القراءة من كتاب النبي إرميا إلى المنفيين (إر 29: 1-14)
هذه هي شروط الرسالة التي أرسلها النبي إرميا من أورشليم إلى الشيوخ الذين بقوا في السبي، وإلى الكهنة والأنبياء وكل الشعب الذين سباهم نبوخذناصر من أورشليم إلى بابل.
وكان ذلك بعد أن خرج الملك يهوياكين من أورشليم، ومعه الملكة الأم، والأعيان، ورؤساء يهوذا وأورشليم، والصناع والحدادين.
عُهد بهذه الرسالة إلى ألعاشا بن شافان وجمريا بن حلقيا، اللذين أرسلهما صدقيا ملك يهوذا إلى نبوخذنصر ملك بابل، وجاء فيها:
«"هكذا يقول الرب القدير إله إسرائيل لجميع المسبيين الذين سبيتهم من أورشليم إلى بابل:
بناء المنازل والعيش فيها، وغرس الحدائق وتناول ثمارها.
خذوا نساءً ولدوا بنين وبنات، خذوا نساءً لبنيكم، أعطوا بناتكم للزوجات ويلدن بنين وبنات، أكثروا هناك ولا تقلوا.
اطلبوا السلام للمدينة التي سبيتكم إليها، وتشفعوا لها لدى الرب، لأنه في سلامه يعتمد سلامكم.
نعم، هذا ما يقوله الرب القدير، إله إسرائيل: لا تغرّوا بأنبيائكم ولا بعرافيكم! لا تصغوا إلى أحلامكم، أحلامكم التي تتخيلونها!
فإنهم يتنبأون باسمي بالكذب، وأنا لم أرسلهم، يقول الرب.
نعم، هذا ما يقوله الرب: عندما تنقضي السبعون سنة على بابل، سأزوركم وأحقق وعدي بالسعادة لكم بإعادتكم إلى هذا المكان.
لأني أعلم الأفكار التي أفكر بها عنكم، يقول الرب، أفكار سلام لا شر، لأعطيكم مستقبلاً ورجاء.
ستدعوني، ستقترب، ستصلي إليّ، سأستمع لك.
ستطلبونني فتجدوني، نعم اطلبوني بكل قلبكم.
سأجد نفسي بينكم - يقول الرب - وسأرد أسراكم. سأجمعكم من جميع الأمم ومن جميع الأماكن التي طردتكم منها - يقول الرب - وأعيدكم إلى المكان الذي سبيتكم منه.
- كلمة الرب.
عيش الحياة على أكمل وجه في المنفى: تعلم السلام في أرض أجنبية
إعادة اكتشاف الأمل الكتابي وسط الانقطاعات.
تظل رسالة إرميا إلى المنفيين في بابل من أعمق رسائل التمييز الروحي التي يوجهها الكتاب المقدس إلى كل جيل يعاني من الفجوة بين إيمانه وبيئته. فهي، إذ كُتبت لشعب مُقتلع من دياره، لا تقترح عليه الاستسلام ولا الثورة، بل أسلوبًا جديدًا للعيش في العالم: البناء، والغرس، والصلاة، والأمل. وحتى اليوم، لا يزال هذا النص يخاطب من يشعرون بالغرباء في حضارة مضطربة، مذكرًا إياهم بأن ثمار المستقبل الذي أراده الله تُهيأ لهم في أعماق شتاتهم.
- إرميا في بابل: نبي ضد الأوهام
- المنطق الروحي للمنفى: النضج والإثمار
- ثلاث دعوات لوقتنا: للتأمل، للصلاة، للأمل
- من التقليد إلى الحياة الداخلية: واقعية الإيمان
- سبع طرق لتجربة الكلمة اليوم
السياق: بابل، مكان تدريب الله
عندما كتب إرميا رسالته (حوالي عام 597 قبل الميلاد)، كانت يهوذا قد شهدت لتوها أول سبي كبير لها. كان نبوخذنصر، ملك بابل، قد سبي نخبة أورشليم: الملك يهوياكين، والأعيان، والكهنة، والحرفيين. لم يكن هذا قد حلّ بعدُ محلّ الدمار الشامل الذي حل عام 587 قبل الميلاد، ولكنه كان قد مثّل نهاية النظام القديم. بالنسبة لشعبٍ مُقتنعٍ بأن عبادة الله لا تُقام إلا في أورشليم، شكّل هذا الوضع ثورةً لاهوتيةً مُطلقة. كيف يُمكنهم أن يعيشوا إيمانهم بدون هيكل، بدون أرض، بدون ملك؟
أرسل إرميا، الذي بقي في أورشليم، رسالةً إلى مواطنيه عبر إليسا وجمريا. هذه الرسالة المُلهمة والمتناقضة مُقلقة: فبدلاً من أن تدعو إلى المقاومة أو الحنين إلى الماضي، تدعو إلى الاستقرار. "ابنوا بيوتًا، اغرسوا حدائق، تزوجوا، واكثروا". المنفى، تجربة الانفصال، يصبح مساحةً للنمو. لم يتراجع الله: إنه يُربي شعبه في قلب اقتلاعهم من جذورهم.
تاريخيًا، يُمثل هذا المقطع ثورة روحية: إذ يكتشف بنو إسرائيل أن الحضور الإلهي لا يعتمد على الأرض، بل على عهد داخلي. يُهيئ هذا التحول البنية التحتية الكاملة لليهودية بعد السبي، ومن ثمَّ للشتات. ففي بابل، تتعزز الصلاة والدراسة وحفظ الشريعة. وهكذا يُرسي هذا النص لاهوت الإله الأمين حتى عندما يبدو كل شيء ضائعًا - وهو موضوع سيتكرر في جميع أنحاء الكتاب المقدس، ويتوج بكلمات يسوع عن تطويبات الملكوت.
على المستوى الأدبي، تتخذ الرسالة طابعًا رعويًا وأبويًا. يتحدث الله بضمير المتكلم: يُقدّم نفسه على أنه مُنشئ السبي ("الذين سبيتُهم")، ومُهيئ العودة ("سأُعيدكم"). تربط هذه الحركة المزدوجة بين الدينونة والوعد. فالمحنة ليست صدفة ولا عقابًا أعمى: إنها جزء من خطة للسلام. "لأني أعلم الأفكار التي أُفكّر بها من أجلكم، أفكارًا للخير لا للشر".“
روحيًا، يُمكن قراءة النص كمنهج تربوي للواقعية: قبول مرور الزمن، وترسيخ الجذور حيثما كان، والاعتراف بالعناية الإلهية في غموض التاريخ. تُجسّد الكلمة المفتاحية، "شالوم"، التحدي: السعي إلى السلام - ليس سلام الهروب، بل السلام الذي يُغذي المجتمعات البشرية. تظهر هذه الكلمة مجددًا في الآية 7: "اطلبوا سلام المدينة التي سبيتكم إليها... ففي سلامها تجدون سلامكم". لم يسبق لإسرائيل أن سمعت بمثل هذه الوصية الشاملة.
تحليل: مفارقة الأمل في المنفى
تكمن الفكرة المحورية لهذه الرسالة في صياغتها المثمرة: يدعو الله شعبه إلى حبّ مكان أسرهم. لا ينكر النبيّ معاناتهم، بل يتجاوزها بطاعة أعظم. فبينما يعد الأنبياء الكذبة بعودة سريعة، يُعلن إرميا عن فترة سبعين عامًا - أي فترة جيل كامل. وهكذا يصبح المنفى مدرسةً للإيمان: يخرج منه الإنسان مُتحوّلًا.
تكمن مفارقة النص في أنه يدعو إلى السلام في سياقٍ من الذل. لا بد أن سماع عبارة "صلّوا من أجل المدينة التي أهلكتكم" بدا لا يُطاق للمُهجّرين. ومع ذلك، فهو مفتاح التحرر الداخلي. بالصلاة من أجل الظالم، يكفّ المنفي عن كونه ضحية: بل يدخل في منطق الله الخلاق. الصلاة من أجل بابل هي رفضٌ لأن تكون الكراهية أساسًا للهوية. إنها تعلّم سلامًا لا ينبع من الأمان، بل من الثقة.
ترتكز هذه الرؤية الروحية على لاهوت الزمن: فالله يعمل عبر الزمن، لا في آنية الاستجابات البشرية. يُقدّم إرميا أفقًا: "بعد سبعين عامًا، سأزوركم". يصبح الانتظار مشاركة. هذا التأخير يُرسّخ الإيمان في زمنٍ مُعاش: على المُنفيين أن يبنوا، وينقلوا، ويصلّوا، ويأملوا. الجيل الذي يغرس شجرةً لن يراها ناضجة، يصبح علامةً حيّةً على الوعد.
الآية ١١ تُلخّص الرسالة كاملةً: الله يقصد السلام. كثيرًا ما تُستشهد بهذه الآية على أنها عزاء شخصي - "تدبيرٌ للسعادة لا للشقاء" - لكنها تحمل معناها الجماعي الكامل: ينبع السلام من نسيج الإنسانية المُستعاد، لا من تجنّب الحقائق. هنا نرى تربيةً للإيمان الناضج: أملٌ مُجسّدٌ وواضحٌ، مُنخرطٌ في المجتمع.
العيش على أرض أجنبية
إن وصية الله من خلال إرميا هي وصية راديكالية سلمية: "ابنوا، اسكنوا، اغرسوا، تزوجوا". ثلاثة أفعال أساسية لكل مؤمن في زمن المنفى الداخلي أو الثقافي. هذه الدعوة، بعيدًا عن كونها انسحابًا روحيًا، تُعيد تأهيل تجذرنا: الإيمان الكتابي ليس هروبًا من العالم. فالسكن يعني إدراك كرامة المكان الذي يضعنا الله فيه، حتى لو لم يُلبِّ أيًا من رغباتنا.
في التراث اليهودي، يُقرأ هذا النص كنقطة انطلاق لـ"تِيكُّون أولام" (إصلاح العالم). حتى في الشتات، يُؤمِّن البناء والزراعة والتعليم جزءًا من الملكوت. لم تعد بابل لعنةً، بل أصبحت حقل رسالةٍ خفيًا. كل منزلٍ يُبنى، وكل حديقةٍ تُغرس، هي فعل إيمانٍ بالثبات الإلهي.
بالنسبة لمؤمني اليوم، يتخذ المنفى أشكالًا أخرى: العلمانية، وفقدان البصيرة، والعزلة الروحية. تحتفظ كلمات إرميا بكامل قوتها: فالأمر لا يتعلق بالهروب، بل بتقديس ما أُعطي. المسيحي المدعو "لبناء" الملكوت لن يفعل ذلك إلا في حياته العادية. هذا المطلب للبقاء يتعارض مع ثقافة انعدام الأمن الداخلي. الحرية لا تُهيأ بالفرار من التاريخ، بل بالعمل من خلاله من الداخل.
في هذا المسكن المتواضع، يتجذر وعد المستقبل. فالأشخاص الذين يتعلمون البقاء حيث لم يرغبوا يومًا في البقاء، يصبحون حاملي أمل لجميع المشردين في العالم. إن العيش في المنفى هو في حد ذاته تحدٍّ لمنطقه.
السعي إلى السلام المشترك
“"اطلبوا سلام المدينة..." - لم يسبق لأي نبي أن وضع الصلاة في خدمة إمبراطورية وثنية قبل إرميا. هذه العبارة تقلب منطق نزع الهوية، وتؤسس لاهوتًا للعيش معًا: السلام الروحي لا ينفصل أبدًا عن الخير العام. يربط الله سعادتنا بسعادة الآخرين، حتى الغرباء.
بطلبه الشفاعة من أجل بابل، يُحوّل الربّ المنفى إلى مختبرٍ للشفاعة الشاملة. في هذه الصلاة من أجل سلام المدينة، يكتشف الشعب المختار دعوته الشاملة: مباركة جميع الأمم. فتصبح تجربة التشتت رسالةً: أن يكونوا بذرةً في قلب العالم.
في عصرنا هذا، الذي يسوده الأزمات الاجتماعية والحروب الثقافية، يُذكرنا إرميا بأن السلام يُبنى أولاً على ركبنا. السعي إلى السلام ليس مجرد رغبة فيه، بل هو السعي إليه. كل مؤمن مدعو للصلاة "من أجل مدينته" يصبح عامل مصالحة. روحانية السلام ليست مجرد شعور؛ بل تفترض مسؤولية سياسية واقتصادية وثقافية.
وهكذا يُصبح السبي من بابل بشيرًا للمواطن المؤمن المعاصر: شاهدًا لله في تنوع المجتمعات. تُفسح وصية إرميا المجال لرؤية نبوية للتعايش السلمي: عيش إيمان المرء دون رفض إيمان الآخرين، بل بالسعي معًا لتحقيق الرخاء المشترك. لم يعد السلام امتيازًا دينيًا، بل أصبح شرطًا لحضور الله في المدينة.
أمل طويل الأمد
عندما يُعلن الله أن السبي سيستمر سبعين عامًا، يُبدد أي وهمٍ مسيانيٍّ فوري. فالرجاء الكتابي ليس خللًا روحيًا، بل هو مُتجذّر في الزمن. ويصبح التوقع أمانةً.
تُعلّم رسالة إرميا منهجًا في الصبر: الله لا يستجيب لحالات الطوارئ البشرية، بل لنضج القلب. على الشعب أن يتجاوز حزن الماضي ليحتضن مستقبلًا جديدًا. لن يتحقق وعد العودة إلا بعد تطهير الأوهام: الإيمان السطحي، وأحلام المعجزات الفورية، والحنين إلى "الأيام الخوالي". هذه العملية البطيئة هي تجربة إيمان خالص: إيمان يخالف ما هو ظاهر.
حتى اليوم، لا تزال الآية ١١ تتردد في حياة كل مسيحي: "أفكار سلام تمنحكم مستقبلًا ورجاءً". هذا ليس شعارًا للتفاؤل، بل هو مفتاح لإعادة تفسير أخطائنا. المستقبل لا يُؤجَّل؛ بل يولد في إخلاص اليوم.
يفتح رجاء إرميا الباب أمام الموضوع الرئيسي للخلاص الكتابي: يُعِدّ الله خطة سلامه عبر الزمن. تُعلن هذه الآية عن التوقع المسيحاني، الذي تحقّق في يسوع المسيح الذي أصبح تجسيدًا لـ"فكرة السلام". وهكذا، لا يصبح الرجاء توقعًا لعودة جغرافية، بل عودة القلب إلى الله.
إرميا في ذاكرة الكنيسة
كثيراً ما قرأ آباء الكنيسة إرميا كشخصية للمسيح المتألم ونبي العهد الجديد. القديس أوغسطينوس، في مدينة الله, يرى في بابل رمزًا للمدينة الأرضية: فخورة، لكنها محبوبة من الله. إن سكنى بابل دون أن يضيع المرء فيها يصبح، بالنسبة للمسيحي، شرطًا لحجّه إلى أورشليم السماوية.
ترجم غريغوريوس الكبير هذه الرسالة إلى لغته أخلاقيات عن أيوب علينا أن نتعلم أن نحزن على بابل ونحن نخدمها. بمعنى آخر، أن نعيش العلاقة بين الالتزام والتخلي، وأن نعمل دون تقديس لهذا العالم. هذه الجدلية تُغذي الروحانية البيندكتية بأكملها: "الصلاة والعمل" تُلبي نداء إرميا المزدوج: الصلاة والبناء.
في الليتورجيا، تتردد أصداء رسالة النبي خلال فترة الصوم الكبير: فترة هجرة خارج "أرض الميعاد"، تهدف إلى تطهير تطلعاتنا. يواصل الرهبان والمبشرون والعلمانيون المنخرطون في سياقات صعبة استخلاص معنى الخدمة الرصينة منها: بناء السلام أينما أرسلنا الله.
تجد الروحانية المعاصرة في هذا النصّ شعورًا بالوفاء الهادئ: عيش الإنجيل في حاضر العالم، دون ندم أو هروب. وتُلهم هذه الحكمة، على نحو متزايد، الرعاية الرعوية الحضرية والحياة المسيحية في مجتمع تعددي: ويُذكّرنا الاستشهاد بإرميا ٢٩ بأنّ الإيمان يبقى سليمًا دون قوّة، شريطة أن يُحافظ على الأمل.
نقاط للتأمل: السير نحو السلام الموعود
- أعد قراءة إرميا 29: 11 ببطء كل صباح، باعتباره وعدًا بالمستقبل والأمل.
- حدد حالة "النفي" الشخصية وابنِ عليها شيئًا دائمًا.
- زرع شجرة أو نبات بشكل رمزي للتعبير عن الأمل النشط.
- صلِّ كل يوم من أجل المدينة أو البلد الذي تعيش فيه، حتى في نقاط ضعفه.
- اختر عملاً ملموساً للسلام أو الخدمة في مجتمعك.
- أعد النظر في أوهامك من أجل الترحيب بتوقيت الله الحقيقي.
- تنمية فرحة الإله الذي يتصرف بحذر مع مرور الوقت.
النتيجة: تعلم الأمل أثناء المشي
تُعلّمنا رسالة المنفيين أن الإخلاص لا يُعقّم أبدًا. يُحوّل إرميا المنفى إلى مدرسة ثقة: الله يسكن حتى في أوقات الشقاء. يُفكّك هذا النصّ الثنائية بين الإيمان والعالم، والصلاة والعمل.
السكنى، والصلاة، والرجاء: هذه هي ديناميكية الثالوث في حياة الإيمان. مؤمن عام ٢٠٢٥، كما في سبي بابل، مدعوٌّ ليكون صانع سلام في أرضٍ مضطربة. وهكذا يكتشف أن الحياة كلها، عندما تُسلم نفسها إلى الله، تُصبح مسكنًا للوعد من جديد.
إن التحوّل الذي يقترحه إرميا ليس مُبهرًا: بل هو الإيمان بإمكانية ولادة الخصوبة حتى في المنفى. هذا هو سرّ الروحانية الكتابية كلها - رجاءٌ فاعلٌ، راسخٌ، وواثق. أينما نُغرس، يُنبت الله لنا مستقبلًا.
عملي
- أعد قراءة إرميا 29: 1-14 بصمت مرة واحدة في الأسبوع.
- اكتب صلاة من أجل السلام في مدينتك.
- ممارسة فعل الولاء الملموس (العمل، الدراسة، المساعدة).
- تنمية الصبر أثناء أوقات الانتظار.
- المشاركة في قراءة مشتركة مع المؤمنين الآخرين.
- تعلم كيفية التمييز بين الوعود الكاذبة حول "النجاح الفوري".
- أن تكون شاهداً على السلام الداخلي في محيطك.
مراجع
- إرميا 29: 1-14 (النص المصدر).
- القديس أوغسطينوس،, مدينة الله.
- غريغوريوس الكبير،, أخلاقيات عن أيوب.
- التفسير الحاخامي لتيكّون أولام.
- قداس الساعات – قراءات الصوم الكبير.
- يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن الصبر.
- البابا بنديكتوس السادس عشر،, سبي سالفي.
- تعليم الكنيسة الكاثوليكية، §2820-2837.
