إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا
في ذلك اليوم،,
فتقدم إليه بعض الفريسيين وقالوا له:
«"اخرج، اخرج من هنا:"
هيرودس يريد قتلك.»
فأجابهم:
«"اذهب وأخبر هذا الثعلب:
ها أنا أخرج الشياطين وأجري عمليات الشفاء.
اليوم وغداً,
وفي اليوم الثالث، وصلت إلى النهاية.
ولكن يجب علي أن أستمر في طريقي
اليوم وغدًا وبعد غد,
لأنه غير مناسب
أن يهلك نبي خارج أورشليم.
القدس، القدس,
أنتم الذين تقتلون الأنبياء
ومن يرجم المرسلين إليك؟,
كم مرة أردت أن أجمع أطفالك معًا
مثل الدجاجة التي تجمع فراخها تحت جناحيها،,
ولم تريد ذلك!
هوذا هيكلكم متروك لكم.
أنا أقول لك:
لن تراني بعد الآن
حتى يأتي اليوم الذي تقول فيه:
تبارك الآتي باسم الرب. »
- فلنهتف لكلمة الله.
لا ينبغي أن يهلك نبي خارج المدينة
لماذا تجسد القدس رفضنا للنور ودعوة الله للمصالحة؟.
في قلب إنجيل القديس لوقا، تتردد عبارة موجزة، غريبة، ومؤثرة، كأنها حكم: "لا يليق أن يهلك نبي خارج أورشليم". بهذا القول، لا يستسلم يسوع، بل يكشف عن جوهر التاريخ البشري، هذا التناقض الدرامي بين الوفاء الإلهي ورفضنا المتكرر. هذه المقالة موجهة إلى كل من، مؤمنين أو باحثين عن المعنى، يرغبون في فهم أهمية هذه المقولة: فهي ليست إدانة، بل بداية طريق إلى صفاء الذهن والرحمة والتوبة الداخلية.
سياق
يأتي المقطع في لوقا ١٣: ٣١-٣٥ في لحظة محورية من خدمة يسوع العلنية. كان يسير نحو أورشليم، عالمًا بما ينتظره هناك. جاء بعض الفريسيين، ربما بحسن نية، ليحذروه: هيرودس يريد قتله. ردّ يسوع بقوة هادئة: "اذهبوا وقولوا لهذا الثعلب...". لم يكن مساره مُملىً بمكائد السلطة، بل بإخلاصه لرسالته.
النبوءة التي نطق بها بعد ذلك - "يجب أن أواصل طريقي: اليوم، وغدًا، وبعد غد" - تُسجل فترة حياته ضمن منطق تحقيقها. كل شيء يتجمع في القدس: موقع الهيكل، مركز الإيمان، ورمز الرفض المأساوي. ليس هذا من قبيل الصدفة؛ ففي هذا التوتر تتحقق رسالة الأنبياء. يكمن حزن القدس في رفضها للرسل. المأساة عالمية: كل قلب بشري، وكل مجتمع، يعرف إغراء رفض ما يُقلق.
تكمن مأساة هذا المقطع في معناه المزدوج: من جهة، الإعلان الحاسم عن الآلام؛ ومن جهة أخرى، الرثاء الحزين: "كم مرة تمنيتُ أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها". وتحت الصورة الأمومية، نشعر برحمة الله الجريح.
لوقا، إنجيلي الرحمة، يُريد أن يُظهر أن يسوع لا يموت بفشله، بل يموت مُحققًا محبته حتى النهاية. النبوءة لا تنتهي، بل تكتمل في الكشف الأسمى للصليب. وهكذا يُصبح هذا النص مفتاحًا لفهم التاريخ المقدس بأكمله: القدس هي مرآة إنسانيتنا، تتأرجح بين الدعوة والرفض، بين الرجاء والمقاومة.
تحليل
الفكرة المحورية في هذا المقطع متناقضة: ضرورة الرفض. لا يكتفي يسوع بالقول إنه يُخاطر بالموت في القدس؛ بل يؤكد أنه من "المناسب" أن يحدث ذلك هناك. يدل هذا الفعل على ملاءمة روحية، وتوافق داخلي مع خطة الله. يموت النبي حيث يجب أن تُسمع الكلمة، حتى لو لم تُسمع.
يتماشى هذا الاتساق مع مسار الكتاب المقدس بأكمله: من دم هابيل إلى دم زكريا، عانى الأنبياء المصير الذي تفرضه الحقيقة على الضمائر. موتهم لا يُضعف رسالتهم، بل يجعلها غير قابلة للتدمير. ويتبع يسوع هذا النهج ويصل به إلى ذروته.
إن عبارة "يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء" تتجاوز الجغرافيا: إنها تشير إلى القلب البشري، مهد العبادة والرفض. حتى حيثما شاء الله أن يسكن، تنشأ المقاومة. هذا التوتر العالمي يُشكل حقيقة تاريخ الخلاص.
صورة الدجاجة وهي تجمع فراخها تتناقض تناقضًا صارخًا مع قسوة التشخيص: فالحنان الإلهي لا يتلاشى أمام الرفض. إنه لا يُجبر، بل يُقدم باستمرار. وهكذا، فإن النبوءة ليست انتقامًا، بل صبرًا. دينونة يسوع على أورشليم دعوة إلى الرجاء: "لن ترونني حتى يأتي اليوم الذي تقولون فيه: مبارك الآتي باسم الرب". وتتحول الصيغة إلى وعد الفصح.
يقدم لوقا هنا لاهوتًا زمنيًا: «اليوم، وغدًا، واليوم الثالث» تُمثل مراحل تاريخ الخلاص. ’اليوم« يدل على الرسالة، و»غدًا« على الإخلاص، و»في اليوم الثالث« على القيامة. لذا، فإن موت النبي في أورشليم ليس فشلًا، بل هو ذروة منطق المحبة.
الشجاعة النبوية في مواجهة السلطة
لم يهرب يسوع من هيرودس، بل تابع. تُجسّد هذه الحادثة فطنة الشجاعة الحقيقية. الشجاعة النبوية ليست تهورًا، بل هي المثابرة وفقًا للرسالة المُلقاة. في عالمنا المعاصر، حيث تُقلق الحقيقة ويُشلّ الخوف من الصراع، يُشجعنا هذا النص على التحدث بوضوح دون الاستسلام للخوف.
صورة هيرودس "الثعلب" تُذكّر بمكر السلطة التي تتلاعب بالخوف لصرف الناس عن الحقيقة. لا يردّ يسوع بالعنف، بل بالوفاء: بالشفاء، بالخلاص، بالإنجاز. هذا ما يُميّز كل دعوة مسيحية: إتمام رسالتها، حتى لو قادت إلى الصليب.
بتطبيق هذا على حياتنا، يعني هذا: عدم التنازل عن ضمائرنا لإرضاء الآخرين. إن قول الحقيقة بلطف يبقى فعلًا نبويًا. ومثل يسوع، يستطيع كلٌّ منا أن يواجه "هيرودس" عصرنا - منطق الربح والهيمنة والسخرية - بالثبات السلمي ونبذ الخوف.
القدس الداخلية: مقاومات القلب
القدس ليست مجرد مدينة، بل هي أيضًا حرمنا الداخلي. الهيكل، رمز اللقاء، يصبح مسرحًا للرفض. كل حياة تشهد هذا التوتر: الله يريد أن يسكن قلوبنا، لكننا غالبًا ما نفضل إبقائه تحت السيطرة.
تكشف عبارة "كم مرة تمنيتُ أن أجمعكم..." عن صراعٍ وجداني: فالله يريد وحدتنا أكثر مما نريد نحن أنفسنا. عالمنا المعاصر، المشتت والمجزأ، بحاجةٍ إلى سماع صرخة الحب هذه. يبدأ الخلاص بالاعتراف بمقاومتنا: الخوف من أن نُحَب، والخوف من فقدان استقلاليتنا، واعتبار الاختلاف تهديدًا.
التأمل في هذا المقطع يعني قبول تسمية الأماكن التي نقول فيها: "ليس هنا يا رب". المسار الروحي هو مسار انفتاح تدريجي. التوبة لا تعني بلوغ الكمال، بل التوقف عن رجم الكلمة بلامبالاتنا.
عطف الله الذي لا ينضب
تشبيه الأم بالدجاجة وفراخها مُقلق. في الثقافة التوراتية الأبوية، تُجسّد هذه الصورة الجريئة لاهوت الرحمة. الله ليس مجرد ملك أو قاضٍ، بل هو يرعى ويحمي وينتظر.
حتى بعد الرفض، يبقى الحنان. هذا الإصرار يقلب تصوراتنا رأسًا على عقب: محبة الله ليست مشروطة بقبولنا، بل تبقى كقربان صامت. وهكذا، في كل حالة انغلاق، تبقى إمكانية العودة قائمة.
هذه الرحمة تُرسّخ ثقتنا: إن لم يتخلَّ الله عن القدس، فلن يتخلَّ عن أحد. كلُّ حياةٍ يُمكن أن تُصبح هيكلاً مُفتَتحاً، مكاناً للتسبيح يُعاد اكتشافه.
تداعيات
إن الخطاب حول القدس لا يتعلق بالتاريخ القديم فحسب، بل إنه يتعلق بمجالات حياتنا.
- الحياة الشخصية: لنميز رفضنا، وتعلقنا، وشكوانا. ولنصلِّ لكي لا تُعتبر حقيقة الله تهديدًا، بل نورًا.
- الحياة المجتمعية: شجّعوا حرية التعبير، واستمعوا لأصوات الأقليات في كنائسنا. النبوة ليست حكرًا على فئة قليلة، بل هي تشمل الجسد كله.
- الحياة الاجتماعية: الدفاع عن الحقيقة والعدالة دون الاستسلام لليأس؛ رفض السخرية المدمرة؛ الرد على الشر بحضور مخلص.
- الحياة الروحية: تقبل بطء "الأيام الثلاثة": الله يعمل على مراحل. المثابرة في الصلاة تُبقي شعلة الإيمان متقدة وسط الرفض.
يستطيع كل إنسان أن يجعل من "أورشليمه الداخلية" مكانًا للتغيير. يتطلب هذا المسار الجمع بين الصفاء واللطف، والشجاعة والتواضع. ويعكس اتحاد هذه الفضائل مسار المسيح نفسه.
التقليد
علّق آباء الكنيسة على هذا المقطع بإسهاب. رأى فيه أوريجانوس أسلوبًا تربويًا إلهيًا: الله لا يفرض خلاصه، بل يُقدّمه حتى ينفد صبره. ويؤكد القديس أمبروسيوس أنه "لا يُمكن رفض الخلاص دون ألم". لذا، فإن رثاء يسوع هو تعبير عن جرح محبة.
في القداس، تُردد هذه العبارة صدى ترنيمة الآلام: "مبارك الآتي باسم الرب!" - صرخة الدخول المنتصر التي أعقبها هتاف المصلوب. وهكذا تُصبح القدس مسرحًا لمفارقة: موت النبي يُهيئ حياة العالم.
كثيراً ما تُعيد الروحانية الرهبانية تفسير هذا النص على أنه دعوة للبقاء "في الطريق": للمثابرة في الحياة اليومية، لا للهروب من المواجهة الداخلية. بالنسبة للقديس برنارد، تُمثل القدس الروح المدعوة لأن تصبح مسكناً للسلام، بعد عذاب الرفض.
إرشادات التأمل
- اقرأ ببطء المقطع من لوقا 13: 31-35.
- تصور يسوع يمشي، مصممًا ولكن مليئًا بالشفقة.
- حدد المكان الداخلي الذي ترفض فيه سماع كلمته.
- لسماع صوته يناديك: "كم مرة أردت أن..."«
- لتقديم هذه المساحة المغلقة لحبه، والبقاء في الصمت.
- واختتم بتكرار: "مبارك الآتي باسم الرب".«
يمكن ممارسة هذا التأمل أثناء صلاة الصباح أو قبل النوم. فهو يُحوّل النص إلى مساحة لقاء حيث يصبح الرفض انفتاحًا.
التحديات الحالية
في عالمٍ مُشبعٍ بالمعلومات والضجيج، غالبًا ما يُخنق صوت النبوءة. كيف يُمكننا اليوم تمييز أولئك "القدسيين" الذين يرفضون النور؟ يُطلق عليهم أسماءً أخرى: مهنة، رأي، خوف من فقدان مكانتهم أو صورتهم.
التحدي الأول: العلاقة بالسلطة. حرية التعبير تُخلّ بالتوازن. ومع ذلك، يدعونا المسيح إلى الصدق دون كراهية. وهذا يتطلب تنمية حياة داخلية قوية، فلا نعتمد على آراء الآخرين.
التحدي الثاني: أزمة الثقة. يعتقد كثيرون أن الله لا يملك شيئًا ليقوله في مواجهة المأساة. يردّ نص لوقا بأن الله لا يتخلى عنا: إنه يسير مع المدينة التي يحبها، حتى عندما تُدمّر.
التحدي الثالث: الإرهاق الروحي. قد يكون الرفض المتكرر مُحبطًا. لكن المسيح، مع ذلك، يُواصل مسيرته. ويُصبح ثباته مثالًا للصمود.
تتطلب هذه التحديات استجاباتٍ دقيقة: لا سذاجة ولا سخرية. يكمن الإيمان بين الشجاعة والرحمة، والوضوح والأمل. وتبقى القدس ملاذًا للإمكانات: حيث يبدو كل شيء ضائعًا، يمكن للبركة أن تولد من جديد.
الصلاة
يا رب يسوع،,
أنت الذي تسير نحو شغفك دون أن تبطئ خطواتك،,
أعطونا شجاعتكم الهادئة.
ولم تهربوا من تهديدات هيرودس.;
لقد واصلت طريقك،,
مفضلاً الحب على الخوف، والحقيقة على الحساب.
علّمنا أن ندرك، داخل أنفسنا ومن حولنا،,
رفض القدس.
عندما تغلق قلوبنا الأبواب، أطرقها بلطف أكثر.
ذكّرنا بأنك تريد أن تجمعنا تحت جناحيك.
لتكن نظراتك الرقيقة سبباً في تغيير غضبنا،,
نرجو أن يكون صبركم سبباً في نزع سلاح مقاومتنا.
عندما يقتل العالم الأنبياء، دعونا نكون حماة لأصواتهم.
عندما تخنق مدننا الصمت، دعونا نصبح صناع السلام.
وعندما تصبح مساراتنا ثقيلة،,
تذكر أيامك الثلاثة:
اليوم الحاضر من النضال،,
غد الولاء,
واليوم الثالث يوم النور.
حينئذٍ تصبح شفاهنا قادرة على القول بفرح متجدد:
«"مبارك الآتي باسم الرب!"»
آمين.
خاتمة
هذا المقطع من لوقا ليس مجرد رثاء، بل يكشف عن منهج روحي. انظروا جيدًا، لا تهربوا، ابقوا في الرقة. بإمكان كل شخص أن يصبح نبيًا في حياته: برفض اللامبالاة، واختيار الإخلاص بدلًا من الخوف.
الثبات على النهج "اليوم، وغدًا، وبعد غد": هذه هي حكمة يسوع. هذا الثبات البسيط يُغيّر العالم أكيدًا أكثر من أي كلام. ستعترف أورشليم في النهاية بملكها، وستعترف به قلوبنا أيضًا، إذا سمحنا للكلمة أن تتحقق في داخلها.
التوبة الحقيقية لا تعني تجنب الصليب، بل قبوله حبًا. هناك، يموت النبي، وتولد المملكة.
عملي
- اقرأ لوقا 13: 31-35 كل يوم جمعة خلال الصوم الكبير.
- سمِّ ما الذي بداخلك يقاوم الحقيقة.
- اتخذ خطوة ملموسة نحو المصالحة كل أسبوع.
- الاستماع إلى صوت نبوي معاصر (عظة، شهادة).
- احتفظ بكتاب صلاة من أجل "المدن الجريحة".
- تقديم يوم لأولئك الذين يواجهون الرفض.
- كرر كل مساء: مبارك الآتي باسم الرب.
مراجع
- الكتاب المقدس، إنجيل القديس لوقا، الإصحاحان 13 و 19.
- أوريجانوس،, عظات عن إنجيل لوقا.
- القديس أمبروز،, حول إنجيل لوقا.
- القديس برنارد من كليرفو،, عظات الصوم الكبير.
- البابا فرانسيس،, فرح الإنجيل, ، §43-49.
- أندريه لوف،, تحويل كل يوم.
- جان كلود ساني،, النبوة المسيحية اليوم.
