إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس متى

في ذلك الوقت، قال يسوع لتلاميذه: "ما رأيكم؟ إن كان لرجل مئة خروف، وضاع منها واحد، أفلا يترك التسعة والتسعين على الجبل ويذهب يبحث عن الخروف الضال؟ فإن وجده، فالحق أقول لكم: إنه يكون أسعد من التسعة والتسعين التي لم تهلك. كذلك أبوكم الذي في السموات لا يشاء أن يهلك أحد من هؤلاء الصغار".«

البحث عن الخروف الضال: عندما يذهب الله للبحث عن ما يهم حقًا

اكتشف كيف يكشف مثل الراعي الصبور عن محبة الله غير المشروطة ويغير نظرتنا إلى أولئك الذين يضلون الطريق..

يُغمرنا إنجيل متى ١٨: ١٢-١٤ في واحدة من أرقّ صور الإنجيل: صورة الراعي الذي يترك قطيعه ليجد خروفًا ضالًا واحدًا. يُجسّد هذا المثل الثورة الروحية للمسيح برمتها. فبعيدًا عن المحاسبة الباردة التي تُفضّل الكثيرين، يكشف يسوع عن وجه إله يُقدّر كل إنسان بلا حدود. هذا النص، الذي نقرأه كثيرًا خلال مجيء المسيح, تدعونا إلى النظر إلى الخطأ البشري ليس باعتباره خطأ لا يغتفر، بل باعتباره فرصة للإصلاح. رحمة انكشافٌ إلهي. معًا، سنستكشف لماذا يُسرّع هذا الخروف الفريد نبض قلب الله، وكيف يُغيّر هذا المنطق أولوياتنا المعتادة، وكيف يُمكننا تجسيد هذه الرعاية في علاقاتنا اليومية. استعدوا لرؤية الإيمان بشكلٍ مختلف: لم يعد مجرد نادٍ للكماليين، بل مغامرة بحثٍ وإعادة اكتشاف.

مثل الراعي الذي يطلب :سنضع أولاً هذه القصة في سياقها الليتورجي والكتابي، ونظهر كيف يستخدمها متى للحديث عن المجتمع المسيحي. تحليل المنطق الإلهي وسوف نتمكن بعد ذلك من فك شفرة فضيحة الحب التي يمثلها هذا الاختيار الرعوي، والذي يعتبر منحرفاً وفقاً للحسابات البشرية. مجالات للتأمل سوف نطور ثلاثة اتجاهات لاهوتية (القيمة اللانهائية للشخص،, مرح (من إعادة اكتشاف المسؤولية المجتمعية) قبل استكشاف التطبيقات الملموسة في حياتنا. متجذرة في التقاليد سنربط هذا المثل بأفكار آباء الكنيسة والروحانية المعاصرة، ثم سنقدم تأملاً صلاةً وإجابات على التحديات التي يثيرها هذا النص اليوم.

الراعي والجبل: وضع المثل في سياقه

يحتل هذا المثل القصير، المؤلف من ثلاث آيات، مكانةً بارزةً في إنجيل متى. يظهر في الإصحاح الثامن عشر، المخصص بالكامل للحياة الجماعية والتقويم الأخوي. قبله مباشرةً، تحدث يسوع عن "الصغار" الذين لا يجب أن يُعثروا (متى ١٨: ٦-١٠)، وبعده مباشرةً، سيُعطي قواعد تقويم الأخ الذي أخطأ (متى ١٨: ١٥-٢٠). وهكذا يُشكل نصنا نقطة تحول حاسمة: فهو يُوضح لماذا علينا أن نفعل كل ما بوسعنا لتجنب خسارة أي شخص من المجتمع.

الصورة الرعوية التي يستخدمها يسوع ليست مجرد صورة مجردة بالنسبة لمستمعيه. ففي يهودا في القرن الأول، شكّلت تربية الأغنام هيكل الاقتصاد والخيال الجماعي. كان الجميع يعلمون أن الراعي يحرس قطيعه بغيرة، يعدّه صباحًا ومساءً، عارفًا بكل حيوان. يشير الجبل المذكور في النص إلى الهضاب القاحلة التي ترعى فيها الأغنام، وهي أرض خطرة بوديانها ومفترساتها. كان فقدان خروف يعني المخاطرة بالإصابة، أو الموت عطشًا، أو الوقوع بين فكي ذئب. لذلك، خاض الراعي الذي ذهب بحثًا عنه مخاطرة محسوبة، لكنها حقيقية.

يتناول متى هنا تقليدًا موجودًا بالفعل في لوقا (لوقا 15, (٤-٧)، ولكن مع فارقٍ مهم. في إنجيل لوقا، يُستخدم المثل لتبرير الترحيب بالخطاة وجباة الضرائب في مواجهة تذمر الفريسيين: إنه دفاعٌ عن رسالة يسوع للمهمّشين. أما في إنجيل متى، فهو موجهٌ إلى التلاميذ أنفسهم ويتعلق بالحياة الداخلية للكنيسة الناشئة. تتضح الرسالة أكثر: في اجتماعاتكم، لا تُهملوا أي عضو، حتى الأقل أهمية، حتى من انحرف. يُظهر هذا التعديل التحريري أن الجماعات الأولى قرأَت في هذه الصورة تعليمًا رعويًا أساسيًا.

التلميح إلى "الصغار" (باليونانية ميكروي) يمتد عبر الإصحاح الثامن عشر بأكمله كخيطٍ محوري. من هم؟ إنهم الأطفال، بالتأكيد، الذين وضعهم يسوع في المركز كقدوةٍ للترحيب بالملكوت (متى ١٨: ١-٥). ولكن أيضًا أولئك الضعفاء في الإيمان، والتلاميذ الهشّون، والمتعثرون، والذين تتزعزع ثقتهم. في الكنيسة الأولى، قد يشير هذا إلى المهتدين الجدد،, الفقراء بدون تعليم ديني، يُصبحون منبوذين اجتماعيًا. يُصرّ يسوع على أنهم في نظر الآب، يساويون قيمة جميع الناس مجتمعين. هذا القول يُقلب التسلسل الهرمي المُعتاد للقيم رأسًا على عقب. إنه يُبشر بعقيدة لاهوتية تُقدّر قيمة الفرد بلا حدود، حيث يُولي الله الأقل اهتمامًا بقدر اهتمامه بالأول.

السياق الليتورجي، أي مجيء المسيح إن كثرة سماع هذا النص تُثري القراءة. ترنيمة الهللويا المصاحبة ("يوم الرب قريب، هوذا يأتي ليخلصنا") تضعنا في حالة من الترقب البهيج. الراعي الباحث يُرمز إلى المسيح الذي يأتي ليخلص البشرية الضالة. مجيء المسيح هذا يُذكرنا بأن الله لا يبتعد عن خلقه: إنه ينزل إلى جبل تاريخنا القاحل ليعيدنا إليه. هذه الديناميكية "للمجيء" تُضفي على المثل بأكمله طابعًا أخرويًا. نحن ننتظر من يبحث عنا بالفعل.

المنطق انقلب رأساً على عقب: تحليل فضيحة الرحمة

للوهلة الأولى، يبدو سلوك الراعي غير معقول. ترك 99 خروفًا دون رعاية للبحث عن خروف واحد فقط؟ أي مدير قطيع سيعتبر هذا الحساب سخيفًا. خطر تشتت الـ 99 أو تعرضهم للهجوم يفوق بكثير فائدة العثور على المئة. ومع ذلك، يُقدّم يسوع هذا القرار على أنه بديهي: "ألا يترك الـ 99...؟". توحي الصياغة البلاغية بأن على الجميع الإجابة "نعم، بالطبع". وهنا تكمن الفضيحة: يدعونا يسوع إلى تبني عقلانية بعيدة عن الحسابات النفعية.

يكشف هذا المنطق المعكوس عن أمرٍ جوهريٍّ في هوية الله. فهو لا يعمل وفقًا لمبدأ الأغلبية، ولا يقوم محاسبته على الإنتاجية. فقيمة الإنسان عنده لا تُقاس بمساهمته في الجماعة أو بقدرته على التمسك بالصواب. لكلِّ خروفٍ كرامةٌ مطلقةٌ لا تُنازع، تُبرِّر كلَّ جهد. هذه الحقيقة اللاهوتية تُشكِّل أساسَ الأخلاق المسيحية كلها: الإنسان ذو قيمةٍ لا حدود لها، بغضِّ النظر عن فضائله أو عيوبه.

ويسلط النص الضوء أيضًا على مرح إن فرح الراعي المفرط عندما وجد الخروف الضال أمرٌ لافت للنظر. "يفرح بها أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يضلوا". هذا القول يُسيء إلى إحساسنا بالعدالة. ألا يستحق التسعة والتسعون المؤمنون المزيد من التقدير؟ لماذا هذا الاحتفال بمن تسبب في كل هذا القلق؟ يكمن الجواب في جوهر المحبة الإلهية. الله لا يفرح ل الضلال - سيكون ذلك سخيفًا - ولكن ل العودة، استعادة الحياة، واستعادة العلاقة. الفرق بين الموت والحياة هو ما يُثير هذا الفرح المُتفجر. من كان ضالاً يُعثر عليه، ومن خاطر بالموت يُخلّص: كيف لا نبتهج؟

هذا الفرح الإلهي يُعلّمنا أيضًا شيئًا عن كيفية عيش إيماننا في الجماعة. فكثيرًا ما تتصرف كنائسنا بطريقة اتهامية أو مُثيرة للذنب تجاه من ينحرفون. فيُدانون ويُنتقدون ويُستبعدون فكريًا. أما يسوع فيُظهر لنا الطريق المعاكس: فالجماعة المسيحية الأصيلة تبحث بنشاط عن الضالين، وتُكرّس جهودها للعثور عليهم، وتحتفل بعودتهم دون لوم أو لوم. وهكذا يصف المثل قلب الله والنهج الرعوي للكنيسة.

وأخيرًا، فإن خاتمة المقطع تستحق الاهتمام: "لذلك لا يريد أبوكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار". الفعل "يريد" (ثيلاين (باليونانية) تُعبّر عن إرادة مُتعمّدة، رغبة عميقة. الله لا يرضى بفقدان أحد. ولا يتسامح مع الخسارة كضرر جانبي مقبول. إرادته الخلاصية عالمية، وتمتد إلى الجميع، وخاصةً الأكثر ضعفًا. هذا القول يُنبئ بما سيُفصّله بولس لاحقًا: الله "يريد أن يخلص جميع الناس" (تيموثاوس الأولى ٢: ٤). يُجسّد مثل الراعي هذا المبدأ اللاهوتي سرديًا. فهو يجعله ملموسًا، مؤثرًا، يكاد يكون ملموسًا.

القيمة اللانهائية لكل شخص: المحور اللاهوتي الأول

الدرس الرئيسي الأول من هذا المثل يتعلق بالأنثروبولوجيا المسيحية، أي برؤية البشرية. ففي منطق الراعي، لا تساوي الخروف الواحد مائة جزء من القطيع، بل تساوي قيمة الـ 99 خروفًا الأخرى مجتمعةً، لأن خسارته تُمثل خرقًا غير مقبول للكمال الذي أراده الله. هذا المنظور يُغير نظرتنا للآخرين جذريًا. لا أحد قابل للاستبدال، ولا أحد مجرد رقم، ولا يمكن التضحية بأحد من أجل خير جماعي أسمى.

وتنبع هذه الرؤية من الاعتقاد بأن كل إنسان يحمل صورة الله (جن 1, (ص ٢٧). صورة الله تُضفي كرامةً لا تتوقف على الأداء، ولا على النجاح، ولا على المطابقة. الطفل الذي يضل الطريق يبقى حاملاً لهذه البصمة الإلهية. لا يفقدها بالضياع. بل على العكس، ولأنه يحتفظ بهذه الكرامة الوجودية تحديدًا، يسعى الله للعثور عليه. لو كان الإنسان مجرد حيوان بين حيوانات أخرى، لسادت الحسابات النفعية: من الأفضل إنقاذ الأغلبية. ولكن لأنه خُلق على صورة الله، فكل واحدٍ منهم له قيمة لا نهائية.

لهذا المنظور عواقب أخلاقية جسيمة. فهو يُرسي الاحترام المطلق للحياة البشرية جمعاء، من بدايتها إلى نهايتها. ويحرم اعتبار أي شخص وسيلةً لتحقيق غاية، مهما كانت نبيلة. ويطالبنا بالبحث عن من يسقطون، والاهتمام بمصير من يختفون، واستثمار الوقت والجهد في من يعتبرهم المجتمع ضائعين. فكّر في المشردين، وفي... المهاجرين, إلى السجناء، إلى المرضى العقليين: المثل يأمرنا أن ننظر إليهم بعيون الراعي، وليس بعيون المدير الكفؤ.

في مجتمعاتنا الرعوية، يُشكّل هذا المنظور اللاهوتي تحديًا لممارساتنا. عندما يتوقف أحدهم عن حضور القداس، ماذا نفعل؟ هل نتجاهل الأمر ونقول: "يا للأسف!"؟ أم نبحث عنه، لا لنُشعره بالذنب، بل لنُظهر له أننا نفتقده، وأنهم مهمون، وأن مكانهم لا يزال فارغًا؟ يُشير المثل إلى أن رسالة الكنيسة لا تقتصر على المؤمنين الحاضرين، بل تمتد إلى كل من انقطعوا عنا. إنه يدعو إلى نهج رعوي استباقي، نهج يتواصل مع الناس بدلًا من انتظار قدومهم.

إن القيمة اللامحدودة للفرد تُبرز أيضًا معاييرنا المعتادة لنجاح الجماعة. فكثيرًا ما نقيس حيوية الرعية بعدد المشاركين في القداس أو في الأنشطة. يقدم لنا يسوع معيارًا آخر: هل نستطيع ملاحظة غياب شخص واحد؟ هل نهتم بمن يغيب؟ إن جماعةً تضم 500 عضو ولا تهتم أبدًا بالغائبين تُغفل الهدف. إن تجمعًا صغيرًا من 20 شخصًا يسعى بنشاط إلى الشخص الحادي والعشرين يُجسّد روح الإنجيل. جودة العلاقات لها الأولوية على عدد الحضور.

أخيرًا، تُخبرنا هذه الأنثروبولوجيا عن قيمتنا في نظر الله. كم مرة نشعر بأننا تافهون، تائهون بين الحشود، مقتنعين بأن لدى الله ما هو أهم من الاهتمام بنا؟ يُجيبنا المثل: لا، أنت مهم بقدر أهمية أي شخص آخر. عندما تضلّ، ينطلق الآب فورًا للبحث عنك. لستَ أبدًا قضيةً تافهةً، ولا ملفًا يُحفظ، ولا ضررًا جانبيًا مقبولًا. هذا اليقين بأن الله يبحث عنك، وينتظرك، ويرغب فيك يُغير كل شيء. إنه يُرسي أساسًا متينًا لتقدير الذات، لا يقوم على إنجازاتنا، بل على محبة الخالق غير المشروطة.

فرحة لمّ شملنا

الدرس الثاني من المثل يتعلق بطبيعة مرح إلهية. يؤكد يسوع أن الراعي "يفرح بها أكثر من فرحه بالتسعة والتسعين الذين لم يضلوا". قد يبدو هذا القول مجحفًا، لكنه يكشف عن أمر جوهري: الله لا يفرح بكمالنا الثابت، بل بتوبتنا، وعودتنا، واكتشافنا له من جديد. مرح إنها تولد من حركة الموت نحو الحياة، من الخسارة نحو اللقاء، من اليأس نحو الأمل.

فكّر في تجاربك الشخصية. هل تفرح بصحتك أكثر عندما لا تفقدها أبدًا، أم بعد مرض خطير تتعافى منه؟ هل تُقدّر وجود من تحب أكثر وهم لا يزالون بجانبك، أم بعد فراق طويل؟ هذا التباين يُفسّر... مرح حزن الراعي غير المتناسب. اختبر ألم الفقد، وحيرة البحث، وخوف عدم العثور على الخروف. عندما رآها أخيرًا حية، انفجر اللقاء فرحًا خالصًا. هذا الفرح ليس استخفافًا بالمؤمنين التسعة والتسعين، بل امتنانًا عميقًا لخطرٍ تفاداه، ولحياةٍ أُنقذت.

لطالما تأمل التقليد المسيحي في "فرح السماء" هذا عند اهتداء الخاطئ. ويؤكد لوقا ذلك صراحةً: "سيكون هناك مرح "في السماء لخاطئ واحد يتوب أكثر من 99 بارًا لا يحتاجون إلى التوبة" (لوقا 15, ٧) لهذا الفرح السماوي آثار ملموسة على حياتنا الروحية. أولًا، يعني أنه لا يفوت الأوان أبدًا للعودة. مهما ابتعدنا عن الله، ومهما ارتكبنا من أخطاء، فإن العودة تجلب لنا دائمًا فرحًا. لا يمكن لأي خطأ أن يُمحوه. مرح لقاء إلهي.

علاوة على ذلك، يُغيّر هذا المنظور نظرتنا إلى التوبة. فكثيرًا ما نتخيلها جهدًا شاقًا، وتخليًا صعبًا، وسلسلة من التضحيات. لكن المثل يُظهر لنا وجهها الآخر: مرح. التوبة هي العثور على الآب الذي بحث عنا، والعودة إلى الديار بعد تيه طويل، واكتشاف أننا منتظرون، ومأمولون، ومُحتفى بنا. ينبغي أن تُضفي فرحة اللقاء هذه على كل فعل مصالحة، وكل سرّ توبة، وكل لحظة عودة إلى الله. لا نأتي لنُوبَّخ، بل لندع من بحث عنا بشدّة يجدنا.

في الحياة المجتمعية، يشجعنا هذا المبدأ على غرس روح البهجة في قلوب العائدين بعد فترة غياب. غالبًا ما يكون ترحيبنا بهم فاترًا ومريبًا: "ها هو ذا قد عاد، أين كان؟" بدلًا من ذلك، يدعونا المثل إلى التعبير عن فرحنا علانية. هل يعود أحدهم بعد سنوات من الغياب؟ فلنحتفل، ليس بعفوية، بل بدفء صادق ينقل: "اشتقنا إليك، نحن سعداء برؤيتك مجددًا". هذا الفرح المشترك يشفي جراح الفراق ويسهل إعادة الاندماج.

مرح يُشير ما أُعيد اكتشافه أيضًا إلى تجربتنا الشخصية في التوبة المستمرة. فالحياة المسيحية ليست نهرًا طويلًا هادئًا لا نضل فيه أبدًا. فنحن نضل طريقنا باستمرار، ونسلك منعطفات خاطئة، ونحيد عن الطريق. وفي كل مرة نُدرك فيها هذا الضلال ونعود إلى الله، تُتاح لنا فرصة جديدة للفرح الإلهي. وهكذا، يصبح سر المصالحة فرصةً لإسعاد السماء أكثر من كونه اعترافًا بالفشل. كل اعتراف صادق يُحدث احتفالًا بين... الملائكة. إن هذه الرؤية تعمل على تغيير علاقتنا بنقاط ضعفنا: فهي لم تعد عارًا لا يمكن التغلب عليه، بل فرصًا لإظهار محبة الله نفسها من جديد.

وأخيرًا، هذا الفرح الإلهي يشجعنا على الثبات في الإيمان رغم الصعوبات. نعلم أنه حتى لو ضللنا الطريق، فإن الله يبحث عنا. حتى لو ضللنا الطريق، فإنه يبحث عنا. حتى لو ابتعدنا، فإنه ينتظرنا بفرح. هذا اليقين يمنحنا ثقة لا تتزعزع. نستطيع مواجهة ضعفنا دون يأس، والاعتراف بأخطائنا دون انهيار، لأننا نعلم أن كل عودة تجلب فرحًا أعظم من كل خياناتنا مجتمعة.

المسؤولية المجتمعية

الدرس الثالث، وهو أكثر دقةً ولكنه حاسم، يتعلق بمسؤوليتنا الجماعية في البحث عن الضال. يخاطب المثل التلاميذ سائلاً إياهم: "ما رأيكم؟". فهو لا يصف سلوك الله فحسب، بل يُقدم أيضًا نموذجًا للمجتمع المسيحي. فكما الراعي، يجب على الكنيسة وكل معمَّد أن يشعر بالمسؤولية تجاه الضالين. لا أحد يستطيع أن يقول: "هذه ليست مشكلتي".«

تنبع هذه المسؤولية الجماعية مباشرةً من طبيعة الكنيسة كجسد المسيح. ففي الجسد، يعتمد كل عضو على الآخرين. إذا تألم واحد، تألم الجميع؛ وإذا هلك واحد، تأثر الجميع. وقد طوّر بولس هذه العقيدة الكنسية ببراعة في 1 كورنثوس 12 "لا تستطيع العين أن تقول لليد: لا أحتاج إليك" (1 كورنثوس 12, ٢١). تطبيق هذه الرؤية على مثلنا يعني أن فقدان عضو واحد يُضعف الجسد كله. لا تبلغ الكنيسة كمالها إلا بحضور جميع أعضائها ونشاطهم.

عمليًا، تتجسد هذه المسؤولية في يقظة رعوية. في الرعية، من يلاحظ الغياب؟ من يهتم بمعرفة سبب غياب شخص اعتادوا رؤيته كل أحد؟ غالبًا، لا أحد. نفترض أن كل شخص يعيش إيمانه كما يراه مناسبًا، ونحترم "اختياره" في الابتعاد. على العكس، يوحي المثل بضرورة التواصل والتواصل وإظهار ملاحظة الغياب. ليس بطريقة تدخلية أو اتهامية، بل باهتمام أخوي: "نفتقدك، هل أنت بخير؟"«

يفترض هذا النهج معرفةً حقيقيةً بأعضاء المجتمع. ففي رعيةٍ حضريةٍ كبيرةٍ حيث لا يُحيي الناس بعضهم بعضًا، يستحيل ملاحظة أي غياب. لذا، يُدافع المثل عن مجتمعاتٍ على نطاقٍ إنساني، حيث تُميّز الوجوه، وتُعرف الأسماء، وتُتبّع قصص الحياة. هذا لا يعني البقاء محدودين مهما كلف الأمر، بل تنظيم حياة الرعية بحيث لا يختفي أحدٌ دون أن يُلاحظه أحد. تُمثّل مجموعات المشاركة، وفرق الأحياء، وحركات العمل الكاثوليكي أطرًا تُمارس فيها هذه اليقظة المتبادلة.

تتضمن المسؤولية المجتمعية أيضًا تأملًا ذاتيًا جماعيًا عند رحيل شخص ما. فبدلًا من إلقاء اللوم على الشخص الذي يغادر وحده، ينبغي على المجتمع أن يسأل نفسه: هل فعلنا شيئًا أساء إليه؟ هل استبعده أسلوب عيشنا للإيمان؟ هل خنقته جموداتنا؟ هذا النقد الذاتي لا يُبرر بالضرورة الشخص الذي يغادر، ولكنه يسمح بتحسين الحياة المجتمعية ويمنع الآخرين من اتباع نفس النهج. فالكنيسة التي تبحث بصدق عن الخروف الضال تفحص أيضًا أسباب ضلاله.

وعلاوة على ذلك، فإن هذه المسؤولية لا تقع على عاتق "« القساوسة »"المسؤولون، أي الكهنة والشمامسة أو القادة" عامة الناس. تقع هذه المسؤولية على عاتق كل معمَّد بحكم الكهنوت المشترك. كلٌّ راعٍ بطريقته الخاصة؛ كلٌّ يستطيع أن يلاحظ غيابه ويتصرف بناءً عليه. مكالمة هاتفية بسيطة، رسالة لطيفة، دعوة لفنجان قهوة: كلها لفتات بسيطة نُجسِّد بها رعاية الراعي. يُضفي المثل، بطريقة ما، طابعًا ديمقراطيًا على الاهتمام الرعوي بتكليفه للجميع.

أخيرًا، يجب أن يتجنب هذا الاهتمام بمن ضلوا طريقهم فخين متعارضين. الأول هو اللامبالاة: عدم فعل أي شيء، وترك الأمور تسير على هواهم، واعتبارها مشكلتهم الخاصة. والثاني هو المضايقة: الإلحاح الشديد، وجعلهم يشعرون بالذنب، ومحاولة إجبارهم على التراجع. بين الاثنين يكمن طريق ضيق: طريق الحضور الخفي والمستمر. نُظهر اهتمامنا، وأننا نبقى متاحين، وأننا نصلي، لكننا نحترم حرية الآخر. نترك بابًا مفتوحًا دون إجبار أحد على عبوره. يتطلب هذا الوسط الرعوي تمييزًا مستمرًا وحساسية عالية.

عيش المثل يوميا

كيف يُمكننا تطبيق هذه التعاليم اللاهوتية في حياتنا اليومية؟ يستكشف هذا القسم التطبيقات العملية لمثل الراعي في مختلف مجالات الحياة.

في العائلة, يدعونا هذا النص إلى توخّي الحذر واليقظة تجاه الجميع. عندما ينسحب طفل، أو يبتعد مراهق عن قيم الأسرة، أو يبدو أن أحد الزوجين ينأى بنفسه، فإن رد الفعل الطبيعي يتأرجح بين اللامبالاة القسرية ("سيزول") والمواجهة العدوانية ("ما بك؟"). يقترح المثل سبيلاً ثالثاً: البحث عنهم بصبر. وهذا يعني خلق مساحات للحوار غير المُنتقد، والبقاء متاحين دون خنق، وإظهار حضور دائم يقول: "أنا أبحث عنك لأنك مهم". الوالد الذي يُجسّد هذا الموقف الرعوي يُسهّل عودة الابن الضال بدلاً من إبعاده باللوم.

في سياق مهني, يمكن لروح الراعي أن تُغيّر العلاقات. عندما يفقد زميلٌ ما حماسه، أو يُعزل، أو يبدو أنه فقد رباطة جأشه، غالبًا ما يستجيب مكان العمل بالإقصاء: التقييم السلبي، أو التهميش، أو الفصل. النهج المُستوحى من الإنجيل هو البحث أولًا عن السبب الجذري لهذا الارتباك. مشاكل شخصية؟ صعوبات شخصية داخل الفريق؟ عدم تقدير؟ المدير المسيحي المُلتزم بهذا النهج الرعوي يُخصص وقتًا للإنصات، ويسعى إلى الحلول المناسبة، ويُظهر إيمانًا مُستمرًا بالفرد. لا ينبع هذا الموقف من سذاجة مُفرطة، بل من قناعة راسخة بأن كل موظف يمتلك قيمة تتجاوز إنتاجيته المباشرة.

في حياة الرعية, كما رأينا، التطبيقات واضحة. لكنها تتطلب ثورة في العقليات. يجب أن ننتقل من كنيسة "محطة وقود" (تأتي وقت الحاجة، وإلا ستبقى في المنزل) إلى كنيسة "جسد حي" حيث يُعرف كل عضو ويحظى بأهمية. عمليًا، يمكن ترجمة هذا إلى "خلايا رعوية" من 8 إلى 12 شخصًا يجتمعون بانتظام. في مثل هذا السياق، يُلاحظ غياب شخص ما فورًا، ويمكن أن يثير استجابة أخوية. يمكننا أيضًا أن نتخيل "خدمة مرافقة" حيث يتصل متطوعون مدربون بمن لم يعودوا يحضرون، ليس لإشعارهم بالذنب، بل للحفاظ على التواصل.

في صداقاتنا, يطرح المثل علينا سؤالاً: كم من الصداقات تنهار بسبب الإهمال أو الكبرياء؟ يبتعد الصديق، فننتظر منه المبادرة، ثم تمر السنوات، وتنقطع الصلة. يُعلّمنا الراعي أهمية المبادرة للتواصل. إذا ابتعد أحدهم عن دائرة أصدقائنا، فلماذا لا نذهب إليه وندعوه لزيارتنا ونُشعره بافتقادنا؟ يتطلب هذا النهج...’التواضع - هو الاعتراف بأننا نحتاج إلى الآخر - ولكنه ينقذ العديد من العلاقات الثمينة التي لولا ذلك لضاعت في حالة من اللامبالاة.

في مواجهة إخفاقاتنا, أخيرًا، يُحرّرنا المثل من الشعور المُرهق بالذنب. جميعنا نضلّ طريقنا بانتظام: في الشك، والفتور، والتنازلات الأخلاقية، والتبعيات المختلفة. بدلًا من الغرق في الإنكار أو اليأس، يُمكننا أن نتذكر أن الله يبحث عنا بالفعل. هذا اليقين يُعطينا الشجاعة للاعتراف بتقصيرنا والعودة. عندها، يُصبح سرّ المصالحة فرصةً لنُدرك أنفسنا أكثر من كونه اعترافًا مُهينًا. هذه الديناميكية الروحية تُغيّر كل شيء: لم نعد نُهتدي خوفًا من العقاب، بل ثقةً بمن ينتظرنا بفرح.

أصداء في التقليد المسيحي

لقد ترك مثل الراعي الباحث عن خرافه أثرًا عميقًا في التراث المسيحي منذ نشأته. وقد رأى فيه آباء الكنيسة صورةً محوريةً لرسالة المسيح وخدمة الكنيسة. علق القديس يوحنا الذهبي الفم، بطريرك القسطنطينية في القرن الرابع، قائلاً: "لا يقول الراعي: فلتأتِ من تلقاء نفسها، بل يذهب، ويركض، ويبحث عنها بشغف". يتردد صدى هذا التأكيد على المبادرة الإلهية عبر العصور. فالله لا يفتح بابه وينتظر عودتنا فحسب؛ بل يخرج، ويبحث عنا بنشاط، ويلاحقنا بمحبته.

القديس أوغسطين, ، في اعترافات, يُوضح أوغسطينوس هذه الحقيقة من خلال قصة حياته. قبل اعتناقه المسيحية، عاش في حيرة أخلاقية وفكرية، ساعيًا وراء ملذات زائلة وفلسفات غامضة. بتأمله، يُدرك أنه خلال كل تلك السنوات من التيه، كان الله يبحث عنه، ويُهيئ له ظروف اعتناقه، وينتظره بصبر. يكتب: "كنتَ هناك، في داخلي، وكنتُ خارجه". هذه التجربة الأوغسطينية للبحث الإلهي تتخلل الروحانية الغربية بأكملها. نحن نضل، لكن الله يسكن فينا ويدعونا باستمرار إلى موطننا الحقيقي.

كثيراً ما صوّر فن الأيقونات المسيحية الراعي الصالح حاملاً الخراف على كتفيه. هذه الصورة، التي عُثر عليها في سراديب الموتى الرومانية في القرن الثالث، تُظهر المسيح راعياً حنوناً قوياً، قادراً على تحمّل زلاتنا. هذا المسيح الراعي يُنذر بحمل الصليب: فهو يحمل خطايانا، وضعفنا، وتيهنا. أما الخروف الذي وُجد، فيرمز إلى البشرية جمعاء، التي أعادها المسيح إلى الآب من خلال ذبيحته الفصحية. في هذا التفسير الرمزي، يُصبح مثلنا إشارةً مُركّزة إلى سرّ الفداء برمّته.

الروحانية الإغناطية، التي طورها القديس إغناطيوس لويولا في القرن السادس عشر، كرّر إغناطيوس هذا المثل في منهجه في التمييز. علّم أن الله يسعى دائمًا إلى الإنسانية، حتى عندما تائهة في الخطأ، وأنه يترك آثارًا من حضوره ("التعزيات") ليساعدنا على العودة إلى الطريق الصحيح. في التقليد الإغناطي، يلعب المرشد الروحي دور الراعي: يساعد الشخص المُميز على إدراك أين يبحث الله عنه ويدعوه. تُترجم هذه التربية الروحية رعويًا تعليم المثل: مرافقة شخص ما هي مساعدته على أن يسمح لله بأن يجده.

وفي الآونة الأخيرة، المجمع الفاتيكاني الثاني جددت هذه الرؤية الرعوية بدعوة الكنيسة إلى "الخروج" إلى العالم المعاصر بدلًا من انتظار العالم ليأتي إليها. الدستور Gaudium et Spes يؤكد هذا المبدأ أن "أفراح وآمال، وأحزان وقلق أهل هذا العصر، وخاصة الفقراء وجميع المتألمين، هي أيضًا أفراح وآمال وأحزان وقلق أتباع المسيح" (GS 1). هذا التضامن الشامل يُعمّق مباشرةً روح الراعي الذي يبحث عن الخروف الضال. لا يمكن للكنيسة أن تبقى حبيسة يقينياتها؛ بل يجب أن تذهب إلى أولئك التائهين في ضواحي عصرنا الوجودية.

ال البابا فرانسوا, في حثه فرح الإنجيل (2013)، يتناول هذا الموضوع مجددًا بقوة. يدعو إلى "كنيسة في حركة"، كنيسة "تخرج من منطقة راحتها" لتتواصل مع من انحرفوا. ينتقد بشدة الجماعات المسيحية الراضية عن نفسها، غير مكترثة بالغائبين: "أُفضّل كنيسة مُنهكة، مجروحة، وقذرة لانسلاخها عن الطريق، على كنيسة مريضة من الانغلاق وراحة التشبث بضماناتها الخاصة". تُحدّث هذه الرؤية الرعوية الجريئة المثل تمامًا: الراعي الذي يترك التسعة والتسعين باحثًا عن الفتاة الضائعة يُخاطر، ويتسخ في الجبال، لكن ثمن... وفاء إلى مهمته.

وأخيرا، التقليد الصوفي، تيريزا الأفيليّة لديه يوحنا الصليب, ، ل فرانسوا من ساليس إلى تيريز الطفل يسوع، يشهد المتصوفون على تجارب يبحث فيها الله عن الروح حتى في أعماق "ظلامها". الجفاف الروحي، والإغراءات، والشكوك: كلها أراضٍ قاحلة تضلّها الخراف. ومع ذلك، يؤكد المتصوفون أن الله غالبًا ما يعمل بأقصى طاقته في هذه الليالي المظلمة ليجدنا. تُعلّم تيريز الطفل يسوع، في "طريقها الصغير"، أن صغرنا يجذب الحنان الإلهي. كلما شعرنا بالضياع، اقترب الله منا. تُثبت هذه التجربة الروحانية وجوديًا وعد المثل: ما من أحد تائه إلى حدّ أن يبحث الله عنه.

تأمل في المثل

دعونا الآن ندخل في تأمل صلاة على النص في بضع خطوات بسيطة يمكنك اتباعها شخصيًا.

الخطوة الأولى: ابحث عن الصمت. اختر لحظة هادئة، استرخِ، وخذ أنفاسًا عميقة. اطلب من الروح القدس أن يرشدك في هذه القراءة. افتح كتابك المقدس على إنجيل متى ١٨: ١٢-١٤، واقرأ المقطع ببطء مرتين أو ثلاثًا، ودع الكلمات تتردد في ذهنك.

الخطوة الثانية: حدد الخروف الضال بداخلك. في أي جانب من جوانب حياتك تشعر بالضياع حاليًا؟ أي جانب من نفسك انحرف عن المسار الصحيح؟ قد يشمل ذلك إيمانك (الفتور، الشكوك)، أو علاقاتك (صراعات عالقة، عزلة)، أو خياراتك الأخلاقية (التنازلات التي تُثقل كاهلك)، أو سلامك الداخلي (القلق، الإحباط). اعترف بهذا الضلال أمام الله بصدق، دون إصدار أحكام أو تبريرات على نفسك. حدّده ببساطة.

الخطوة الثالثة: تخيل أن الله يبحث عنك. تخيّل في ذهنك الراعي يجوب الجبل، ينادي باسمك. إنه لا يتهمك، بل يبحث عنك باهتمام وحنان. اسمع صوته يناديك في تيهك. اشعر بمدى افتقاده إليك، وبمدى شوقه للعودة إليك. دع العاطفة التي تصاحب هذا الإدراك تتصاعد في داخلك: الله يبحث عنك لأنك كل شيء بالنسبة له.

الخطوة الرابعة: تقبل وجودك. العودة تتطلب موافقة. قد يهرب الخروف من الراعي أو يختبئ بين الشجيرات، لكنه يسمح لنفسه بأن يُمسك ويُحمل. كذلك، اقبل في داخلك أن تجد الله. تخلَّ عن دفاعاتك، وهروبك، وتبريراتك. قل ببساطة: "ها أنا ذا يا رب، جدني، احملني، أعدني". هذه الصلاة الاستسلامية تفتح المجال لله ليفعل.

الخطوة الخامسة: التذوق مرح من الراعي. المثل يؤكد مرح الله يرحب بك من جديد. استقبل هذا الفرح الإلهي هبةً مجانية. الله لا يوبخك، ولا يذكّرك بأخطائك، ولا يفرض عليك كفارةً مُذلّة، بل يفرح. دع هذا الفرح الإلهي يخترق قلبك ويذيب ذنبك أو خجلك. يُنتظرك بفرح، لا بغضب.

الخطوة السادسة: حدد الخروف الضال من حولك. من في دائرتك يشعر بالضياع الآن؟ قريب، صديق، زميل، عضو في مجتمعك؟ قدّمهم إلى الله بالصلاة واطلب منهم نعمة أن تكون راعيًا لهم. كيف يمكنك أن تُظهر اهتمامك بهم بشكل ملموس؟ حدّد قرارًا بسيطًا وقابلًا للتحقيق (دعوة، رسالة، دعوة).

الخطوة السابعة: تقديم الشكر. اختتم تأملك بصلاة شكر على هذا الحب الإلهي يبحث عنا بلا كلل. الحمد لله لأنه لا يتخلى عن البحث، ولا يعتبركم تائهين لدرجة يصعب إيجادكم فيها. أوكل إليه كل من هم تائهون حاليًا، واطلب منهم أن يعرفوا هم أيضًا. مرح أن يتم العثور عليها.

يمكن ممارسة هذا التأمل بانتظام، خاصةً في الأوقات التي تشعر فيها بالبعد عن الله أو قبل نيل سرّ المصالحة. كما يمكن أن يصبح ممارسة جماعية خلال أوقات الصلاة المشتركة، حيث يتأمل كل شخص بصمت قبل أن يشارك بإيجاز ما أثّر فيه.

معالجة الاعتراضات المعاصرة

تُثار اعتراضات عديدة عند اقتراح هذا المثل كنموذج رعوي اليوم. من المهمّ تناولها بصراحة.

الاعتراض الأول: "هذا يعفي من المسؤولية من ينأى بنفسه عنها".« إذا بالغنا في التأكيد على أن الله يبحث عن الخروف الضال، ألا نُخاطر بتقليل المسؤولية الشخصية لمن ضلّ طريقه؟ في الواقع، لا ينفي المثل حرية الإنسان أو مسؤوليته الأخلاقية. إنه ببساطة يؤكد أن الله، من جانبه، لا يتخلى أبدًا عن البحث عنا. حريتنا تبقى سليمة: يمكننا أن نرفض أن نجد، ونستمر في الفرار، ونغرق أكثر في الضلال. لكن حتى هذا الرفض لا يوقف البحث الإلهي. الله يحترم حريتنا ويستمر في دعوتنا. لا يقول المثل: "اذهبوا دون قلق، فالله سيصلح كل شيء"، بل يقول: "عندما تضلون، اعلموا أن الله لن يتخلى عنكم".

الاعتراض الثاني: "إنه ظلم للـ99 الذين ظلوا مخلصين".« غالبًا ما تعكس هذه الملاحظة عقلية الجدارة: فجهود المؤمنين ستُهمل. لكن يسوع لا يُقارن بين استحقاقاتهم. ولا يقول إن الخروف الضال يستحق أكثر أكثر من غيرها، لكن فقدانها يُضفي فرحًا خاصًا عند عودتها. علاوة على ذلك، لا يُهمَل التسعة والتسعون، بل يبقون آمنين في محبة الراعي. البحث عن الضال لا يعني التخلي عن الآخرين. رعويًا، هذا يعني أن الكنيسة التي تبحث عن البعيدين لا يجب أن تُهمل الحاضرين. لا يُقصي أحدهما الآخر.

الاعتراض الثالث: "هذا لا ينجح في مجتمع فردي".« يُقال أحيانًا إن الناس في ثقافتنا المعاصرة، التي تتسم بالفردانية، يرغبون في الابتعاد عن الكنيسة ولا يُقدّرون "إعادة تنشيطها". صحيح أن جميع المناهج الرعوية يجب أن تحترم الحرية وتتجنب التبشير العدواني. ولكن هناك طريقة رقيقة لإظهار الاهتمام بشخص ما دون انتهاك حريته. رسالة لطيفة ("نفتقدك، نفكر فيك")، دعوة غير مُلحة ("إذا أردت، تفضل بزيارتنا")، حضور هادئ ولكن ثابت: هذه اللفتات تحترم استقلالية الشخص وتُشعره بأنه لم يُنسَ. غالبًا ما يكون ما يُنظر إليه على أنه طيش كنسي نابعًا من التنفيذ غير المتقن أكثر منه من المبدأ نفسه.

الاعتراض الرابع: "لا يمكننا دائمًا مطاردة الناس".« في الواقع، لدى الراعي أو الجماعة حدودٌ في الطاقة والوقت. لا يُمكن تخصيص 100% من موارد المرء للبحث عن المغادرين، مع خطر استنزاف من بقوا. لا يُنكر المثل هذا الواقع، بل يُرسي مبدأً للرعاية الشاملة يجب تطبيقه بحكمة. عمليًا، يعني هذا أنه يُمكن تحديد الأولويات وفقًا للإلحاح (فمن يمر بأزمة حادة يستحق اهتمامًا فوريًا) ووفقًا للموارد المتاحة، مع الحفاظ دائمًا على هذا الاهتمام بمن ضلوا الطريق كمبدأ توجيهي. هذا مثالٌ توجيهي نسعى إليه، وليس معيارًا كميًا بعيد المنال.

الاعتراض الخامس: "إن بعض الناس لم يعودوا يريدون الكنيسة حقًا".« هذا صحيح. أحيانًا يترك الناس الإيمان المسيحي نهائيًا ويبنون حياتهم بشكل مختلف، بوعي وحرية. في هذه الحالات، يصبح الإصرار الشديد غير مُجدٍ ويُسيء إلى الاحترام. يجب أن تُدرك الرعاية الرعوية حدودها. يُمكن الحفاظ على علاقة ودية حتى مع من ترك الكنيسة، دون محاولة "إعادته" بأي ثمن. هذه العلاقة بحد ذاتها تشهد على...«الحب المسيحي ويترك الباب مفتوحًا في حال غيّر الشخص رأيه. أحيانًا، أفضل طريقة للعثور على الخروف الضال هي ببساطة التواجد دون إجبار.

الاعتراض السادس: "إن المثل يتجاهل الأسباب البنيوية للانحراف".« هذا نقدٌ وجيه. كثيرون يتركون الكنيسة ليس بسبب إخفاقات شخصية، بل لأن المؤسسة آذتهم أو استبعدتهم أو خيبت أملهم. في هذه الحالات، يُعدّ البحث عن الضالين دون مساءلة الهياكل التي طردتهم نفاقًا. في الواقع، لا يتناول المثل هذا البعد صراحةً، ولكنه يفتح الباب أمامه. فالكنيسة التي تسعى بصدقٍ إلى أعضائها الضالين يجب عليها بالضرورة أن تتأمل في مسؤوليتها تجاه رحيلهم. البحث الأصيل يشمل التوبة المؤسسية.

صلاة مستوحاة من المثل

أيها الرب يسوع الراعي الصالح لنفوسنا،,
أنت الذي تعرف كل خرافك بالاسم،,
أنت الذي تترك القطيع الآمن لتبحث عن الضال،,
علّمنا أن نرى بأعيننا الضالين.

لا ينبغي لنا أبدًا أن نعتبر أي شخص ضائعًا بشكل نهائي،,
لا نستسلم أبدًا لغياب الأخ أو الأخت،,
لا ينبغي لنا أبدًا أن نحسب مجتمعاتنا دون أن نلاحظ من هو الغائب.
امنحنا الشجاعة للبحث عن الصواب، حتى لو كان مكلفًا.

بالنسبة لأولئك الذين يبتعدون عنك اليوم،,
في وديان الشك أو صحاري الفتور،,
نحن نطلب منك: اذهب للبحث عنهم، يا رب.
اتصل بهم بحنان، وابحث عنهم بفرح، وأعدهم بلطف.

بالنسبة لأنفسنا، عندما نضل الطريق،,
عندما نفقد أنفسنا في مساراتنا المتعرجة،,
عندما نهرب من حضورك أو نختبئ في ظلالنا،,
تعال واحصل علينا يا رب قبل أن نصبح بعيدين جدًا.

علمنا أن نكون للآخرين كما أنت لنا:
الرعاة الصبورون الذين لا يدخرون جهدا،,
باحثون مثابرون لا يستسلمون أبدًا،,
شهود على فرحتك عندما يعود إليك شخص ما.

لتكن مجتمعاتنا تعكس قلب راعيك،,
أن تكون أماكن لا يضيع فيها أحد في حالة من عدم الكشف عن هويته،,
حيث يتم ملاحظة كل غياب، حيث يتم الاحتفال بكل عودة،,
حيث يفهم الجميع أنهم مهمون بالنسبة لك بلا حدود.

بالنسبة للعائلات الممزقة، حيث انفصل بعض الأعضاء،,
بالنسبة للصداقات التي تحطمت بسبب الكبرياء أو الإهمال،,
بالنسبة للمجتمعات التي أفرغت بسبب اللامبالاة أو الإصابة،,
أقم يا رب رعاة حسب قلبك.

ساعدنا على أن نشهد من خلال حياتنا أكثر من خلال كلماتنا.,
فليكن إنجيلك ليس عبئًا بل تحريرًا.,
أن منزلك ليس سجن ولكن حفلة,
أنك لا تنتظر للحكم، بل للاحتضان.

أيها الآب الذي في السموات، كما لا تريد أن يهلك أحد من صغارك،,
أحفظنا جميعا في حبك.,
ابحث عن أولئك الذين يبتعدون،,
أعيدوا الذين تاهوا،,
وافرحوا معنا عندما يعود إليكم أخ أو أخت.

من خلال يسوع المسيح، الراعي الأبدي، الذي يعيش ويملك معك في وحدة الروح القدس،,
إلى الأبد. آمين.

انطلق في بحثك بثقة

في نهاية هذه الرحلة، كشف لنا مثل الراعي والخروف الضال عن وجهٍ لله يقلب تصنيفاتنا المعتادة. اكتشفنا راعيًا يُقدّر كل إنسان تقديرًا لا حدود له، ويفرح فرحًا لا يُضاهى بكل عودة، ولا ييأس أبدًا من البحث عن الضال. هذا المنطق الإلهي يقلب حذرنا البشري وحساباتنا الإدارية رأسًا على عقب. إنه يدعونا إلى ارتداد رعوي عميق: من مشاهدين للحياة الجماعية، علينا أن نصبح مشاركين فاعلين في البحث عن... مرح.

هذا المثل ليس مجردًا. إنه يتجلى بوضوح في عائلاتنا، حيث ندعو إلى البحث بصبر عن أولئك المنعزلين؛ وفي جماعاتنا الرعوية، حيث يجب أن نلاحظ كل غياب ونعمل بتضامن أخوي؛ وفي صداقاتنا، حيث تقع على عاتقنا مسؤولية المصالحة؛ وفي حياتنا الروحية، حيث نسمح لله أن يجدنا في كل لحظة. إن تعاليم يسوع لا تُلهمنا فحسب، بل تُلزمنا بممارسة المحبة بثبات.

إن الأصداء التي سمعناها في التقليد المسيحي، من آباء الكنيسة إلى البابا فرانسوا, تشهد هذه الأحداث على استمرارية أهمية هذه الرسالة. لقد لبى كل عصر نداء "الخروج" للبحث عن الضالين. إن عصرنا، المتسم بالفردانية والعلمانية، وما أحدثته الكنيسة نفسها من جراح، بحاجة ماسة إلى إعادة اكتشاف هذا البُعد الجوهري للإنجيل. فالكنيسة التي لا تسعى هي كنيسة نسيت جوهر رسالتها.

إن التحديات المعاصرة التي تناولناها تظهر أن هذا البحث الرعوي يتطلب الحكمة والحساسية والدقة. التواضع. ليس الأمر فرض إيمان على من فقدوه، بل إظهار أهميتهم، وأن غيابهم قد لاحِظ، وأن الباب لا يزال مفتوحًا. هذا الموقف يفترض كنيسةً تثق بعمل الله بدلًا من القلق بشأن إحصاءاتها. الراعي في المثل لا يُصاب بالذعر على التسعة والتسعين الباقين؛ بل يثق أنهم في أمان بينما يبحث عن الضال. وبالمثل، فإن الكنيسة التي تتجه نحو الضواحي لا تخون مؤمنيها؛ بل تُجسّد تمامًا طابعها الإنجيلي.

الدعوة الختامية لهذا النص موجهة لكلٍّ منا شخصيًا. في أي جانب من جوانب حياتك يمكنك تجسيد موقف الراعي؟ من حولك تائه حاليًا ويستحق اهتمامك؟ وفي أي جانب من جوانب قلبك تحتاج أن تسمح لله أن يجدك؟ هذه الأسئلة ليست بلاغية، بل تتطلب استجابة ملموسة والتزامًا راسخًا. لا يُجدي المثل نفعًا إلا إذا عشناه.

لنتذكر، أخيرًا، أن الله يفرح بعودتنا أكثر من كمالاتنا. هذا اليقين يُحررنا من روحانية القلق والاجتهاد. لا نبني خلاصنا بإنجازاتنا الدينية؛ بل نرحب بإلهٍ سبق أن بحث عنا، ووجدنا، وحملنا على كتفيه. هذه النعمة المُنتظرة تُغيّر كل شيء: تصبح إخفاقاتنا فرصًا للاحتفال. رحمة, تجوالاتنا تقودنا إلى دروب لقاءات جديدة، وضعفنا إلى حيث تشرق محبة الله بنورها. فلندع الراعي الذي لا يكل يبحث عنا، يبحث عنا ويجدنا، مرارًا وتكرارًا.

للمضي قدمًا في الممارسة

• تحديد ثلاثة أشخاص حدّد في دائرتك مَن انحرفوا عن الكنيسة أو الإيمان، وصلّ من أجلهم يوميًا لمدة أسبوع. ثم تواصل مع واحد منهم على الأقل برسالة لطيفة، دون أي نية تبشيرية، فقط لإظهار اهتمامك بهم.
• انضم إلى مجموعة مشاركة أو أنشئ مجموعة مشاركة ينبغي أن يكون في رعيّتكم من ٨ إلى ١٢ شخصًا، حيث يُعرَف كل عضو وتُسجَّل حالات الغياب. التزموا بالتواصل مع أي شخص غائب عدة مرات بطريقة ودية.
• احجز فترة زمنية شهرية للتأمل في مثل الراعي فيما يتعلق بحياتك الروحية، اسأل نفسك بصراحة: "في أي مجال ضللت هذا الشهر؟" ودع الله يجدك مرة أخرى في سر المصالحة.
• اقترح هذا على كاهن الرعية أو مجلس الرعية الخاص بك إنشاء "وزارة الدعم" حيث يقوم المتطوعون المدربون بالاتصال بالأشخاص الذين توقفوا عن المجيء، باحترام وحنان، للحفاظ على الاتصال وإظهار أنهم متوقعون.
• في عائلتك، قم بإنشاء ممارسة :عندما يمر أحد الأعضاء بفترة صعبة أو يبدو أنه يبتعد عن القيم العائلية، قم بتنظيم لحظة خاصة (وجبة، نزهة، رحلة) لإظهار لهم بشكل ملموس أنهم مهمون وأنهم موضع رعاية، دون إصدار أحكام أو توبيخ.
• اقرأ وشارك مع المسيحيين الآخرين الإرشاد الرسولي فرح الإنجيل ل البابا فرانسوا, إننا في قداسته نهدف إلى تعزيز هذه الرؤية الرعوية لمجتمع يخرج للبحث بدلاً من الانتظار السلبي.
• فحص مواقفك الخاصة هل تميل إلى إدانة من ينحرفون عن الكنيسة؟ انتقادهم؟ إدانتهم؟ اطلب من الروح القدس أن يُغيّر نظرتك إليهم، فلا تراهم خونة أو ضعفاء، بل خرافًا ضالة يبحث عنها الله بمحبة.

مراجع لمزيد من القراءة

• النصوص الكتابية حزقيال 34: 11-16 (الله نفسه هو الراعي الذي يبحث عن خرافه)؛ ; لوقا 15, 4-7 (ترجمة لوقا للمثل)؛ يوحنا 10: 1-18 (الراعي الصالح الذي يبذل حياته من أجل خرافه)؛ المزمور 23 ("« الرب هو راعي »).
• المجمع التعليمي : المجمع الفاتيكاني الثاني, Gaudium et Spes, ، رقم 1؛ ; البابا فرانسوا, الإرشاد الرسولي فرح الإنجيل (2013)، وخاصة أرقام 20-24 (خروج الكنيسة)؛ ; بنديكتوس السادس عشر, ، رسالة عامة ديوس كاريتاس إست (2005)، الجزء الأول عن محبة الله.
• المؤلفون الآبائيون والروحيون القديس يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن إنجيل متى ; القديس أوغسطين, اعترافات, الكتاب الثامن؛ القديس غريغوريوس الكبير،, الحكم الرعوي ; القديسة تريزا دي ليزيو،, قصة روح, ، الفصل عن رحمة إلهي.
• الدراسات اللاهوتية المعاصرة كينيث إي. بيلي،, الشاعر والفلاح: مقاربة أدبية ثقافية الأمثال لوك (إكسلسيس، 2017)؛ يواكيم جيريمياس, ال الأمثال عن يسوع (Seuil، 1984)؛ هنري نوين،, عودة الابن الضال (سيرف، 1995، تأمل يلقي الضوء أيضًا على مثل الراعي).
• الموارد الرعوية ألفونس بوراس،, المجتمعات الرعوية: القانون الكنسي والمنظورات الرعوية (سيرف، 1996)؛ كريستيان دي شيرجي،, أمل لا يقهر (بايارد، 1997)، وخاصة النصوص المتعلقة بالترحيب بالآخر و الصبر رعوي.
• التعليم الديني والليتورجيا تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الأعداد 1443-1445 (سر المصالحة كإعادة توحيد)؛ طقس التوبة (وخاصة المقدمات التي تستحضر عودة الخاطئ)؛ كتاب قراءات الأحد، التعليقات الوعظية للأحد الثاني من مجيء المسيح, ، سنة أ.