الذي يبدده الإعصار، ومثل الدخان الذي يبدده النفس، ومثل ذكرى ضيف اليوم التي تتلاشى. 15 وأما الصديق فيحيا إلى الأبد، أجره عند الرب، والقدير يهتم به. 16 ولذلك ينالون من يد الرب الملكوت العظيم والتاج البهي، لأنه يحميهم بيمينه، وبذراعه، ويسترهم كما بترس. 17 فإنه سوف يستولي على غيرته كدرع، وسوف يسلح الخليقة للانتقام من أعدائه. 18 فيلبس العدل درعا له، ويتخذ الحكم الصادق خوذة له. 19 وسيتخذ القداسة درعاً منيعاً. 20 من غضبه الذي لا يلين سيصنع سيفًا حادًا وسيقاتل الكون معه ضد الحمقى. 21 ستنطلق الصواعق الموجهة جيدًا، ومن قلب السحب، كما لو كانت من قوس محكم الوتر، ستطير إلى الهدف المحدد. 22 غضبه مثل المنجنيق، سيطلق عاصفة من البرد، مياه البحر سترتفع عليهم، والأنهار ستتدفق بغضب. 23 "إن نسمة القوة الإلهية سترتفع ضدهم وتبددهم كالعاصفة، وهكذا فإن الإثم سيجعل الأرض كلها صحراء، والحقد سيقلب عروش الأقوياء.".
الحكمة 6
1 فاسمعوا أيها الملوك وافهموا. اسمعوا التأديب أيها القضاة في أقاصي الأرض. 2 إستمع جيدًا، أنت الذي تحكم الجموع، وتفتخر بقيادة حشود من الناس. 3 واعلم أن القوة قد أعطيت لك من الرب والقدرة من العلي الذي سوف يفحص أعمالك ويفحص أفكارك. 4 لأنكم وأنتم خدام ملكوته لم تحكموا بعدل ولم تعملوا بالناموس ولم تسلكوا حسب مشيئة الله،, 5 رهيبة ومفاجئة ستقع عليكم، لأن حكما شديدا سيُطبق على الآمرين. 6 يُسامح الصغار من باب الشفقة، أما الأقوياء فيعاقبون بشدة. 7 إن صاحب السيادة لن يتراجع أمام أحد، ولن يتوقف احتراماً لأي عظمة، لأنه خلق الكبير والصغير وهو يهتم بكليهما أيضاً. 8 ولكن الأقوياء سوف يتعرضون لاختبار أكثر صرامة. 9 لذلك إليكم أيها الملوك توجه كلامي لكي تتعلموا الحكمة ولا تسقطوا. 10 أولئك الذين يلتزمون بالقوانين المقدسة بإخلاص سوف يتقدسون، وأولئك الذين تعلموها سوف يكون لديهم ما يجيبون عنه. 11 لذلك، ضعوا سعادتكم في كلماتي، واطلبوها، وسوف تحصلون على التعليم. 12 الحكمة مشرقة ولا يخفت بريقها، ومن السهل إدراكها عندما نحبها، ومن السهل العثور عليها عندما نبحث عنها. 13 إنها تحذر أولئك الذين يطلبونها وتكشف لهم عن نفسها أولاً. 14 من يستيقظ مبكراً ليطلبه لا يجد صعوبة، بل يجده مقعد على بابه. 15 لأن التفكير فيها هو كمال الحكمة، ومن يراقبها سوف يتحرر قريبًا من الهموم., 16 إنها تذهب بنفسها في جميع الاتجاهات للبحث عن أولئك الذين يستحقونها، وتظهر لهم أنها صديقة لهم في طرقهم وتساعدهم في جميع خططهم. 17 إن بدايتها الأكيدة هي الرغبة في التعليم. 18 لكن العناية بالتعليم تؤدي إلى الحب، والحب يجعل الإنسان يطيع قوانينه، والطاعة لقوانينه تضمن الخلود. 19 والخلود يمنحنا مكانة قريبة من الله. 20 وهكذا فإن الرغبة في الحكمة تؤدي إلى الملكية. 21 لذلك يا ملوك الشعوب، إن كنتم ترضون بالعروش والصولجانات، فأكرموا الحكمة لكي تملكوا إلى الأبد. 22 لكن سأشرح لكم ماهية الحكمة ومصدرها، دون أن أخفي عنكم أسرار الله. سأعود إلى بدء الخليقة، وسأكشف ما يتعلق بها، ولن أحيد عن الحقيقة. 23 حاشا لي أن أسلك دربًا تُمليه عليّ الرغبة، فهو لا يمتّ إلى الحكمة بصلة. 24 إن كثرة الحكماء تجلب الخلاص إلى الأرض، والملك الحكيم يجلب الرخاء لشعبه. 25 لذلك، خذوا تعليمات من كلماتي وسوف تكونوا بخير.
الحكمة 7
1 أنا نفسي إنسان فانٍ، مثل كل الآخرين، ومن نسل أول من خلق من الأرض. 2 لقد تشكلت في الجسد في بطن أمي، لمدة عشرة أشهر آخذًا شكلي في الدم، من بذرة الإنسان، أثناء راحة النوم. 3 أنا أيضًا، عند ولادتي، تنفست الهواء المشترك للجميع، وسقطت على نفس الأرض، ومثل أي شخص آخر، كانت صرختي الأولى عبارة عن أنين. 4 لقد نشأت في قماط ورعاية لا نهاية لها. 5 لم تكن لأي ملك بداية وجود أخرى. 6 لا توجد إلا طريقة واحدة للجميع لدخول الحياة والخروج منها. 7 لهذا السبب صليت فأعطيت الحكمة، وادعوت فجاء إلي روح الحكمة. 8 كنت أفضّلها على الصولجانات والتيجان، واعتبرت الثروات لا قيمة لها مقارنة بها. 9 لم أقارنها بالأحجار الكريمة، فكل الذهب في العالم ليس إلا القليل من الرمال مقارنة بها، والفضة بجانبها لا تقدر بثمن. 10 لقد أحببتها أكثر من الصحة والجمال، وفضلت امتلاكها على النور، لأن شعلتها لا تنطفئ أبدًا. 11 معها جاءت كل الأشياء الجيدة إلي، والثروات التي لا تعد ولا تحصى في يديها. 12 وفرحتُ بكل هذه البركات، لأن الحكمة تأتي بها معها، ولكنني لم أكن أعلم أنها أمهم. 13 لقد تعلمته بلا دوافع خفية، وأشاركه بلا حسد، ولا أخفي كنوزه. 14 فهو كنز لا ينضب للبشر؛ ومن يستخدمه يشترك في صداقة الله، الذي يمدحهم بالمواهب التي اكتسبوها من خلال التعليم. 15 فليمنحني الله أن أتحدث عنه كما أريد، وأن أتصور أفكارًا تليق بالمواهب التي تلقيتها، فهو الذي يهدي الحكمة ويهدي الحكماء. 16 نحن بين يديه، نحن وخطاباتنا وكل الحكمة والمعرفة. 17 لقد كان هو الذي أعطاني العلم الحقيقي للكائنات، مما مكنني من فهم بنية الكون وخصائص العناصر., 18 البداية والنهاية ومنتصف الزمن، والعودة الدورية للشمس، وتقلبات الزمن،, 19 دورات السنوات وموقع النجوم،, 20 طبيعة الحيوانات وغرائز الوحوش، وقوة الأرواح وتفكير البشر، وأنواع النباتات المختلفة وفضيلة الجذور. 21 لقد تعلمت كل ما هو خفي وكل ما هو معلن., 22 فالحكمة، صانعة كل شيء، علّمتني هذا. ففيها، حقًا، عاقل، قدوس، فريد، متعدد الأوجه، غير مادي، فاعل، نافذ، طاهر، معصوم، جامد، محب للخير، حيّ، لا يعرف عائقًا، مُحسنًا., 23 صالح للرجال، غير متغير، مطمئن، هادئ، قادر على كل شيء، يراقب كل شيء، يخترق كل العقول، الذكية، النقية والأكثر دقة. 24 فالحكمة أسرع من أي حركة، فهي تخترق وتتسرب في كل مكان، بسبب نقائها. 25 إنها نسمة قوة الله، وفيض نقي من مجد القدير، لذلك لا يمكن أن يسقط عليها أي شيء نجس. 26 إنها إشعاع النور الأبدي، والمرآة الطاهرة لنشاط الله، وصورة صلاحه. 27 لأنه فريد من نوعه، فهو قادر على فعل كل شيء، ويبقى كما هو، ويجدد كل الأشياء، وينشر نفسه، عبر العصور، إلى النفوس المقدسة، ويجعلهم أصدقاء الله والأنبياء. 28 إن الله يحب فقط أولئك الذين يسكنون في الحكمة. 29 فهو أجمل من الشمس وتناسق النجوم، ويتفوق على النور., 30 لأن النور يفسح المجال للليل، ولكن الشر لا يقوى على الحكمة.
الحكمة 8
1 إن الحكمة تصل بقوة من طرف العالم إلى الطرف الآخر وتنظم كل شيء بلطف. 2 لقد أحببتها وطلبتها منذ شبابي، وطلبت أن تكون زوجتي، وكنت معجبًا بجمالها. 3 إنها تظهر مجد أصلها في أنها تسكن مع الله، وسيد كل الأشياء يحبها. 4 فهي التي تُدخلنا في علم الله، وتختار لنا من بين أعماله. 5 إذا كانت الثروة خيرًا مرغوبًا فيه في هذه الحياة، فما هو أغنى من الحكمة، التي تجعل كل شيء ممكنًا؟ 6 إذا كان الحكمة تحكم العمل، فمن هو الأفضل من الحكمة في صنع كل ما هو موجود؟ 7 هل نحب العدل؟ إن أعمال الحكمة تُنتج الفضائل؛ فهي تُعلّم الاعتدال والحكمة، والعدل والقوة، وهي أنفع ما يُفيد الإنسان في حياته. 8 هل يُراد علمٌ واسعُ النطاق؟ إنه يعرف الماضي ويتنبأ بالمستقبل، ويسبر أغوار الأحاديث الدقيقة ويحل الألغاز، ويعلم مُسبقًا العلامات والعجائب، ويعلم أحداث العصور والعصور. 9 لذلك قررت أن أتخذها رفيقة حياتي، عالماً أنها ستكون لي مستشارة في كل خير، وتسلية في همومي وأحزاني. 10 من خلالها، قلت لنفسي، سوف يكون لي المجد في التجمعات، وبينما لا أزال شابًا، سوف أحظى بالشرف بين الرجال الشيوخ. 11 سيتم التعرف على أحكامي الثاقبة، وسيمتلئ العظماء بالإعجاب أمامي. 12 إذا صمتُّ انتظروني أن أتكلم، وإذا تكلمتُ ركزوا أعينهم عليّ، وإذا أطلتُ في كلامي وضعوا أيديهم على أفواههم. 13 ومن خلالها سأنال الخلود وأترك ذكرى أبدية للأجيال القادمة. 14 سأتسلط على الشعوب، والأمم الأجنبية ستكون خاضعة لي. 15 "فإذا سمعوا بي، خافني ملوك مخيفون، وأكون صالحًا بين الناس، وباسلًا في الأرض، الحرب. 16 عند عودتي إلى منزلي، سأستريح بجانبها، لأن رفقتها لا تسبب مرارة، ولا تعاملاتها تسبب أي مشكلة، بل الرضا والسكينة. مرح. 17 وأنا أتأمل هذه الأفكار في داخلي وأتأمل في قلبي أن الخلود هو ثمرة الاتحاد بالحكمة،, 18 إن هناك متعة نبيلة في صداقته، وثروات لا تنضب في أعمال يديه، وأن المرء يكتسب الحكمة في شركته الدؤوبة والمجد في المشاركة في حديثه: لقد ذهبت إلى كل مكان، باحثًا عن الوسائل التي تجعله معي. 19 لقد كنت طفلاً طيب القلب وقد حظيت بروح طيبة., 20 بل إنني، لكوني صالحًا، أتيت إلى جسد بلا دنس. 21 ولكن، لما علمت أنني لا أستطيع الحصول على الحكمة إلا إذا أعطاني إياها الله، وكان من الحكمة أن أعرف من أين أتت هذه الهبة، توجهت إلى الرب ودعوته وقلت له من أعماق قلبي:
الحكمة 9
1 «"إله الآباء، رب الرحمة، الذي خلق الكون بكلمتك،, 2 والذي بحكمتك جعلت الإنسان حاكمًا على كل المخلوقات التي خلقتها،, 3 أن يحكم العالم بالقداسة والعدل وأن يمارس السيادة باستقامة القلب،, 4 أعطني الحكمة التي هي مقعد قرب عرشك ولا ترفضني من بين أبنائك. 5 لأني عبدك وابن أمتك، رجل ضعيف، قصير العمر، وغير قادر على فهم الحكم والقوانين. 6 حتى لو كان أي أحد من أبناء البشر كاملاً، إذا كان يفتقر إلى الحكمة التي تأتي منك، فإنه سيتم اعتباره لا شيء. 7 لقد اخترتني لأحكم على شعبك وأحكم على أبنائك وبناتك. 8 وأمرتني أن أبني هيكلاً في جبل قدسك ومذبحاً في المدينة التي تسكن فيها، على مثال المسكن المقدس الذي هيأته من البدء. 9 "عندك الحكمة، التي تعرف أعمالك، والتي كانت هناك حين خلقت العالم، والتي تعرف ما هو مرضي في عينيك وما هو مستقيم حسب وصاياك. 10 أرسلها من قدس أقداسك، أرسلها من عرش مجدك، لكي تساعدني في أعمالي، ولكي أعرف ما هو مرضي لديك. 11 لأنها تعرف كل شيء وتفهم كل شيء، وهي ترشدني بحكمة في أعمالي وتحفظني بمجدها. 12 "وهكذا تكون أعمالي مرضية أمامك، وأحكم شعبك بالعدل، وأكون مستحقًا لعرش أبي.". 13 فمن يستطيع أن يعرف مشورة الله، أو من يستطيع أن يفهم إرادة الرب؟ 14 أفكار الرجال غير مؤكدة وآراءنا غير مستقرة. 15 فالجسد المعرض للفساد يثقل كاهل النفس، ومسكنها الأرضي يثقل كاهل العقل بأفكاره الكثيرة. 16 نحن لا نستطيع أن نفهم ما هو على الأرض، ونجد بصعوبة ما هو تحت أيدينا: من الذي اخترق ما هو في السماء؟ 17 فمن عرف مشيئتك إن لم تعطه الحكمة وترسل روحك القدوس من الأعالي؟ 18 "وهكذا استقامت طرق أهل الأرض، وتعلم الناس ما يرضيكم، وخلصوا بالحكمة."»
الحكمة 10
1 إن الحكمة هي التي حفظت الإنسان الأول الذي خلقه الله، ليكون أبا البشرية، المخلوق الوحيد., 2 لقد انتشلته من خطيئته وأعطته القدرة على حكم جميع المخلوقات. 3 وبعد أن ابتعد عنها بغضبه، هلك الرجل الظالم بغضبه الأخوي. 4 عندما غمرت الأرض بسببه، أنقذتها الحكمة، وأرشدت الرجل الصالح إلى خشبة لا قيمة لها. 5 عندما اختلطت الأمم في إثمها المشترك، عرفت الحكمة الصديق وحفظته بلا لوم أمام الله، وأبقته لا يقهر ضد عطفه على ابنه. 6 وهي التي أنقذت الصالحين وسط هلاك الأشرار، الذين هربوا من النار التي نزلت على المدن الخمس. 7 وكدليل على انحرافهم، لا تزال هذه الأرض القاحلة تدخن، وتؤتي الأشجار ثمارها خارج موسمها، كنصب تذكاري لروح غير مؤمنة، ويظل عمود من الملح قائما هناك. 8 ولما أهملوا الحكمة، لم يحرمون أنفسهم من معرفة الخير فحسب، بل تركوا للأحياء نصبًا تذكاريًا لحماقتهم، حتى لا تسقط جرائمهم في طي النسيان. 9 ولكن الحكمة أنقذت مؤمنيها من الشقاء. 10 هي التي قادت الرجل الصالح الهارب من غضب أخيه في طرق مستقيمة، وهي التي أرته ملكوت الله وأعطته معرفة الأشياء المقدسة، وهي التي أغنته في أعماله الشاقة وجعلت عمله مثمرًا. 11 لقد ساعدته ضد الظالمين الجشعين وساعدته على اكتساب الثروة. 12 لقد حرسته من أعدائه، وحمىته من الذين نصبوا له الفخاخ، وأعطته النصر في معركة صعبة، لتعلمه أن التقوى أقوى من أي شيء. 13 ولم تتخل عن الرجل البار الذي بيع، بل حفظته من الخطيئة., 14 نزلت معه إلى الجب ولم تتركه في السلاسل حتى نالت له الصولجان الملكي والسلطة على مضطهديه وأدانت الذين اتهموه بالكذب وأعطته مجداً أبدياً. 15 أنقذت من الأمم التي اضطهدتها الشعب المقدس والجنس الذي لا عيب فيه. 16 دخلت إلى روح خادم الله، وبفضل الآيات والعجائب، استطاعت أن تقاوم الملوك العظماء. 17 لقد أعطت القديسين مكافأة على أعمالهم، وقادتهم على طول طريق مليء بالعجائب، وكانت لهم ظلًا في النهار ومثل ضوء النجوم في الليل. 18 لقد قادتهم عبر البحر الأحمر وأرشدتهم عبر المياه العظيمة. 19 لقد سحقت أعداءهم، ثم طردتهم من أعماق الهاوية. 20 لهذا السبب أخذ الأبرار غنائم الأشرار وغنوا اسمك القدوس يا رب وسبحوا معًا يدك التي قاتلت عنهم. 21 لأن الحكمة فتحت أفواه البكم وجعلت ألسنة الأطفال ناطقة.
الحكمة 11
1 فأتمّت أعمالهم على يد نبيٍّ قديس. 2 سافروا عبر صحراء غير مأهولة ونصبوا خيامهم في مناطق ليس بها طرق. 3 قاوموا أعداءهم وانتقموا من خصومهم. 4 فعطشوا فدعوك فأعطي لهم ماء من صخرة شديدة ومن حجر أطفئ ظمأهم. 5 فما كان عقاباً لأعدائهم أصبح نعمة لهم في ضيقهم. 6 في الواقع، بينما كانت مياه النهر الذي لا ينضب مضطربة بالدم النجس،, 7 كعقاب على المرسوم الذي حكم على الأطفال بالموت، أعطيت مؤمنيك، على الرغم من كل أمل، الكثير من الماء،, 8 فأظهرت لهم من خلال العطش الذي شعروا به آنذاك، العقوبة التي كنت أنزلها بأعدائك. 9 وبعد هذه المحنة، ورغم معاقبتهم بالرحمة، عرفوا كيف يتعذب الأشرار عندما يحكم عليهم بالغضب. 10 لقد اختبرت البعض كأب يُنذر، وعاقبت آخرين كملك صارم يُدين. 11 سواء كانوا غائبين أو حاضرين، فقد كانوا يعانون على حد سواء. 12 أصابهم حزن مضاعف، وتأوهوا عند تذكر ما حدث. 13 لأنهم عندما علموا أن عذاباتهم تحولت إلى مصلحة الهاربين، عرفوا يد الرب. 14 إن الذي كشفوه ذات مرة ورفضوه بازدراء، أعجبوا به في نهاية الأحداث، عندما عانوا من عطش مختلف تمامًا عن عطش الصالحين. 15 كعقاب على أفكارهم المتطرفة في انحرافهم، والتي أضلتهم وجعلتهم يعبدون الزواحف بلا عقل والحيوانات الرديئة، أرسلت لهم عقابًا لهم عددًا كبيرًا من الوحوش الغبية: 16 لتعليمهم أن الإنسان يعاقب بنفس الطريقة التي أخطأ بها. 17 ولم يكن من الصعب على يدك القوية التي خلقت العالم من مادة لا شكل لها أن ترسل ضدهم حشدًا من الدببة أو الأسود الشرسة،, 18 أو الوحوش التي تم إنشاؤها حديثًا، مليئة بالغضب والمجهول، تتنفس بخارًا ناريًا، وتخرج دخانًا كريهًا، أو تطلق برقًا رهيبًا من عيونها،, 19 قادرة ليس فقط على القتل عن طريق الجرح، ولكن أيضًا على إثارة الخوف بمجرد ظهورها. 20 وحتى بدون ذلك، لكانوا قد هلكوا بلمح البصر، وطاردهم العدل، وتبددهم نسمة قدرتك. لكنك رتبت كل شيء بقدر، وعدد، ووزن. 21 لأن القوة السيادية هي دائما تحت أمرك، ومن يستطيع مقاومة قوة ذراعك؟ 22 إن العالم كله أمامك مثل الذرة التي تقلب الميزان، مثل قطرة الندى الصباحية التي تسقط على الأرض. 23 ²ولكن بما أنك قادر على كل شيء فإنك تشفق على الجميع وتتغاضى عن خطايا الناس لكي يتوبوا. 24 فإنك تحب كل الخليقة ولا تكره شيئاً مما خلقته، ولو كنت تكره شيئاً لما فعلته. 25 وكيف يستطيع الكائن أن يبقى إذا لم تشاءه، وكيف يستطيع أن يحفظ نفسه إذا لم تدعه إلى الوجود؟ 26 لكنك تسامح الجميع، لأن كل شيء لك، يا رب، الذي يحب النفوس.
الحكمة 12
1 لأن روحك غير القابلة للفساد موجودة في جميع الكائنات. 2 لهذا السبب تعاقب باعتدال أولئك الذين يسقطون، وعندما يخطئون، تحذرهم وتوبخهم، حتى إذا تخلى عن شرورهم، آمنوا بك يا رب. 3 لقد كرهت سكان أرضك المقدسة السابقين،, 4 لأنهم مارسوا أعمالًا سحرية بغيضة، وشعائر غير مقدسة،, 5 وإلى جرائم قتل الأطفال الوحشية، وأكل لحوم البشر وشرب الدماء. هؤلاء المبتدئون في أسرار شنيعة،, 6 هؤلاء الآباء، قتلة الكائنات العُزّل، أردتم تدميرهم على يد آبائنا., 7 لكي تستقبل هذه الأرض، التي تكرمها فوق كل الأرض، مستعمرة جديرة بأبناء الله. 8 ولكن لأنهم كانوا رجالاً، فقد أظهرت الرحمة وأرسلت الدبابير كحراس متقدمين لجيشك لقتلهم تدريجياً. 9 وليس من المستحيل عليك أن تهزم هؤلاء الأشرار في معركة ضارية، تحت يد الصالحين، أو أن تبيدهم على الفور بالوحوش الضارية، أو بأمر صارم،, 10 ولكن من خلال ممارسة أحكامك تدريجياً، أعطيتهم سبباً للتوبة، على الرغم من أنك تعلم جيداً أنهم كانوا جنساً منحرفاً، وأن خبثهم فطري، وأن أفكارهم لن تتغير أبداً., 11 لأنهم كانوا شعبًا ملعونًا منذ البدء، ولم تتساهلوا مع خطاياهم خوفًا من أحد. 12 فمن ذا الذي يستطيع أن يقول لك: "ماذا فعلت؟" ومن ذا الذي يستطيع أن يعارض حكمك؟ ومن ذا الذي يتهمك بتدمير الأمم التي خلقتها؟ ومن ذا الذي يأتي ليدافع عنك في قضية الأشرار؟ 13 لأنه ليس هناك إله غيرك، الذي يهتم بكل الأشياء، ليظهر أنك لا تحكم ظلماً. 14 لا يوجد ملك أو طاغية يستطيع أن ينهض ضدك دفاعاً عن أولئك الذين عاقبتهم. 15 ولكن لأنك عادل، فإنك تقضي بكل شيء بالعدل، وتعتبر أنه من غير سلطتك أن تدين أيضًا من لا يستحق العقاب. 16 لأن قدرتك هي أساس العدل، ولأنك رب الجميع فإنك ترحم الجميع. 17 إنك تظهر قوتك لأولئك الذين لا يؤمنون بقدرتك المطلقة، وتربك جرأة أولئك الذين يعرفونها. 18 يا سيد قوتك، تحكم بالرفق وتحكمنا بتسامح عظيم، لأن القوة معك عندما تريدها. 19 ومن خلال التصرف بهذه الطريقة، علمت شعبك أن الصالح يجب أن يكون إنسانيًا، وألهمت في أطفالك الأمل السعيد بأنه إذا أخطأوا، فإنك تمنحهم الوقت للتوبة. 20 إذا كنت قد عاقبت أعداء عبيدك بهذا التسامح والتساهل، مع أنهم يستحقون الموت، وأعطيتهم الوقت والفرصة للتوبة عن خبثهم،, 21 بأي حكم تحكمون على أبنائكم الذين أخذ آباؤهم منكم العهود والأيمان المقرونة بالوعود العظيمة؟. 22 عندما تصححنا، فإنك تجلد أعداءنا ألف مرة أقوى، لكي تعلمنا، عندما نحكم، أن نفكر في صلاحك، وعندما نحكم علينا، أن نرجو رحمتك. 23 ولهذا السبب عذبت الظالمين الذين يعيشون في الجنون برجاساتهم. 24 لأنهم غرقوا في طرق الضلال حتى أنهم اعتبروا أسوأ الحيوانات آلهة، وسمحوا لأنفسهم بأن يُخدعوا مثل الأطفال دون سبب. 25 وكما تعامل الأطفال بلا سبب، فإنك أولاً تعطيهم عقوبة هزيلة. 26 وأما أولئك الذين لم يصلحهم التأديب الساخر فسوف يعاقبون عقاباً يليق بالله. 27 لقد عوقبوا من قبل أولئك الذين اتخذوهم آلهة، وكانوا غاضبين من معاناتهم، وعندما رأوا من رفضوا أن يعرفوه، اعترفوا به باعتباره الإله الحقيقي، ولهذا السبب وقعت الإدانة العظمى عليهم.
الحكمة 13
1 إن كل من تجاهل الله ولم يستطع أن يرى الله من خلال الخيرات المرئية، ولم يستطع أن يتعرف على العامل من خلال النظر إلى أعماله، هو حمقى بطبيعتهم. 2 لكنهم نظروا إلى النار، والريح، والهواء المتحرك، ودائرة النجوم، والمياه المتدفقة، ومشاعل السماء، وكأنها آلهة تحكم الكون. 3 إذا سحرهم جمالهم فظنوا هذه المخلوقات آلهة، فليعلموا كم يتفوق عليهم المعلم، لأن مؤلف الجمال نفسه هو الذي خلقهم. 4 وإذا أعجبوا بقوتها وآثارها، فليستنتجوا كم هو أعظم من قوة الذي صنعها. 5 فإن عظمة المخلوقات وجمالها يكشفان بالقياس عن من هو خالقها. 6 لكن هؤلاء الناس يتعرضون لقدر أقل من اللوم، لأنهم قد يضلوا في البحث عن الله ورغبتهم في العثور عليه. 7 منغمسين في أعماله، يجعلونها موضوعًا لأبحاثهم ويرتبطون بمظهرها، فكم هو جميل ما يرونه. 8 ومن ناحية أخرى، فإنهم ليسوا معذورين أيضاً., 9 فإذا كانوا قد اكتسبوا ما يكفي من المعرفة ليعرفوا العالم، فكيف لا يتمكنون من معرفة المعلم بسهولة أكبر؟ 10 لكنهم تعساء حقاً، وهم يضعون أملهم في الأشياء الجامدة، أولئك الذين أطلقوا على الله اسم أعمال الأيدي البشرية، من الذهب والفضة المصنوعة ببراعة، أو من تماثيل الحيوانات، أو من الحجر عديم الفائدة، عمل يد قديمة. 11 وهنا حرفي قطع شجرة كان من السهل التعامل معها، فأزال كل اللحاء بمهارة، وشكلها بمهارة، فصنع منها قطعة أثاث مفيدة للاستخدام اليومي. 12وبعد أن ينتهي من عمله، يستخدم ما تبقى منه لطهي طعامه وإشباع جوعه. 13 أما بالنسبة للقطع الأخيرة، التي لم تعد ذات فائدة، فهي ملتوية ومليئة بالعقد، فيأخذها ويقطعها ليشغل بها وقت فراغه، ويعطيها بعمل ماهر شكلًا: يجعلها تشبه الإنسان. 14 أو يحولها إلى صورة حيوان ما، ويطليها باللون القرمزي، ويغطي سطحها بلون أحمر ويجعل جميع البقع تختفي تحت طبقة من الطلاء. 15 ثم أعد له مسكناً لائقاً، وأقامه على الحائط وثبته بالحديد. 16 فهو حريص على عدم السقوط، لأنه يعلم أن الإله لا يستطيع مساعدة نفسه، لأنه مجرد تمثال يحتاج إلى الدعم. 17 ومع ذلك فإنه يدعو له في أمواله وأزواجه وأولاده، ولا يستحي أن يكلم من لا روح له، ويسأل العافية ممن لا قوة له., 18 حياة لما مات، مساعدة لما لا يستطيع تقديم أي خدمة، رحلة سعيدة لما لا يستطيع استخدام قدميه. 19 ولضمان أرباحه، وأعماله، ونجاح عمله، فهو يطلب الطاقة من أصحاب الأيدي الأقل كفاءة.
الحكمة 14
1 وهنا آخر يفكر في الذهاب إلى البحر ويستعد للسفر على الأمواج الهائجة: يستحضر خشبًا أكثر هشاشة من السفينة التي تحمله،, 2 لأن هذه السفينة اخترعت بدافع الربح وبنيت بمهارة الحرفي. 3 ولكن يا أبتاه، إن عنايتك هي التي تحكم الأمر، أنت الذي فتحت طريقًا في البحر ومسارًا آمنًا وسط الأمواج،, 4 بهذا تُظهِر أنك قادر على النجاة من كل خطر، حتى أنه حتى بدون علم الملاحة، يُمكن للمرء أن يبحر. لا تُريد أن تبقى أعمال حكمتك بلا فائدة؛ لذلك، أيها الرجال، إذ يُسلمون حياتهم إلى قطعة خشب هشة، 5 يعبرون الأمواج على طوف ويهربون من الموت. 6 ومنذ زمن بعيد، عندما هلك العمالقة الفخورون، هرب أمل الكون على متن قارب، وبإرشاد من يدك، ترك للعالم بذرة النسل. 7 فطوبى للخشب الذي يستعمل في عمل صالح. 8 "أما الصنم، عمل الأيدي البشرية، فهو ملعون هو وخالقه: الأخير لأنه صنعه، والأول لأنه قابل للتلف، فيُسمى إلهاً.", 9 لأن الله يبغض الأشرار وشرهم أيضًا. 10 وسوف يعاقب العمل والعامل على حد سواء. 11 لهذا السبب سوف تُفتقد أصنام الأمم، لأنها، باعتبارها مخلوقات الله، أصبحت رجسًا وحجر عثرة لنفوس البشر وفخًا لأقدام الجهال. 12 إن فكرة صناعة الأصنام كانت مبدأ الزنا، واختراعها أدى إلى إزهاق الأرواح. 13 لم يكن هناك أي شيء في الأصل، ولن يكون هناك أي شيء دائمًا. 14 إن غرور البشر هو الذي أدخلهم إلى العالم، ولذلك فإن نهايتهم الوشيكة مقررة في العقل الإلهي. 15 كان الأب غارقًا في الحزن المبكر، فرسم صورة ابنه الذي أُخذ منه قبل أوانه، وبدأ يكرم هذا الطفل الذي مات كإله، وأسس طقوسًا واحتفالات تقية بين أهل بيته. 16 وبعد ذلك، أصبحت هذه العادة الشنيعة أقوى مع مرور الوقت، وتم مراعاتها كقانون، وبناءً على أمر الأمراء، تم عبادة التماثيل. 17 وعندما لم يكن من الممكن تكريمهم وجهاً لوجه لأنهم كانوا يعيشون بعيداً جداً، تم تخيل شخصيتهم البعيدة وتشكيل صورة مرئية للملك الموقر، من أجل تكريم الغائب بنفس الشغف كما لو كان حاضراً. 18 ولنجاح الخرافة، قاد إليها طموح الفنان أولئك الذين لم يكونوا يعرفونها. 19 في الواقع، أراد أن يرضي السيد القوي، فاستنفد كل ما لديه من فن في تزيين الصورة. 20 ولقد أغوى جمع من الرجال أناقة العمل، فرأوا أن من كان يكرم في السابق باعتباره إنساناً، هو إله. 21 لقد كان فخًا للأحياء أن الرجال، تحت تأثير سوء الحظ أو الطغيان، أطلقوا على الحجر أو الخشب الاسم غير القابل للتواصل. 22 وسرعان ما لم يعد كافياً بالنسبة لهم أن يتجولوا في فكرة الله، وأن يعيشوا في حالة من الصراع العنيف؛ ونتيجة لجهلهم، أطلقوا على مثل هذه الشرور اسم السلام. 23 الاحتفال بالطقوس القاتلة لأطفالهم أو الأسرار السرية والانغماس في الفجور الجامح للطقوس الغريبة،, 24 لقد فقدوا كل حسٍّ بالحياء في حياتهم وفي زواجهم. يقتل أحدهما الآخر بالخيانة، أو يهين الآخر بالزنى. 25 في كل مكان هو مزيج من الدم والقتل، والسرقة والخداع، والفساد والخيانة، والتمرد وشهادة الزور،, 26 من اضطهاد الناس الطيبين، ونسيان الأعمال الصالحة، وتدنيس النفوس، والجرائم ضد الطبيعة، وعدم الاستقرار في الاتحادات، والزنا والنجاسة. 27فإن عبادة الأصنام المجهولة هي البداية والسبب ونهاية كل الشرور. 28 إن تسليتهم أفراح سخيفة ونبوءاتهم أكاذيب؛ إنهم يعيشون في الظلم ويقسمون باليمين دون أي تحفظ. 29 لأنهم يضعون ثقتهم في الأصنام الجامدة، فإنهم لا يتوقعون أي ضرر من شهادة الزور. 30 ولكن عقابًا عادلًا سيصيبهم بسبب جريمتهم المزدوجة: لأنهم، من خلال ربط أنفسهم بالأصنام، كانت لديهم أفكار منحرفة عن الله، ولأنهم أقسموا يمينًا ضد العدالة، في ازدراء لأقدس القوانين. 31 إنها ليست قوة الأصنام التي أقسموا بها، بل العقاب المستحق للخطاة هو الذي يصل دائمًا إلى حد المراوغة من قبل الكافرين.
الحكمة 15
1 ولكنك يا إلهنا صالح وأمين وصبور، وتحكم كل شيء بالرحمة. 2 حتى عندما نخطئ، فنحن لك، لأننا نعرف قوتك. ولكننا لا نريد أن نخطئ، لأننا نعلم أننا معدودون من بينك. 3 إن معرفتك هي العدالة الكاملة، ومعرفة قوتك هي جذر الخلود. 4 لم نضل باختراع فن قاتل، ولا بشخصية مطلية بألوان مختلفة، ولا بعمل رسام باطل. 5 الأشياء التي يثير مظهرها شغف المجنون، الذي يقع في حب الشكل الجامد لصورة بلا حياة. 6 إنهم مولعون بالشر، وهم يستحقون مثل هذه الآمال، سواء أولئك الذين يصنعونهم أو أولئك الذين يحبونهم أو يعبدونهم. 7 إن هذا هو الخزاف الذي يعجن الطين الناعم بجهد، ويشكل كل إناء لاستخدامنا، ومن نفس الطين يصنع أواني مخصصة لاستخدامات نبيلة وأخرى لاستخدامات متناقضة تمامًا، دون التمييز على الإطلاق بين الاستخدام الذي يجب أن يخدمه كل منها: الخزاف هو الذي يحكم. 8 ثم، من خلال العمل غير التقوي، يصنع من نفس الطين إلهًا باطلًا، هو الذي بمجرد خلقه من الأرض، سيعود قريبًا إلى المكان الذي أُخذ منه، عندما يُطالب باستعادة روحه التي أُقرضت له. 9 ولكنه لا يهتم بضعف قوته، ولا بقصر عمره، بل ينافس العاملين بالذهب والفضة، ويقلد العاملين بالبرونز، ويفتخر بأداء شخصيات خادعة. 10 قلبه كالرماد، وأمله أشقى من التراب، وحياته أقل قيمة من الطين. 11 لأنه لا يعرف من خلقه، وألهم فيه نفساً فاعلة، ونفخ فيه روح الحياة. 12 إنه ينظر إلى وجودنا باعتباره تسلية، والحياة باعتبارها سوقًا يتجمع فيها الناس من أجل الربح، لأنهم يقولون: "يجب على المرء أن يكتسب بأي وسيلة، حتى عن طريق الجريمة".« 13لأنه يعلم جيدًا أنه أكثر إثمًا من جميع الآخرين، الذين من نفس الأرض يصنعون أوانيًا هشة وأصنامًا. 14 لكنهم كلهم حمقى وأكثر بؤساً من روح طفل، أعداء شعبك الذين يضطهدونهم. 15 "فإنهم اعتبروا جميع أصنام الأمم آلهة، تلك التي لا تستطيع أن تبصر بأعينها، ولا أن تتنفس من أنوفها، ولا أن تسمع بأذانها، ولا أن تلمس بأصابعها، ولا تستطيع أن تمشي بأرجلها.". 16 كان الإنسان هو الذي صنعها، وهو الذي أُعطي الروح هو الذي صورها. لا يوجد إنسان يستطيع أن يصنع إلهًا مثله., 17 لأنه، باعتباره فانيًا، لا ينتج إلا أعمالًا ميتة بيديه غير التقيتين؛ فهو أفضل من الأشياء التي يعبدها، لأنه على الأقل لديه حياة وهم لم تكن لديهم أبدًا. 18 إنهم يعبدون الحيوانات الأكثر إثارة للاشمئزاز، والتي إذا حكمنا عليها وفقًا لغبائها، فهي أسوأ من غيرها. 19 ليس فيهم شيء جيد يثير المودة، فهم مثل غيرهم من الحيوانات يفلتون من مديح الله وبركاته.
الحكمة 16
1 ولهذا السبب عوقبوا بعدل من قبل مخلوقات مماثلة وعذبوا من قبل عدد كبير من الوحوش. 2 وبدلاً من هذه الضربات، أنعمت على شعبك بالبركات، ولإشباع رغبتهم الشديدة، أعددت لهم طعامًا رائعًا: السلوى. 3 حتى أن بعضهم، على الرغم من رغبتهم في الأكل، بسبب المظهر المثير للاشمئزاز للحشرات المرسلة ضدهم، شعروا بالنفور من شهيتهم الطبيعية، بينما تذوق آخرون، بعد حرمان بسيط، طعامًا جديدًا. 4 لأنه كان من الضروري أن تصيب المجاعة الحتمية المجموعة الأولى، الظالمين، وحينها فقط يمكن إظهار للآخرين كيف يعذب أعداؤهم. 5 "فإنهم حين عانوا من غضب الوحوش القاسية وهلكوا من لدغة الثعابين الملتوية، لم يدم غضبك إلى النهاية،, 6 لقد تألموا إلى حين من أجل تأديبهم، فتلقوا علامة الخلاص، لتذكرهم بوصايا شريعتك. 7 لأن كل من توجه إليه شُفي، ليس بما نظر، بل بك أنت مخلص الجميع. 8 ولكن من خلال قيامك بذلك، فإنك قد علمت أعداءنا أيضًا أنك أنت الذي تخلص من كل الشرور. 9 ولقد كانت لدغة الجراد والبعوض سبباً في هلاكهم، ولم يكن هناك سبيل لإنقاذ حياتهم، لأنهم كانوا يستحقون العقاب بهذه الطريقة. 10 لم يتغلب على أولادك أسنان الثعابين السامة، لأن رحمتك جاءت لمساعدتهم وشفتهم. 11 لقد كان ذلك من أجل أن يتذكروا كلماتك، فجرحوا وشُفوا بسرعة، لئلا ينسونها تمامًا، فيُستبعدون من بركاتك. 12 لم يكن عشبًا ولا دواءً هو الذي شفاهم، بل كلمتك يا رب هي التي تشفي الجميع. 13 لأن لك سلطاناً على الحياة والموت، وأنت تقود إلى أبواب الجحيم وتعيد من هناك. 14 الإنسان في شره قد يسبب الموت، لكنه لا يستطيع إرجاع الروح بعد رحيلها، ولا ينقذ النفس التي استقبلها الهاوية. 15 ولكن من المستحيل الهروب من يدك. 16 لقد جلدت بقوة ذراعك الكافرين الذين ادعوا عدم معرفتهم بك، وعذبتهم مياه غير عادية، وبرد، وأمطار لا هوادة فيها، وأكلتهم النار. 17 الأمر الأكثر غرابة هو أن النار في الماء الذي يطفئ كل شيء كانت أكثر اشتعالاً، لأن الكون يقاتل من أجل الصالحين. 18 في بعض الأحيان كانت النيران تهدأ، حتى لا تحترق الحيوانات المرسلة ضد الأشرار، وحتى يدرك الأشرار، عند رؤيتهم، أن دينونة الله تلاحقهم. 19 في بعض الأحيان كان يحترق داخل الماء نفسه، بقوة أكبر مما تسمح به طبيعة النار، من أجل تدمير كل منتجات أمة غير تقية. 20 وبدلاً من ذلك، أطعمت شعبك من طعام الملائكة، وأعطيتهم من السماء، بلا عمل، خبزًا جاهزًا، يوفر كل المتعة ومناسبًا لجميع الأذواق. 21 هذه المادة التي أرسلتها أظهرت اللطف الذي لديكم تجاه أبنائكم، وهذا الخبز، الذي يتكيف مع رغبة من أكله، تحول إلى ما أراده. 22 لقد صمدت الثلوج والجليد أمام عنف النار دون أن تذوب، حتى أنهم عرفوا أن النار التي احترقت في البرد واشتعلت في المطر، دمرت محاصيل أعدائهم. 23 وأنه نسي فضيلته من أجل الصالحين. 24 لأن المخلوق الخاضع لك، أيها الخالق، يبذل طاقته لتعذيب الأشرار، ويسترخي لجلب الخير لأولئك الذين يثقون بك. 25 لذلك، وبخضوعها لكل هذه التغييرات، كانت تحت أمر نعمتك التي تغذي كل الأشياء، وفقًا لإرادة المحتاجين., 26 لكي يتعلم أولادك الذين تحبهم يا رب أن الثمار المتنوعة ليست هي التي تغذي الناس، بل كلمتك هي التي تحفظ الذين يؤمنون بك. 27 فما قاوم التأثير المدمر للنار ذاب بسهولة، وسخنه أدنى شعاع من ضوء الشمس: 28 لكي يعلم الجميع أنه يجب عليهم أن ينهضوا قبل الشمس ليشكروك ويعبدوك من شروق الشمس. 29 وأما الجاحد فإن أمله يذوب كجليد الشتاء ويسيل كالماء العذب.
الحكمة 17
1 لأن أحكامك عظيمة ويصعب تفسيرها، لذلك ضلت النفوس غير المتعلمة. 2 في حين أقنع الأشرار أنفسهم بأنهم قادرون على قمع الأمة المقدسة، المقيدة بالظلام وسجناء الليل الطويل، والمغلقة تحت سقفهم، كانوا يرقدون هناك، يفرون من عنايتك الدائمة. 3 بينما كانوا يتصورون أنهم سيظلون مختبئين مع خطاياهم السرية، تحت حجاب النسيان السميك، تشتتوا، وأصابهم رعب رهيب وأخافتهم الأشباح. 4 ولم تحميهم الغرف الصغيرة التي اختبأوا فيها من الخوف: كانت أصوات مخيفة تتردد حولهم، وكانت الأشباح تظهر لهم بوجوه قاتمة. 5 ولم تكن هناك نار قادرة على إعطاء الضوء، ولم تكن النيران الساطعة للنجوم قادرة على إضاءة هذه الليلة الرهيبة. 6 في بعض الأحيان فقط ظهرت لهم كتلة من النار، مشتعلة من تلقاء نفسها، مخيفة، ومرعوبة من هذه الرؤية التي لم يتمكنوا من إدراك سببها، حكموا على هذه الظهورات بأنها أكثر فظاعة. 7 لقد استنفدت فنون السحرة السخيفة، وأصبحت ادعائهم بالحكمة كذبًا بشكل مخز. 8 إن الذين كانوا يتباهون بقدرتهم على إثارة الرعب والاضطراب في النفوس المريضة، كانوا هم أنفسهم مرضى بخوف مثير للسخرية. 9 فبالرغم من أنه لم يكن هناك ما يخيفهم، إلا أن مرور الحيوانات وهسهسة الثعابين كانت ترعبهم،, 10 وكانوا يموتون من الخوف، ويرفضون رؤية تلك النظرة التي لا يستطيع أحد الهروب منها. 11 لأن الانحراف مخيف، ومدان بشهادته الخاصة، ومضغوط من ضميره، فهو يبالغ دائمًا في الشر. 12 إن الخوف في الواقع ليس إلا التخلي عن المساعدة التي قد يجلبها التأمل. 13 وبما أن الأمل أقل في أعماق قلب الإنسان، فإنه يشعر بالخوف أكثر من أي وقت مضى بسبب عدم معرفة سبب عذاباته. 14 إنهم، في تلك الليلة من العجز، يخرجون من أعماق الهاوية العاجزة، نائمين في نفس النوم،, 15 لقد كانوا في بعض الأحيان مضطربين بسبب الأشباح المرعبة، وفي أحيان أخرى كانوا يتغلبون على فشل أرواحهم، حيث انتشر عليهم رعب مفاجئ وغير متوقع. 16 وبالمثل، فإن جميع الآخرين، أياً كانوا، الذين سقطوا هناك عاجزين، كانوا محتجزين كما لو كانوا محبوسين في سجن بدون أقفال. 17 كان الفلاح والراعي والعامل المنخرط في المهام الشاقة في الريف، عندما فوجئوا بالطاعون، عرضة للضرورة الحتمية،, 18 لأن الجميع كانوا مقيدين بسلسلة الظلام نفسها. صفير الريح، وغناء الطيور الشجي على الأغصان الكثيفة، وصوت المياه المتدفقة،, 19 كان صوت تحطم الحجارة المتدحرجة، وسباق الحيوانات القافزة غير المرئي، وعواء الوحوش الشرسة، والصدى المتردد في تجاويف الجبال، كل هذا يشلهم بالرعب. 20 فبينما كان الكون بأكمله مضاءً بنور ساطع، واستمر في عمله دون عائق،, 21 لقد امتدت ليلة ثقيلة فوقهم وحدهم، صورة للظلام الذي كان سيستقبلهم، لكنهم كانوا يشكلون عبئًا أكبر على أنفسهم من الظلام.
الحكمة 18
1 ولكن نورًا عظيمًا أشرق على قديسيك، فسمع المصريون أصواتهم دون أن يروا وجوههم، ورغم معاناتهم الماضية، أعلنوهم مباركين. 2 ولأنهم بعد أن أساءوا إليهم لم يطلبوا الانتقام، بل شكروا وطلبوا المغفرة لأنهم عاملوهم كأعداء. 3 وبدلاً من هذا الظلام، أعطيت لقديسيك عمودًا من النار، ودليلًا على طريق غير معروف، وشمسًا غير ضارة لحجهم المجيد. 4 إنهم يستحقون أن يُحرموا من النور ويُسجنوا في الظلام، أولئك الذين احتجزوا أطفالك، الذين من خلالهم سيُعطى نور شريعتك غير القابل للفساد للعالم. 5 لقد عزموا على تدمير أبناء القديسين، وعندما تم الكشف عن واحد منهم وإنقاذه، أخذت جمعًا كبيرًا من أبنائهم كعقاب وأغرقتهم جميعًا في المياه المتدفقة. 6 لقد كان آباؤنا قد عرفوا هذه الليلة مسبقًا، حتى إذا عرفوا جيدًا الوعود التي آمنوا بها، كان لديهم شجاعة أكبر. 7 فكان شعبك ينتظر خلاص الأبرار وإبادة أعدائهم. 8وكما عاقبت أعداءنا، ففي نفس الوقت مجدتنا بدعوتنا إليك. 9 في الواقع، قدم أبناء القديسين الأتقياء تضحياتهم سراً وعقدوا هذا العهد الإلهي باتفاق مشترك، بحيث يشترك القديسون في نفس البركات ونفس المخاطر، وهم يغنون مسبقاً ترانيم آبائهم. 10 ولإسماع صوتهم، ترددت صرخات الأعداء المتنافرة، وكان من الممكن سماع النحيب على الأطفال الذين كانوا يتعرضون للحزن. 11 عوقب العبد والسيد بنفس العقوبة، وعانى المواطن العادي من نفس مصير الملك. 12 لقد مات جميعهم، في نوع واحد من الموت، عدد لا يحصى من الموتى، ولم يكن الأحياء كافيين للجنازات، لأن أشرف ذريتهم تم إبادتهم في لحظة. 13 لقد رفضوا أن يؤمنوا بسبب سحرهم، ولكن عندما جاء إبادة الأبكار، أدركوا أن هذا الشعب هم أبناء الله. 14 بينما كان الصمت العميق يلف البلاد بأكملها وكان الليل قد حل في منتصف مجراه السريع،, 15 لقد خرجت كلمتك القوية من السماء، من عرشها الملكي، مثل محارب لا يرحم، إلى وسط أرض محكوم عليها بالإبادة،, 16 تحمل حكمك الذي لا رجعة فيه مثل سيف حاد، كانت هناك، تملأ كل شيء بالموت، لمست السماء ووقفت على الأرض. 17 وفجأة، أزعجتهم رؤى أحلام مخيفة، ووقعت عليهم أهوال غير متوقعة. 18 أُلقيت جثثهم على الأرض هنا وهناك، نصف ميتة، وكشفوا عن السبب الذي كانوا يموتون من أجله. 19 لأن الأحلام التي أزعجتهم كشفت لهم ذلك، حتى لا يموتوا دون أن يعرفوا سبب معاناتهم الشديدة. 20 وحدثت محنة الموت أيضاً للأبرار، وكان هلاك الجموع في البرية، ولكن غضبك لم يدم طويلاً. 21 "فإن رجلاً بلا لوم سارع إلى القتال من أجل المذنبين، حاملاً أسلحة خدمته، الصلاة والبخور الكفّاري، وقاوم الغضب الإلهي، وأوقف الطاعون، مظهراً أنه خادمك.". 22 لقد تغلب على هذه الفتنة، لا بالقوة البدنية، ولا بقوة السلاح، بل بالكلام أخضع من عاقبهم، مذكراً إياهم بالأيمان التي قطعوها للآباء والعهود. 23 وعندما سقط الموتى في أكوام فوق بعضهم البعض، تدخل، وأوقف الغضب وأغلق طريق المبيد أمام الناجين. 24 لأنه على الرداء الذي سقط على الأرض كان الكون كله، وكانت أسماء الآباء المجيدة محفورة على الصفوف الأربعة من الأحجار الكريمة، وجلالك محفور على تاج رأسها. 25 أمام هذه الرموز، انسحب المبيد، خائفًا منها، لأن مجرد تجربة غضبك كانت كافية.
الحكمة 19
1 ولكن الغضب بلا رحمة يلاحق الأشرار إلى النهاية، لأن الله كان يعلم مسبقا ما سيكون عليه سلوكهم. 2 أنهم بعد أن يسمحوا للأبرار بالخروج ويصرون على رحيلهم سوف يندمون ويلاحقونهم. 3 ولكنهم لم ينتهوا بعد من حزنهم وكانوا لا يزالون ينوحون على قبور موتاهم، حين شرعوا في خطة مجنونة أخرى وطاردوا كالهاربين أولئك الذين حثوهم على الرحيل. 4 لقد دفعتهم ضرورة عادلة إلى هذا الهدف، وجعلتهم ينسون ما حدث لهم للتو، حتى يتمكنوا من تحمل العقوبة الكاملة التي كانت لا تزال مفقودة في عذاباتهم السابقة., 5 وأن شعبك بينما كان يستمتع بمرور مجيد، واجه موتًا غريبًا. 6 لأن الخليقة كلها تغيرت في طبيعتها، مطيعة للوصايا الخاصة المعطاة لها، حتى يحفظ أولادكم في مأمن من كل ضرر. 7 وهكذا ظهرت سحابة تغطي المخيم بظلها، حيث كان هناك ماء من قبل، وظهرت اليابسة، وانفتح البحر الأحمر ممرًا حرًا، وتحولت الأمواج الهائجة إلى حقل من الخضرة. 8 لقد مروا من هناك، أمة بأكملها، محمية بيدك، ولها عجائب عجيبة أمام أعينهم. 9 مثل الخيل التي ترعى، مثل الحملان القافزة، مجدوك أيها الرب مخلصهم. 10 لأنهم ما زالوا يتذكرون ما حدث أثناء إقامتهم في البلد الأجنبي: كيف أنتجت الأرض البعوض بدلاً من الحيوانات الأخرى، وكيف أنتجت النهر بدلاً من الأسماك عددًا كبيرًا من الضفادع. 11 وفي وقت لاحق، رأوا إنتاجًا غريبًا آخر من الطيور، عندما دفعهم الجشع إلى طلب بعض الأطعمة الشهية: 12 ولإرضائهم، صعدت السمان نحو البحر. 13 ولكن العقاب وقع عليه الصيادين, ، ليس دون أن تُنذرهم مسبقًا ومضات البرق العنيفة. لقد عانوا عقابًا عادلًا على جرائمهم،, 14 لأنهم أظهروا أشدّ الكراهية للأجنبي. ورفض آخرون استقبال من لا يعرفونهم، واستعبدوا أجانب أسدوا إليهم معروفًا. 15 هناك المزيد، إذ يوجد هنا اعتبار آخر لصالح الأول: لقد استقبلوا هؤلاء الأجانب كأعداء،, 16 بل على العكس من ذلك، استقبلوا شعبكم بالاحتفالات، وبعد أن سمحوا لهم بالتمتع بحقوقهم، أخضعوهم لمعاناة قاسية. 17 فأصيبوا بالعمى، مثل أولئك الذين حاصروا باب الصديق، عندما كانوا محاطين بظلام دامس، كل واحد منهم يبحث عن مدخل الباب. 18 لأن العناصر تبادلت خصائصها، كما في القيثارة، تتغير الأصوات إيقاعيًا مع الحفاظ على نفس النغمة. ويتجلى ذلك بوضوح من الأحداث التي جرت. 19 أصبحت الحيوانات البرية مائية، وانتقلت الحيوانات التي تسبح إلى اليابسة. 20 لقد فاقت النار قدرتها الطبيعية في الماء، ونسي الماء خاصيته في الإطفاء. 21 ومن ناحية أخرى، لم يصل اللهب إلى لحم الحيوانات الهزيلة المنتشرة في كل مكان، ولم يذيب هذا الطعام السماوي، الذي يشبه الصقيع وينصهر مثله. 22 في كل شيء يا رب، مجّدت شعبك، وكرمتهم، ولم تحتقرهم، وفي كل الأوقات وفي كل الأماكن ساعدتهم.
ملاحظات على كتاب الحكمة
1.1 انظر 1ملوك 3: 9؛ إشعياء 56: 1.
1.2 انظر 2 أخبار الأيام 15: 2.
1.5 الروح القدس الذي دخل في نفس الإنسان، سيتركها عندما يسلم هذا الإنسان نفسه للإثم.
1.6 انظر غلاطية 5: 22؛ إرميا 17: 10. شاهد ; ؛ يرى، يعرف. - الكلى ; ؛ غالبًا ما يُفهم في الكتاب المقدس على أنه يشير إلى داخل الجسم، وبالتالي، إلى الأفكار الأكثر سرية.
1.7 انظر إشعياء 6: 3. - روح الرب، المسكوب في جميع أنحاء الكون، وبالتالي، كونه حاضرا في جميع الأماكن، يسمع ويعرف كل الكلمات، حتى الأكثر سرية.
1.13 انظر حزقيال 18: 32؛ 33: 11.
2.1 انظر أيوب 7: 1؛ 14: 1.
2.5 انظر 1 أخبار الأيام 29: 15. الختم في مكانه ; ؛ وهذا إشارة إلى عادة قديمة تتمثل في وضع الجثث في الكهوف، حيث كان يتم إغلاق مدخل الكهوف بدقة عن طريق وضع ختم عليها.
2.6 انظر إشعياء 22: 13؛ 56: 12؛ 1 كورنثوس 15: 32.
2.12 كل ما قيل في هذه الآية والآيات التي تليها، حتى نهاية الإصحاح، يعبر عن مشاعر الأشرار ضد الصالحين بشكل عام؛ لكنه يمثل بشكل مثالي غضب غالبية القادة اليهود ضد يسوع المسيح، لدرجة أن آباء الكنيسة اعتبروها نبوءة عن آلامه.
2.13 انظر متى 27: 43.
2.14 انظر يوحنا 7: 7.
2.18 انظر المزمور 21: 9.
2.20 انظر إرميا 11: 19. - إذا كانت كلماته صحيحة، فسوف يعتني به الله. ماثيو, 27, 43.
2.23 انظر تكوين 1: 27؛ 2:7؛ 5:1؛ سفر الجامعة 17: 1.
2.24 انظر تكوين 3: 1.
3.1 انظر تثنية 33: 3؛ الحكمة 5: 4.
3.3 أي أنهم ينعمون بسعادة تامة ونعيم كامل. ولهذا السبب يشير الكتاب المقدس عادةً إلى حالة النفوس المقدسة بعد موتها بكلمة سلام. 2 الملوك 22، 20؛; كنسية 44، 14، الخ.
3.5 الرومان, ، 8، 18؛; رسالة كورنثوس الثانية, 4, 17.
3.7 انظر متى 13: 43.
3.8 انظر 1 كورنثوس 6: 2.
3.12-13 مجنون ; أي فاسق، منحل. في الكتاب المقدس، غالبًا ما يُعتبر الحمقى أشرارًا. أثناء الزيارة, إلخ؛ عندما يزور الله النفوس المقدسة، في يوم الموت والدينونة.
3.14 انظر إشعياء 56: 4.
3.18 يوم الحساب ; ؛ حرفياً تعرُّف ; أي حيث يُعرَف كل شيء؛ عباراتٌ تشير بوضوح إلى دينونة الله بعد الموت. تجدر الإشارة إلى أن كل ما قيل هنا عن أبناء الزناة لا يُفهم إلا على أنه يشير إلى من يقلدون سلوك آبائهم الفاسد ويعيشون مثلهم في الخطيئة؛ وإلا فلا تُحتسب عليهم خطيئة آبائهم في دينونة الله؛ وقد يحدث أن يُخلَّص المولود من زواجٍ غير شرعي، ويُدان أبناء القديسين.
4.2 أي القتال المستمر دون أدنى وصمة عار.
4.4 انظر إرميا 17: 6؛ متى 7: 27.
4.7 استراحة ; الاستمتاع؛ حرفيًا في المرطبات. حكمة, 2, 1.
4.10 انظر عبرانيين 11: 5. — لطيف وداع ; ؛هذا هو فقط تم ذكرها في الآية 7، والآيات 8 و9 تشكلان قوسين.
4.12 يحجب الخير ; ؛ حرفياً الأشياء الجيدة ; أي أنه يعمينا، بحيث لا نعرف إلا بشكل غامض أو لا نعرف على الإطلاق ما هو جيد وعادل.
4.16 أي أن الرجل الصالح الذي يُؤخذ منه في زهرة شبابه هو دينونة الرجل الشرير الذي لم يصل في حياته الطويلة إلى كمال الشباب.
5.1 لذا ; أي أثناء دينونة الأشرار، وهو ما ذكرناه في الإصحاح السابق.
5.4 انظر الحكمة 3، 2.
5.9 انظر 1 أخبار الأيام 29: 15؛ الحكمة 2: 5.
5.10 انظر الأمثال 30، 19.
5.15 انظر المزامير 1: 4؛ الأمثال 10: 28؛ 11: 7.
5.18 انظر مزمور 17: 40؛ أفسس 6: 13.
5.21 صواعق البرق. يرى المؤلف، مثل غيره من الكتاب المقدسين، أن البرق بمثابة سهام من قوس.
6.1 يرى سفر الجامعة, 9, 18.
6.4 انظر رومية 13: 1.
6.7-8 انظر تثنية 10: 17؛ 2 أخبار الأيام 19: 7؛ سينا 35: 15؛ أعمال الرسل, 10: 34؛ رومية 2: 11؛ غلاطية 2: 6؛ أفسس 6: 9؛ كولوسي 3: 25؛ 1 بطرس 1: 17.
6.10 أولئك الذين سوف يبقون, إلخ؛ أولئك الذين يلتزمون بالعدالة بإخلاص في جميع تصرفاتهم سيتم التعامل معهم على أنهم أبرار.
7.2 انظر أيوب 10: 10. خلال عشرة أشهر. كانت السنة العبرية تتكون من شهرين، كل منهما 29 و30 يومًا. وكان ولادة الطفل تحدث عادةً في منتصف الشهر العاشر تقريبًا، وكان الشهر الذي بدأ يُحسب في الحساب الذي لدينا هنا، وفقًا لعادة شائعة في الشرق. ولذلك، يُقال إن يسوع المسيح بقي في القبر ثلاثة أيام، مع أنه لم يُدفن إلا مساء الجمعة وقام صباح الأحد.
7.6 انظر أيوب 1: 21؛ 1 تيموثاوس 6: 7.
7.7 لقد صليت, ، إلخ. 1 الملوك, 3, 9-11.
7.8 وفضلت ذلك, ، إلخ. الأمثال, ، 8، الآيات 10-11، 15-16.
7.9 انظر أيوب 28: 15؛ الأمثال 8: 11.
7.11 انظر 1ملوك 3: 13؛ متى 6: 33.
7.20 غرائز الحيوانات. غرائز الحيوانات. أنواع مختلفة من النباتات, ، علم النبات. فضائل الجذور, ، معرفة العلاجات.
7.22 الحكمة المذكورة في هذه الآية وما بعدها هي حكمة غير مخلوقة، كما يعلمنا علماء اللاهوت، وكما ثبت من مقارنة لغة كتابنا مع لغة الكتاب المقدس.’كنسية, ، 24، الآية 4 وما بعدها، ومع العبرانيين, 1, 3.
7.25 انبعاث نقي مثل العطر المنبعث من الفضيلة الإلهية.
7.26 انظر عبرانيين 1: 3.
7.29 الترتيب المتناغم للنجوم ; ؛ أي أنها متفوقة في الجمال على الترتيب الجميل بالفعل للنجوم في السماء.
8.6 إذا كان الذكاء البشري هو الذي ينتج كل هذه الأعمال الممتازة، لخلق كل ما هو موجود، فهل لم يكن هناك حاجة إلى ذكاء متفوق بكثير؟ حكمة, 7, 12-21 ; الأمثال, 8, 22.
8.12 سوف ينتظرون ; أني أتكلم. عيونهم ; كأنه مملوء بالإعجاب بحكمة كلماتي. سوف يضعون أيديهم, ، إلخ. وظيفة, 29, 9-10.
8.18 ثروة. انظر تحت هذه الكلمة،, حكمة, 7, 11.
8.19 لقد حصلت على حصة ; ؛ حرفياً بالقدر ; وهذا يعني، من خلال تأثير نقي لـ العطف من الله.
8.20 لقد أدى سوء فهم هذه الآية إلى اعتقاد الكثيرين بأن المؤلف كان يفضل وجود الأرواح مسبقًا، وهو النظام الذي أدانته الإمبراطورية الرومانية المقدسة الخامسة.هـ عُقد مجمع عام في القسطنطينية. عندما يقول الحكيم إنه جاء في جسدٍ سليم، فإنه لا يقصد إطلاقًا لحظة الخلق، حين انضمت روحه إلى جسده؛ إنما يقصد فقط أنه بعد أن نال من الله روحًا مليئةً بالصفات الحميدة (انظر الآية ١٩)، غرسها بعناية، حتى أصبح جسده خاليًا من الشوائب التي تعيق دراسة الحكمة، التي يعتبرها هو نفسه (انظر الآية ٢١) هبةً خاصة من الله.
9.1 إله آبائي, إلخ. هذه هي الصلاة المذكورة في الفصل السابق، وهي مستمرة في بقية الكتاب. ويمكن اعتبارها إعادة صياغة للصلاة الموجودة في ١ الملوك, ، ٣، الآية ٦ وما بعدها. يُوسّع الكاتب هنا فكر سليمان ويضيف عدة أمور تتعلق بهدفه، وهو تعليم الملوك وإلهامهم. حب من الحكمة والفضيلة والعدل، وإبعادهم عن العنف والظلم والفوضى.
9.5 انظر المزامير 115، 16.
9.7 انظر 1 أخبار الأيام 28: 4-5؛ 2 أخبار الأيام 1: 9.
9.8 على النموذج ; بُني هيكل سليمان على غرار المسكن الذي أقامه موسى في البرية. قارن ١ الملوك, ، الفصل 6 مع الخروج, الفصول 25 إلى 30.
9.9 انظر الأمثال 8، الآيات 22، 27؛ يوحنا 1، 1.
9.13 انظر إشعياء 40: 13؛ رومية 11: 34؛ 1 كورنثوس 2: 16.
10.1 انظر تكوين 1: 27. أول إنسان خلقه الله آدم.
10.3 انظر تكوين 4: 8. الظالم ; أي قابيل. الغضب الأخوي, هابيل.
10.4 انظر تكوين 7: 21. بسببه ; بسبب خطاياه التي قلّدها ذريته. خشب لا قيمة له. إن سفينة نوح، المشار إليها هنا بالسفينة الصالحة، بدت في الواقع محتقرة في نظر معاصريها غير المؤمنين.
10.5 انظر تكوين 11: 2. الصالحين ; ربما كان إبراهيم هو الذي بقي طاهراً في وسط الشعوب الوثنية، وحتى في وسط عائلة أبيه التي كانت تعبد الأصنام. وحافظت عليه. وهذا يناسب إبراهيم تمامًا، الذي أظهر، كما لاحظ القديس أمبروز، أنه كان حكيمًا في الإيمان بالله الذي تكلم إليه، وفي عدم تفضيل حبه لابنه على أوامر إلهه؛ عادلًا في إرجاع ما تلقاه من كرمه إلى الخالق؛ وأخيرًا، قويًا وكريمًا في قمع مشاعر الطبيعة، في تقديم ذبيحة كاملة لله بكل ما كان عزيزًا عليه في العالم، وكل ما شعر به بوضوح وحنان.
10.6 انظر تكوين 19: 17، 22. عادل ; ؛ إنه لوط. - البنتابوليس ; أي المدن الخمس: سدوم، وعمورة، وآدم، وصبوعيم، وسيجور؛ وقد حُفظت الأخيرة بصلاة لوط.
10.7 فواكه خارج الموسم ; التي لا تنضج. وهذا عكس الثمار التي تأتي في موسمها، كما يقول صاحب المزمور (انظر المزامير, ، 1، 3)، والتي تصل بذلك إلى النضج الكامل. عمود من الملح, الخ. انظر سفر التكوين, 19، 24-26. ― هناك دائمًا تبخر قوي جدًا في البحر الميت؛ وهو كافٍ للتعويض عن المساهمة التي يقدمها نهر الأردن إليه.
10.10 انظر تكوين 28: 5، 10. الصالحين ; يعقوب أخو عيسو. يثريه. يرى حكمة, 7، 11. أما بالنسبة للتفاصيل الأخرى المتعلقة بيعقوب، والمضمنة في الآيتين 11 و12، فيمكن مقارنتها بـ سفر التكوين, ، الفصول 31 إلى 33.
10.13 انظر تكوين 37: 28. ― هذه الآية والآية التالية توضحان السمات الرئيسية لقصة يوسف، ابن البطريرك يعقوب.
10.14 انظر سفر التكوين 41، 40؛ أعمال الرسل, ، 7، 10. ― الصولجان الملكي. يقول موسى إن فرعون جعل يوسف مسؤولاً عن كل بيته وأعطاه السلطة المطلقة على كل مصر، وهذا يكفي لتبرير التعبير الصولجان الملكي, "وخاصة إذا أخذنا في الاعتبار أنه في أرض كنعان، كان اسم الملك يُطلق على كل من حكم مدينة أو ارتفع إلى مرتبة عالية، وأن إبراهيم وموسى يُطلق عليهما لقب الملوك من قبل جوستين، ونيكولاس الدمشقي، والمؤرخ يوسيفوس. الذين اتهموه ; أي أولئك الذين سعوا إلى تشويه سمعته باتهامات كاذبة، مثل امرأة فوطيفار.
10.15 انظر خروج 1: 11. الشعب, إلخ. يمكن تسمية بني إسرائيل بلا عيب, ، مقارنة بالمصريين الذين لم يسيئوا إليهم قط والذين جعلوهم يخضعون لأقسى أنواع العبودية، بل وحتى الناس المقدسين بما أن هذا الشعب قد اختاره الله ليُكرّس له، ومنذ ذلك الحين وهم يعبدون ويعبدون الإله الذي عبده وعبده آباؤهم، بل إن باكورة هذا الشعب قد كُرِّست لله في أشخاص الآباء الأوائل والصالحين الذين خلفوهم في هذا الشعب نفسه. هذا ما يقوله القديس بولس في حديثه عن هذه الأمة: فإن كانت الباكورة مقدسة فالثمرة كلها مقدسة، وإن كان الأصل مقدساً فالأغصان مقدسة. (يرى الرومان, 11, 16).
10.16 من خادم الله ; ؛ موسى. الملوك الهائلون. لم يظهر موسى إلا أمام فرعون، ولكن كما رأينا في الآية 14، ففي تلك الأيام كان اسم الملك يُطلق على العظماء والأمراء.
10.18 انظر خروج 14: 22.
10.19 انظر خروج ١٢:٣٥. يذكر موسى صراحةً أنه بعد عبور البحر على اليابسة، رأى بنو إسرائيل المصريين أمواتًا على الشاطئ (يرى الخروج, 14, 31).
10.20 انظر خروج 15: 1.
11.1 انظر خروج 16: 1. من نبي مقدس ; أي أن موسى هو الذي دُعي بالفعل نبي في عدة مقاطع من الكتاب المقدس. انظر أرقام 12، 6-7؛; سفر التثنية 18، 15؛ 34، 10.
11.2 أ صحراء, ، في سيناء.
11.3 انظر خروج 17: 13. أعدائهم ; ؛ العماليقيون (الخروج (الإصحاح 17) الكنعانيون (أرقام الإصحاح 21)، المديانيون (أرقام (الأصحاحان 25 و 26) عوج ملك باشان وسيحون ملك الأموريين (أرقام الفصل 21؛; سفر التثنية, (الفصول 3 و 29).
11.4 تم اعطاءه, إلخ. الخروج، الإصحاح 27؛; أرقام, الفصل العشرون.
11.5-6 لقد عانى المصريون من العطش لأن كل مياه أرضهم تحولت إلى دم على يد موسى وهارون (أنظر الخروج, ، 7، 19-20)، بينما كان الإسرائيليون يفرحون بوجود وفرة من مياه الشرب.
11.7 أنفسهم ; ;الإسرائيليين. لقد تم التعامل معهم بشكل جيد ; لأن الرب أعطاهم الماء عندما افتقروا إليه.
11.11 غائب, إلخ. لقد عانى شعب إسرائيل، ليس فقط من الضربات التي ضربهم بها الله، بينما كان بنو إسرائيل لا يزالون بينهم، بل أيضًا من الألم الذي استمروا في الشعور به، حتى بعد رحيلهم، بسبب الخسائر الكبيرة التي عانوا منها.
11.15 عطشهم ليس كعطش الصالحين ; لقد استمر اضطهاد المصريين في أرضهم لفترة طويلة وأبادهم؛ أما اضطهاد العبرانيين فقد توقف في البرية بمجرد أن طلبوا من الرب الماء. الذي سخروا منه هو موسى.
11.15 انظر الحكمة 12: 24. — كان المصريون يعبدون كل أنواع الحيوانات التي احتفظوا بها في معابدهم: الثيران، القطط، التماسيح، إلخ.
11.18 انظر لاويين 26: 22؛ الحكمة 16: 1؛ إرميا 8: 17.
11.22 ما الذي يرجح كفة الميزان؟ ; ؛ أدنى وزن، حبة خفيفة.
12.2 تدريجيا، شيئا فشيئا وليس مرة واحدة، مثل أولئك الذين يخافون من أن يفلت منهم أعداؤهم.
12.3 انظر تثنية 9: 2، 12، 29؛ 18: 12. هؤلاء السكان السابقين, إلخ، أي الكنعانيين.
12.4-5 لا يُمكن اتهام كاتب سفر الحكمة بالكذب في التفاصيل التي يقدمها هنا بشأن جرائم الكنعانيين، وهي جرائم لم تُنسب إلى هذا الشعب في الكتب المقدسة القديمة. من المعروف أن العديد من قبائل الكنعانيين كانت تُضحي بأبنائها لآلهة كاذبة. ومن المعروف أيضًا أنه في معظم الذبائح، كانت العادة هي أكل جزء من الضحية المُقدمة؛ لذا، فمن المُرجح جدًا أن من ضحوا بضحايا بشرية ذهبوا إلى حد أكل جزء من هذه الضحايا. وهكذا، فمع أن مقاطع أخرى من الكتاب المقدس، حيث ذُكر الكنعانيون، لم تُذكر شيئًا عن هذه العادة الشنيعة المتمثلة في أكل أحشاء الإنسان وابتلاع الدم، فإن هذا ليس سببًا كافيًا لرفض شهادة كاتب هذا السفر عندما يُؤكد هذه الرجسة وهذه الفظاعة.
12.4 حيث ضحوا بأطفالهم لصنم مولوك. قارن الآية التالية بـ سفر اللاويين, 18, 21.
12.7 كانت فلسطين، في الواقع، أرضًا مُكرَّسة لله، منذ أن أقسم على منحها لذرية إبراهيم، وأن يُقيم فيها مقرَّ الدين الحق. ولهذا السبب لا تزال تُسمَّى الأرض المقدسة (انظر الآية 3)، و الأرض التي تحترمها فوق كل الآخرين (أنظر الآية 7).
12.8 لقد أرسلت, ، إلخ. الخروج, ، 23، الآيات 28، 30؛; سفر التثنية, 8, 20.
12.10 انظر خروج 23: 30؛ تثنية 7: 22. ممارسة أحكامك. لقد لاحظنا بالفعل أنه في الأسلوب الكتابي،, القاضي سكما أشارت أيضًا إلى عواقب الحكم، كما إدانة، معاقبة، توبيخ. ― حسب الأجزاء ; تدريجيًا، شيئًا فشيئًا. قارن بالآية ٢.
12.13 انظر 1 بطرس 5: 7.
12.18 من قوتك ; ؛ وهذا يعني ممارسة قوتك، واستخدام قدرتك.
12.23 بسبب رجاساتهم. كان المصريون يعبدون الثعابين، والفلسطينيون، وربما الكنعانيون أيضًا، يعبدون بعلزبول، إله الذباب، الذي يُذكر كثيرًا في الكتاب المقدس. ولذلك، لمعاقبتهم بنفس الأشياء التي يعبدونها، أرسل الله جيشًا من الذباب عليهم ليصطادهم ويعذبهم.
12.24 انظر رومية 1: 23.
12.25-26 العقاب ; ؛ حرفياً حكم. قارن مع الآية 10.
12.27 لقد اعترفوا به باعتباره الإله الحقيقي ; لكنهم توقفوا عند هذا الحد؛ فقد كانوا من بين الوثنيين الذين يتحدث عنهم القديس بولس., الذين مع أنهم عرفوا الله لم يمجدوه كإله. (يرى الرومان, ، 1، 21) - وهذا ما جلب عليهم في النهاية المصائب الأخيرة، وتم إبادتهم.
13.1 انظر رومية 1: 18. الذي هو ; ؛ في حد ذاته، الوجود الضروري. الخروج, 3, 14.
13.2 انظر تثنية ٤: ١٩؛ ١٧: ٣. — تعداد المخلوقات التي كان عبدة الأصنام يعبدونها ويعبدونها. كان الفرس يعبدون نار, وكذلك الرياح ; ؛ الكنعانيين، شمس, ، هناك قمر والنجوم، وكان المصريون أيضًا يعبدون الشمس تحت اسم رع، والنيل، وما إلى ذلك. وكان اليونانيون أيضًا يعبدون جميع المخلوقات التي ذكرها مؤلف الحكمة هنا.
13.7 انظر رومية 1: 21.
13.10-14.13 وصف أدبي جميل لجنون الوثني.
13.10 لكنهم غير سعداء للغاية. يُفرّق الكاتب المقدس بين نوعين من عبدة الأصنام: من يبحثون عن الله في الطبيعة ويعبدون ما هو طبيعي بدلًا من الله؛ ومن يتخذون من أنفسهم أصنامًا ليعبدوها. النوع الأول، المذكور في الآيات السابقة، مُذمومٌ حقًّا، إذ كان بإمكانهم بسهولة الارتقاء من جمال المخلوقات إلى الخالق؛ أما النوع الثاني، المذكور من الآية ١٠ إلى نهاية الإصحاح، فهو أشد ذمًّا.
13.14 الزنجفر. كان القدماء يقدرون الزنجفر بشكل غير عادي، ويستخدمونه فقط باعتباره شيئًا ثمينًا للغاية.
14.2-7 تشكل هذه الآيات قوسين، يبين فيها المؤلف كيف اخترع الإنسان الملاحة بإذن الله لإظهار قدرته المطلقة، وكيف استخدمها الله في الطوفان لنشر بركاته على البشرية.
14.3 انظر خروج 14: 22. - يعتقد البعض أن الحكيم يشير هنا إلى عبور البحر الأحمر؛ لكن معظمهم يفهمون أنه يعني فن الملاحة.
14.5 ولعل الكاتب المقدس يشير إلى حدث سابق كان معروفاً لدى العبرانيين، ولكن التاريخ لم يذكره.
14.6 نوح وعائلته الذين أنجبوا العالم الجديد. سفر التكوين, ، 6، 4؛ 7، 7.
14.7 تبارك الخشب, إلخ؛ تعبيرٌ غامضٌ اكتشف فيه آباء الكنيسة خشبة صليب المخلص، التي ساهمت في تضحيته، ونالت للعالم هبة العدالة التي استحقها لنا بدمه. يُمثَّل هذا الخشب المقدس بخشبة الفلك التي أنقذت نوحًا وعائلته.
14.8 انظر المزمور 113: 4؛ باروخ 6: 3.
14.11 أصنام الأمم, إلخ؛ أي أنهم لن يُنجوا، بل سيُهزمون ويُهلكوا. هذا ما تنبأ به الأنبياء. انظر إشعياء, ، 2، 20؛; جيريمي, ، 10، 5؛; حزقيال, ، 30، 13؛; زاكاري, ، 13، 2. قارن بالآية 13.
14.12 للقيام به الأصنام ; كانت هذه أول محاولة لتصنيعها، إلا أن هذه المحاولة الأولى أعقبتها الزنا، الذي أصبح جزءًا من عبادة الأصنام. الزنا, ويفهم بعض المفسرين أن المقصود هو عبادة الأصنام نفسها، والتي كثيراً ما تسمى بهذا الاسم. اختراعهم, إلخ. بمجرد اكتشاف عبادة الأصنام وتأسيسها، تم تقديمها فساد, وهذا يعني، بالإضافة إلى الزنا، كل أنواع الفساد الرهيب بين البشر.
14.13 في الواقع، لم تكن الأصنام موجودةً عند خلق الإنسان الأول، الذي لم يكن يعرف ويعبد إلا إلهًا واحدًا، خالقه. وبالتالي، فإن عبادة الأصنام، التي لم تُدخَل إلا في عصور متأخرة على يد أناسٍ منحرفين، بعيدة كل البعد عن توافقها مع الطبيعة البشرية، تُناقضها تمامًا. ليس دائما. لقد تنبأ الأنبياء بذلك (أنظر الآية 11)، وقد أكدت الكرازة بالإنجيل نبوءتهم؛ لأنه منذ مجيء المسيح، الذي وجه لها ضربة قاتلة، استمرت عبادة الأصنام في الانخفاض.
14.14 لا شك أن المؤلف المقدس يشير إلى تدمير العالم بالطوفان، أو إلى حدث آخر حدث قبل عصره، لكن التاريخ لم يترك لنا أي ذكر له.
14.15 كان من أسباب عبادة الأصنام الحزن الشديد الناتج عن فقدان الأبناء أو الأحباء. انظر سفر المكابيين الثاني 11، 23. - لقد أسس طقوسًا تقية. وكان هذا هو الحال بشكل خاص في مصر.
14.16 على الطلب, الخ. انظر دانيال, 3, 1-22.
14.17 كان الملوك يُقدَّسون في بلدان مختلفة. ففي مصر، كان البطالمة يدفعون بانتظام مبالغ طائلة لمنح أسلافهم تكريمًا إلهيًا.
14.21 الاسم غير القابل للتواصل, ، اسم الله،, يهوه, والتي لا يتم نقلها إلى المخلوقات، مثل بعض المخلوقات الأخرى، على سبيل المثال إلوهيم، أدوناي. اليهود لا ينطقون بهذه الكلمة احتراماً لهم، بل يعيشون عليها. أدوناي, ، والتي ترجمتها السبعينية والفولجاتا باستمرار على أنها الرب.
14.23 انظر تثنية 18: 10؛ إرميا 7: 6. جرائم قتل أطفالهم. يرى حكمة, ، ملاحظة ١٢.٤-٥. كانت هذه الممارسة الوحشية لا تزال قائمة في قرطاج عندما كان مؤلف الحكمة يكتب. أو تقديم تضحيات سرية, ، إشارة إلى الأسرار، مثل أسرار إليوسيس، وما إلى ذلك. الفجور الجامح, في حفلات عبادة باخوس، انظر 2 مكابيين،, 6، 4؛; الرومان, ، 13، 13؛; باروخ, 6, 43.
14.26 وقد أدى هذا إلى حدوث ارتباك بشأن ولادة الأطفال، الذين لم يكن من الممكن التأكد من أصلهم الحقيقي وسط هذا الفساد المروع في الزيجات.
14.31 وكان بين الوثنيين من يعتقد أن الآلهة تعاقب أحيانًا من يحلف بالزور؛ ويوضح لهم الحكيم هنا أنه إذا حدث هذا، فإنه لا ينبغي أن يُنسب إلى هذه الآلهة الكاذبة، بل إلى الرب السيادي.
15.7 انظر رومية 9: 21.
15.8 عندما يطلب منه روحه مرة أخرى, إلخ؛ عندما يطالب الله باستعادة الروح التي أعطاها له لفترة من الوقت فقط، وبالتالي فإن صانع الأصنام مدين له بها كدين حقيقي.
15.12 الجمع الذي يتعلق بـ عشاق الأشياء السيئة من الآية 6.
15.14 أعداء شعبك, المصريون، الذين يعبدون الآلهة المذكورة في الآية ١٨. يرى البعض أن هذا إشارة إلى بطليموس الرابع فيلوباتور (٢٢٢-٢٠٤)، الذي عامل يهود مصر بقسوة بالغة بعد طرده من القدس حوالي عام ٢١٧. ويرى آخرون، وهم الأرجح، أن المؤلف المقدس يشير هنا إلى سوء المعاملة التي تعرض لها اليهود، كما روى يوسيفوس عن بطليموس السابع فيسكون (١٧٠-١١٧).
15.15 انظر المزمور ١١٣: ٥؛ ١٣٤: ١٦. — شبّه اليونانيون في الإسكندرية آلهتهم بآلهة الشعوب الأخرى، وكرّموا الأصنام الأجنبية باعتبارها أصنامهم. وفعلت روما، في عهد الإمبراطورية، الشيء نفسه.
15.16 لمن تم إقراضه. انظر الآية 8. مشابه له ; ؛ أي أنه حي وذكي كما هو.
15.18 الحيوانات, إلخ؛ وهذه هي الثعابين والكلاب والتماسيح وغيرها، التي يعبدها المصريون على وجه الخصوص.
15.19 لا شئ جيد ; ولكن من المهم أن نلاحظ في الأسلوب الكتابي الكلمة جيد, ، وخاصة عندما يتم دمجها مع الفعل الذي يدل على حركة العين، فإنها غالبًا ما تعبر عن جمال أن الخير. ― لقد هربوا, إلخ. لم يكونوا موضع مديح الله وبركاته كما كانت الحيوانات الأولى بعد خلقهم (انظر سفر التكوين, ، 1، 21-22)؛ بل كانوا ملعونين إلى حد ما، مثل الحية التي استخدمها الشيطان لإغراء حواء (انظر سفر التكوين, 3, 14).
16.1 حكمة, ، 12، 25 و الخروج, ، 8، الآيات 2-3، 16، 21؛ 10، الآيات 4-6، 12-15. ― هم ; ;المصريين. من قبل عدد كبير من الوحوش, ، الضفادع، الذباب، الجراد من آفات مصر.
16.2 السمان. الخروج, ، 16، 13؛; أرقام, 11, 31.
16.3 بعض ; ;المصريين. لأن, إلخ. بسبب الحيوانات النجسة والمقززة التي أرسلها الله إليهم (انظر الخروج, (8، 3) كان المصريون ينفرون حتى من اللحوم الأكثر أهمية. الآخرين ; ؛ العبرانيين.
16.5 الثعابين الملتوية والماكرة (يرى سفر التكوين, ، 3، 1) ― لقد كانوا يهلكون, يرى الإسرائيليون من خلال الثعابين النارية أرقام, 21, 6.
16.6-7 علامة التحية ; أي الحية النحاسية، وهي صورة يسوع المسيح مخلصنا على الصليب. انظر أرقام, ، 21، 8-9؛; جينز, 3, 14-15.
16.9 انظر خروج 8: 24؛ 10: 4؛ رؤيا 9: 7. الجنادب لقد دمروا كل مصر لمعاقبة سكانها الذين رفضوا السماح للعبرانيين بالخروج، انظر الخروج, 10, 5-15.
16.10 في حين هلك المصريون، الآية 9، بسبب الحيوانات التي لا تقتل عادة، نجا الإسرائيليون حتى من الثعابين السامة.
16.13 انظر تثنية 32: 39؛ 1 صموئيل 2: 6؛ طوبيا 13: 2.
16.16 انظر خروج 9: 23. مياه جديدة ; أمطار وعواصف غير عادية: إشارة إلى الطاعون السابع، انظر الخروج, 9, 22-25.
16.17 وكانت النار أكثر شدة ; وكان البرق والرعد أشد هولاً في وسط المطر الغزير، مما ملأ المصريين بالدهشة.
16.18 هذه الآية تشير إلى أحداث لم تسجل في الخروجيعتقد كورنيليوس وغيره من المعلقين أن نار يشير المؤلف المقدس هنا إلى النيران التي أشعلها المصريون، ولكن دون جدوى، للتخلص من الحشرات المرسلة ضدهم لمعاقبتهم.
16.20 المن والسلوى اللذين أرسلهما الله إلى بني إسرائيل في البرية؛ بالمعنى الروحي، طعام الملائكة هي صورة القديس القربان المقدس. الخروج, ، 16، الآية 14 وما بعدها؛; أرقام, ، 11، الآية 7 وما بعدها؛; المزامير, ، 77، الآيات 23 وما بعدها؛; جينز, ، 6، الآية 31 وما بعدها.
16.22 انظر خروج 9: 24. الثلج والجليد ; ؛ اسم يُطلق على المن، بسبب تشابهه مع الصقيع الأبيض, ، يرى الخروج, 16, 14.
16.26 انظر تثنية 8: 3؛ متى 4: 4.
16.27 كانت النار تطهو المن وتصلبه حتى أصبح من الممكن تحويله إلى أرغفة صغيرة تؤكل كالخبز؛ لكن أدنى شعاع من الشمس جعله يذوب. انظر أرقام, ، 11، 8؛; الخروج, 16, 21.
16.28 في الواقع، كان الإسرائيليون يجمعون المن، وهو نعمة أو هدية من الله.
17 يحتوي هذا الفصل على العديد من الحقائق المتعلقة بالمصريين، ولكي نفهمها بشكل أفضل، من الضروري مقارنتها بكتاب’الخروج.
17.1 أرواح بلا تعليم، بلا تعليم يشير إلى المصريين.
17.2 انظر خروج 10: 23. الفرار, إلخ؛ إشارة إلى العبيد الهاربين، الذين يُثقلهم أسيادهم بالسلاسل ويحبسونهم في زنزانة مظلمة. — وصف الطاعون التاسع في مصر، طاعون الظلام (من الإصحاح ١٧، الآية ١ إلى الإصحاح ١٨، الآية ٤). وقد سببته الرياح التي تُسمى خمسين, الذي يُظلم الهواء ويملأه بغبار غير محسوس يخترق كل مكان. يفر المصريون من العاصفة في حبس أنفسهم داخل أسطح منازلهم.
17.3 استولى عليها رعب رهيب. العواصف خمسين, وخاصة عندما يتم أخذها إلى درجة غير عادية، كما في معجزة الطاعون التاسع، فإنها تسبب انزعاجًا كبيرًا وبالتالي رعبًا كبيرًا.
17.4 أشباح يظهر للمصريين، مصابًا بالحمى من العاصفة.
17.5 ضوء الشمس محجوبة بالكامل بالرمال غير الملموسة التي تملأ الغلاف الجوي أثناء العواصف خمسين.
17.6 هذه النار، التي اشتعلت من تلقاء نفسها وتلمع كالبرق، أتاحت لهم رؤية الأشياء، لكن ليس بمراقبتها بتأنٍّ ووضوح. هذه الرؤية المفاجئة والمتقطعة هي التي زادت من رعبهم، بدلًا من أن تطمئنهم، مما جعلهم يعتبرون الأمور أشد رعبًا ورعبًا مما هي عليه في الواقع. الجو، المشتعل بـ... خمسين هو أحمر اللون مثل وهج النار.
17.7 انظر خروج 7: 22؛ 8: 7.
17.12 الهجر, إلخ؛ الافتقار، والحرمان من المساعدة التي يمكن أن يقدمها الفكر.
17.14 العجز الجنسي. وتسمى هذه الليلة بهذا الاسم إما لأنها جعلت المصريين عاجزين عن التصرف، أو لأنها لم تكن قابلة للتجنب أو الإضاءة.
17.15 سجن بدون أقفال. الظلام الذي أحاط بهم من كل جانب. قارن بالآية ١٧. ― عندما خمسين يتم إطلاق العنان للعنف، ونحن نستلقي في معاطفنا ولا نتحرك، للهروب قدر الإمكان من الغبار غير الملموس والحارق الذي يخترق كل مكان.
17.16 ضرورة حتمية ; ؛ عدم القدرة على مغادرة المكان الذي وقع فيه تحت وطأة الظلام والخوف.
17.19 كان بإمكانهم سماع عواء الحيوانات، لكنهم لم يتمكنوا من رؤيتها.
17.21 صورة, إلخ. يُلمّح الكاتب المقدس إلى البؤس الأبدي الذي كان ينتظر المصريين بعد موتهم، مستخدمًا صورة الليل العميق. هكذا تُصوَّر لنا الجحيم والهلاك في الأناجيل وكتابات الرسل. انظر ماثيو, ، 8، 12؛ 22، 13؛; 2 بيير, ، 2، 17؛; يهوذا, ، 1، 13، الخ.
18.1 انظر خروج 10: 23.
18.3 انظر خروج 14: 24؛ مزمور 77: 14؛ 104: 39. لقد أعطيت, ، إلخ. وكان عمود النار بمثابة شمسهم. من خيرك ضيافة ; أي البرية، حيث عامل الرب بني إسرائيل بشكل جيد، وأعطاهم، بالإضافة إلى أعمدة النار والسحاب، المن والسلوى، وما إلى ذلك.
18.4 وباء الظلام الذي أسر المصريين في الأماكن التي فاجأهم فيها. انظر أعلاه،, حكمة, 17, 16-17.
18.5-22 الضربة العاشرة: الملاك المبيد يقتل أبكار المصريين.
18.5 انظر خروج 1: 16؛ 2: 3؛ 14: 27. موجات متهورة ; البحر الأحمر.
18.6 الليلة, إلخ. وكان موسى قد تنبأ لبني إسرائيل بما سيحدث لهم في ليلة خروجهم من مصر، والتي قتل فيها الملاك المدمر أبكار مصر. الخروج, ، الفصول 11 و 12. ما هي الوعود؟, لقد وعد الله العبرانيين القدماء بقسم أنه سينقذهم من مصر، وأنه سيعطيهم أرض كنعان كممتلكات لهم.
18.11 انظر خروج 12: 29.
18.13 وكان العبرانيون شعب الله.
18.18 هنا وهناك :رمية هنا وأخرى هناك.
18.20 يشير الكاتب هنا إلى ما حدث لبني إسرائيل في البرية بعد تمرد قورح وداثان وأبيرام. انظر أرقام, ، 16، الآية 46 وما بعدها.
18.21 انظر العدد 16: 46. رجل ; هارون رئيس الكهنة. بدون لوم ; في الظروف الحالية. انظر الآية ٢٠. لا يذكر الكاتب خطيئة هارون عندما سمح للشعب بعبادة العجل الذهبي، لأن هذه الخطيئة القديمة قد مُحيت منذ زمن بعيد.
18.23 ملاك الموت (انظر الآية ٢٥). لا بد أن هارون قد عانى كثيرًا عندما رأى شعبه يُباد.
18.23 بوضع أنفسهم بين النار التي التهمت بالفعل العديد من بني إسرائيل، وأولئك الذين كانوا لا يزالون على قيد الحياة.
18.24 انظر خروج 28: 6. الفستان, كان ثوب رئيس الكهنة من كتان ناعم، أزرق سماوي، وعلى طرفه أجراس ذهبية متشابكة مع رمان أرجواني. كان اللون الأزرق يرمز إلى السماء والهواء، والكتان إلى الأرض، والذهب إلى النار، والرمان إلى البحر. الأسماء المجيدة ; تقول السبعينية الأمجاد, هذه هي أسماء الآباء الاثني عشر أبناء يعقوب (انظر الخروج, ، 28، الآية 17 وما بعدها). جلالتك, إلخ. كان رئيس الكهنة يرتدي النقش الموجود على لوحة ذهبية تحيط بجبهته: "القداسة للرب" (انظر الخروج, 28, 36-38.).
19.1 الملحد ; أي المصريين.
19.3 وهذا يعني أن حزنهم كان حديثًا جدًا. الخروج, 14, 5.
19.5 وهذا هو غرق المصريين في البحر الأحمر.
19.6 كأننا نشهد خلقًا جديدًا، فقد ظهرت العناصر في آثارها جديدةً ومذهلة. لم تعد النار تحترق، ولا تذوب في الماء، وتجمد الماء، وانفتح البحر، وهكذا.
19.7 وقد اعتبر البعض ما قيل هنا مبالغة غير واقعية، ولكن آخرين يعتقدون أن هذه التعبيرات صحيحة تماما ومبررة بطبيعة قاع البحر الأحمر.
19.9 مثل الخيول. هذا تلميح إلى مرح الذي اختبره بنو إسرائيل عندما أرسل الله لهم المن في البرية. لقد مجدوك, إلخ؛ إشارة أخرى إلى أغنية الشكر التي غناها العبرانيون بعد عبور البحر الأحمر، انظر الخروج, ، الفصل 15.
19.11 يقارن حكمة, ، 16، 2؛; الخروج, ، 16، 13؛; أرقام, ، 11، 31. - طعام رقيق, ، السمان.
19.12 ليس من دون أن يتم الإبلاغ عنها. لقد كان الله قد أعلم المصريين منذ زمن بعيد بالمصائب التي تهددهم، وذلك عن طريق الصواعق والنار التي نزلت على سدوم من السماء، وذلك لأنهم قلدوا سكان سدوم بل وتفوقوا عليهم في وحشيتهم تجاه الأجانب، كما تثبت الآيات التالية.
19.14 بعض, إلخ؛ رفض سكان سدوم’ضيافة إلى الغرباء، مثل الملائكة أُرسِلَ إلى لوط (انظر سفر التكوين, ، الفصل 19). الاخرين, إلخ؛ لقد اضطهد المصريون العبرانيين ظلماً، لأنهم لم يفعلوا لهم سوى الخير.
19.16 استقبلت بفرح. سفر التكوين, ، 45، 18-20. هؤلاء, المصريين.
19.17 انظر تكوين 19: 11. أصيب بالعمى. ويشير الحكيم إلى ظلمة مصر التي استمرت ثلاثة أيام، وقد ذكرها بالفعل (انظر حكمة, (الفصل 17)، وهو ما يذكره هنا في هذه الآية ذاتها. مثل أولئك الذين ; ;السدوميين. على باب الصالحين ; ؛ من لوط. عندما كان, إلخ. هذا الجزء الأخير من الآية يشير إلى المصريين، الذين جاء عمىهم أو عدم قدرتهم على الرؤية من الظلمة المنتشرة في مصر، في حين أن عمى السدوميين كان له سبب آخر، وهو ما لا يخبرنا به الكتاب المقدس (انظر سفر التكوين, ، ١٩، ١١)؛ ولذلك لا نعرف على وجه التحديد ما هو هذا العمى. ويعتقد كثير من المفسرين أنه كان نوعًا من الدوار أو النور المبهر.
19.18 عندما تكون العناصر, إلخ. لقد غيّرت العناصر وظائفها أو خصائصها حقًا عندما، على سبيل المثال، لم يُطفئ الماء النار؛ وعندما لم تُدمّر النار نفسها الثلج ولا البَرَد؛ وعندما توقف الماء عن التدفق وأصبح صلبًا كالجدار. وقد حدث كل هذا دون الإخلال بقوانين الطبيعة العامة في تناغمها الشامل.
19.19 الحيوانات, إلخ. ومرت قطعان العبرانيين عبر البحر الأحمر، بينما غطت الضفادع مصر مثل القطعان، وانتشرت على كل الأرض اليابسة وحتى داخل البيوت.
19.20 إلخ. حكمة, ، 16، 17-19 و 27.
