1 درجة شخصيّة النبيّ وعصره. — اسمه شائع جدًا في العهد القديم (هناك أكثر من عشرين شخصية تحمل اسم زكريا)، وله الشكل في العبرية Zهـكارياه (الشكل اللاتيني لاسم زكريا كان على غرار الشكل اليوناني في الترجمة السبعينية، Zαχαρίας، والذي يعني، وفقًا للتفسير الأكثر احتمالاً: (الذي) يتذكره الله (بشكل أقل وضوحًا، وفقًا للقديس جيروم وغيره من المفسرين: ذكرى الله).
يقدم لنا النبي زكريا نفسه (١: ١ و٧) تفصيلين مثيرين للاهتمام عن عائلته. كان ابن بيريكياه (فولج، وفقا للسبعينية: باراشياس) وحفيد ‘'إيدو (الترجمة الفولجية والسبعينية: أدو). إذا كان عزرا، في مناسبتين (راجع عزرا ٥: ١ و٦: ١٤)، قد جعل زكريا ابن أدو، فغالبًا ما يُستخدم هذا التعبير بالمعنى الواسع بين الكُتّاب المقدسين للإشارة إلى أحد الأحفاد (راجع تين ٢٩: ٥، حيث يُدعى لابان ابن ناحور، مع أنه كان والده في الواقع بتوئيل. راجع أيضًا أخبار الأيام الثاني ٢٢: ١، ١١، و٢٤: ٢٧، مع متى ١: ٨: يبدو أن الإنجيلي جعل عزيا ابن يورام، مع أن ثلاثة أجيال تفصل بينهما. انظر أيضًا ملوك الثاني ٩: ١٤ و٢٠؛ دانيال ٥: ٢ والملاحظة، إلخ). من المعقول تمامًا أن نفترض أن عزرا أغفل برخيا، إما لأن هذه الشخصية ماتت في وقت مبكر جدًا (ربما قبل نهاية السبي. لم يذكره نحميا بين رؤساء العائلات الكهنوتية الذين عادت من بابل مع زربابل (راجع نحميا 12: 1-7)، ولا بين رؤساء نفس العائلات خلال الجيل التالي (نفس المرجع، الآيات 12-21). لقد ذكر فقط أدو وزكريا)، أو لأن المؤرخ المقدس كان حريصًا على ربط زكريا على الفور بجده أدو، الذي كان رئيسًا لعائلة كهنوتية عندما عاد من السبي مع زربابل، وهو الظرف الذي جعله بارزًا.
يذكر ربنا يسوع المسيح، في متى ٢٣: ٣٥، زكريا، ابن برخيا أيضًا، الذي قتله اليهود منذ زمن بعيد بين الهيكل والمذبح؛ ولكن لا شك أن هذا الشهيد ليس نبينا الصغير، وإن حُددت هويته أحيانًا. وحسب الرأي السائد، فإن يسوع كان يقصد زكريا، ابن رئيس الكهنة يهوياداع، الذي قُتل بأمر الملك يوآش (راجع أخبار الأيام الثاني ٢٤: ٢٠ وما يليه. انظر تعليقنا على متى ٢٣: ٣٥).
وفقًا لما ذُكر آنفًا، كان النبي زكريا من سبط لاوي، وكان عضوًا مؤثرًا في سلك الكهنة. ويُعتقد عمومًا أنه وُلد أثناء السبي في أرض غريبة. ولا بد أنه كان صغيرًا جدًا عندما غادر الكلدانيين مع جده عام ٥٣٦ قبل الميلاد ليأتي إلى فلسطين. في الواقع، في زكريا ٢: ٨، بعد ثمانية عشر عامًا من نهاية السبي، في بداية خدمته النبوية، يُطلق عليه اسم نآر, ، شاب (صحيح أن هذا التعبير كان مرنًا جدًا بين العبرانيين ويمكن أن ينطبق على رجل يبلغ من العمر ثلاثين عامًا. لا يمكننا الاعتماد على المعلومات المختلطة بالأساطير التي يقدمها لنا Pseudo-Epiphanes وPseudo-Dorotheus وما إلى ذلك. هؤلاء الكتاب يجعلون زكريا رجلاً عجوزًا في الوقت الذي غادر فيه الكلدانيين).
مثل حجي، بدأ زكريا النبوة في السنة الثانية من حكم داريوس بن هستاسبس، عام ٥٢٠ ق.م. مدة نبوته غير معروفة. وفقًا لـ ٧:١، استمر في تحقيقها في السنة الرابعة من حكم داريوس، عام ٥١٨ ق.م. ولكن يُرجّح أن مهمته استمرت بعد ذلك، إذ يبدو أن النبوات الواردة في الأصحاحات ٩-١٤ أحدث عهدًا.
كرّس زكريا نفوذه، ككاهن ونبي، لإعادة بناء الدولة الدينية من أنقاضها. يُشيد عزرا ٦:١٤ بالحماس الذي أظهره، مع حجي، لإعادة بناء الهيكل. كما يُظهر التقليد اليهودي اهتمام هذين النبيين بالطقوس الدينية المقدسة وتأليفهما أو ترتيبهما للمزامير (انظر عناوين المزامير ١١١ و١٤٥ في الفولجاتا؛ والمزامير ١٣٧، ١٤٥-١٤٨ في السبعينية؛ والمزامير ١٢٥-١٢٦ في النسخة السريانية)؛ كما يُدرجهما ضمن أعضاء المجمع الكبير الذين نظموا قانون الكتاب المقدس (رسالة ميغيلا, (ص 17ب-18أ)
2 درجة صحة الكتاب. وقد ينكر عدد من المفسرين اليوم صحة الأصحاحات 9-14 (وكان جوزيف ميدي أول من طعن فيها).أعمال, (لندن، ١٦٦٤، ص ٧٨٦، ٨٨٤). يبني حجته على أن المقطعين ١١-١٢ يُنسبان في إنجيل متى ٢٧:٩ إلى إرميا، لا إلى زكريا. واليوم، يذهب العديد من العقلانيين إلى أبعد من ذلك، فيميزون بين ثلاثة مؤلفين للنبوة بدلًا من اثنين، أو حتى يضاعفونهم أكثر: فالأصحاحات ٩-١١ هي من تأليف زكريا الأول، وهو معاصر لإشعياء، في عهد آحاز، حوالي عام ٧٣٦ قبل الميلاد؛ والأصحاحات ١٢-١٤ من تأليف مؤلف مجهول؛ والأصحاحات ١-٨ من تأليف زكريا، وهو معاصر لحجي. علاوة على ذلك، يعتمدون جميعًا على نفس الأسباب لقبول عدة نبيين بدلًا من واحد فقط، بحيث يمكن دحضهم بنفس الطريقة. علاوة على ذلك، غالبًا ما يدحض "المفسرون" بعضهم بعضًا، معترفين بأكثر العصور تنوعًا لتأليف هذا الجزء أو ذاك؛ وهكذا، ينسب العديد منهم الإصحاحات 9-1 إلى القرن الخامس أو الرابع فقط، وليس إلى القرن الثامن قبل الميلاد. وتتلخص حججهم في ثلاث نقاط رئيسية: 1) ينسب القديس متى، في إنجيله 27: 9، مقطعًا من هذا القسم، 11: 12، ليس إلى زكريا، بل إلى إرميا؛ وبالتالي، في زمن ربنا، لم تُقرأ الإصحاحات 9-14 في نبوة زكريا؛ 2) كُتبت الإصحاحات 9-14، وفقًا لمحتواها، قبل السبي؛ 3) يختلف أسلوب الإصحاحات 1-8 والإصحاحات 9-14 اختلافًا تامًا.
ويمكن الرد على هذه الاعتراضات بما يلي:
١. من كون القديس متى ينسب إلى إرميا نصًا نبويًا غير موجود حرفيًا في سفر إرميا أو زكريا، لا يمكن بأي حال من الأحوال استنتاج أن الجزء الأخير من سفر زكريا غير صحيح. يقول كالميت بحق: "أخشى أنهم (المفسرون الذين ينكرون صحته) يبالغون في محاولتهم الطعن في ثلاثة فصول من سفر زكريا بهدف استعادة فقرة واحدة لإرميا".تعليق. حرف في ماث.والدليل على عدم صحة رأيهم هو أنه لا يجرؤ أحد على نسب الجزء الأخير من زكريا إلى إرميا، وهو ما ينبغي أن يتم إذا كانت الحجة التي يدعي المرء أنه يستمدها من القديس متى جادة.
٢. الاعتراض على صحة الإصحاحات من ١١ إلى ١٤ بناءً على محتواها سيكون حاسمًا لو صحّ، كما زُعم، أنها تضمنت دليلًا على كتابتها قبل السبي؛ ولكن لا يوجد دليل من هذا القبيل. في كلا جزئي سفر زكريا، يُقدَّم العودة من السبي كرمز للسعادة، ويُوصف بنفس الطريقة (قارن زكريا ٢: ١٠ و٩: ١٢؛ ٢: ١٠ و٩: ٩؛ ٢: ١٤ و٩: ٩، إلخ). عاش مؤلف الإصحاحات من ٩ إلى ١٤ قبل استيلاء نبوخذنصر على القدس بوقت قصير، لدرجة أنه استعان بكتابات الأنبياء الذين عاشوا في تلك الفترة اللاحقة ("بدت هذه الحجة حاسمة للغاية بالنسبة إلى ل. دي ويت (ناقد عقلاني متشدد) لدرجة أنه بعد إقرارها في الطبعات الثلاث الأولى من كتابه مقدمة (لكتب العهد القديم)فيما يتعلق بثنائية المؤلفين، أقرّ في الفصل الرابع بإمكانية أصالة الفصول الأخيرة من سفر زكريا. وفيما يلي المقاطع الرئيسية المتوازية: زكريا 9: 2، وحزقيال 28: 4؛ 9: 3، وملوك الأول 10: 27؛ 9: 5، وزكريا 2: 3؛ 10: 3، وحزقيال 34: 17؛ 11: 4، وحزقيال 34: 4؛ 11: 3، وإرميا 12: 5؛ 13: 8-9، وحزقيال 5: 12؛ 14: 8، وحزقيال 47: 1-12؛ 14: 10-11، وإرميا 31: 38-40؛ 14: 20-21، وحزقيال 43: 12، و44: 9.
٣. الاعتراض الأخير، المبني على اختلاف الأسلوب بين الفصول الثمانية الأولى والفصول الستة التي تليها، فيه بعض الصحة، إذ لا يوجد تشابه تام بين لغة الجزأين؛ لكن الاستنتاج المستمد منه خاطئ، لأن تنوع اللهجة والشكل والتعبير يُفسر بطبيعة الحال بتغيير الموضوع. لا يمكن وصف الرؤى بنفس المصطلحات وبنفس الطريقة التي وُصف بها مجد أورشليم المستقبلي، الذي يتكشف في المشهد الأخير؛ فأسلوب الراوي في الكلام ليس أسلوب خطيب أو شاعر؛ يعبر هوشع عن نفسه بشكل مختلف تمامًا في الفصول ١-٣ و٤-١٤؛ وحزقيال في الفصول ٦-٧ و٤. علاوة على ذلك، تظهر نفس التعبيرات المميزة في كلا جزأي سفر زكريا: ٧:١٤ و٩:٨؛ عين الله للعناية الإلهية (٣-٩؛ ٤-١٠؛ ٩: ١، ٨)، إلخ. — لذا، فإن الفصول الأخيرة من سفر زكريا تنتمي إلى هذا النبي بقدر ما تنتمي إلى الفصول السابقة. فولكران فيغورو،, دليل الكتاب المقدس المجلد 1، العدد 1113. انظر أيضًا، للمؤلف نفسه، الكتب المقدسة والنقد العقلاني, ، الطبعة الرابعة، ج5، ص241-248.
3° موضوع الكتاب وتقسيمهلقد رأينا أن النبيين حجي وزكريا أظهرا في آنٍ واحد حماسةً كبيرةً لإعادة بناء الهيكل. ولا شيء أوضح من ذلك في نبوءة حجي، حيث يدور كل شيء حول الحرم وترميمها (انظر مقدمة سفر حجي). أما الصفحات التي تركها لنا زكريا، فليست بنفس الوضوح؛ على الأقل من المؤكد أنه، وإن كانت نبوءاته نادرًا ما تشير مباشرةً إلى إعادة بناء الهيكل، إلا أنها تُسهم في كل مكان، بشكل عام وغير مباشر، في هذا المسعى الحاسم آنذاك. وإذ أُلقيت هذه النبوءات بينما كان الناس يعملون بحماسٍ لبناء الهيكل، فإنها تُمثل حجر أساسٍ آخر وضعه النبي في هذا البناء المشترك؛ فهو يُشجع ويُعزي ويُحث، مُظهرًا المستقبل المشرق المُقدّر لإسرائيل والبركات الوفيرة التي ستُصاحب ترميم قدس الأقداس. هذا هو موضوع السفر ككل.
لقد قُسِّمَ الكتاب بطرقٍ مُختلفة؛ ولكن في جوهره، يتفق الجميع على ذلك، كما أن التقسيمات التي أشار إليها المؤلف نفسه واضحةٌ للغاية. تُشكِّل الفصول من ١ إلى ٤ وحدةً لا تُنفصم؛ كما أن الفصلين ٧ و٨ مُترابطان بشكلٍ وثيق؛ وأخيرًا، هناك وحدةٌ ملحوظةٌ بين الفصول من ٩ إلى ١٤. ومن المُتفق عليه عمومًا أن الفصلين ٧ و٨ يُشكِّلان نوعًا من الرابط بين ما يسبقهما وما يليهما (على غرار الفصول ٣٧ إلى ٣٩ في سفر إشعياء).
من وجهة نظر كل من الموضوع والشكل الخارجي، فإن التقسيم الذي يبدو لنا الأكثر طبيعية والأفضل يتمثل في قبول جزأين فقط: سفر الرؤى (1: 1-6: 15)، وسفر المحاضرات (7: 11-14: 21) (قارن سفر عاموس، حيث وجدنا جزأين متشابهين، ولكن معكوسين فيما يتعلق بالترتيب الذي تتبعه الرؤى والمحاضرات). يحتوي الجزء الأول، الذي يبدأ بتحريض قصير على التوبة (1: 1-6)، على سلسلة من ثماني رؤى، تم الكشف عنها لزكريا خلال عام واحد، وتتعلق بمصائر شعب الله المستقبلية (1: 7-6: 8)؛ ويختتم بعمل رمزي (6: 9-15). وباعتباره نقطة انطلاقه حالة الضيق التي وجدت القدس نفسها فيها آنذاك، فإنه يعلن بوضوح عن التجلي والمستقبل السعيد للأمة الثيوقراطية. يتألف الجزء الثاني من ثلاثة أحاديث، تسبقها جميعًا مقدمة موجزة (راجع ٧: ١-٣؛ ٩: ١؛ و١٢: ١)، وتتناول جميعها نفس موضوع كتاب الرؤى: ١) إسرائيل في الماضي والمستقبل (٧: ١-٨: ٢٣)؛ ٢) نبوءات تتعلق بدورها بالأمم، الذين هم تحت تهديد خطير، والأمة المقدسة، التي وعدها الله بالمجد والازدهار (٩: ١-١١: ١٧)؛ ٣) الأحكام الرهيبة وسعادة العصر المسيحاني (١٢: ١-١٤: ٢١). الجزء الأول موجه بشكل مباشر أكثر إلى المجتمع اليهودي الذي تشكل في القدس منذ نهاية السبي؛ أما الجزء الثاني، فهو موجه بشكل أكثر تحديدًا إلى أولئك الذين سيشكلون لاحقًا شعب الله، الذي جدده المسيح وحوّله.
4° نوع زاكاري ككاتب. أسلوبه في الكتابة نقيٌّ للغاية، خاصةً في هذه الفترة من التراجع الأدبي بين العبرانيين. أسلوبه شبابي، مجازي، وحيوي. يحتوي على تشبيهات معبرة للغاية (انظر ٢: ٨-٩؛ ٩: ١٥-١٦؛ ١٠: ٣-٥؛ ١١: ٧، ١٠، ١٤؛ ١٢: ٣، ٤، ٦، ٨؛ ١٤: ٤، ٢٠، إلخ). ومع ذلك، فإن كثرة المجازات، وحداثتها، وتغيراتها السريعة غالبًا ما تجعل أسلوبه غامضًا، كما كان الحال مع هوشع. وقد اشتكى الحاخامون من هذا الأمر بشيء من المرارة، وتبعهم القديس جيروم، ووصف زكريا بأنه "أغمق الأنبياء الصغار الاثني عشر". كُتبت الفصول من ١ إلى ٦ بنثر عادي؛ ويجد المرء مزيدًا من الحيوية والجمال في الفصلين ٧ و٨؛ أما الفصول من ١ إلى ٦ فكُتبت بنثر عادي. إن الآيات 9-14 مكتوبة بشكل رائع وتذكرنا بنبوءات إشعياء في عمقها واتساعها وتنوعها وزخرفة لغتها.
5° أهمية هذا الكتاب هذا أمرٌ بالغ الأهمية من وجهة نظرٍ ثيوقراطية، إذ تُعلن جميع الرؤى والتصريحات تباعًا أن الأمة المقدسة لن تهلك، بل ستبقى قائمةً حتى نهاية العالم، إذا ما أُعيد بناؤها على أسسٍ جديدة. ومن الجليّ أن نبوءةً كهذه لا تقلّ أهميةً للكنيسة عنها للمجمع اليهودي، إذ من خلال كنيسة المسيح، كان من المفترض أن تستمرّ الثيوقراطية، وهي في الواقع، مستمرةً ومكتملة.
يترتب على ذلك أن سفر زكريا مسيانيٌّ في جميع أجزائه؛ ولكنه لا يقلّ عنه في تفاصيله، التي ترتبط، في كثيرٍ منها نسبيًا، ارتباطًا مباشرًا بشخص المسيح وعمله. المقاطع الرئيسية من هذا النوع هي: 3:8، حيث نقرأ الاسم الجميل "غصن"، المستخدم بالفعل بالمعنى نفسه في إشعياء 4:2 وإرميا 23:5؛ 6:13، الذي يتنبأ بأن المسيح سيكون كاهنًا وملكًا في آنٍ واحد؛ 9:9-10، الذي يُعلن انتصاره المتواضع في أورشليم (راجع متى 21:4)؛ النصوص الثلاثة 11:12-13؛ 12:10 وما يليها؛ 13، 7، التي تتنبأ بأنه سيُخان من قِبل أحد خاصته (راجع متى 27، 9)، ويُطعن بالرمح (راجع يوحنا 19، 37)، ويتخلى عنه رسله (راجع متى 26، 31).
أفضل الشروح الكاثوليكية هي: في العصور القديمة، ثيئودوريت القيروسي، Enarrationes in duodecim Prophetas و Saint Jerome، Commentaria in Prophetas minores. في العصر الحديث: F. Ribera، In librum duodecim Prophetarum commentarii، أنتويرب، 1571؛ سانشيز،, تعليق على زكريا, ليون، 1616.
زكريا 1
1 وفي الشهر الثامن في السنة الثانية لداريوس كانت كلمة الرب إلى زكريا بن برخيا بن عدو النبي قائلة: 2 لقد غضب الرب جدًا على آبائك. 3 وتقول لهم: هكذا قال رب الجنود: ارجعوا إليّ يا وحي رب الجنود فأرجع إليكم، قال رب الجنود. 4 لا تكونوا مثل آبائكم الذين بشرهم الأنبياء الأولون قائلين: هكذا قال رب الجنود: ارجعوا عن طرقكم الشريرة وأعمالكم الشريرة، فلم يسمعوا ولم يصغوا إليّ، أنا وحي الرب. 5 أين أجدادكم؟ والأنبياء، هل سيعيشون للأبد؟ 6 ولكن لم تبلغ أقوالي وأحكامي التي أوصيت بها عبيدي الأنبياء آباءكم حتى تابوا وقالوا: كما قصد الرب القدير حسب طرقنا وأعمالنا كذلك فعل بنا.« 7 وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر الحادي عشر، وهو شهر السبت، في السنة الثانية لداريوس، كانت كلمة الله إلى زكريا بن برخيا حفيد أدو النبي قائلة: 8 لقد رأيت رؤيا في الليل: إذا رجل راكب على حصان أحمر وهو واقف بين الآس في مكان مظلل وخلفه خيول حمراء وبنية وبيضاء. 9 فقلت: «ما هذه يا سيدي؟» فقال لي الملاك الذي كان يكلمني: «سأريك ما هذه».» 10 فأجاب الرجل الواقف بين الآس وقال: هؤلاء هم الذين أرسلهم الرب ليجولوا في الأرض.« 11 فأجابوا ملاك الرب الواقف بين الآس وقالوا: قد سافرنا في الأرض كلها، وإذا الأرض كلها مسكونة ومستريحة.« 12 "فقال ملاك الرب: أيها الرب القدير، إلى متى لا ترحم أورشليم ومدن يهوذا التي غضبت عليها هذه السبعين سنة؟"« 13 وتكلم الرب بكلمات لطيفة وكلمات معزية للملاك الذي كان يكلمني. 14 "فقال لي الملاك الذي كان يكلمني: ""نادِ هكذا قال رب الجنود: لقد غرت غيرة على أورشليم وعلى صهيون،, 15 "وأنا مملوء غضباً عظيماً على الأمم التي تسكن في الرفاهية، لأني غضبت قليلاً، فعملوا للهلاك.". 16 لذلك هكذا قال الرب: أرجع إلى أورشليم برحمة، فيبنى بيتي هناك، يقول الرب القدير، ويمتد حبل القياس على أورشليم. 17 "نادوا بهذا أيضا: هكذا قال رب الجنود: ستفيض مدنّي بعد خيرا، وسيعزي الرب صهيون بعد، ويختار أورشليم بعد."»
زكريا 2
1 فرفعت نظري ونظرت وإذا بأربعة قرون. 2 فقلت للملاك الذي كان يكلمني: «ما هذه؟» فقال لي: «هذه هي القرون التي شتتت يهوذا وإسرائيل وأورشليم».» 3 وأراني الرب أربعة حدادين. 4 فقلت: «ماذا يأتي هؤلاء ليفعلوا؟» فأجابني بهذه الكلمات: «هؤلاء هم القرون الذين شتتوا يهوذا حتى لم يرفع أحد رأسهم، وهؤلاء جاءوا ليرعبوهم ويقطعوا قرون الأمم الذين رفعوا قرونهم على أرض يهوذا لتشتيتها. 5 فرفعت نظري ونظرت وإذا رجل معه خيط قياس في يده. 6 فقلت: «إلى أين أنت ذاهب؟» فقال لي: «أقيس أورشليم لأرى كم يكون عرضها وطولها».» 7 وإذا الملاك الذي كلمني ظهر، وملاك آخر ظهر للقائه،, 8 فقال له: «اركض، وقل لهذا الشاب: ستكون أورشليم كمدينة مفتوحة، يسكنها كثير من الناس والوحوش. 9 وأنا، يقول الرب، أكون سور نار حولها، وأكون مجيداً في وسطها. 10 هيّا! هيّا! اهربوا من أرض الشمال، يقول الرب، لأني شتّتتكم إلى رياح السماء الأربع، يقول الرب. 11 يا صهيون، اهربي، يا ساكنة بنت بابل. 12 لأنه هكذا قال رب الجنود: لمجده أرسلني إلى الأمم الذين سلبوكم، لأن كل من يمسكم يمس حدقة عينه. 13 لأني ها أنا أرفع يدي عليهم فيكونون غنيمة لعبيدهم، فتعلمون أن رب الجنود أرسلني. 14 اهتفي وافرحي يا ابنة صهيون، لأني ها أنا آتي وأسكن في وسطك، يقول الرب. 15 وتنضم أمم كثيرة إلى الرب في ذلك اليوم، ويكونون لي شعباً، وأسكن في وسطكم، فتعلمون أن رب الجنود أرسلني إليكم. 16 "ويمتلك الرب يهوذا كنصيب له في الأرض المقدسة، ويختار أورشليم مرة أخرى.". 17 فليصمت كل ذي جسد أمام الرب، لأنه صعد من مسكن قدسه.
زكريا 3
1 لقد أراني يشوع, رئيس الكهنة واقفاً أمام ملاك الرب، والشيطان واقفاً عن يمينه ليقاومه. 2 فقال الرب للشيطان: «ينتهرك الرب يا شيطان! ينتهرك الرب الذي اختار أورشليم! أليس هذا جذوةً منتشلة من النار؟» 3 ذهب يشوع كان مغطى بملابس متسخة ووقف أمام الملاك. 4 ثم تكلم الملاك وخاطب الواقفين أمامه قائلاً: «اخلعوا عنه ثيابه القذرة». وقال له: «انظر، قد أزلت إثمك عنك وألبستك ثياباً فاخرة».» 5 فقلت: «ليضعوا على رأسه عمامة طاهرة». فوضعوا العمامة الطاهرة على رأسه وألبسوه ثياباً، وكان ملاك الرب واقفاً هناك. 6 ففعل ملاك الرب يشوع هذا البيان: 7 هكذا قال رب الجنود: إن سلكتم في طريقي وكنتم أمناء في خدمتي فأنتم أيضا تحكمون بيتي وتحرسون دياري، وأجعل لكم دخولا بين الواقفين هنا. 8 يستمع،, يشوع, يا رئيس الكهنة، أنت ورفقاؤك الجالسون أمامك، فإنهم رجال طالع. ها أنا آتي بعبدي الغصن. 9 هذا هو الحجر الذي وضعته أمامي يشوع, على هذا الحجر الواحد سبع عيون. هانذا أنحت تمثاله، يقول الرب القدير، وأزيل إثم هذه الأرض في يوم واحد. 10 في ذلك اليوم، يقول الرب القدير، تدعون بعضكم بعضا تحت الكرمة وتحت التينة.
زكريا 4
1 لقد عاد الملاك الذي كان يتكلم معي وأيقظني كرجل يستيقظ من نومه. 2 فقال لي: «ماذا ترى؟» فقلت: «قد رأيت وإذا منارة كلها ذهب ومغسلتها على رأسها حاملة سرجها السبعة وسبع قنوات للسرج التي على رأس المنارة. 3 وعلى جانبها شجرتا زيتون، واحدة عن يمين الحوض، والأخرى عن يساره.» 4 فتكلمت أيضًا وقلت للملاك الذي كان يكلمني: ما هذه الأشياء يا سيدي؟« 5 فأجابني الملاك الذي كان يكلمني وقال: «أما تعلم ما هذه؟» فقلت: «لا يا سيدي».» 6 "ثم أكمل وقال لي: هذه كلمة الرب إلى زربابل: لا بالجيش ولا بالقوة بل بروحي قال رب الجنود. 7 من أنت أيها الجبل العظيم أمام زربابل؟ ستصير سهلًا. فيرفع الحجر من قمته وسط هتافات: "نعمة، نعمة له!"» 8 وجاءت كلمة الرب إليّ بهذه العبارات: 9 «"إن يدي زربابل أسستا هذا البيت، ويده ستكملانه، فتعلمون أن رب الجنود أرسلني إليكم.". 10 فمن ذا الذي يحتقر الوقت من أجل تفاهات؟ سيفرحون عندما يرون خيط القياس في يد زربابل. »هذه المصابيح السبعة هي عيون الرب، التي تجوب كل الأرض«.» 11 فتكلمت أيضا وقلت له: ما هاتان الزيتونتان عن يمين المنارة وعن يسارها؟« 12 فتكلمت مرة أخرى وقلت له: ما هاتان العنقودتان من الزيتون اللتان بجانب المنجمين الذهبيين اللذين يخرج منهما الذهب؟« 13 فقال لي: ألا تعلم ما هو؟ فأجبته: لا يا سيدي.« 14 فقال لي: هذان هما الابنان الممسوحان اللذان يقفان أمام رب الأرض كلها.«
زكريا 5
1 فرفعت نظري ونظرت وإذا بدرج طائر. 2 قال لي: ماذا ترى؟ فقلت: أرى سفرًا طائرًا طوله عشرون ذراعًا وعرضه عشرة أذرع.« 3 فقال لي: هذه هي اللعنة الخارجة على كل الأرض، لأنه حسب ما هو مكتوب هناك: كل من سرق يلتهم من هنا، وحسب ما هو مكتوب هناك: كل من حلف يلتهم من هنا. 4 "أطلقته، يقول الرب القدير، فيأتي إلى بيت السارق وبيت الذي يحلف باسمي كذباً، ويبيت في وسط بيته ويأكل الحطب والحجارة.". 5 فظهر لي الملاك الذي كان يكلمني وقال لي: ارفع عينيك وانظر ما يظهر. فقلت: ما هو؟« 6 قال: «إنها الإيفة التي تظهر»، وقال: »هذه خطيئتهم في كل الأرض».» 7 وإذا بقرص رصاص مرفوع وإذا امرأة مقعد في منتصف الأمفورا. 8 فقال: «هذه المرأة شريرة». ثم دفعها إلى وسط الإيفة، وألقى ثقل الرصاص على فمها. 9 فرفعت عيني ونظرت، وإذا امرأتان قد ظهرتا، والريح تهب في أجنحتهما، ولهما أجنحة كأجنحة اللقلق، ورفعتا الإيفة بين السماء والأرض. 10 فقلت للملاك الذي كان يكلمني: "إلى أين يأخذون الإيفة؟"« 11 فأجابني: «إنهم يأخذونه ليبنوا له بيتاً في أرض سنار، وعندما يُؤسس البيت يوضع هناك في مكانه.
زكريا 6
1 فرفعت عيني أيضاً فنظرت وإذا بأربع مركبات خارجة من بين الجبلين، والجبال جبال نحاس. 2 كانت العربة الأولى ذات خيول حمراء، وكانت العربة الثانية ذات خيول سوداء., 3 إلى العربة الثالثة من الخيول البيضاء، وإلى العربة الرابعة من الخيول المرقطة القوية. 4 فتكلمت وقلت للملاك الذي كان يكلمني: ما هذه يا سيدي؟« 5 فأجاب الملاك وقال لي: "هذه هي الرياح الأربع السماوية التي وقفت الآن أمام رب الأرض كلها".« 6 وخرجت المركبة ذات الخيول السوداء نحو البلاد الشمالية، وخرجت الخيول البيضاء وراءها، وخرجت الخيول المرقطة نحو البلاد الجنوبية. 7 خرجت الجياد الجبارة وطلبت أن تجوب الأرض. قال لها الملاك: "اذهبي، طافوا الأرض"، طافوا الأرض. 8 فناداني وكلمني قائلاً: انظر، الذين ذهبوا إلى أرض الشمال هدأوا روحي في أرض الشمال. 9 وجاءت كلمة الرب إليّ بهذه العبارات: 10 "خذ من يد المسبيين من هولداي وطوبيا وإيدايا، وأنت تذهب في ذلك اليوم تذهب إلى بيت يوشيا الذي ذهبوا إليه حين جاءوا من بابل،, 11 وتأخذ فضة وذهبا وتصنع تيجانا وتضعها على رؤوس الملوك. يشوع, ابن يوسف رئيس الكهنة. 12 وتكلمه بهذه الكلمات: هكذا قال رب الجنود: هوذا الرجل اسمه الغصن هو ينبت في مكانه ويبني هيكل الرب. 13 فيبني هيكل الرب ويلبس جلالاً ويجلس على عرشه ملكاً ويكون كاهناً على عرشه ويكون بينهما مجلس سلام. 14 ويكون التاج لحالم ولطوبيا ولإيديا ولحين بن صفنيا تذكاراً في هيكل الرب. 15 سيأتي رجال من بعيد ويعملون على بناء هيكل الرب، وستعلمون أن الرب القدير أرسلني إليكم. هذا سيحدث إن أطعتم صوت الرب بأمانة.
زكريا 7
1 وفي السنة الرابعة للملك داريوس كانت كلمة الرب إلى زكريا في اليوم الرابع من الشهر التاسع في كسلو. 2 وقد أرسل بيت إيل ساراسار وروجومليك مع رجاله ليتوسلوا إلى الرب،, 3 "ليكلم كهنة بيت رب الجنود والأنبياء قائلا: أأبكي في الشهر الخامس وأمتنع عن الجماع كما فعلت هذه السنين؟"« 4 وجاء إلي كلام الرب القدير كالتالي: 5 "تكلم جميع شعب الأرض والكهنة قائلا: متى صمتم ونحتم في الشهر الخامس والشهر السابع هذه السبعين سنة، فهل صمتم من أجلي؟ 6 ومتى أكلتم وشربتم، أفليس أنتم الذين تأكلون وتشربون؟ 7 أليست هذه هي الكلمات التي أعلنها الرب بواسطة الأنبياء القدماء، حين كانت أورشليم مأهولة بالسكان وفي سلام، مع المدن المحيطة بها، وحين كان النقب والسهل مأهولاً؟ 8 وجاءت كلمة الرب إلى زكريا بهذه الكلمات: 9 هكذا تكلم رب الجنود قائلا: "أقيموا العدل حسب الحق، واعملوا حسب القانون، وافعلوا حسب القانون". رحمة و عطف كل واحد نحو أخيه،, 10 لا تظلموا الأرملة ولا اليتيم ولا الغريب ولا الفقير ولا تفكروا الشر بعضكم ضد بعض في قلوبكم.» 11 لكنهم رفضوا أن يستمعوا، وقدموا كتفًا متمردة، وشددوا آذانهم لكي لا يسمعوا. 12 فقسّوا قلوبهم كالماس، لئلا يسمعوا الشريعة والكلام الذي خاطبهم به الرب القدير بروحه، عن طريق الأنبياء القدماء. لذلك غضب الرب القدير غضبًا شديدًا. 13 وكان كما دعا فلم يسمعوا، كذلك يدعون فلا أسمع لهم، يقول رب الجنود. 14 وأبددهم في كل الأمم التي لا يعرفونها، وتكون الأرض خلفهم خرابا لا عابر فيها ولا راجع. لقد جعلوا من أرض النعيم أرضا قاحلةً.
زكريا 8
1 وسمعت كلمة الرب القدير بهذه العبارات: 2 هكذا قال رب الجنود: إني أغار على صهيون غيرة شديدة، وغضبت عليها غضباً شديداً. 3 هكذا قال الرب: قد رجعت إلى صهيون وأسكن في وسط أورشليم، فتدعى أورشليم مدينة الحق وجبل رب الجنود الجبل المقدس. 4 هكذا قال رب الجنود: سيكون بعد شيوخ وعجائز جالسين في ساحات أورشليم، كل واحد عصاه في يده من كثرة سنيهم. 5 ستكون ساحات المدينة مليئة بالأطفال والشباب الذين يلعبون في ساحاتها. 6 هكذا قال رب الجنود: إن كان هذا عجيباً في أعين بقية هذا الشعب في تلك الأيام، أفيكون عجيباً أيضاً في عيني، يقول رب الجنود؟ 7 هكذا قال رب الجنود: هأنذا أنقذ شعبي من أرض المشرق ومن أرض غروب الشمس. 8 وأدخلهم فيسكنون في وسط أورشليم ويكونون لي شعباً وأنا أكون لهم إلها بالحق والعدل. 9 هكذا قال رب الجنود: لتتشدد أيديكم أيها السامعون في هذه الأيام هذا الكلام من أفواه الأنبياء الذين تكلموا يوم تأسيس بيت رب الجنود لإعادة بناء الهيكل. 10 لأنه قبل تلك الأيام لم يكن للناس أجرة، ولا للماشية أجرة، ولا أمان من العدو للخارجين والداخلين، فأشعلت كل الناس بعضهم ضد بعض. 11 ولكن الآن لست بعد مع بقية هذا الشعب كما في الأيام القديمة يقول رب الجنود. 12 لأن الزرع ينمو، والكرمة تعطي ثمرها، والأرض تعطي غلتها، والسماوات تعطي نداها، وأعطي بقية هذا الشعب ميراثا لهذه كلها. 13 ويكون: كما كنتم لعنةً بين الأمم يا بيت يهوذا وبيت إسرائيل، كذلك أُخلّصكم فتكونون بركة. لا تخافوا، لتتشدد أيديكم. 14 لأنه هكذا قال رب الجنود: كما أني قصدت أن أسيء إليكم حين أغضب آباؤكم، قال رب الجنود، ولم أندم،, 15 ولكنني أريد في هذه الأيام أن أفعل الخير لأورشليم ولبيت يهوذا. لا تخافوا. 16 هذه هي الكلمات التي يجب أن تحفظوها: تكلموا بالحق كل واحد مع قريبه، وأقيموا العدل في أبوابكم حسب الحق والعدل. سلام, 17 لا تتآمروا على بعضكم البعض في قلوبكم، ولا تحبوا اليمين الكاذبة، لأن هذه كلها أبغضها، يقول الرب. 18 وجاء إلي كلام الرب القدير كالتالي: 19 هكذا قال رب الجنود: إن صوم الشهر الرابع وصوم الخامس وصوم السابع وصوم العاشر يتحول لبيت يهوذا إلى فرح وابتهاج وأعياد بهيجة. 20 هكذا قال رب الجنود: سيأتي بعد ذلك شعوب وسكان مدن كثيرة. 21 فيذهب سكان الواحدة إلى الأخرى قائلين: هلموا نذهب ونطلب إلى الرب ونطلب رب الجنود. وأنا أيضا أريد أن أذهب.« 22 فيأتي كثير من الشعوب والأمم القوية إلى أورشليم ليطلبوا الرب القدير ويتوسلوا إلى الرب. 23 "هذا ما يقوله الرب القدير: في تلك الأيام يأخذ عشرة رجال من كل الألسنة والأمم رجلاً يهودياً بطرف ثوبه ويقولون: نذهب معك لأننا سمعنا أن الله معك."»
زكريا 9
1 وتكلم الرب على أرض حدراخ، ويكون مسكنه في دمشق، لأن الرب عينه على الناس وعلى جميع أسباط إسرائيل., 2 وأيضاً إلى حماة التي نحو دمشق، وإلى صور، وإلى صيدا، لأن حكمتهم عظيمة. 3 بنت صور لنفسها قلعة، وجمعت الفضة مثل الغبار والذهب مثل طين الشوارع. 4 هوذا الرب يأخذها ويضرب قوته على البحر فتأكلها النار. 5 ترى عسقلان ذلك فتخاف، وغزة أيضًا، وتتلوى حزنًا، وعكارون أيضًا، لأن رجائها قد خاب. لا يكون في غزة ملك بعد، ولا تُسكن عسقلان بعد. 6 فيسكن ابن زنا في آزوث، وأبيد كبرياء الفلسطينيين. 7 وأزيل دمه من فمه ورجاساته من بين أسنانه، فيكون هو أيضا بقية لإلهنا، ويكون مثل رئيس في يهوذا، وتكون عكارون مثل اليبوسي. 8 "وأقيم حول بيتي لأدافع عنه ضد كل جيش وكل ذهاب وإياب، ولا يمر ظالم في وسطهم بعد الآن، لأني الآن رأيت بعيني.". 9 افرحي جدًا يا ابنة صهيون. اهتفي يا ابنة أورشليم. هوذا ملكك يأتي إليكِ، بارًا محميًا من الله، وديعًا راكبًا على حمار وجحش ابن أتان. 10 سأقطع مركبات أفرايم، وخيول أورشليم، وأُهلك قوس الحرب. ويتكلم بالسلام للأمم، ويمتد سلطانه من بحر إلى بحر، ومن النهر إلى أقاصي الأرض. 11 أما أنت أيضاً فبسبب دم عهدك أنقذ أسراك من الجب الذي لا ماء فيه. 12 ارجعوا إلى الحصن يا أسرى الرجاء. واليوم أيضًا أُعلن: سأُجازيكم ضعفين. 13 لأني أجعل يهوذا لنفسي وأفرايم على القوس، وأهيج بنيك يا صهيون على بنيك يا ياوان، وأجعلك كسيف شديد. 14 ويظهر الرب من فوقهم، وسهمه يتلألأ كالبرق، والرب الإله ينفخ في البوق ويتقدم في عواصف الجنوب. 15 سيحميهم رب الجنود، فيأكلون ويدوسون حجارة المقلاع بأقدامهم، ويشربون ويتخبطون كسكرى من الخمر، ويمتلئون ككأس الذبيحة، كقرون المذبح. 16 ويكون الرب إلههم خلاصهم في ذلك اليوم، خلاص القطيع الذي هو شعبه، ويكونون كالجواهر في التاج، متألقين في أرضه. 17 يا له من ازدهار وجمال لهم! القمح يُنمّي الشباب، والخمر الجديد يُنمّي العذارى.
زكريا 10
1 اطلبوا من الرب المطر في الربيع. الرب هو صانع البرق، فيعطيهم مطرًا غزيرًا، ولكل واحد عشب في حقله. 2 لأن الترافيم تكلموا بالهراء، والعرافون رأوا رؤىً كاذبة، ونطقوا بأحلام باطلة، وقدموا تعزيات كاذبة. لذلك ضلوا كالغنم، واضطهدوا لعدم وجود راعٍ. 3 "غضبي قد اشتعل على الرعاة، وأعاقب الماعز، لأن الرب القدير افتقد قطيعه، بيت يهوذا، وجعلهم جواد شرف له في القتال.". 4 منه تأتي القوات، ومنه يأتي الوتد، ومنه يأتي القوس، ومنه يأتي كل القادة. 5 "فيكونون كالأبطال، يمشون على طين الطرق في المعركة، ويقاتلون لأن الرب معهم، ويخزون راكبي الخيل.". 6 أُقوّي بيت يهوذا، وأُخلّص بيت يوسف، وأُعيدهم، لأني أشفق عليهم، فيكونون كأني لم أرفضهم، لأني أنا الرب إلههم، فأستجيب لهم. 7 ويكون أهل أفرايم كالأبطال، وتفرح قلوبهم كالخمر، ويرى ذلك بنوهم فيفرحون، وتبتهج قلوبهم بالرب. 8 وأصفر وراءهم وأجمعهم لأني فديتهم فيكثرون كما كثروا. 9 عندما أنشرهم بين الشعوب ويذكرونني في الأراضي البعيدة، يحيون مع أولادهم ويرجعون. 10 فأرجعهم من أرض مصر وأجمعهم من أشور وآتي بهم إلى أرض جلعاد وأقيمهم في أورشليم. لبنان ولن يكون هناك مساحة كافية لهم. 11 سيعبر البحر، بحر الضيق، ويضرب الأمواج في البحر، فيجفّ كل عمق النهر. سيُحطّم كبرياء أشور، وسيُنزع صولجان مصر. 12 وأقويهم في الرب، فيسلكون في اسمه، يقول الرب.
زكريا 11
1 افتح أبوابك, لبنان ولتأكل النار أرزك. 2 ولول يا أشجار السرو، لأن الأرز سقط، والأشجار الباسقة هدمت. ولول يا بلوط باشان، لأن الغابة المنيعة قد قُطعت. 3 نسمع نواح الرعاة لأن مجدهم قد دمر، ونسمع زئير الأشبال لأن فخر الأردن قد دمر. 4 هكذا قال الرب إلهي: كن راعيًا لقطيع الذبح. 5 أن مشتريهم يقتلون دون عقاب، ويقول البائعون: تبارك الرب أنا غني، ورعاتهم لا يشفقون. 6 "لأني لا أشفق بعد على سكان الأرض يقول الرب. هأنذا أسلمهم ليد بعضهم بعضا ويد ملكهم فيخربون الأرض ولا أنقذهم من أيديهم."» 7 فأصبحتُ راعي القطيع المذبوح، وكذلك راعي أشدّهم بؤسًا. أخذتُ عصاين، سمّيتُ إحداهما نعمة، والأخرى رباطة جأش، ورعيتُ القطيع. 8 صرفتُ الرعاة الثلاثة في شهرٍ واحد، ونفد صبري على الخراف، فملَّوا مني أيضًا. 9 فقلت: لا أطعمكم بعد، فليمت الذي يموت، وليمت الذي يختفي، وليأكل الباقون بعضهم بعضا.« 10 فأخذت عصاي نعمة وكسرتها لكي أنقض عهدي الذي قطعته مع كل الشعوب. 11 لقد تم كسرها في ذلك اليوم، وهكذا عرف أشقياء القطيع، الذين قيّموني، أن هذه كانت كلمة الرب. 12 فقلت لهم: إن حسن في أعينكم فأعطوني أجرتي، وإلا فلا تعطوني. فوزنوا أجرتي ثلاثين من الفضة. 13 فقال لي الرب: ألقِ إلى الفخاري هذه الجائزة الثمينة التي ثمنوني بها. فأخذت الثلاثين من الفضة وألقيتها في بيت الرب إلى الفخاري. 14 ثم كسرت عصاي الثانية، لين، لكسرها الأخوة بين يهوذا وإسرائيل. 15 قال لي الرب: "الآن خذ معك معدات الراعي الجديد. 16 لأني ها أنا أقيم على الأرض راعياً لا يهتم بالخراف الضالة، ولا يطلب المشتتة، ولا يشفي الكسير، ولا يرعى الصحيح، بل يأكل لحم السمين ويشق حوافرها. 17 ويلٌ للراعي الفاشل الذي يتخلى عن قطيعه. فليكن السيف على ذراعه وعينه اليمنى. لتذبل ذراعه وعينه اليمنى.»
زكريا ١٢
1 الجملة. كلمة الرب عن إسرائيل. وحي الرب، الذي بسط السماوات، وأسس الأرض، وكوّن روح الإنسان في داخله: 2 هأنذا أجعل أورشليم زلزلة لجميع الشعوب من حولها، ويكون هذا أيضا ليهوذا عندما تُحاصر أورشليم. 3 ويكون في ذلك اليوم أني أجعل أورشليم حجرا يرفعه جميع الشعوب، كل من يرفعه يتألم بشدة، وتجتمع عليه كل أمم الأرض. 4 في ذلك اليوم يقول الرب أضرب كل الخيل بالرعب وفرسانها بالجنون وأبقي عيني مفتوحتين على بيت يهوذا وأضرب كل خيل الشعوب بالعمى. 5 ويقول رؤساء يهوذا في قلوبهم: «إن سكان أورشليم هم قوة لي عند رب الجنود إلههم».» 6 في ذلك اليوم أجعل رؤساء يهوذا كالنار المتقدة في الحطب، وكمصباح ملتهب في حزمة حنطة، فيأكلون كل الشعوب من حولهم عن اليمين وعن اليسار، وتبقى أورشليم في مكانها في أورشليم. 7 ويخلص الرب خيام يهوذا أولا، لكي لا يرتفع كبرياء بيت داود وكبرياء سكان أورشليم على يهوذا. 8 في ذلك اليوم يقيم الرب سورا حول سكان أورشليم، وكل من يعثر في وسطهم يكون مثل داود في ذلك اليوم، ويكون بيت داود مثل الله ومثل ملاك الرب أمامهم. 9 ويكون في ذلك اليوم أني أسعى إلى تدمير كل الشعوب الذين يأتون إلى أورشليم. 10 وأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرع، فيُحوّلون أنظارهم إليّ الذي طعنوه، فيحزنون عليه حزنًا شديدًا كما يحزن المرء على ابنه البكر. 11 وفي ذلك اليوم يكون حزن عظيم في أورشليم، مثل حزن أدرعمون في وادي مجدو. 12 وتنوح البلاد كل عشيرة على حدة، وبيت داود على حدة ونساؤه على حدة، وبيت ناثان على حدة ونساؤه على حدة،, 13 عشيرة بيت لاوي المقدسة ونساؤه المقدسة وعشيرة شمعي المقدسة ونساؤه المقدسة., 14 كل العائلات الباقية، كل عائلة على حدة، ونسائها على حدة.
زكريا 13
1 وفي ذلك اليوم يكون ينبوع مفتوحا لبيت داود ولسكان أورشليم لغسل الخطيئة والنجاسة. 2 ويكون في ذلك اليوم يقول رب الجنود أني أزيل أسماء الأصنام من الأرض فلا تذكر بعد وأزيل أيضا الأنبياء وروح النجاسة من الأرض. 3 وإن تنبأ أحد أيضاً، يقول له أبوه وأمه اللذان ولداه: لن تعيش لأنك تكلمت بالكذب باسم الرب. فيطعنه أبوه وأمه اللذان ولداه وهو يتنبأ. 4 ويكون في ذلك اليوم أن الأنبياء يخجلون كل واحد من رؤياه حين يتنبأ ولا يلبسون بعد الرداء الشعري للكذب. 5 فيقول قائل: أنا لست نبيا، أنا مزارع، لأن رجلا اشتراني في شبابي.« 6 فيقولون له: ما هذه الجروح في يديك؟ فيقول: تلقيت هذه الضربات في بيت أصدقائي.« 7 يا سيف، انهض على راعيّ، على رفيقي، يقول رب الجنود. اضرب الراعي فتشتّت القطيع. وأرد يدي على الصغار. 8 وفي كل الأرض، يقول الرب، يباد ثلثاها ويهلك، ويبقى الثلث الآخر هناك. 9 سأُدخل هذا الثلث في النار، وأُحصيهم كالفضة، وأمتحنهم كالذهب. فيدعون باسمي، فأُجيبهم. أقول: هم شعبي، وهم يقولون: الرب إلهي.«
زكريا 14
1 يأتي اليوم للرب، فيُقسَّم غنائمكم في وسطكم. 2 سأجمع كل الأمم أمام أورشليم لكي الحرب وتؤخذ المدينة وتنهب البيوت., نحيف فيغتصب نصف المدينة ويسبي نصفها، ولكن بقية الشعب لا يقطعون عن المدينة. 3 ويخرج الرب ويحارب تلك الأمم كما في يوم الحرب. 4 وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي هو شرقي أورشليم، فينشق جبل الزيتون إلى نصفين من الشرق إلى الغرب في وادي عظيم جداً، نصف الجبل يتحرك إلى الشمال ونصفه الآخر يتحرك إلى الجنوب., 5 فتهربون في وادي جبالي، لأن وادي الجبال يمتد إلى آزال. تهربون كما هربتم من الزلزال في أيام عزيا ملك يهوذا. ويأتي الرب إلهي،, جميع القديسين معك. 6 ويكون في ذلك اليوم: لا يكون هناك نور، بل برد وجليد. 7 ويكون يوما واحدا معروفا لدى الرب، ولا يكون نهارا ولا ليلاً، وفي وقت المساء يكون نور. 8 ويكون في ذلك اليوم أن ماء حي يخرج من أورشليم نصفه إلى البحر الشرقي ونصفه إلى البحر الغربي في الصيف كما في الشتاء. 9 ويكون الرب ملكا على كل الأرض، وفي ذلك اليوم يكون الرب وحيدا واسمه وحيدا. 10 وتتحول الأرض كلها إلى سهل من جبعة إلى رمّون جنوب أورشليم. وترتفع أورشليم وتحتل مكانها، من باب بنيامين إلى موقع الباب الأول، إلى باب الزاوية، ومن برج حننئيل إلى معاصر الملك. 11 وسوف يسكن الناس هناك، ولن تكون هناك لعنة بعد، وستستقر أورشليم آمنة. 12 هذه هي الضربة التي يضرب بها الرب كل الشعوب الذين حاربوا أورشليم، فيجعل أجسادهم فاسدة وهم واقفون، وعيونهم فاسدة في أوتادها، وألسنتهم فاسدة في أفواههم. 13 ويكون في ذلك اليوم أن اضطرابا عظيما يكون بينهم من قبل الرب، ويمسك كل واحد بيد أخيه، ويرفع كل واحد يديه على أخيه. 14 وستُحارب يهوذا أورشليم أيضًا، وتُجمع ثروات جميع الأمم المحيطة بها، من ذهب وفضة وثياب بكميات كبيرة جدًا. 15 ويكون الطاعون الذي يصيب الخيل والبغال والإبل والحمير وكل الحيوانات التي في تلك المعسكرات مثل ذلك الطاعون. 16 وكل الذين بقوا من كل الأمم الذين جاءوا إلى أورشليم يصعدون كل سنة ليسجدوا للملك رب الجنود ويحتفلوا بعيد المظال. 17 وأما عائلات الأرض التي لا تصعد إلى أورشليم لتعبد الملك رب الكون فلن ينزل عليها المطر. 18 وإن لم تصعد عائلة مصر وتأتي فلا يكون عليها مطر أيضا، بل تضرب بالوباء الذي يضرب به الرب الأمم الذين لا يصعدون ليعيدوا عيد المظال. 19 وهذا يكون عقاب مصر وعقاب كل الأمم التي لا تصعد للاحتفال بعيد المظال. 20 في ذلك اليوم، تكون أجراس الخيول مكتوبة: "قدس للرب"، وتكون القدور في بيت الرب مثل الأوعية أمام المذبح. 21 كل قدر في أورشليم ويهوذا يكون مقدسًا للرب القدير. كل من يذبح يأتي ويأخذه ويطبخ فيه لحمه، ولا يبقى بعد كنعاني في بيت الرب القدير في ذلك اليوم.
ملاحظات على سفر زكريا
1.1 داريوس, ، ابن هيستاسبيس، ملك فارس. في الشهر الثامن من السنة المقدسة، والثانية من السنة المدنية، والتي بدأت مع الهلال الجديد في شهر أكتوبر، وفقًا للحاخامات؛ ولكن من المرجح أنها كانت في شهر نوفمبر.
1.3 انظر إشعياء 21: 12؛ 31: 6؛ 45: 22؛ إرميا 3: 12؛ حزقيال 18: 30؛ 33: 11؛ هوشع 14: 2؛ يوئيل 2: 12؛ ملاخي 3: 7.
1.7-17 Iد القسم: رؤيا عن مصير اليهود في المستقبل، من الإصحاح الأول، الآية 7 إلى الإصحاح السادس. — بعد ثلاثة أشهر من دعوته إلى الخدمة النبوية، في عام 521، رأى زكريا عدة رؤى في ليلة واحدة. — 1° في الأولى، الإصحاح الأول، الآيات 8 إلى 17، رأى راكبًا في وسط الآس، علامة الرحمة والبركات السماوية لأورشليم.
1.7 من الشهر الحادي عشر من السنة المقدسة، والخامس من السنة المدنية، الذي بدأ مع الهلال الجديد في شهر يناير، وفقًا للحاخامات؛ ولكن من المرجح أنه كان في شهر فبراير.
1.12 السنة السبعين. تختلف هذه السبعون سنة من الخراب في أورشليم وفي كل أنحاء البلاد عن السبعين سنة من السبي.
1.14 انظر زكريا 8: 2.
1.15 معنى هذه الآية هو أن الله غاضب جدًا على الأمم التي كلَّفها بتنفيذ انتقامه على أورشليم، لأنهم في تنفيذ هذا الانتقام تجاوزوا إلى حد كبير العقاب الذي أراد أن ينزله بشعبه، الذي احتفظ له بمحبة عظيمة على الرغم من خيانتهم (أنظر الآيتين 13 و14).
1.16 أي أنه سيتم إعادة بناء أسوار أورشليم وبيوتها والهيكل.
1.18-21 2° في الرؤيا الثانية، الإصحاح الأول، الآيات 18 إلى 21، رأى زكريا أربعة قرون وأربعة حدادين، رموز هلاك الشعوب الذين اضطهدوا يهوذا؛ الحدادون الأربعة يكسرون القرون الأربعة، أي الكلدانيين والفرس واليونانيين والرومان.
2.1-2 القرون الأربعة إنهم يشيرون إلى الإمبراطوريات الأربع العظيمة التي فرقت إسرائيل ويهوذا في أوقات مختلفة، مثل الثور الهائج الذي يلقي في الريح كل ما يصادفه، والتي هي، وفقًا للبعض، الآشوريون والكلدانيون والفرس والمصريون، ووفقًا لآخرين، من بينهم القديس جيروم والكلدانيون والفرس والإغريق والرومان، لأن الآشوريين كانوا قد تم إقصاؤهم بالفعل؛ لكن أنصار الرأي الأول يعتقدون أن هذه الرؤية تمثل في نفس الوقت ما تم إنجازه، وما زال يتعين إنجازه.
2.3 أربعة حدادين, يُصوَّرون مُسلَّحين بمطارق لقطع القرون الأربعة. يرى القديس جيروم هؤلاء العمال كشخصيات للملائكة الذين أضعفوا الإمبراطوريات الأربع العظيمة في مناسبات مُختلفة.
2.5-8 3° في الرؤية الثالثة، الإصحاح الثاني، يظهر رجل لزكريا مسلحًا بحبل قياس لقياس أورشليم، ويرمز إلى أنها سوف تمتلئ بكثرة، أي أن ملكوت الله أو الكنيسة سوف يمتد إلى كل الأرض.
2.5 رجل ; ؛ ربما الملاك من الفصل 1، الآيات 8 و 11.
2.8 هذا الشاب ; أي زكريا. مثل مدينة مفتوحة،, أي، بلا أسوار. ستكون أورشليم الجديدة ذات حشدٍ كبيرٍ من السكان بحيث لا يُمكن حصرها داخل الأسوار. — قبل بضع سنوات من تدميرها على يد تيطس، كانت صغيرةً جدًا؛ فكان لا بد من إضافة مدينة جديدة إلى القديمة، وإحاطة عددٍ كبيرٍ من المنازل التي نشأت تدريجيًا خارج حدودها. كان هذا الحشد اللامتناهي من السكان في أورشليم رمزًا ونوعًا من التعهد بتدفق الشعوب التي ستنضم إلى الكنيسة يومًا ما.
2.9 سأكون في المجد في وسطها ; "وبوجودي في حضنها أملأها مجداً وكرامة.".
2.10 اهرب, منذ استيلاء كورش على بابل، بقي فيها كثير من اليهود رغم الحرية التي منحهم إياها هذا الأمير بالعودة إلى وطنهم. إليهم تُوجَّه هذه الكلمات.
2.11 ابنة بابل. الشرقيون يدعون فتيات, ، العواصم والمدن الأخرى في بلد ما.
2.12 هكذا قال رب الجنود, يبدو أن هذا يُعلن أن الله نفسه هو الذي سيتكلم؛ لكن ما يلي يُثبت أن المتكلم هو رسول الله. ويخلص القديس جيروم إلى أن يسوع المسيح هو الذي يتكلم من خلال هذا الملاك، كونه رسول الله والله نفسه في آنٍ واحد، مُساوٍ لله أبيه. لمجده. يبدو أن هذا التعبير، الذي يبدو بيضاويًا بشكل واضح، يشير إلى هذه الكلمات في الآية 5.
2.14 ابنة صهيون. انظر الآية 7. ― إن الوعود المذكورة في هذه الآية والآية التي تليها لم تتحقق إلا في المجيء الأول ليسوع المسيح، وفي دعوة الأمم إلى الإيمان.
2.16 الأرض المقدسة, أي الذي كان مخصصًا له.
3.1-10 في الرؤيا الرابعة، الإصحاح الثالث، يقف رئيس الكهنة يسوع، ابن يهوذادق، أمام ملاك يُلبسه ثيابًا جديدة، دلالةً على مجد المدينة المقدسة ومجيء المسيح. وتُختتم هذه الرؤيا، في الواقع، بنبوءة مسيانية.
3.2 تيسون, إلخ. انظر إلى هذا التعبير،, عاموس, 4, 11.
3.8 الكلمة العبرية المقابلة تسيمة, وهو ما يعني جرثومة، فرع, ، يتم تطبيقه على المسيح في إشعياء, ، 4، 2؛; جيريمي, ، 23، 5؛ 33، 15؛ وكذلك عنوان خادم من الله في إشعياء, ، 42، 1؛ 49، 3؛ 50، 10؛ 52، 13؛ 53، 11.
3.9 الحجر, ، وما إلى ذلك، لا يزال اسمًا يشير إلى المسيح في المزامير, ، 117، 22؛; ماثيو, ، 21، الآيات 42، 44؛; أعمال الرسل, ، 4، 11؛; الرومان, ، 9، 32-33. - هذه سبع عيون إنها يمكن أن تشير إلى ملء مواهب روح الله، التي كان يسوع المسيح يمتلكها بلا حدود، أو إلى اليقظة الكاملة للمخلص الإلهي في تشكيل كنيسته وتقدمها وحفظها. انا سوف أقوم بالنحت, ، إلخ. يفهم العديد من المفسرين هذه الآية على أنها تشير إلى الوصمات المقدسة التي تركها إكليل الشوك، ومسامير الصليب، ورمح الجندي، وما إلى ذلك، على جسده المحبوب. في يوم واحد ; يوم آلامه.
3.10 رجل, إلخ؛ صورة للسلع الروحية التي جلبها يسوع المسيح للبشر، والتي كان عليهم أن ينقلوها إلى بعضهم البعض داخل كنيسته.
4.1-14 5° في الرؤية الخامسة، الإصحاح الرابع، يُظهر الله للنبي منارة ذهبية موضوعة بين شجرتي زيتون؛ المنارة وشجرتا الزيتون هما رمز الهيكل الذي سيُكمله زربابل ويُثري بكل مواهب الروح القدس.
4.1 أي أنه بعد أن اقترب الملاك من رئيس الكهنة يسوع الذي يشير إليه الإصحاح السابق، وبعد أن تحدث إليه، عاد الملاك إلى زكريا، ويبدو أنه ضربه وأيقظه؛ لأن كل هذا يحدث في رؤيا.
4.2 الثريا وكان له الشكل الذي وصفه موسى (انظر الخروج, (٢٥، الآية ٣١ وما بعدها؛ ٣٧، الآية ١٧ وما بعدها)؛ كان له سبعة مصابيح مثبتة على سبعة أغصان؛ وكان الزيت يُوزّع بالتساوي على المصابيح السبعة عبر سبع قنوات تستقبله من إناء موضوع على قمة المنارة، وكان الزيت الذي يُملأ به هذا الإناء يتدفق إليه عبر أنابيب تمتد إلى شجرتي زيتون موضوعتين على جانبي المنارة. انظر الآيتين ٣ و١٢.
4.10 حان وقت الأشياء الصغيرة. "إن معنى هذه الفقرة هو: من بينكم كان ينظر بازدراء إلى البدايات المتواضعة للهيكل ويعتبر إعادة بنائه على يد زربابل بمثابة مهمة متسرعة، عندما ترون جميعًا بفرح هذا الأمير من يهوذا، وهو يحمل خيطًا ومستوى في يده، يسرع العمل ويكمله بسعادة؟ هذه المصابيح السبعة هي. يبدو أن هذه الكلمات تفسيرٌ لرمز المصابيح السبعة (انظر الآية ٢)، والتي تُمثل بدورها الملائكة السبعة الذين هم بمثابة عيونٍ ومفتشين يستخدمهم الله للإشراف على إنجاز أعماله. كان لملوك فارس ضباط يُدعون عيون الملك, والذين كانوا مثل جواسيسه.
4.14 هذان الممسوحان بالزيت المقدس هما يسوع رئيس الكهنة، وزربابل أمير الشعب وعائلة ملوك يهوذا؛ كلاهما مُضاء بالمصابيح السبعة، وكلاهما يسكب الزيت لإبقاء هذه المصابيح مشتعلة، لأنهما، بمساعدة الملائكة، خادمان لقدرة الرب على تحقيق مقاصده لشعبه. من منظور آخر، يمثلان الرسولين، القديسين بطرس وبولس، اللذين كانا، في تأسيس الكنيسة، الخادمين الرئيسيين لرحمة الرب لهداية اليهود والأمم؛ كما سيُرسل الله في نهاية الزمان النبيين إيليا وحنوك، أحدهما لإعادة اليهود إلى يسوع المسيح، والآخر للتبشير بالتوبة بين الأمم؛ وعنهما يتحدث سفر الرؤيا (انظر القيامة, ، 11، 4): هاتان هما الزيتونتان والمنارتان المنصوبتان أمام رب الأرض..
5.1-11 السادسة والسابعة. في الرؤيتين السادسة والسابعة، واللتين تحملان المعنى نفسه، الإصحاح الخامس، يُمثل كتاب طائر وامرأة موضوعة في إيفة أو جرة بثقل من الرصاص، ترفعه امرأتان أخريان في الهواء، استبعاد الخطاة من ملكوت الله.
5.2 طوله, إلخ. كانت الكتب القديمة مصنوعة من أوراق أو قطع من الرق متصلة من طرف إلى طرف طوليًا، وكانت تُلف حول عصا.
5.3 كل من يسرق. يمكن فهم السرقة هنا على أنها كل الظلم والعنف المرتكب ضد البشر؛ واليمين الكاذبة، أو شهادة الزور، على أنها كل الأخطاء المرتكبة ضد الله.
5.6 الإيفة, نوع من الحوض أو البراميل بسعة 36.44 لترًا.
5.7 هؤلاء امرأتان بحسب اليهود فإنهم يقصدون الميديين واليونانيين الذين اضطهدوا البابليين وأقاموا مملكتهم في بلادهم؛ وبحسب القديس جيروم فإنهم يقصدون العبرانيين أنفسهم، بما في ذلك أولئك من مملكة إسرائيل الذين أسرهم الآشوريون، وأولئك من يهوذا من قبل الكلدانيين.
5.11 في أرض سنار, أي بابل التي كانت في تلك الأرض. وكما تُمثل بابل روما الوثنية في الأسلوب المجازي للأنبياء، وفي سفر الرؤيا نفسه، فإن أرض سنحاريش قد تُمثل هنا الإمبراطورية الرومانية، التي شُرد اليهود في وسطها وتشتتوا منذ عهد يسوع المسيح.
6.1-8 8. في الرؤية الثامنة، الفصل 6، الآيات من 1 إلى 8، تتوافق أربع مركبات مع الرياح الأربع أو النقاط الأساسية، انظر دانيال, ، 7، 2، يخرج من جبلين من نحاس (صهيون وموريا): هذه هي علامة الدينونة التي يجدد بها الله العالم المذنب.
6.1 الرباعيات, ، وفقًا للفقرة 5، تمثل رياح السماء. أنظر هذه الآية.
6.5 هؤلاء أربع رياح السماء, ، ممثلة بالرباعيات الأربعة، هي، وفقًا للرأي السائد، الملكيات الأربع المذكورة في دانيال, ، الفصل 2 و 7، أي تلك التي للكلدانيين والفرس واليونانيين والرومان.
6.8 إن معنى الرؤية الشعرية بأكملها هو أن الله، الحاكم المطلق على الأرض كلها، سوف يوقع العقوبة التي يستحقونها، ليس فقط على اليهود، بل أيضاً على كل شعوب العالم التي تعارض أحكامه، حتى يتم تحقيق عدالته.
6.9-15 9. وأخيرًا، يشير الفعل الرمزي، في الإصحاح 6، الآيات 9 إلى 15، إلى تتويج رئيس الكهنة يسوع، وهو ما يشير إلى أن’شرق, إن رئيس مملكة الله سوف يجمع في شخصه كرامة الملك والبابا.
6.14 هيليم، طوبيا، إيدياه، هين كان هؤلاء مندوبين من اليهود الذين بقوا في بابل، وجاءوا لتقديم الهدايا للهيكل. وكان على النبي أن يذهب إليهم في اليوم الذي حدده الرب، ويستلم ذهبهم وفضتهم، وهو ما يُشار إليه بمزيد من التفصيل في الآيات التالية.
6.12 انظر لوقا 1: 78. هنا رجل, إلخ. تبدو هذه الكلمات، للوهلة الأولى، وكأنها تشير إلى زربابل، الذي كان نسل بيت داود ورجاءه، والذي اختاره الله لإعادة بناء هيكله؛ لكن الكلمات،, سيرفع مكانه, ، لا تصلح إلا ليسوع المسيح، النسل الحقيقي لداود، الذي في ولادته الزمنية لم يقترض شيئًا من أي رجل، بل خرج من عذراء طاهرة، مثل غصن من جذعه (انظر إشعياء, ، 11، 1)، والذي بنى أعظم هيكل يمكن أن يُشيد لله، كنيسته، وهو بناء روحي نحن الحجارة الحية فيه. زاكاري, 3, 8.
7.1-14 الثانيهـ القسم: رد الرب على الرسل من بيت إيل بمناسبة الصوم في ذكرى استيلاء الكلدانيين على القدس، الفصلان 7 و8. - في عام 518، جاء رسل من بيت إيل إلى القدس ليسألوا الكهنة والأنبياء عما إذا كان الصوم الذي أُنشئ كعلامة على الحداد على تدمير العاصمة والهيكل على يد نبوخذ نصر يجب أن يُحتفل به الآن بعد أن تم ترميم المدينة وبيت الله، الفصل 7، الآيات 1-3. أجاب الله زكريا أن ما يرضيه ليس الامتناع عن الطعام، بل الطاعة، الآيات 4-7؛ إذا كان قد شتت شعبه بين الأمم، فذلك بسبب عصيانهم، الآيات 8-14؛ ومن الآن فصاعدًا سيعامل صهيون بلطف، بعد أن أذلها، الفصل 8، الآيات 1-17؛ "ويحوّل أيام الصوم إلى أيام فرح، ويمجّد المدينة المقدسة، حتى أن شعوباً قوية وكثيرة ستتوافد لتسجد له هناك عندما يهتدون عند مجيء المسيح، الآيات 18 إلى 23.".
7.1 من الشهر التاسع. يرى أجي, 2, 11.
7.2 سرسار اسم آشوري كلداني، ويعني: (اللهم) حمى الملك! ويُرجَّح أن الإسرائيلي الذي حمله وُلد في الكلدانيين.
7.3؛ 7.5 الشهر الخامس. يرى حزقيال, 20، 1. ― تم تأسيس الصيام والرثاء المعتاد في الشهر الخامس في ذكرى حرق الهيكل الذي أحرقه الكلدانيون في اليوم العاشر من نفس الشهر (جيريمي 39، 8؛ 52، 13). يتحدث المبعوثون نيابة عن جماعة اليهود الذين جاؤوا لاستشارتهم؛ ومن ثم يستخدمون الرقم المفرد.
7.5 انظر إشعياء 58: 5. الشهر السابع. يرى أجي, ٢.٢ — أُقِرّت الصيامات والمراثي المعتادة في الشهر السابع، وحُدِّدت في اليوم الثالث من ذلك الشهر، تخليدًا لذكرى مقتل جدليا وتشتيت بقية الشعب الذين كانوا معه. انظر الملوك الثاني 25، 25؛; جيريمي, ، 41، الآيات 1، 3.
7.10 انظر خروج 22: 2؛ إشعياء 1: 23؛ إرميا 5: 28. لا تظلم. يرى جيريمي, 50, 33.
8 يحتوي هذا الفصل على استمرار للخطاب السابق بمناسبة مبعوثي ساراسار وروغوميليك.
8.2 أنا متحرك, إلخ، لأنها احتقرت وأهانت حبي لها.
8.3 هذه العناوين من مدينة الحقيقة و جبل القداسة, ، تنتمي بشكل صحيح فقط إلى الكنيسة المسيحية، التي تتميز بقداستها ووحدتها ووضوحها.
8.8 سأحضرهم, إلخ. لن يتحقق هذا الوعد بالكامل بالنسبة لليهود إلا عندما يعودون أولاً إلى أرضهم وخاصة إلى القدس [الذي كان ساري المفعول منذ عام 1948]، سوف يتحولون إلى الكاثوليكية بعد سقوط المسيح الدجال، وبالتالي يجلبون للعالم "أوقات الفرج" (انظر 2 بيير, 3, 9). لوقا, ، 21، 24 و الرومان, 11, 15.
8.10 في السنوات الأولى التي تلت عودتهم من السبي، لم تكن هناك ربح ولا تجارة بين اليهود؛ فقد كانوا منغمسين تمامًا في الانقسامات والمشاجرات والدعاوى القضائية؛ ومن ناحية أخرى، لم تمنحهم الغيرة والكراهية من أعدائهم الخارجيين أي راحة (انظر عزرا الفصل الرابع؛; نحميا الفصل الرابع؛; أجي, ، 2، الآيات 16، 18).
8.12 إن البركات الأرضية التي يعد بها الله شعبه هنا هي مقدمة للبركات السماوية التي يعد بها المؤمنين الحقيقيين. ندى السماء هو رمز النعمة، و منتجات الأرض تمثل ثمار العدالة التي تنتجها أرواحنا من خلال تأثير هذا الندى.
8.16 انظر أفسس 4: 25. في أبوابك, أي على أبواب مدنكم، حيث كانت المحاكم موجودة.
8.19 من الشهر الرابع. يرى حزقيال, ، 1، 1. ― من الخامس من السنة المقدسة، والحادي عشر من السنة المدنية. بدأ مع هلال يوليو، وفقًا للحاخامات، ولكن الأرجح أنه كان في هلال أغسطس. من السابع. يرى أجي, ، 2، 2. ― من العاشر. يرى حزقيال, 24، 1. ― تم الاحتفال بهذه الصيامات الأربعة منذ السبي، وما زال اليهود يحتفلون بها حتى اليوم.
8.23 حاشية ثوب اليهودي, أي الشرابات التي أمر موسى العبرانيين بوضعها على زوايا ثيابهم لتمييزهم عن الشعوب الأخرى (انظر أرقام, ، 15، 38؛; سفر التثنية, 22، 12) - سوف تتحقق هذه الوعود عند استعادة إسرائيل المهتدية، وعند المجيء الثاني وحكم المسيح المجيد. إشعياء, ، 11، 6-9؛ 65، 17-25 و الرومان, 11, 15.
9.1-17 الثالثهـ القسم: نبوءات ضد حدراخ وإسرائيل، من الإصحاح 9 إلى الإصحاح 14. — يحتوي القسم الأخير على نبوءتين؛ الأولى موجهة ضد حدراخ والدول المجاورة، من الإصحاح 9 إلى الإصحاح 11؛ والثانية ضد إسرائيل، من الإصحاح 12 إلى الإصحاح 14. — 1. نبوءة ضد حدراخ. لا يزال موقع هذه المدينة مجهولاً حتى يومنا هذا؛ وقد زعم عدد من المفسرين، حتى المعاصرين منهم، أن هذا الاسم رمزي بحت ولا يتوافق مع أي حقيقة؛ وهذا خطأ: فمدينة حدراخ كانت موجودة؛ وقد ذُكرت عدة مرات في رواية حروب ملوك آشور؛ وكانت تقع في سوريا. يُذكر هنا مع جميع البلدان المجاورة: دمشق، وحماة، وفينيقيا، وأرض الفلسطينيين. ستُدمَّر هذه المنطقة بأكملها (الإصحاح 9)، على يد الإسكندر الأكبر؛ أما شعب الله، فسيُبارَك ويُعزَّز (الإصحاح 10)؛ وسيعودون من السبي في عهد ملكهم الجديد.
9.1 هادراش اسم منطقة صغيرة قرب دمشق. اعتبرها القدماء كلمة رمزية، لا بد من تفسيرها بمعناها الحقيقي؛ لكن لا يوجد اتفاق على معناها الحقيقي. — يبدو أن النبوءات الواردة في هذا الإصحاح ضد السوريين والفينيقيين والفلسطينيين تشير إلى حملات الإسكندر الأكبر على هذه الشعوب.
9.4 في البحر. أغرق الإسكندر سفن صور أمام أسواره مباشرة.
9.5-6 عسقلان، غزة، عكارون، عزوت, ، المدن الأربع الرئيسية للفلسطينيين، في جنوب غرب فلسطين.
9.6 لقيط, وهذا يعني الإسكندر، كما يفهمه البعض، أو مستعمرات الأجانب من أصل مختلف تمامًا، التي وضعها هذا الأمير في مدن الفلسطينيين، والتي كانت بالنسبة لهم، وللمدن التي أعطيت لهم، أوغادًا غير شرعيين؛ أو أخيرًا اليهود الذين جعلوا أنفسهم سادة مدن الفلسطينيين في عهد المكابيين، وهو ما تشير إليه الآيات التالية.
9.7 دمه, وكان العبرانيون يكرهون كل من يأكل لحماً فيه دم، سواء كان دم الضحايا التي ذبحوها أو الدم الموجود في اللحم الذي أكلوه. رجاساته ; ؛ لحومها مخصصة للأصنام. مثل اليبوسيين, أي كساكن طبيعي لمدينة القدس. كانت هذه المدينة مأهولة سابقًا باليبوسيين، حتى أنها كانت تُسمى يبوس.
9.9 انظر إشعياء 62: 11. ابنة صهيون، ابنة أورشليم. يرى زاكاري, 2، 7. - يسوع المسيح وحده هو الذي حقق تمامًا التنبؤات الواردة في هذه الآية والآية التالية. ماثيو, ، 21، 5؛; جينز, 12, 15.
9.10 من البحر, إلخ، وسوف تشمل مملكته كل الأرض.
9.11 العهد الذي قطعه الرب مع العبرانيين في سيناء كان مختوما بالدم (أنظر الخروج, ، 24، 8؛; سفر اللاويين, ، 17، 11؛; العبرانيين, (9: 18). وبهذا العهد كرّسوا أنفسهم للرب، وحصلوا على حق حمايته. الحفرة الخالية من الماء, ، يعني أ سجن (يرى جيريمي, ، 38، 6)؛ و سجن إنها نفسها شخصية تعاني من محنة كبيرة (انظر المزامير, ، 39، 2؛ 87، 7؛; إشعياء, 42, 22).
9.13 وهذا ما نسمعه عادة عن الانتصارات التي حققها اليهود في عهد المكابيين على الملوك اليونانيين والسوريين.
9.14 أعاصير الجنوب. لقد كانت العواصف التي تحدث في منتصف النهار في فلسطين عنيفة للغاية على الدوام.
9.15 الجوائز التي تستخدم للتضحيات. قرون المذبح حيث يتم ذبح الضحايا.
9.17 هذا قمح وهذا خمر وهنا نجد صورة القربان المقدس، الذي هو طعام المختارين، وخبز الأقوياء، والذي يجعل نقاء النفوس المقدسة ينمو.
10.3 سأعاقب الماعز ; سأعاقب الرؤساء وأمراء الشعب.
10.4 لقد تمت هذه النبوة في يسوع المسيح الذي جاء من سبط يهوذا، وهو ابن داود حسب الجسد. إشعياء, ، 22، المجلد 23 وما يليه.
10.6 بيت يوسف ; ؛ الأسباط العشرة التي كان زعيمها أفرايم بن يوسف.
10.7 كانت قبيلة أفرايم مشهورة دائمًا بشجاعتها (انظر سفر التثنية, (33، 17). أما بقية النبوة فتتعلق بشكل خاص بالأسباط العشرة.
10.8 سأصفر ; ؛ يرى إشعياء, 5, 26.
10.10 ل لبنان, في شمال فلسطين. كانت أرض جلعاد والجليل مكتظة بالسكان في زمن المكابيين، واستقر فيها العديد من اليهود.
10.11 إشارة إلى عبور البحر الأحمر ونهر الأردن. نهر ربما من النيل.
11.1-17 يلي مشهد الخراب في الإصحاح الحادي عشر، مشهد النعيم في الإصحاح العاشر. تُدمر أرض إسرائيل على يد الأعداء الذين غزوها (الإصحاح الحادي عشر، الآيات ١-٣). يتلقى زكريا الأمر برعاية وحراسة القطيع المُقدّر له الموت (شعبه)، الذي تركه للأمم (الآيات ٤-٦). النبي، مُسلّح بعصاتين، إحداهما تُدعى جمال والاخر وصلة, بالأولى، يحمي الخراف الموكلة إليه من الأمم، وبالثانية، يحفظهم معًا. ومع ذلك، فإن الله، في شهر واحد، أي 30 يومًا أو 30 × 7 = 210 سنوات، انظر دانيال, ، 9، 2 و جيريمي, 25، 11؛ 29، 10 و دانيال, 9:24، يدمر ثلاثة رعاة (من الشعوب)، الفصل 11، الآيات 1-8، الكلدانيين والفرس واليونانيين؛ يتخلى عن اليهود ويسلمهم لمصيرهم المؤسف، الفصل 11، الآيات 7-11. ثم يقول لهم الله: بما أنني لن أكون راعيكم بعد الآن وأنتم تجبرونني على ترككم، فأعطوني أجري على الأقل. ويتابع الله: يعاملونني كعبد حقير، ويقدمون لي أجر العبد، ثلاثين شيقلًا من الفضة. يلقي الرب هذا المبلغ في الهيكل، ويتوقف شعبه عن الانتماء إليه؛ وينكسر عهده مع اليهود، الآيات 12-14. تشرح قصة ربنا هذا المقطع بوضوح. تم شراء المسيح، الذي لم يتعرف عليه شعبه، مقابل ثلاثين شيقلًا من الفضة؛ لقد أعاد يهوذا الخائن الذي تلقاه هذا المبلغ إلى الهيكل، واستخدمه الكهنة لشراء حقل الفخاري. — الشعب المختار، الذي تخلى عنه الله بشكل لا رجعة فيه، يتم تسليمه إلى أيدي راعي أحمق، الرومان، الذين جلبوا خرابهم، الآيات 15-17.
11.1 لبنان. يمكن مقارنة المعبد بـ لبنان بسبب كثرة أعمدة الأرز التي كانت تزين أروقته. هنا يُعلن النبي الدمار النهائي للمعبد على يد الرومان.
11.2 باسان. يرى أرقام, 21, 33.
11.5 ويمكن رؤية ذلك بشكل خاص في العنف الذي مارسه الرومان ضد اليهود.
11.6 خلال الحصار الأخير للقدس، تَقاتلت الفصائل المختلفة بين اليهود. أما الناجون، فقد وقعوا تحت سيطرة ملكهم, أي الإمبراطور الروماني الذي فضلوا الخضوع له بدلاً من يسوع المسيح (انظر جينز, 19, 15).
11.7 سوف أرعى, ، إلخ. زكريا (قارن بالآية 4)، بصفته الراعي، كان يمثل يسوع المسيح نفسه. جمال. المصطلح العبري يعني أيضًا اللطف واللطف, أي الحكومة اللطيفة والرؤوفة التي مارسها الله مدة طويلة تجاه شعبه بعد السبي. وصلة ; رمزٌ للقسوة التي بدأ الله بها معاقبة اليهود على إساءة استخدامهم لنعمته وبركاته، واستمر في تأديبهم حتى النهاية. ووفقًا لآخرين،, وصلة, ، يشير إلى الاتحاد الذي كان من المفترض أن يكون بين بيتي إسرائيل ويهوذا، أي الشعب القديم والشعب الجديد (انظر الآية 14).
11.8 ال ثلاثة قساوسة, عند أكثر المفسرين، هؤلاء هم الكهنة والأمراء والحكام، وعند بعضهم ثلاثة أرقام، ولكن هناك اتفاق بعيد عن هذا، وعند آخرين، فإن الرقم ثلاثة يمثل عدداً غير محدد. شهر واحد فقط, بحسب الرأي السائد، فإنها تعني فترة قصيرة من الزمن.
11.9 يبدو أن هذه الآية تتنبأ بالآفات الثلاثة الأكثر رعبًا،, الحرب, ، الطاعون والمجاعة.
11.12-13 قارن هذه النبوءة مع ماثيو, ، 26، 15؛ 27، الآية 3 وما بعدها.
11.12 انظر متى 27: 9.
11.14 يهوذا يشير إلى اليهود المؤمنين الذين آمنوا بيسوع المسيح، و إسرائيل, ، اليهود المتشددين الذين رفضوه.
11.17 السيف, إلخ. ويؤكد المؤرخ يوسيفوس (أنتك.(١، ١٩، الفصل ١) أنه عندما قُتل كاليجولا على يد تشيرياس ومتآمريه، أصابته الضربة الأولى في أعلى ذراعه بين رقبته وكتفه؛ وعندما حاول الهرب، أسقطه أحد المتآمرين أرضًا، فقضَى عليه الآخرون. لا شك أنه تلقى حينها الضربة التي تحدث عنها زكريا في عينه اليمنى. لنُضِف أن العين اليمنى و الذراع يمكن استخدامها هنا مجازيًا للإشارة إلى قوة الإنسان ونوره، وهو ما يعتبره الإنسان عزيزًا وضروريًا للغاية.
12.1-14 2° النبوة عن إسرائيل، من الإصحاح 12 إلى الإصحاح 14. يعلن زكريا، في الختام، المجد النهائي لأورشليم في تحول الشعوب إلى المسيح. الحرب ضد أورشليم، أو ستتحول الكنيسة إلى ضرر أعدائها، الفصل 12، الآيات 1-4. سيجعل الله شعبه ينتصر، الآيات 5-9؛ سيسكب روحه ونعمته عليهم، حتى تندم يهوذا بشدة على موت المسيح، الآيات 10-14، وستطهر نفسها من كل عبادة الأصنام، الفصل 13، الآيات 1-6. ومع ذلك، فإن الرب سيقتلع الأشرار من بين الصالحين، الآيات 7-9؛ ستسير الأمم ضد أورشليم، وتستولي عليها، وتأخذ نصف سكانها أسرى، الفصل 14، الآيات 1-2؛ ولكن عندما يُعاقب الأشرار بهذه الطريقة، سيخلص الله بقية شعبه، وسيأتي ليقيم مملكته، الآيات 3-5؛ من أورشليم سيتدفق نهر الخلاص على كل الأرض، الآيات 6-11؛ وسوف يتم إبادة أعداء المدينة المقدسة (الآيات 12-15)؛ وسوف تتحول الشعوب الأخرى وتعبد الإله الحقيقي (الآيات 16-21).
12.3 حجر لرفعه. بحسب القديس جيروم، كانت هناك في مدن وقرى فلسطين عادة قديمة لا تزال موجودة في عصره، وتتمثل في قيام الشباب باختبار قوتهم برفع أحجار مستديرة كبيرة إلى أعلى ما يستطيعون.
12.7 وكأنها حصلت على هذه المزايا بقوتها الذاتية. لا يرتفع فوق يهوذا, كأنها (لمجد سكان أورشليم) هي التي تدين يهوذا بخلاصها.
12.8 مثل ديفيد, أي أنه قوي مثل داود. منزل من تصميم ديفيد ; غير متاحة للرجال.
12.10 سوف يشاهدون, إلخ. يفسر البعض هذا المقطع على أنه يشير إلى يهوذا المكابي الذي قتله العدو؛ لكن معظمهم يتفقون على أنه يشير حرفيًا إلى يسوع المسيح الذي صلبه اليهود واعترفوا به (انظر جينز, ، 19، 37؛; لوقا, ، 23، 48؛; أعمال الرسل, 2, 37).
12.11 مجدو (يرى يشوع, ، 17، 11). ويُعتقد أن النبي يشير إلى الحزن الذي حدث عند وفاة يوشيا، ملك يهوذا، الذي جُرح في مجدو أثناء قتاله ضد جيش نخو، ملك مصر (انظر الملوك الثاني 23، 29؛; سفر أخبار الأيام الثاني 35, 22-25).
12.12 خلال فترات الحداد العامة والمهيبة، كان الناس يذهبون في مجموعات، والرجال منفصلون و نحيف فضلاً عن البكاء في الساحات العامة، وفي الشوارع، وحتى خارج المدن، وإطلاق الصراخ والنحيب؛ كان يتم في بعض الأحيان استخدام آلات ذات صوت حزين لجعل الحزن أكثر حزناً ومؤثراً.
12.13 بيت ناثان كان أحد الفروع الرئيسية لعائلة داود، ولكن لم يكن له أي نصيب في الملكية (انظر سفر أخبار الأيام الأول 3، 5). - عائلات سيمي كانوا أحد الفروع الرئيسية لعائلة لاوي، ولكن لم يكن لهم نصيب في الكهنوت (انظر سفر أخبار الأيام الأول 6, 17).
13.1 مصدر مفتوح ; ؛ ربما هو نفس الذي تم ذكره في حزقيال, ، 47، v.1 وما يليه؛; جويل, 3، 18. بالمعنى الحرفي، كان الماء الذي تم جلبه إلى الهيكل عبر قنوات المياه بعد السبي، والذي تم استخدامه للوضوء والتطهير القانوني؛ ولكن بالمعنى المجازي، فإنه يشير إلى ماء المعمودية وحوض التوبة.
13.2 انظر حزقيال 30: 13.
13.3 سوف يثقبونه. قارن بالإصدار 6. انظر سفر التثنية, ، 13، الآيات 6، 10؛ 18، 20، حيث يتم توضيح العقوبة التي فرضها القانون على الأنبياء الكذبة.
13.4-6 عندما ينكشف خداع النبي الكاذب، يدّعي أنه ليس نبيًا، بل مزارع بسيط، وأن الجروح في يديه سببها له والداه عقابًا على خطاياه. قارن بالآية ٣. تُطبّق الكنيسة، في خدمتها، كلمات الآية ٦.هـ أبيات شعرية عن جروح المخلص الرائعة.
13.4 معطف الفرو ; ؛ ملابس الأنبياء.
13.5 وهذا يعني أنني لست نبياً، بل أنا ملزم بزراعة الأرض والقيام بالأعمال الأكثر صعوبة مثل العبد.
13.7 اضرب القس. لقد طبق يسوع المسيح هذه النبوءة على نفسه (انظر ماثيو, ، 26، 31؛; مارك, 14, 27).
13.8 ثلثين ويفهم المفسرون أن المقصود من ذلك هو: اليهود والأمم. الجزء الثالث : المسيحيون ; ولكن ربما يكون من الأفضل أن نفهم، بالنسبة للجزء الثالث، هؤلاء اليهود الذين سوف يتحولون، والذين سوف يتم اختبارهم بشكل رهيب، وسيتم التعرف عليهم باعتبارهم شعب الله الحقيقي.
14.1 ثم يأتي يوم, ، إلخ؛ وهي نبوءة ينسبها البعض إلى اضطهاد أنطيوخس أبيفانس، وينسبها آخرون إلى وقت الحرب الرومان ضد اليهود.
14.3 الرب يحارب من أجل شعبه. الخروج, ، الفصل 14.
14.4 قدميه, إلخ. أولئك الذين يطبقون المعنى الحرفي لهذه الآية على اضطهاد أنطيوخس يزعمون أن المعنى هو أن الله سيدافع عن شعبه وسيعطي زلزالًا عظيمًا كعلامة على حضوره؛ لكن أولئك الذين يفسرونها من الحرب يقول بعض الرومان، مُعارضين اليهود، إن زكريا يُشير هنا إلى الحفر والأعماق التي حفرتها القوات الرومانية في الجبال، لاستخراج كميات كبيرة من التراب والحجارة لبناء مصاطبها وأسوارها وأعمال أخرى في وادي قدرون وجنوب القدس. قارن ذلك بالآية التالية. [لكن المعنى الواضح والأساسي لهذه النبوءة يتعلق بالمعركة الكبرى التي ستخوضها جميع الأمم ضد إسرائيل في آخر الزمان، خلال عهد المسيح الدجال؛ معركة أخروية مصحوبة بظواهر كونية. وسيليها عهد المسيح المجيد.]
14.5 في أيام أوسياس, ، إلخ. عاموس, ، 1، 1. ― جميع القديسين معك. يرى سفر التثنية, ، 33، 2. ― وادي جبالي. وادي قدرون.
14.6 هناك ضوء وسائل مرح, السعادة، و الجليد، البرد, ، الحزن، الضيق.
14.7 يوم ويعني أيضًا الفرح والسعادة ليلة, بلاء، مصيبة.
14.8 المياه البيضاء, إلخ. لا يمكن فهم هذه النبوءة حرفيًا فيما يتعلق بأورشليم الأرضية، سواءً بالنظر إلى اضطهاد أنطيوخس أو إلى سقوطها الأخير على يد الرومان. المياه البيضاء وهم تجسيد للمعمودية وسائر أسرار الكنيسة، وعقيدة الإنجيل، ونعمة الروح القدس. البحر الشرقي, "البحر الميت الذي يمثل اليهود." البحر الغربي, ، البحر الأبيض المتوسط، الذي يمثل الوثنيين. صيف و شتاء, وعند العبرانيين، يشمل هذا العام بأكمله.
14.9 الرب, إلخ. من الواضح أن هذه الآية تشير إلى يسوع المسيح والدين المسيحي. ماثيو, ، 28، 18؛; جينز, ، 13، 13-14؛; فيلبيني, ، 2، الآيات 9، 11.
14.10 يرى زاكاري, ، 12، 6. ― ريمون، جنوب القدس, ولتمييز هذا الريمون عن آخر كان في شمال فلسطين، انظر يشوع, 19, 13.
14.15 بواسطة حصان، بغل, إلخ، يفهم بعض المفسرين هذا على أنه يعني الجنود البسطاء والشعوب الفظّة والغبية؛ ولكن بين القدماء امتدت اللعنة إلى الحيوانات وكذلك إلى الناس (يشوع, 6, 21).
14.16 عيد المظال, ، أحد الأعياد الثلاثة المهيبة التي كان على جميع اليهود أن يذهبوا للاحتفال بها في القدس، تخليداً لذكرى الأربعين عاماً التي قضوها في الخيام في الصحراء.
14.18 لا مطر عليها أيضًا. واحدة من السمات المميزة لـ مناخ المشكلة في مصر هي أن الأمطار لا تكاد تُمطر فيها، بل يحل فيضان النيل محل المطر. انظر سفر التثنية, 11, 10-11.
14.20 أي الزخارف المعدنية الثمينة التي كانت تُزيّن لجام الخيول. في السابق، كانت اللجام نفسها مصنوعة من الذهب. على الأقل، هذا ما يخبرنا به كوينتوس كورتيوس روفوس وفيرجيل.
