1 درجة اسمه ومكانته في الشريعة الكتابية.- هذا الكتاب الصغير يُطلق عليه اليهود أحيانًا اسم ‘'إيكاه, ، وفقًا لكلمته الأولى، أحيانًا كينوت, ، أو المراثي، وعلى هذا الاسم الثاني استندت أسماء Θρήνοί،, ثريني أو مراثي, ، اليونانيون واللاتينيون (رثاء داود لموت شاول ويوناثان يحمل أيضًا اسم قينة (راجع 2 صموئيل 1: 17)؛ وكذلك الشكاوى المختلفة المدرجة في الكتب النبوية (راجع إرميا 7: 29 و 9: 19؛ حزقيال 2: 10؛ 11: 1، 14؛ 26: 17، إلخ؛ عاموس 5: 1 و 8: 10).
في الكتاب المقدس العبري، هو واحد من الخمسة Mهـجيلوت أو لفات، مرتبة بين Kهـتوبيم أو مؤرخي السير الذاتية؛ فهو يحتل المرتبة الثالثة بين روث و ال’سفر الجامعة. وفي الترجمة اللاتينية كما في الترجمة السبعينية، ارتبطت هذه الآية بطبيعة الحال بأعمال إرميا، ويبدو من المؤكد أن هذا كان أيضًا مكانها الأصلي في النص العبري؛ ولدينا أوريجانوس كضامن لهذه الحقيقة (في بس. 1) القديس إبيفانيوس (المحامي هاير., 8، 6)، القديس هيلاري (مقدمة. في المزامير. 15)، القديس جيروم (برولوج. جاليتوس), الذي يسرد الكتب المقدسة التي اعترف اليهود بصحتها، ويذكر ككتاب واحد نبوة إرميا ومراثي إرميا.
2 درجة شكلها الشعري. — لذا، فإن "المراثي" قصيدة رثائية، مؤلفة من خمسة مقاطع، تتوافق تمامًا مع الفصول الخمسة لهذا الكتاب الصغير. المقاطع الأربعة الأولى مُرتبة أبجديًا أو مُختصرة ("بكى إرميا على أنقاض مدينته بأبجدية رباعية"، كما قال القديس جيروم،, برايف. في جيريم.مع اختلاف أن الآيات الأولى والثانية والرابعة تبدأ كل واحدة منها بحرف من حروف الأبجدية العبرية الاثنين والعشرين، بينما في الآية الثالثة، يقع كل حرف في بداية ثلاث آيات متتالية. ولهذا السبب، احتفظت النسختان اللاتينية والسبعينية بأسماء الحروف العبرية في بداية الآيات: أليف، بيث، غيميل، داليث, ، إلخ. (في الفصول 2 و3 و4، الرسالة في يسبق ‘'اين, ، والتي يجب أن تتبعها بانتظام؛ والسبب وراء هذا النقل غير معروف). قد يتوقع المرء أن مثل هذه العملية الفنية غير العفوية... قد جلبت المزيد من العقبات أمام التعبير عن المشاعر... (ومع ذلك) يمكن الحفاظ على هذا الشكل بسهولة كافية لعدم إحراج الشاعر الموهوب... ومن المؤكد أن هذه شكاوى أقل عاطفية من التأملات المؤلمة والعودة إلى الماضي والأوصاف. يظهر العنصر التعليمي أكثر من مرة، وهذه القرابة مع نوع الشعر الذي يسعى إلى نفس الهدف أدت على الأرجح إلى اختيار الشكل الأبجدي المناسب للتعبير عن سلسلة من الأمثال (قارن في النص العبري المزامير 25 و34 و112 و119 (فولج 118) والأمثال 31: 10-31). ربما كان الأمر أشبه بسد بناه الشاعر لنفسه عمدًا، للحد من حزنه والسيطرة عليه. على أي حال، فإن هذا الترتيب الأبجدي لا يعيق بأي حال من الأحوال التعبير الطبيعي عن المشاعر؛ يشبه مجرى نهرٍ ضيقًا يُحدد مسار المياه؛ ومن خلال الصخور التي تُضيّق الضفة، تندفع الأمواجُ الأسرع والأكثر نضارةً. النشيد الخامس ليس لحنًا مُختصرًا، لا شك أنه يحتوي على دعاء، حيث يُفسح التأمل المجال للتعبير الحر عن المشاعر.
هناك خصوصية أخرى لكتاب المراثي من حيث الشكل الخارجي: إن المقطعين الأول والثاني يتألفان من أبيات طويلة ذات ثلاثة أعضاء (1، 7 و2، 19، والأبيات تحتوي على أربعة أعضاء، بشكل استثنائي)، كل عضو منها مقطوع بواسطة فاصل إلى قسمين غير متساويين؛ أبيات المقطع الرابع تحتوي على عضوين فقط، مقطوعين بنفس الطريقة؛ أبيات المقطع الثالث تحتوي على عضو واحد فقط، مع فاصل؛ أبيات المقطع الخامس تحتوي على عضوين، بدون فاصل.
ونحن نندهش، عند دراسة هذه القصيدة، حين نرى أن المقطع الثالث (الفصل الثالث) هو القطعة الرئيسية، التي تدور حولها المقاطع الأربعة الأخرى، إذا جاز التعبير؛ فهو في الحقيقة القمة ونقطة الذروة للقطعة بأكملها، سواء من حيث موقعه أو من حيث ثرائه الأكبر من حيث الأفكار، وترتيبه الأكثر دقة.
تُظهر هذه السمات المتنوعة براعة الفن الأدبي في سفر المراثي؛ وهو فريدٌ من نوعه في هذا الصدد ضمن العهد القديم. مع ذلك، فإن التوازي في الجمل، الذي يُشكّل العنصر الرئيسي في الشعر العبري، أقل انتظامًا هنا منه في أي مكان آخر؛ فهو غالبًا ما يكون إيقاعيًا وتركيبيًا منه مترادفين ومتناقضين.
3° موضوع الكتاب وهدفه— الغرض من المراثي هو غناء الأحداث التي رُويت بإيجاز في الفصل 25 من سفر الملوك الثاني (قارن إرميا 39 و 52)، وهي الدمار الكامل لمملكة يهوذا على يد نبوخذ نصر، وخراب الأرض، والاستيلاء على القدس ونهبها وخرابها، ومصائب الشعب الذي أُخذ إلى الأسر؛ باختصار، أكثر المشاهد إيلامًا وتأثيرًا للكارثة النهائية. يشتمل كل نشيد على كل هذه النقاط المختلفة ككل، لأن الفكرة المركزية للقصيدة لا تتفرع بشكل واضح في كل فصل. ومع ذلك، فإن المرثية الأولى تلمح بشكل أكثر مباشرة إلى حالة الهجر والإذلال في القدس؛ والثانية، إلى الدور الرهيب الذي لعبه الرب نفسه في خراب المدينة التعيسة؛ والثالثة تشرح للشعب كيف يجب أن تقودهم معاناتهم إلى التوبة والأمل؛ والرابع يتحدث في المقام الأول عن معاقبة الطبقات الحاكمة. والخامس يطالب باستعادة الأمة.
من الخطأ تمامًا أن نرى أحيانًا في سفر المراثي نبوءة بالمعنى الدقيق. كلا، كينوت إنها لا تتنبأ بخراب الدولة اليهودية في المستقبل، بل تصف أحداثًا وقعت بالفعل؛ ومؤلفها شاهد عيان، يروي ما حدث أمام عينيه. أما بالنسبة للتطبيقات التي أُجريت على الكتاب بأكمله أو على بعض أجزائه على ربنا يسوع المسيح والسيدة العذراء مريم... متزوج وبالنسبة للكنيسة الكاثوليكية، فإنهم ببساطة روحانيون ومتعاونون.
يتجلى هدف الشاعر بوضوح في الأبيات التالية: أن يقود اليهود، الذين يعانون من ألمٍ عميق، تدريجيًا إلى فهمٍ حقيقي لخطاياهم الكثيرة، وبالتالي إلى رثاءٍ صادقٍ وحزنٍ حقيقي؛ أن يحوّل حزنهم الشديد إلى صلاة... هذا ما شرع فيه المؤلف. أو بالأحرى: في مثل هذه المصائب، يذبل القلب البشري أو يذوب؛ يفقد الإحساس أو يستسلم لليأس. قصد الشاعر حماية مواطنيه من كلا الطرفين. يريدهم أن يبكون معه، ولكن على طريقته الخاصة.
4° مؤلف المراثي. لقد حدّد التقليد اليهودي والمسيحي باستمرار النبي إرميا كمؤلف لهذه القصيدة الرائعة. وقد فسّرت الترجمة السبعينية المعتقد اليهودي في هذه النقطة عندما وضعت، في بداية الكتاب، المقدمة التاريخية القصيرة التي نقرأها أيضًا في الترجمة اللاتينية (الكلمات و animo amaro suspirans و ejulans توجد هذه النصوص في نسختنا اللاتينية فقط، وبشكل مختصر تمامًا، في الترجمة الكلدانية ("Dixit Jeremias propheta et sacerdos magnus" [ترجمة: "كلمة إرميا النبي والكاهن الأعظم"]. يبدأ النص العبري فجأةً، دون أي شيء يشبهه): لكن هذه الشهادة تعود بنا إلى ما لا يقل عن مئتي عام قبل العصر المسيحي، وتفترض تقليدًا أقدم بكثير. لا داعي للخوض في التقليد المسيحي، فهو واضحٌ تمامًا.
إن الحجج الجوهرية تتفق إلى حد كبير مع هذا الدليل الخارجي لدرجة أن المفسرين، الذين عادة ما يكونون جريئين للغاية، نادرًا ما حاولوا إنكار مجد إرميا المتمثل في تأليف المراثي (انظر أسبابهم في كنابنباور،, تعليق. في دانيليم…، لامنتات. وباروخ, (باريس، ١٨٩١، ص ٣٦٧-٣٧٤): كل شيء يُذكر بأسلوبه، بأفكاره، بلغته، بشخصيته كرجل وكاتب. «يتجلى أسلوب إرميا، إن صح التعبير، في كل سطر؛ إنها الأوصاف نفسها... والصور نفسها، وقوة المشاعر نفسها.» (فولكران فيغورو،, دليل الكتاب المقدس, ، المجلد. 2، لا. 1015. انظر في كنانباور،, إل سي.(ص ٣٧٠-٣٧٢، قائمة أوجه التشابه الأسلوبية الرئيسية). تُفسَّر التفاصيل الحية والنابضة بالحياة التي تظهر في كل منعطف بوجود المؤلف في القدس، وسط المشاهد المروعة والقاتمة التي يصفها. يُظهر هذا الظرف الأخير أن إرميا لا بد أنه ألّف مراثيه بعد وقت قصير من الاستيلاء على القدس وحرقها. يظهر كهف إلى الغرب، ليس بعيدًا عن العاصمة اليهودية، حيث يُقال إنه انعزل لكتابة المراثي.
5° جمالها الأدبي واستخدامها الطقسي. قال بوسويت، في معرض حديثه عن المراثي: "إرميا هو الوحيد الذي ساوى بين المراثي والكوارث". وبالفعل، "في عالم المعاناة الإنسانية المعبّر عنه بالكلمات، من المراثي الأكثر مأساوية في اليونان القديمة إلى شكاوى أوسيان و... نيبيلونجن, من الصعب أن نجد شيئاً يضاهي هذه المراثي المقدسة، سواء في عمق حزنها أو في عظمة ونبل لغتها.»
لعبت هذه القصيدة المحبوبة دورًا خاصًا في الطقوس اليهودية والمسيحية على حد سواء. يُنشدها اليهود في معابدهم في الثامن من شهر يونان. أب (شهرٌ يُقابل جزءًا من يوليو وجزءًا من أغسطس)، وهو اليوم الذي يحتفلون فيه بذكرى تدمير الهيكلين. ويُنصحون أيضًا بقراءته سرًا كلما جلب الموت حزنًا على عائلاتهم. وقد أدرجت الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية جزءًا كبيرًا منه في طقوس الأيام الثلاثة الأخيرة من أسبوع الآلام: إذ تُوضع مراثي الشاعر روحيًا "على لسان المسيح، الذي كان إرميا رمزًا له، وعلى لسان الكنيسة التي تبكي... على آلام المخلص وخطايا أبنائه".
مراثي 1
ألف. 1 كيف هي؟ مقعد المدينة التي كانت مأهولةً أصبحت وحيدةً. العظيمة بين الأمم صارت كأرملة. الملكة بين الأقاليم خضعت للجزية. بيت. 2 تبكي بمرارة طوال الليل، والدموع تغطي خديها؛ لا أحد يواسيها. من بين جميع عشاقها، خانها جميع رفاقها؛ أصبحوا أعداءها. غيميل. 3 "لقد ذهب يهوذا إلى السبي، بائسًا ومحكومًا عليه بالأشغال الشاقة؛ وهو يسكن بين الأمم، لا يجد راحة؛ وقد أدركه مضطهدوه في الممرات الضيقة. دايلث.". 4 طرق صهيون تنوح لأنه لم يعد أحد يأتي إلى أعيادها، كل أبوابها خربت، كهنتها يئنون، عذاراها ينوحن، وهي نفسها في مرارة. 5 "ينتصر مضطهديها، وينجح أعداؤها، لأن الرب أذلها بسبب كثرة ذنوبها، وبنيها قد ذهبوا إلى السبي أمام الظالم.". 6 "وفقدت ابنة صهيون كل مجدها، وأصبح رؤساؤها كالغزال الذي لا يجد مرعى، ويضل بلا قوة أمام الطارد.". 7 تتذكر أورشليم، في أيام بؤسها وتيهها، كل ما كانت تملكه من نفائس منذ القدم. والآن، وقد وقع شعبها في قبضة الظالم ولم ينقذهم أحد، يراها أعداؤهم ويسخرون من تخليها. هـِث. 8 "كثرت خطايا أورشليم، لذلك تنجست، كل من كرّمها احتقرها، لأنهم رأوا عورتها، وهي تئن وتصرف وجهها.". 9 كان دنسها ظاهرًا من تحت طيات ثوبها؛ لم تكن تتخيل نهايتها. وسقطت سقوطًا غريبًا، ولم يُعزِّها أحد. «انظر يا رب، بؤسي، لأن العدو قد انتصر». جود. 10 "مد الظالم يده على جميع كنوزها، لأنها رأت الأمم تدخل مقدسها، الأمم التي أوصيت بشأنها قائلاً: لا يدخلون إلى جماعتك.". 11 جميع شعبها يئنون، يبحثون عن الخبز؛ يُعطون جواهرهم طعامًا يُحييهم. "انظر يا رب، وتأمل في الذل الذي سقطت فيه.". 12 «يا جميع المارة في الطريق، انظروا إن كان هناك حزن مثل الحزن الذي يثقل عليّ، أنا الذي ضربه الرب في يوم غضبه الشديد. 13 «"من العلاء ألقى نارًا على عظامي فأكلتها، ومد شبكة أمام رجلي، وأجبرني على التراجع، وألقى بي في الخراب، وأنا أعاني طوال اليوم. راهبة.". 14 «نير آثامي مُقيّد في يده، مُقيّد كحزمة على عنقي، أضعف قوتي. أسلمني الرب إلى يدين لا أستطيع مقاومتهما. سامِك». 15 «لقد أخذ الرب جميع المحاربين الذين كانوا في وسطي، ودعا جيشًا ضدي لسحق شبابي، وداس الرب العذراء ابنة يهوذا في المعصرة. عين.». 16 «"لهذا السبب أبكي، لماذا تفيض عيني بالدموع، لأنه ليس هناك من هو قريب مني ليعزيني، أو ليعيد حياتي؛ أطفالي في حالة خراب، لأن العدو يسود.". 17 مدت صهيون يديها، فلم يستطع أحد أن يعزيها. دعا الرب أعداءه ضد يعقوب الذي أحاط به، فأصبحت أورشليم نجسة في وسطهم. 18 «الرب عادلٌ حقًّا، لأني عصيتُ أوامره. اسمعوا يا جميع الشعوب وانظروا إلى حزني: لقد سُبيَت عذاراي وشبابي». 19 ناديت عشاقي فخدعوني، هلك كهنتي وشيوخي في المدينة يبحثون عن طعام لإنعاش حياتهم. 20 «انظر يا رب إلى ضيقي. أحشائي مضطربة، وقلبي مضطرب في داخلي، لأني عصيت كثيرًا. في الخارج، السيف يقتل أبنائي، وفي الداخل، الموت. الخطيئة. 21 «سُمعت أنيني، ولكن لا أحد يُعزيني. جميع أعدائي، إذ يسمعون بمصيبتي، يفرحون بما فعلت. ستُحقق اليوم الذي وعدتَ به، وسيُصبحون مثلي. ثاف. 22 «ليكن كل شرهم أمامك، لكي تعاملهم كما عاملتني بسبب جميع آثامي. لأن أنيني كثير وقلبي مريض.»
مراثي 2
ألف. 1 كيف غطى الرب بغضبه ابنة صهيون بسحابة! وألقى بهاء إسرائيل من السماء إلى الأرض، ولم يذكر موطئ قدميه في يوم غضبه. 2 "دمر الرب بلا رحمة جميع مساكن يعقوب، وهدم حصون ابنة يهوذا بغضبه، وهدمها، ونجس المملكة ورؤساءها.". 3 في حمى غضبه حطم كل قوة إسرائيل، ورد يمينه أمام العدو، وأشعل في يعقوب نارا متقدة أكلت كل جانب. 4 شد قوسه كعدو، ورفع يمينه كقاتل، وقتل كل ما يشتهيه النظر، وفي خيمة ابنة صهيون سكب غضبه كنار. 5 وكان الرب كالعدو، أهلك إسرائيل، وهدم كل قصورها، وهدم حصونها، وجعل ألما فوق ألم على ابنة صهيون. 6 انتهك سورها، كالجنة، وهدم حرمها. أبطل الرب الأعياد والسبت في صهيون، وفي حمى غضبه رفض الملك والكاهن بازدراء. زين. 7 كره الرب مذبحه، وكره مقدسه، وسلم أسوار حصونه إلى العدو، وكان هتاف في بيت الرب كما في يوم عيد. 8 "ففكر الرب في هدم أسوار ابنة صهيون، ومد خيط القياس، ولم يرفع يده حتى أهلكها، وجعل السور والجدار الأمامي ينوحان، وهما يضطجعان بحزن معًا.". 9 أبوابها غارقة في الأرض، هدمها وحطم مزاليجها. ملكها وأمراؤها بين الأمم، لا شريعة بعد، حتى أنبياؤها لا ينالون رؤى من الرب. 10 يجلسون على الأرض صامتين شيوخ ابنة صهيون، وقد ألقوا التراب على رؤوسهم، ولبسوا المسوح، وأحنوا رؤوسهم إلى الأرض عذارى أورشليم. 11 عينيّ غارقتان بالدموع، قلبي مضطرب، كبدي يسيل على الأرض، بسبب جرح ابنة شعبي، عندما يغيب الأطفال والرضع في ساحات المدينة. أعرج. 12 يقولون لأمهاتهم: "أين الخبز والخمر؟" ويسقطون كما لو كانوا قد طعنوا بالسيف في ساحات المدينة، وتموت أرواحهم في أحضان أمهاتهم. 13 ماذا أقول لكِ؟ من مثلكِ يا ابنة أورشليم؟ بمن أشبهكِ يا عذراء ابنة صهيون لأعزيكِ؟ لأن جرحكِ عميق كالبحر، فمن يشفيك؟. 14 أنبياءك قد رأوا لك رؤى باطلة وحمقاء، ولم يكشفوا لك إثمك لكي يصرفوك عنك، بل أعطوك رؤى كذب وغش. 15 يصفقون بأيديهم عليك كل من يمر في الطريق، ويصفرون ويهزون رؤوسهم على ابنة أورشليم قائلين: «أهذه هي المدينة التي دعيت كاملة الجمال؟» مرح "من كل الأرض؟". 16 يفتحون عليكَ جميع أعدائكَ أفواههم، ويصفّرون ويصرّون بأسنانهم، ويقولون: "لقد ابتلعناه. هذا هو اليوم الذي كنا ننتظره، لقد وصلنا إليه، رأيناه". 17 لقد فعل الرب ما قصده، وأتم كلمته التي تكلم بها منذ القديم، وأهلك بلا شفقة، وأفرح بك العدو، ورفع قرن ظالميك. 18 قلوبهم تصرخ إلى الرب. يا سور ابنة صهيون، لتسيل دموعك كالسيل نهارًا وليلاً. لا تهدأي، ولا تهدأ عيناك. 19 انهضي واصرخي في الليل في أول الهزائم، واسكبي قلبك كالماء أمام وجه الرب، وارفعي يديكِ إليه من أجل حياة أطفالكِ الذين يغشى عليهم من الخوف. الجوع, ، في زوايا كل شارع. 20 «انظر يا رب، وتأمل: من فعلتَ هكذا؟ هل تأكل النساء ثمرة بطونهن، أطفالهن الصغار الذين يرضعنهم؟ خطيئة. ما هذه؟ يُذبحون في مقدس الرب، الكاهن والنبي. 21 «"إنهم يرقدون على الأرض في الشوارع، الطفل والشيخ، عذاراي وشبابي سقطوا بالسيف، ذبحتهم في يوم غضبك، ذبحتهم بلا شفقة. ثاف.". 22 «"لقد استدعيت مخاوفي من كل جانب، كما في يوم عيد. في يوم غضب الرب لم يكن هناك ناجٍ أو هارب. أولئك الذين كنت أعزهم وأرفعهم، أبادهم عدوي."»
مراثي 3
ألف. 1 أنا الرجل الذي رأى الضيق تحت عصا غضبه. 2 لقد قادني وجعلني أسير في الظلمة لا في النور،, 3 يحرك يده مرارا وتكرارا ضدي وحدي طوال اليوم. بيث. 4 لقد تآكل لحمي وجلدي، وكسر عظامي. 5 لقد بنى ضدي، وأحاطني بالمرارة والملل. 6 لقد جعلني أسكن في الظلمة، مثل أولئك الذين ماتوا منذ زمن طويل. 7 لقد أحاطني بجدار حتى لا أتمكن من الخروج، وجعل سلاسلي ثقيلة. 8 حتى عندما أبكي وأتوسل، فإنه يغلق كل إمكانية الوصول إلى صلاتي. 9 لقد سور طرقي بالحجارة المنحوتة، وعرقل طرقي. داليت. 10 لقد كان مثل الدب الذي يتربص لي، مثل الأسد في كمين،, 11 لقد أضل طريقي ومزقني وتركني خرابا., 12 لقد ربط قوسه ووضعني كهدف لسهامه. هي. 13 لقد دفع خيوط جعبته عميقًا في حقوي،, 14 أنا أضحوكة كل شعبي، وأغنيتهم طوال اليوم., 15 لقد ملأني بالمرارة، وأعطاني الأفسنتين لأشربه. 16 وجعل أسناني تطحن الحصى، وغمرني في الرماد،, 17 وروحي انتزعت بعنف من الأمان، ونسيت السعادة., 18 فقلت: «لقد فقدت قوتي، وكذلك رجائي في الرب». زين. 19 اذكر بؤسي ومعاناتي، والأفسنتين والمرارة. 20 تتذكره روحي باستمرار وهي مكتئبة في داخلي. 21 هذا ما سأتذكره في قلبي وهذا هو السبب الذي يجعلني أتمنى: هيث. 22 إنها نعمة من الرب أننا لا نهلك، لأن رحمته لا تنفد. 23 تتجدد في كل صباح، عظيمة هي أمانتك. 24 «"الرب هو نصيبي،" تقول نفسي، "لذلك سأرجوه." تيث. 25 الرب صالح للذين يرجوونه، وللنفس التي تطلبه. 26 من الجيد أن ننتظر في صمت خلاص الرب. 27 من الجيد أن يحمل الإنسان النير منذ حداثته. 28 فليجلس منفردًا، في صمت، إذا طلب الله منه ذلك. 29 فليضع فمه في التراب لعل فيه أمل. 30 فليحوّل خده لمن يضربه، وليمتلئ خجلاً. 31 لأن الرب لا يرفض إلى الأبد., 32 ولكن إن كان يسبب الألم فهو يرحم حسب رحمته العظيمة., 33 لأنه لا يرضى أن يذل ويذل أبناء البشر. 34 عندما يُداس جميع أسرى البلاد تحت الأقدام،, 35 عندما تنتهك حقوق الإنسان في وجه العلي،, 36 عندما يظلم أحد في قضيته، فإن الرب لن يرى ذلك. 37 من تكلم فكان دون أن يأمر الرب؟ 38 أليس الخير والشر يخرجان من فم العلي؟ 39 لماذا يتذمر الإنسان وهو حي؟ فليتذمر كل واحد من خطاياه. 40 فلنفحص طرقنا ونتفحصها ونرجع إلى الرب. 41 فلنرفع قلوبنا وأيدينا إلى الله في السماء: 42 «"لقد أخطأنا، وتمردنا، ولم تغفر لنا." ساميك. 43 «"لقد استهلكتك غضبك وطاردتنا وقتلتنا دون أن ترحمنا،, 44 لقد غطيت نفسك بسحابة حتى لا تزول الصلاة،, 45 "لقد جعلتنا كالقمامة والقاذورات بين الشعوب.". 46 فيفتحون أفواههم ضدنا، ضد كل أعدائنا. 47 كان الرعب والحفرة من نصيبنا، وكذلك الدمار والخراب. 48 تذرف عيني الدموع من أجل هلاك ابنة شعبي. 49 عيني تبكي ولا تتوقف، لأنه لا راحة،, 50 حتى ينظر إلى أسفل ويرى الرب من السماء. 51 عيني تؤلمني، روحي، بسبب جميع الفتيات في مدينتي. تسادي. 52 لقد طاردوني مثل العصفور، أولئك الذين يكرهونني بلا سبب. 53 أرادوا تدمير حياتي في الحفرة، فألقوا عليّ حجراً. 54 كانت المياه ترتفع فوق رأسي، فقلت: "لقد ضعت". 55 دعوت اسمك يا رب من الجب العميق،, 56 لقد سمعت صوتي: "لا تغلق أذنك عن تنهداتي وصراخي".« 57 لقد اقتربت في اليوم الذي دعوتك فيه وقلت: لا تخف. 58 يا رب، لقد أخذت قضيتي، وأنقذت حياتي. 59 لقد رأيت يا رب العنف الذي يمارسونه معي، فأعطني العدل. 60 لقد رأيت كل استياءهم، وكل مؤامراتهم ضدي. الخطيئة. 61 لقد سمعت يا رب إهاناتهم وكل مؤامراتهم ضدي،, 62 كلام مضايقيّ وما يدبّرونه عليّ اليوم كلّه. 63 عندما يجلسون أو يقفون، انظر: أنا موضوع أغانيهم. ثاف. 64 يا رب، أنت تجازيهم حسب عمل أيديهم., 65 وتجعلهم عمي القلوب، ولعنتك تكون عليهم. 66 فتطردهم بغضب وتبيدهم من تحت سمائك يا رب.
مراثي 4
ألف. 1 كيف تَبَخَّرَ الذهب، وكيف تَدَنَّسَ الذهبُ الخالص، وكيف تناثرت الأحجارُ المقدسةُ في كلِّ زاويةٍ من الشارع؟ بيث. 2 "إن بني صهيون الأشراف، الذين يُقدرون بوزن الذهب الخالص، كيف يُحسبون كآنية خزفية، عمل يدي الخزاف؟". 3 حتى أن الذئاب ترضع وترضع صغارها، أما ابنة شعبي فقد أصبحت قاسية كالنعام في البرية. 4 يلتصق لسان الرضيع بسقف فمه من العطش، والأطفال الصغار يطلبون الخبز، فلا أحد يعطيهم إياه. هي. 5 الذين كانوا يستمتعون بالطعام الشهي أصبحوا الآن يموتون من الجوع في الشوارع، والذين كانوا يرتدون اللون الأرجواني أصبحوا الآن يحتضنون الروث. 6 وكان إثم ابنة شعبي أعظم من خطيئة سدوم التي انقلبت في لحظة من دون أن ترتفع عليها يد. 7 كان أمراؤها يفوقون الثلج في اللمعان، والحليب في البياض؛ كانت أجسادهم أكثر قرمزيًا من المرجان، ووجوههم مثل الياقوت. 8 مظهرهم أغمق من السواد نفسه؛ لا يمكن التعرف عليهم في الشوارع. جلدهم ملتصق بعظامهم، جاف كالخشب. تيث. 9 إن ضحايا السيف أسعد من ضحايا الظلم. الجوع, ، والتي تتلاشى ببطء، جريحة، بسبب نقص المنتجات من الحقول. 10 النساء الحنونات طبخن أطفالهن بأيديهن، وخدمنهم طعامًا في مصيبة ابنة شعبي. 11 لقد فرغ الرب غضبه، وسكب حرارة غضبه، وأشعل ناراً في صهيون، فأكلت أسسها. 12 ولم يصدق ملوك الأرض، ولا كل سكان العالم، أن الخصم، العدو، سيدخل أبواب أورشليم. 13 وكان ذلك بسبب خطايا أنبيائها، وآثام كهنتها، الذين سفكوا دماء الصديقين داخل أسوارها. 14 وكانوا يتجولون في الشوارع مثل العمي، مغطون بالدماء، حتى أن ملابسهم لم تعد قابلة للمس. 15 «ابتعدوا! إنه نجس!» صرخوا فيهم. «ابتعدوا! ابتعدوا! لا تمسوه!» طافوا، وقيل بين الأمم: «لا يبقوا هنا». فياس. 16 شتتهم غضبة الرب، فلم يعد ينظر إليهم. لم يكن للعدو أي احترام للكهنة، ولا شفقة على الشيوخ. 17 ونحن، بأعيننا التي لا تزال تحترق في انتظار المساعدة الباطلة، كنا ننظر من أعلى أبراجنا نحو أمة لا تستطيع الخلاص. 18 كانوا يتجسسون على كل تحركاتنا، ويمنعوننا من المشي في أماكننا. اقتربت نهايتنا، واكتملت أيامنا، نعم، لقد حانت نهايتنا. 19 وكان الذين طاردونا أسرع من نسور السماء، وطاردونا فوق الجبال، ونصبوا لنا كمينًا في البرية. 20 "فأُخِذَتْ نَفَسُ أَنْفُنَا، مُسْيَحُ الرَّبِّ، مِن حُفْرِهِ، الَّذِي قُلْنَا عَنْهُ: «فِي ظِلِّهِ نَسْكُنُ بَيْنَ الأُمَمِ». خَطِيئَةٌ.". 21 افرحي وابتهجي يا ابنة أدوم، يا ساكنة أرض هوس. ستنتقل إليكِ الكأس أيضًا، فتسكرين وتخلعين ثيابكِ. 22 لقد انتهى إثمك يا ابنة صهيون، ولن يُسبيك بعد الآن. سيعاقب إثمك يا ابنة أدوم، وسيكشف خطاياك.
مراثي 5
1 تذكر يا رب ما حدث لنا، وانظر وانظر إلى عارنا. 2 لقد انتقل تراثنا إلى غرباء، وانتقلت بيوتنا إلى أشخاص مجهولين. 3 نحن أيتام بلا أب، وأمهاتنا كالأرامل. 4 نحن ندفع المال لشرب الماء، والخشب يأتي إلينا فقط مقابل الأجر. 5 مضطهدينا يضغطون علينا من الخلف، نحن مرهقون، لم يعد هناك أي راحة لنا. 6 نمد أيدينا إلى مصر وآشور لنملأ أنفسنا بالخبز. 7 آباؤنا أخطأوا، وهم ليسوا بموجودين، ونحن نحمل آثامهم. 8 العبيد يحكموننا، ولا أحد ينقذنا من أيديهم. 9 نحن نكسب خبزنا على الرغم من مخاطرة حياتنا، أمام سيف الصحراء. 10 جلدنا يحترق مثل الفرن بسبب حرارة الجوع. 11 لقد أهانوا نحيف في صهيون، العذارى في مدن يهوذا. 12 تم شنق الزعماء من أيديهم، ولم يتم احترام وجوه الرجال المسنين. 13 حمل المراهقون كومة القش، وتعثر الأطفال وهم مثقلون بالخشب. 14 توقف الرجال المسنين عن الذهاب إلى الباب، وتوقف الشباب عن العزف على القيثارات. 15 مرح لقد توقف الرقص في قلوبنا، وتحولت رقصاتنا إلى حداد. 16 لقد سقط التاج عن رؤوسنا، نعم، ويل لنا لأننا أخطأنا. 17 لهذا السبب قلوبنا مريضة، وعيوننا باهتة: 18 لأن جبل صهيون خراب والذئاب تتجول فيه. 19 أنت يا رب تجلس على العرش إلى الأبد، عرشك يدوم إلى الأبد. 20 لماذا تنسانا إلى الأبد وتتخلى عنا لأيام طويلة؟ 21 أرجعنا إليك يا رب فنعود، جدد أيامنا كما كانت من قبل. 22 هل كنت تريد أن ترفضنا رفضًا باتًا، هل كنت تريد أن تغضب علينا إلى حد لا يقاس؟
ملاحظات على سفر المراثي
الكلمات ألف، بيت، إلخ، هي أسماء حروف الأبجدية العبرية، التي يبلغ عددها اثنان وعشرون حرفًا، مرتبة حسب ترتيبها الطبيعي.
1.1 ال1إر هذه الآية تُحدد نبرة القطعة بأكملها. الفكرة التي تخطر على بال النبي هي العزلة الذي يجد نفسه فيه. التي كانت ملكة, ، هو الآن مقعد وحيد, ، مثل يهودا أسيرةميداليات رومانية. أُخذ منها أطفالها وهي غارقة في أعمق البؤس.
1.2 انظر إرميا 13: 17.
1.7يضحكون على بطالته.كان الوثنيون عادة يوبخون اليهود على كسلهم بسبب السبت.
1.10 حمل العدو, إلخ. يتحدث إرميا هنا عما حدث عند الاستيلاء على القدس، عندما حمل الجنود الكلدانيون أيديهم الملوثة إلى داخل الحرم (انظر مراثي, 2, 7).
1.15 لقد داس الرب المعصرة ; ؛ ليسيل خمر غضبه. راجع. إشعياء, ، 63، 2-3؛; جويل, ، 3، 13؛; القيامة, ، 14، 19-20؛ 19، 15. ― العذراء, إلخ؛ لإسكات العذراء، إلخ. إن شعب يهوذا، في هذا المقطع كما في العديد من المقاطع الأخرى، هم الذين تم تحديدهم باسم العذراء وابنتها.
1.16 انظر إرميا 14: 17.
1.18 إن الرب عادل حقا. ; ؛ في المعاناة التي فرضها علي.
1.20 وخارج المدينة، في الريف، قُتل اليهود على يد الكلدانيين؛ وفي المدينة ماتوا من الجوع والطاعون.
2 ألف. بالنسبة لهذه الكلمة وغيرها من الكلمات المشابهة لها، والتي في بداية الآيات التالية، انظر بداية الملاحظات.
2.1-22 تُصوِّر المرثية الثانية بالأساس دمار المدينة المقدسة ومعبدها، تمامًا كما صوَّرت الأولى عزلتها الحالية. وهي تتبَّع العلاقة بين النتيجة والسبب.
2.1 مغطاة بالسحابة, في الكتاب المقدس، يشير الظلام غالبًا إلى سوء الحظ، والبؤس، والضيق العظيم. السلم عند قدميه ; ؛ أي تابوت عهده، هيكله.
2.3 شدة غضبه. يرى جيريمي, ، 4، 8. - القرن ; القوة، القدرة.
2.6 هدم حرمه، أي هيكله.
2.7 المكان الذي كرّس نفسه له، ملاذه.
2.8 الجدار الأمامي ; لقد سقط الجدار الصغير الذي كان موضوعا أمام السور.
2.10 علامات الحزن والأسى.
2.11 كبدي, إلخ؛ المبالغة، للتعبير عن الألم الشديد. راجع. وظيفة, 16, 14.
2.12 أثناء الحصار يموت الأطفال من الجوع، يطلبون الطعام من أمهاتهم ولا يستطعن إعطائهم.
2.14 لقد خدعكم أنبياءكم بتقديم النبوءات الكاذبة التي تنبأت بمصائبكم، وتنبأوا بأن أعداءكم سيطردون من اليهودية.
2.16 تبدأ هذه الآية بـ في, ، وما يليه بواسطة عين, ، خلافًا للترتيب الأبجدي. هذا الانعكاس، الذي يُلاحظ أيضًا في الفصلين التاليين، ربما ينبع من حقيقة أن بعض الكُتّاب، إذ رأوا أن الآية في لقد كان مرتبطا بشكل أفضل بالمعنى من الآية عين, إلى من يبدأ بـ ساميتش, اعتقد أنه قادر على تحمل تكاليف هذه الرحلة.
2.17 انظر لاويين 26: 14؛ تثنية 28: 15.
2.18 انظر إرميا 14: 17؛ مراثي 1: 16.
3 ألف بالنسبة لهذه الكلمة وغيرها من الكلمات المشابهة لها والتي في بداية الآيات التالية، انظر بداية الملاحظات.
3.1-66 ويتناول الفصل الثالث في المقام الأول، ولكن ليس حصرياً، خراب النبي نفسه.
3.1 ضيق الرب.
3.6 الظلام؛ سجن حيث تم وضعه أثناء حصار القدس (انظر جيريمي, ، 38، 6-7 راجع. المزامير, 48, 12 ; 142, 3.)
3.9 لقد سد طريقي بحائط، وبالتالي منعني من الهروب والوصول إلى بر الأمان.
3.13 خيوط جعبته ; ؛ سهامه.
3.15 لقد ملأني بالشيح.. الأمثال 5, 4.
3.29 اسجد وجهك للأرض.
3.33 يعاقب الله الإنسان لأنه مجبر على ذلك بسبب خطاياه. حزقيال 18، الآيات 23، 32؛ 33، 11.
3.37 انظر عاموس 3: 6. - من يجرؤ على القول بأن أي شيء حدث بدون أمر الرب؟
3.39 في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس يتم استخدام الخطيئة لتمثيل العقوبة والعقاب على الخطيئة.
3.46 على عكس الترتيب الأبجدي، الكلمة في يوضع قبل عين (انظر الآية 49). انظر مراثي, 2, 16.
3.51 الفتيات من مدينتي ; أي عذارى أورشليم (انظر مراثي, ، 1، الآيات 4، 18؛ 2، الآيات 10، 21)، أو مدن يهوذا التي كانت أورشليم بمثابة أمها.
4.1-22 الفصل الرابعهـ يبدو في البداية أنه يعيد إنتاج لوحات 1إر ومن الـ 2هـ, ولكن الهدف هو تسليط شعاع من الأمل، من خلال إظهار مصدر التجديد نفسه في العقاب الإلهي.
4.1 الذهب الحقيقي الذي أشرق في أورشليم والحجارة التي بني منها المقدس، أو كما يقول البعض الآخر فإن هذا الذهب يمثل أمراء إسرائيل (انظر الآية 2)، وحجارة المقدس الكهنة.
4.3 النعام. ويقال أنها تترك بعض بيضها في الصحراء، انظر وظيفة, 39, 16.
4.6 هلكت سدوم فقط بنار من السماء. انظر سفر التكوين, 19, 24-25.
4.12 العدو والخصم. يرى مراثي, 2, 17.
4.16 في. انظر فيما يتعلق بالتحول في معنى هذه الكلمة،, مراثي, 2, 16.
4.19 الذين طاردونا، إشارة إلى الكلدانيين الذين طاردوا الملك صدقيا بسرعة لا تصدق وهو يهرب منهم. راجع 1مل 1: 1-3. الملوك الثاني 25، 4-5؛; جيريمي, ، 39، 5؛ 52، 8-9.
4.20 مسيح الرب ; يُفهم هذا حرفيًا على أنه يشير إلى صدقيا، ملك شعب الله، ولكن بمعنى أعلى، يجب أن يُفهم على أنه يشير إلى يسوع المسيح، الممسوح الحقيقي، الابن الوحيد لله، الذي أُخذ وسُلِّم إلى الموت بسبب خطايانا.
4.21 ابنة أدوم ; هذه هي أمة الأدوميين. بلد هوس ; ؛ إيدوميا.
5.1-22 صلاة يطلب فيها إرميا من الله المساعدة لإنهاء العديد من الشرور.
5.2 تراثنا ; أي الأرض الموعودة التي أعطيتها لآبائنا، والتي امتلكناها بحق وراثي. الأجانب ; الكلدانيين والشعوب المجاورة.
5.6 لقد عقدنا تحالفًا، ولكن دون جدوى، مع مصر والآشوريين، الذين كنا نتوقع منهم المساعدة، من أجل تأمين بقائنا. خبز, ، هذه الكلمة تستخدم في الكتاب المقدس لجميع أنواع الطعام.
5.8 العبيد, إلخ؛ ووفقًا لبعضهم، كان هؤلاء هم الكلدانيون والمصريون، المنحدرون أيضًا من حام، الذي حُكم على أحفاده بأن يكونوا عبيدًا لسام (انظر سفر التكوين, ، 9، 26)؛ ووفقاً لآخرين، فإنهم كانوا الأدوميين والموآبيين والعمونيين، الشعوب التي كانت خاضعة لليهود في السابق؛ وأخيراً، وفقاً لآخرين، كانوا عبيداً للكلدانيين، لأنه كان من المعتاد في البيوت التي يوجد فيها عدد معين من العبيد أن يأمر أحدهم الآخرين.
5.9 خبز. انظر الآية 6. صحراء ; ينطبق هذا أيضًا في اللغة التوراتية على السهول والأرياف. لذا، يبدو أن معنى هذه الآية هو: كنا نخاطر بالموت إذا ذهبنا للبحث عن ثمار أو أعشاب برية في الريف المهجور بحثًا عن الطعام، لأن الأرض كانت مليئة بالأعداء والناهبين.
5.10 آلام الجوع ; يقول العرب نار الجوع, اليونانيون،, جوع حارق.
5.12 وبعد أن قطع الكلدانيون رؤوس رؤساء يهوذا، علقوهم على الأعمدة من أيديهم.
5.13 تحت الغابة التي اتُهموا بها، أو التي ضُربوا بها.
5.14 الباب من المدينة حيث كانت تعقد مجالس القضاة.
5.16 التاج, وفي الحفلات والأعراس والأعياد، كان الناس يتوجون أنفسهم بالزهور.
