سفر عوبديا

1° ال شخص النبي اسمها غير معروف لنا تقريبًا، نظرًا لنقص الوثائق التاريخية. اسمها العبري،, ‘عوبديا, ، مشتق من كلمتين (‘'ebed Yah) والتي تعني: خادم الله. الصيغة اللاتينية الأكثر شيوعًا هي التي نقرأها في الفولجاتا؛ ولكننا نجد أيضًا في الكتابات القديمة الصيغ التالية: "عوبديا، عوبديا، عوبديا، عوبيديا". وبالمثل، في مخطوطات السبعينية، نقرأ أحيانًا ’أوبي، وأحيانًا عبدياس. كان هذا الاسم شائعًا نسبيًا بين اليهود، ربما بسبب معناه الجميل (ولسبب مماثل، يُطلق على العديد من المسلمين اسم عبدالله, خادم اللهيظهر أحد عشر مرة على الأقل في قوائم نسب الكتاب المقدس، في فترات مختلفة من التاريخ اليهودي (راجع 1 أخبار الأيام 3: 21؛ 7: 3؛ 8: 38؛ 9: 16، 44؛ 27: 19؛ 2 أخبار الأيام 17: 7؛ 34: 12؛ عزرا 8: 9؛ نحميا 10: 5 و12: 25)، ناهيك عن كونه خادم آخاب التقي، الذي أنقذ حياة مئة نبي أراد هذا الأمير الكافر قتلهم (1 ملوك 18: 3-4. انظر أيضًا 2 ملوك 1: 13-16). إن المحاولات التي بُذلت، سواء في العصور القديمة أو في عصرنا، لربط نبينا الصغير بأحد أبنائه لا أساس لها من الصحة. على الأكثر، يمكننا افتراض أنه كان ينتمي إلى مملكة يهوذا، لأنه كان مهتمًا بشكل رئيسي بالقدس.

2 درجة العصر أثارت الفترة التي عاش فيها عوبديا نقاشات لا تنتهي. من الصعب جدًا تحديد ذلك. يعتبر البعض عوبديا أقدم الأنبياء الصغار، بينما يضع آخرون حياته في فترة السبي. إن قصر نبوته، التي لا تفتقر فقط إلى عنوان (باستثناء كلمتي "رؤية عوبديا")، بل لا تحتوي أيضًا على تلميحات دقيقة بما فيه الكفاية، يُفسر هذه التناقضات الكبيرة. ومع ذلك، يمكن للمرء، دون تأكيد هذه الحقيقة، اعتبار النبي عوبديا أقدم من حُفظت كتاباتهم لنا. — 1. هناك تشابه كبير جدًا بين نبوته ونبوة إرميا ضد أدوم (راجع إرميا 49: 7-22)؛ ومن اللافت للنظر أن المرء مُضطر للاعتراف بأن أحدهما كان قد سبق الآخر في العمل، وكل شيء يقود المرء إلى الاعتقاد بأن إرميا هو من قلد عوبديا. انظر فيغورو،, دليل الكتاب المقدس, (ص 2، ملاحظة 1085، ملاحظة 2). وهكذا تنبأ النبي الصغير قبل النبي الكبير. ولكن كم من الوقت قبل ذلك؟ من المستحيل إعطاء إجابة قاطعة على هذا السؤال. يوبخ عوبديا الأدوميين لتصفيقهم لمصائب يهوذا أثناء استيلاء الأجانب على القدس (عوبديا 11-14)؛ ومع ذلك، فهو لا يخبرنا من هم هؤلاء الأجانب. ومن هنا تأتي الصعوبة. لقد تم الاستيلاء على القدس، قبل أن يدمرها نبوخذ نصر، ونهبت خمس مرات منذ أن أصبحت العاصمة: 1) من قبل ملك مصر، شيشق، تحت قيادة رحبعام (قارن 1 ملوك 14: 25)؛ 2) من قبل الفلسطينيين والعرب، تحت قيادة يورام (2 أخبار الأيام 21: 16)؛ 3) من قبل الملك يوآش ملك إسرائيل، تحت قيادة أمصيا (2 ملوك 14: 13)؛ الرابع على يد الكلدانيين بقيادة يهوياقيم (ملوك الثاني ٢٤: ١)؛ والخامس بقيادة يكنيا (ملوك الثاني ٢٤: ١٠). لا يستطيع عوبديا الحديث عن الاستيلاء الأول على أورشليم، على يد شيشق، لأن الأدوميين كانوا آنذاك خاضعين لمملكة يهوذا. ولا يمكنه الإشارة إلى السبيين الرابع والخامس، اللذين عاصرا إرميا؛ ولا إلى السبي الثالث، إذ يذكر صراحةً أن عاصمة يهوذا دُمّرت آنذاك على يد الأجانب، وهو أمر لا ينطبق على بني إسرائيل الشماليين، ولكنه يناسب العرب تمامًا، وخاصةً الفلسطينيين، الذين تُرجم اسمهم في الترجمة السبعينية عمومًا إلى ἀλλοφύλοι، أي الأجانب (قارن عوبديا ١١ و١٩، في هذه النسخة). لذلك، عاش عوبديا وتنبأ في عهد يهورام (بين عامي ٨٨٩ و٨٨٥ قبل الميلاد)، في الوقت الذي تخلص فيه الأدوميون من نير ملك يهوذا (قارن ٢ ملوك ٨: ٢٠-٢٢؛ ٢ أخبار الأيام ٢١: ٨-١٠)، وعندما صفقوا لويلات الفلسطينيين وعرب بترا العربية (قارن ٢ أخبار الأيام ٢١: ١٧). — ٢. نصل إلى النتيجة نفسها بمقارنة نبوءة عوبديا بنبوءة يوئيل. والعلاقة بين هذين الكاتبين المقدسين مقبولة عمومًا. يوئيل، على الرغم من أصالته التي لا يمكن إنكارها، قلّد عوبديا (قارن يوئيل ٢: ٣٢ وعوبديا ١٧. قارن أيضًا يوئيل ٣: ٣ وعوبديا ١١؛ يوئيل ٣: ٤-٧ وعوبديا ١٥؛ يوئيل ٣: ١٤ وعوبديا ١٥؛ يوئيل ٣: ١٧ وعوبديا ١٧؛ يوئيل ٣: ١٠ وعوبديا ١٠)، تمامًا كما قلّد عوبديا نبوءات بلعام في بعض النواحي (قارن عدد ٢٤: ١٨، ٢١ وعوبديا ٤: ١٨ وما بعدها). لذلك، لا بد أن عوبديا يعود تاريخه إلى نهاية عهد يورام (رجل. الكتاب المقدس.، ص 2، ح 1085).

3° ال أسلوب تُشبه كتابات عوبديا أيضًا العصور القديمة بشكل لافت. فهي قوية، موجزة، تكاد تكون قاسية؛ ولا كلمة واحدة فيها تُشير إلى عصر حديث. لغة النبي تُصدح كما لو كانت تنبثق من شقوق صخرة؛ كلامه مليء بالقسوة؛ لا نجد فيه رقة في التعبير، ولا ثراءً في العرض. كأنه نحت نبوءاته من أحجار سيلا (عاصمة أدوم، البتراء حاليًا في الأردن). ومع ذلك، فهي شاعرية للغاية، وحيوية للغاية. 

4° موضوع الكتاب وتقسيمه. هذا السفر، أقصر أسفار العهد القديم، يتناول مباشرةً وبشكل مباشر العلاقة بين أدوم وشعب الله. يبدأ بإعلان الخراب الوشيك للأدوميين، والذي سيُنزله الله بهم حتمًا، رغم حصونهم المبنية على الصخر. ثم يُشير إلى سبب هذا المصير القاسي: سلوك أحفاد عيسو المخزي تجاه بني إسرائيل، إخوتهم، بينما كانوا يتعرضون لهجوم الغزاة القساة؛ فبدلاً من مساعدة العبرانيين، انضم الأدوميون بجبن إلى أعدائهم لنهب أورشليم. لكن، كما يُتابع عوبديا، يوم الرب قريب؛ سينتقم الله بنفسه وينتقم لإسرائيل، إما أن يضرب الأدوميين أو الأمم الوثنية الأخرى. أما بنو إسرائيل، على العكس من ذلك، فسيُباركون؛ سيستولون على أرض مضطهديهم، وحينئذٍ سيملك الله مجدًا وإلى الأبد في صهيون.

وهكذا فإن هذه الكتابة تتكون من ثلاثة أجزاء: 1° مرسوم الله الرهيب وغير القابل للتغيير ضد أدوم، الآيات 1-9؛ 2° سبب هذا المرسوم، الآيات 10-16؛ 3° الخلاص العجيب لصهيون، الآيات 17-21.

مع أن أدوم، كما ذكرنا، هي الهدف المباشر لنبوءة عوبديا، إلا أنها ليست محورها الوحيد، إذ تُرهق فكره في حد ذاتها. وإذ اتخذها عوبديا نقطة انطلاق، حلّق على أجنحة الوحي وصعد إلى أعالي العصر المسياني، الموصوف في الآيات الأخيرة. فبالنسبة له، لم يكن خراب أدوم مجرد حدث خاص معزول؛ بل إن دينونة الله هذه على أمة آثمة، في نظره، بمثابة تمهيد للدينونة العامة لجميع الشعوب (راجع الآيتين ١٥-١٦). وهكذا، فإن خراب الأدوميين يمثل بالنسبة له خراب جميع أعداء الدين الحق، كما أن عودة بني إسرائيل إلى فلسطين، بعد هزيمتهم، هي رمزٌ لإقامة ملكوت الله نهائيًا في جميع أنحاء الأرض.

أفضل التفاسير الكاثوليكية هي: في العصور القديمة، ثيودوريت القورشي،, روايات في الاثني عشر النبي والقديس جيروم،, التعليق في الأنبياء القاصرين. في العصر الحديث: ف. ريبيرا،, في librum duodecim Prophetarum commentarii, أنتويرب، 1571؛ سانشيز،, كيف. في الأنبياء الصغار وباروخ, ليون، 1621.

عبدياس

¹ رؤيا عوبديا. هكذا قال الرب الإله لأدوم: قد تلقينا رسالة من الرب، وأُرسل منادي بين الأمم: «قوموا فلنقم عليه للقتال!» ² هوذا قد جعلتك صغيرا بين الأمم، وصرت موضع احتقار شديد. ³ كبرياء قلبك أضلّك. الساكن في جوف الصخور، ومسكنه المرتفعات، يقول في قلبه: "من يُنزلني إلى الأرض؟"« ⁴ وإن كنتَ تُحلِّق كالنسر، وتبني عشَّك بين النجوم، فسأُنزِلك. هذا هو وحي الرب. ⁵ لو اقتحم اللصوص بيتك، لو دخل لصوص الليل، ألم يكن ليأخذوا إلا ما يحتاجونه الآن وقد دمرك؟ لو دخل قاطفو العنب بيتك، ألم يكن ليتركوا شيئًا ليجمعوه؟ ⁶ وكما تم البحث عن عيسو، كذلك تم البحث عن كنوزه المخفية. ⁷ طاردوك إلى الحدود، جميع حلفائك؛ خدعوك، وتغلبوا عليك، أولئك الذين تمتعوا بصداقتك؛ أولئك الذين أكلوا خبزك نصبوا فخًا لقدميك. ليس فيه ذكاء. ⁸ ألا في ذلك اليوم، يقول الرب، أنزع الحكماء من أدوم والفهم من جبل عيسو؟ ⁹ فيخاف جنودك يا تيمان حتى ينقطع كل إنسان من جبل عيسو. ¹⁰ بسبب العنف ضد أخيك يعقوب، سوف يغطيك العار ويتم قطعك إلى الأبد. ¹¹ في اليوم الذي وقفت فيه أمامه، في اليوم الذي أخذ فيه الأعداء جيشه، ودخل الغرباء أبوابه وألقوا قرعة على أورشليم، كنت أنت أيضًا كواحد منهم. ¹² لا تنظر بعين الرضا إلى يوم أخيك في يوم بليته، ولا تشمت ببني يهوذا في يوم هلاكهم، ولا تتكلم بكلام وقح في يوم الضيق. ¹³ لا تدخل باب شعبي في يوم بليتهم، ولا تسر برؤية مصيبتهم في يوم بليتهم، ولا تمد يدك على ثروتهم في يوم بليتهم. ¹⁴ لا تقفوا عند مفترق الطرق لتقتلوا سكانها الهاربين، ولا تسلموا الناجين منها في يوم الضيق. ¹⁵ لأن يوم الرب قريب على جميع الأمم. كما فعلتم يُفعل بكم، وستعود أفعالكم على رؤوسكم. ¹⁶ فكما شربتم على جبل قدسي، هكذا يشرب جميع الأمم دائمًا، فيشربون ويبلعون، ويكونون كأنهم لم يكونوا. ¹⁷ لكن على جبل صهيون سيكون هناك ناجون، وسيكون مكانًا مقدسًا، وسيعود بيت يعقوب إلى ممتلكاته. ¹⁸ فيصير بيت يعقوب نارًا، وبيت يوسف لهيبًا، وبيت عيسو قشًا. يُحرقونه ويأكلونه، ولا يبقى من بيت عيسو ناجٍ، لأن الرب قد تكلم. ¹⁹ فيرث أهل النقب جبل عيسو، ويرث أهل الشفلة أرض الفلسطينيين أرض أفرايم وأرض السامرة، ويرث أهل بنيامين جلعاد. ²⁰ ويرث سبي هذا الجيش من بني إسرائيل أرض الكنعانيين إلى صرفة، ويرث سبي أورشليم الذين في سفراد مدن النقب. ²¹ ويصعد المنقذون إلى جبل صهيون ليدينوا جبل عيسو، ويكون الملك للرب.

ملاحظات على سفر عوبديا

1.1 قال. جيريمي 49، 14. - إلى أدوم أو لمس أدوم ; أي أيدوميا. نحن, ، الأنبياء. بالإضافة إلى عوبديا، إشعياء (انظر إشعياء, (الفصل 34)، إرميا، (انظر جيريمي, ، 49، 7-22)، حزقيال (انظر حزقيال, ، 25، 12-14)، ومؤلف كتاب مزمور, ، 136، 7، تنبأ ضد أدوم.

1.3 كان سكان البتراء، عاصمة أدوم، يملكون مساكن منحوتة في الصخر.

1.6 عيسو, ، والتي كانت تسمى أيضًا أدوم (انظر سفر التكوين, (٢٥، الآيتان ٢٥، ٣٠)، وُضعت هنا للإشارة إلى نسله، الأدوميين. في هذه الآية وما بعدها، وردت الأفعال بصيغة الماضي، مع أنها تُعبّر عن أحداث مستقبلية. هذا الدمج بين الأزمنة شائعٌ جدًا في أسلوب الأنبياء.

1.8 انظر إشعياء 29: 14؛ 1 كورنثوس 1: 19.

1.10 انظر تكوين 27: 41.

1.16 جميع الأمم, الخ. راجع. جيريمي, ، 25، الآية 15 وما بعدها؛ 49، 12.

1.17 مكان مقدس ; ؛ من خلال الهيكل الذي سيتم بناؤه هناك. 

1.18 بيت يعقوبإلخ. وبعد عودتهم من بابل، كان اليهود كالنار بالنسبة لبيت عيسو، أو بالنسبة للأدوميين، الذين كانوا يقدمون لهم الهدايا في كثير من الأحيان. الحربوقد يكون هذا مرتبطًا بحملات المكابيين ضد الأدوميين (سفر المكابيين الأول 5، 3)، ولكن لم يمض وقت طويل حتى انقرض بيت عيسو تماما.

1.19 جلعاد ; أي الأرض التي وراء الأردن. في السهول من السفيلة. انظر القضاة 15, 5.

1.20 أبناء إسرائيل ; بني إسرائيل من الأسباط العشرة. الكنعانيون يتم وضعها هنا من أجل الفينيقيون, لأنهم كانوا كنعانيين من حيث الأصل. ساريبتا ; مدينة في إقليم صيدا. 

1.21 المحررون, أي المكابيين وأمراء الحشمونائيم، ولكن بمعنى أعلى فإن هذه النبوءة تخص يسوع المسيح. الملكوت للرب،, وعد لن يتحقق بالكامل إلا في اليوم الأخير، عندما يتم تدمير كل القوة، فإن الله وحده سوف يملك على قديسيه ومع قديسيه إلى الأبد (1 كورنثوس. 15، 24؛; أبك. 11, 15).