قراءة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل أفسس

تبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح! باركنا وأغنانا بالبركات الروحية في السماويات في المسيح.

لقد اختارنا في المسيح قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم أمامه في المحبة.

فقد سبق فعيننا لنصبح أبناءه بالتبني بيسوع المسيح حسب مشيئته ومشيئته، لمدح نعمته المجيدة التي أنعم بها علينا في ابنه الحبيب.

فيه صرنا مقتنين لله، معينين حسب تدبير الذي يعمل كل ما قصده، لكي نعيش لمدح مجده، نحن الذين سبق فوضعنا رجاءنا في المسيح.

مُختارون قبل خلق العالم: ليعيشوا ثورة الانتخاب الإلهي

اكتشف كيف أن كرامتنا الأبدية في المسيح تعمل على تحويل هويتنا، ودعوتنا، وطريقة عيشنا في العالم بشكل جذري..

تخيّل أنك خُيّرت قبل وجود العالم. هذا الواقع المذهل يكمن في قلب رسالة إلى أهل أفسس, في هذا المقطع، يكشف بولس عن سرٍّ مُبهم: اختارنا الله في المسيح قبل تأسيس العالم. هذا الاختيار الإلهي ليس مسألة صدفة ولا استحقاق، بل هو محبةٌ تسبق الوجود. إنه يُغيّر فهمنا لأنفسنا ولوجودنا تغييرًا جذريًا. هذه الحقيقة، أبعد ما تكون عن كونها مجرد عقيدةٍ مُجرّدة، تُؤثر في حياتنا اليومية ورسالتنا في العالم.

سنستكشف أولاً سياق نص رسالة أفسس وثرائه. ثم سنحلل الديناميكية المركزية للاختيار الإلهي. ثلاثة محاور موضوعية ستُحدد نطاق هذا الكشف: الهوية المتغيرة، والدعوة إلى... قداسة, ، و البعد المجتمعي. وسوف نقوم أيضًا بدراسة التقاليد الروحية قبل اقتراح طرق ملموسة للتأمل والعمل.

نعمة كونية

هناك رسالة إلى أهل أفسس يمثل هذا أحد أوج الفكر البولسي. يُرجَّح أنه كُتب أثناء سجن الرسول، وهو موجه إلى مجتمعات آسيا الصغرى، المكونة من مسيحيين من أصول يهودية وأممية. يدور السياق حول كنيسة ناشئة تسعى إلى فهم هويتها في عالم مليء بالانقسامات العرقية والاجتماعية والدينية. يكتب بولس ليكشف عن خطة الله الأبدية ويوحد هؤلاء المؤمنين حول رؤية مشتركة.

يبدأ المقطع الذي ندرسه الرسالة بفيض من المديح. يُشكّل النص اليوناني الأصلي جملةً واحدةً آسرة، سيلاً من البركات يجذب القارئ في حركة تصاعدية. يُذكّر هذا الشكل الأدبي بالبركات اليهودية، وهي البركات الطقسية التي تُتخلل صلوات بني إسرائيل. يُكيّف بولس هذا التقليد، مُوجّهاً إياه بالكامل نحو المسيح. يُشير البناء الإيقاعي والشعري للنص إلى أنه قد يكون ترنيمة طقسية مبكرة، استُخدمت في احتفالات الجماعات المسيحية الأولى.

المفردات المستخدمة لافتة للنظر في كثافتها اللاهوتية. تتشابك مصطلحات البركة، والاختيار، والقدر، والبنوة بالتبني، والنعمة، والمجد، لنسج نسيجٍ معقد. لكل كلمة وزنٌ كبير في التراث الكتابي. تُذكّر كلمة "البركة" بالعمل الإبداعي في سفر التكوين، حيث بارك الله البشرية. يُذكّر "الاختيار" باختيار إسرائيل، الشعب المُخصّص لرسالة عالمية. أما "القدر" فيشير إلى خطة الله السيادية التي تُوجّه التاريخ نحو تحقيقها.

يضع النص هذا الاختيار في إطار زمنيّ آسر: قبل تأسيس العالم. هذا التعبير يدفع القارئ إلى ما وراء كل تسلسل زمني بشري، إلى الأبدية الإلهية. لذا، فإن محبة الله للبشرية لا تبدأ بالتجسد، ولا حتى بالخلق. إنها موجودة منذ الأزل، في سرّ الحياة الثالوثية. هذه الأسبقية المطلقة تقلب فهمنا المعتاد للعلاقة بين الله والبشرية.

إن هدف هذا الانتخاب واضح: أن نكون قديسين وبلا لوم أمامه في المحبة. قداسة لا يشير مصطلح "طاهر" هنا إلى كمال أخلاقي بعيد المنال، بل إلى تكريس لله، انتماء جذري. يُذكّر المصطلح بمفردات التضحية في الهيكل، حيث لا تُقدَّم إلا ذبائح طاهرة. ينقل بولس هذا المطلب الطقسي إلى عالم الوجود: نحن مدعوون لنصبح نحن أنفسنا ذبيحة حية، مُحَوَّلين بالمحبة.

الأبوة بالتبني موضوعٌ رئيسيٌّ آخر في النص. ففي العالم اليوناني الروماني، كان التبني يُتيح نقل الميراث والاسم إلى شخصٍ خارج العائلة. ويستخدم بولس هذه الحقيقة القانونية للتعبير عن نعمة الله الاستثنائية: فنحن نصبح أبناءً في الابن، ورثةً لمجده. وهذه الأبوة لا تنبع من الطبيعة، بل من الصلاح الإلهي الخالص، الذي تجلّى في يسوع المسيح.

وأخيرًا، يُشدد النص على بُعد التسبيح. وتتكرر عبارة "لمدح مجد نعمته" كلازمة. فالاختيار الإلهي لا يهدف في المقام الأول إلى سعادتنا الفردية، بل إلى تجلّي مجد الله. لقد اختيرنا لنكون شهودًا مُذهلين ومُبهرين لجوده المجاني. هذا المنظور اللاهوتي يُعيد توجيه وجودنا بأكمله نحو الامتنان والاحتفال.

مفارقة الحرية في الانتخابات

يثير تأكيد الاختيار الإلهي فورًا تساؤلًا جوهريًا. كيف يُمكن التوفيق بين هذا الاختيار الإلهي المسبق وحرية الإنسان ومسؤوليته الشخصية؟ لقد تغلغل هذا السؤال في تاريخ اللاهوت المسيحي بأكمله، مُثيرًا جدلًا وخلافات. ومع ذلك، فإن نص رسالة أفسس لا يُصوّر الاختيار كأمرٍ حتميٍّ مُلِحّ، بل كتحررٍ مُفرح.

يكمن مفتاح الفهم في جوهر المحبة الإلهية. فالله لا يختار بعضًا ليستبعد آخرين، بل يدعو الجميع إلى المسيح. والانتخاب لا يُنشئ دائرة مغلقة من الأفراد ذوي الامتيازات، بل يفتح مجالًا من النعمة اللامتناهية حيث يجد كلٌّ مكانه. في المسيح، تسقط الحواجز: اليهود والأمم، العبيد والأحرار، الرجال والنساء مدعوون لتكوين جسد واحد.

هذا الاختيار في المسيح يُشكّل جوهر المفارقة. لسنا مُختارين كأفراد معزولين، وفقًا لمعايير غامضة للميل الإلهي. نحن مُختارون في المسيح، أي مُندمجون فيه بالإيمان والمعمودية. يُصبح الاختيار حينئذٍ مشاركةً في بنوة الابن الفريدة. إنه ليس اعتباطيًا، بل مُرتبطًا بشخصية المسيح: كل من يلتزم بالمسيح يدخل في حركة الاختيار الأبدي.

هذا المنظور يُغيّر فهمنا للقدر تغييرًا جذريًا. فهو أبعد ما يكون عن الحتمية العمياء، بل يكشف عن خطة الله الرحيمة للبشرية. يريد الله أن يجمع كل شيء في المسيح، وأن يُلخّص الكون كله تحت رأس واحد. إن قدرنا الفردي جزء من خطة الخلاص الشاملة هذه. لقد قُدّر لنا أن نصبح ما دُعينا إليه: أبناءً في الابن، شهودًا للنعمة.

لذا، لا تُنكر الحرية الإنسانية، بل تُحتضن وتُحوّل بالانتخاب الإلهي. لا يعاملنا الله كدمى، بل كشركاء في عمله. يختارنا لنختار بدورنا الانتماء إليه. هذه المعاملة بالمثل لا تُرسي المساواة بين الله والبشرية، بل تُجسّد الكرامة الاستثنائية الممنوحة للخليقة. نحن قادرون على الاستجابة للدعوة الإلهية، وقبول النعمة أو رفضها.

ويؤكد النص أيضًا على الطبيعة المجانية لهذه الانتخابات. وهو ينبع من العطف من الله، لا من فضائلنا المتوقعة. لا شيء فينا يبرر هذا الاختيار، ولا صفة سابقة تفسره. هذه الهبة المطلقة تجردنا من كل كبرياء وتؤسس لـ التواضع فرحين. لا يمكننا أن نفخر بأي شيء سوى رحمة اللانهائي الذي استحوذ علينا. هذا الوعي يُذيب الادعاءات والمقارنات العقيمة.

وأخيرًا، يُوجِّه الاختيار الإلهي وجودنا بأكمله نحو هدفٍ أسمى: أن نعيش في تسبيحٍ لمجد الله. هذا الهدف التسبيحي ليس قيدًا خارجيًا، بل هو ازدهارٌ في أعماق كياننا. خُلقنا على صورة الله، فنجد فرحنا الحقيقي في التأمل في عظمته والاحتفال بها. يكشف لنا الاختيار دعوتنا الأساسية: أن نكون عابدين بالروح والحق، شهودًا مُشرقين له. العطف إلهي.

هوية جديدة: من العار إلى الكرامة

يُحدث الاختيار الإلهي تحولاً جذرياً في هويتنا. قبل لقاء المسيح، غالباً ما يتميّز الوجود البشري ببحث عن الهوية، يشوبه الشك والهشاشة. نبحث عن قيمتنا في إنجازاتنا، أو مظهرنا، أو علاقاتنا، أو ممتلكاتنا. لكن هذه الأسس دائماً ما تكون هشة، وعرضة لتقلبات الزمن والظروف. لكن كشف اختيارنا الأبدي يقلب هذا الوضع رأساً على عقب.

إن اكتشافنا أننا كنا دائمًا مختارين يُرسي أمانًا وجوديًا راسخًا. لم تعد قيمتنا تعتمد على أدائنا أو آراء الآخرين، بل ترتكز على محبة الله السابقة، التي تسبق كل وجود. هذا اليقين يُحررنا من ضغوط الحياة المعاصرة المتعددة: هوس النجاح، والخوف من الفشل، والحاجة الدائمة للموافقة. أخيرًا، يُمكننا أن نتنفس الصعداء، مدركين أن كرامتنا قد ترسخت إلى الأبد.

تتجلى هذه الهوية الجديدة جليةً في علاقتنا بالخطيئة والذنب. يتأرجح الإنسان المعاصر بين طرفين مدمرين على حد سواء: إما ذنبٌ ساحقٌّ يُشلّ كل مبادرة، أو إنكارٌ للشر يمنع أيَّ اهتداءٍ حقيقي. يفتح الاختيار الإلهي طريقًا ثالثًا. فهو يُقرّ بحقيقة الخطيئة دون أن يُقيّدنا بها. نحن خطاةٌ، بالتأكيد، لكن هذه الحقيقة لا تُحدّد جوهر كياننا الأعمق. نحن، قبل كل شيء، الأبناء المختارون، المحبوبون، والمتبنّون.

هذا الوحي يُغيّر علاقتنا بالآخرين. إدراكنا أننا مختارون يُمكّننا من إدراك أن كل إنسان كذلك. الاختيار في المسيح له نطاق عالمي: فهو يشمل البشرية جمعاء. لا أحد مُستثنى مُسبقًا من هذه الدعوة. هذا الوعي يُدمّر التسلسلات الهرمية البشرية القائمة على العرق أو المكانة الاجتماعية أو القدرات الطبيعية. أمام الله، جميعنا محبوبون بالتساوي، ومدعوون بالتساوي. قداسة.

يُشدد النص على دعوتنا إلى القداسة والطهارة في المحبة. وهذا التعبير جديرٌ باهتمامٍ خاص. قداسة إنها لا تعني بلوغ كمال أخلاقي لا نبلغه بقوتنا الذاتية، بل تعني بالدرجة الأولى علاقةً بالله، وانتماءً حصريًا إليه. أن تكون قديسًا يعني أن تكون مُخصّصًا لله، مُكرّسًا لخدمته. هذا التكريس ليس هروبًا من العالم، بل هو طريقة جديدة للعيش فيه، مُتحوّلًا بالحضور الإلهي.

يشير مصطلح "الطاهر" إلى النقاء التضحوي المطلوب في العبادة اليهودية. يُترجم بولس هذا المطلب إلى البعد الأخلاقي والروحي. نحن مدعوون لنكون نحن القرابين، لنجعل حياتنا بأكملها عبادة روحية. لا يتحقق هذا التقدم في عزلة زهدية، بل في محبة. قداسة المسيحية هي في الأساس علاقاتية: إنها تتكشف في محبة الله والقريب.

هذا التحول في الهوية يستلزم صراعًا روحيًا مستمرًا. فالذات القديمة، الموصومة بالخطيئة والشهوات، لا تختفي فجأة، بل تبقى كتوجّه، كثقلٍ يسحبنا نحو الأسفل. أما الذات الجديدة، المخلوقة وفقًا لله في البرّ والصلاح، فتُصبح... قداسة, يجب أن ينمو تدريجيًا. يتطلب هذا النمو تعاوننا الفعال: التخلي عن الأعمال الميتة، وقبول النعمة، وممارسة الفضيلة. الاختيار الإلهي لا يعفينا من الجهد، بل يمنحه معنى وقوة.

القداسة كدعوة جماعية

لا يتعلق الاختيار الإلهي بأفرادٍ معزولين، بل بشعبٍ بأكمله. يستخدم بولس ضمير المتكلم "نحن" باستمرار في نصه. يتناقض هذا البعد الجماعي للاختيار تناقضًا صارخًا مع الفردية المعاصرة. نميل إلى اعتبار علاقتنا بالله مسألةً شخصيةً بحتةً، حوارًا خاصًا بين الروح وخالقها. أما المنظور الكتابي، فهو مختلفٌ تمامًا.

يختار الله شعبًا ليكون ملكه الخاص، ملكًا ثمينًا. يُذكّر هذا التعبير بمفردات العهد مع إسرائيل. لقد كان شعب العهد القديم المختار رمزًا للكنيسة، شعب الله الجديد المُجتمع في المسيح. وهذا الاستمرار واضح. وفاء الله إلهي عبر التاريخ. الله لا يغير رأيه، بل يفي بما وعد به منذ البداية.

للبعد الكنسي للانتخاب آثار عملية كبيرة. هذا يعني أننا لا نستطيع أن نعيش حياتنا بالكامل الدعوة المسيحية في العزلة. نحتاج إلى بعضنا البعض لننمو في قداسة. الكنيسة ليست مجرد تجمع أفراد مُخلَّصين، بل هي جسدٌ عضوي يُسهم كلُّ عضوٍ فيه في خير الجميع. فالمواهب والعطايا التي يُوزِّعها الروح القدس تُفيد الخير العام.

يتطلب هذا الترابط الروحي تغييرًا في العقليات. يُقدّر المجتمع الغربي الحديث الاستقلالية والاستقلالية وتحقيق الذات. لهذه القيم جوانب إيجابية، لكنها تُصبح سامة عندما تُضفي على الفرد طابعًا مُطلقًا. على العكس، تفترض الحياة المسيحية الأصيلة إدراكًا مُفرحًا لاعتمادنا المتبادل. نتحمل أعباء بعضنا البعض، ونفرح معًا، ونعاني معًا.

هناك قداسة يتجلى هذا الجانب الجماعي بشكل خاص في الليتورجيا. فالعبادة المسيحية ليست مجرد تجاور للصلوات الفردية، بل هي العمل الأبرز للجسد الكنسي المتحد بالمسيح. عندما نحتفل القربان المقدس, لسنا جمعًا من الأفراد المنعزلين، بل جسد واحد مُقدَّم مع المسيح للآب. هذا الاتحاد الأسراري يُمهِّد للشركة الكاملة في الملكوت.

إن اختيار شعبٍ ما يعني أيضًا مسؤوليةً تبشيرية. فقد اختيرت إسرائيل لتكون نورًا للأمم، وشاهدًا على وفاء إلهيٌّ أمام جميع الشعوب. ورثت الكنيسة هذه الدعوة. لقد اختيرنا لا لنتمتع بامتيازات روحية أنانية، بل لنُعلن للخليقة كلها عجائب الله. قداسة يجب أن تشع وتجذب، وتظهر جمال الإنجيل المحول.

تتجلّى هذه الرسالة، بالدرجة الأولى، في جودة علاقاتنا الأخوية. ويؤكد يسوع أن الجميع سيتعرفون على تلاميذه من خلال محبتهم لبعضهم البعض. صدقة تُصبح الحياة في الجماعة المسيحية الشاهدَ الرئيسي على الإنجيل. لذا، تُشكّل الانقسامات والغيرة والأحكام المتبادلة شهادةً مضادةً فاضحة. فهي تُناقض في الأفعال ما نُعلنه في الأقوال.

البُعد الجماعي للانتخاب يحمينا أيضًا من الطائفية والاستبعاد. فنحن لسنا مختارين ضد الآخرين، بل من أجلهم. للانتخاب في المسيح ديناميكية شاملة؛ فهو يميل إلى جمع البشرية جمعاء في وحدة. صحيحٌ أن الجميع لا يستجيبون حاليًا لهذه الدعوة، ولكن لا أحد مُستبعد من حيث المبدأ. فالكنيسة تبقى منفتحة، مُرحِّبة، ممدودة ذراعيها لكل من يسعى. الحقيقة والحياة.

النعمة التي تسبق وترافق

يؤكد نص رسالة أفسس بقوة على الدور المركزي للنعمة في الاختيار الإلهي. يكتب بولس أننا مختارون وفقًا لـ العطف الله، لمجد نعمته. هذا التأكيد المتكرر يؤكد أن خلاصنا لا يأتي من استحقاقاتنا، بل من كرم إلهي خالص. هذه الحقيقة الجوهرية متأصلة في الكتاب المقدس، وتشكل جوهر الإيمان المسيحي.

تشير النعمة إلى محبة الله غير المشروطة للمخلوقات التي لا تستحقها. إنها تسبق كل مبادرة بشرية، وتسبق كل حسن نية من جانبنا. حتى قبل أن نطلب الله، طلبنا. قبل أن نحبه، أحبنا. هذه الأولوية الجذرية للنعمة تُبدد أي روح حساب أو استحقاق في علاقتنا مع الله. لا يمكننا أن ندفع له أي فاتورة، أو نطالب بأي حقوق. نحن ننال كل شيء من صلاحه.

هذه المجانية لا تعني التعسف. الله لا يوزع نعمته عشوائيًا، كما يرمي المقامر النرد. إرادته في خلاص البشرية تنبع من جوهره: الله محبة. لا يمكن أن يتصرف إلا بالمحبة، لأن المحبة جوهره. الخلق نفسه ينبع من هذه المحبة الفائضة التي ترغب في المشاركة. نعمة الاختيار تمتد وتُكمل فعل الخلق الأول.

يظهر المسيح كمكان ووسيط لهذه النعمة. يُحدد بولس أننا ننال النعمة في الابن الحبيب. هذه الصياغة المسيحية بالغة الأهمية. فالنعمة لا تصل إلينا بطريقة مجردة أو غير شخصية، بل تتجسد في يسوع؛ وتتجلى في وجوده الملموس، في أقواله، في أفعاله، في موته، وفي قيامته. إن التأمل في المسيح المصلوب هو قياسٌ لأعماق المحبة الإلهية التي لا تُسبر غورها.

تُحدث النعمة تحولاً حقيقياً في كياننا. فهي لا تُعلننا أبراراً وتتركنا خطاة فحسب، بل تُقدسنا حقاً، وتجعلنا شركاء في الطبيعة الإلهية. ويستمر هذا التقديس طوال الحياة المسيحية، ويبدأ بالمعمودية ويتعزز في الأسرار المقدسة, يتعمّق هذا من خلال الصلاة وأعمال المحبة. فيصبح المسيحي تدريجيًا ما هو عليه بالفعل بالنعمة: ابنًا لله.

هذا التعاون بين النعمة الإلهية والحرية الإنسانية يُحدد الحياة الروحية. الله يفعل كل شيء، ولكنه يريدنا أن نفعل كل شيء معه. هذا التآزر لا يجمع قوتين من نفس الدرجة فحسب، بل يوحد اللامتناهي والمحدود، الخالق والمخلوق. النعمة لا تُلغي الطبيعة، بل تُجددها وتُعليها. إنها تُشفي جراحنا، وتُقوي نقاط ضعفنا، وتُوجِّه رغباتنا نحو الخير الحقيقي.

إن الوعي بهذه النعمة يولد’التواضع والاعتراف.’التواضع المسيحية لا تعني احتقار الذات، بل إدراك مصدر كل خير بوضوح. نملك مواهب وفضائل، لكن لا شيء من هذا ملك لنا في ذواتنا. كل شيء هو نعمة ننالها، وكل شيء يأتي من... العطف إلهي. هذه الحقيقة تقتلع الكبرياء من جذوره، وتحافظ على احترام الذات السليم.

ينبع الامتنان طبيعيًا من هذا الوعي. فالقلب الذي أدرك عظمة النعمة التي نالها لا يسعه إلا أن يفيض بالشكر. وتصبح الحياة المسيحية القربان المقدس دائم، احتفال مستمر العطف إلهي. هذا الامتنان يُغيّر منظور الإنسان لكل شيء. تصبح الأحداث اليومية، حتى أكثرها شيوعًا، فرصًا لتمجيد الله والاعتراف بحضوره.

أصداء التقليد العظيم

يتواصل التأمل في الاختيار الإلهي عبر تاريخ الروحانية المسيحية. وقد علق آباء الكنيسة بإسهاب على هذا المقطع من رسالة أفسس، معتبرين فيه مادةً تُغذي إيمان المؤمنين. طوّر القديس أوغسطينوس لاهوت النعمة الذي يعتمد بشكلٍ كبير على هذا النص. وأكد على الأولوية المطلقة للمبادرة الإلهية في الخلاص. فالبشرية الساقطة، التي أفسدتها الخطيئة، لا تستطيع أن تُخلّص نفسها. فقط نعمة الله السابقة تُمكّنها من إرادة الخير وتحقيقه.

تأملت التقاليد الرهبانية في العصور الوسطى بعمق في سرّ الاختيار. تأمل برنارد من كليرفو في المحبة الخاصة التي يحيطنا بها الله. شجع الرهبان على التعجب من هذه الكرامة الاستثنائية: أن يكونوا مختارين من الله قبل خلق العالم. لم يُبعدهم هذا التأمل عن العالم، بل جعلهم أكثر استعدادًا لخدمة إخوانهم وأخواتهم. إن إدراك المرء لاختياره الشخصي يقود إلى إدراك اختيار كل إنسان.

الروحانية الكرملية، مع تيريزا الأفيليّة و يوحنا الصليب, هذا يُعمّق التجربة الصوفية للاتحاد بالله. هذا الاتحاد ليس إنجازًا روحيًا، بل هو إتمامٌ للانتقاء الإلهي. خُلقنا لله، مُقدّرين مسبقًا للاتحاد به في المحبة. لذا، فإن الطريق الصوفي ليس حكرًا على قلةٍ من المحظوظين، بل يُمثّل التفتح الطبيعي لنعمة المعمودية. كل مسيحي مدعوٌّ إلى هذه العلاقة الحميمة المُغيّرة مع الرب.

وضع الإصلاح البروتستانتي عقيدة الاختيار في صميم التأمل اللاهوتي. شدد لوثر على التبرير بالإيمان وحده، مذكرًا إياه بأنه لا يمكننا إضافة أي شيء إلى عمل المسيح. أما كالفن، فقد طوّر عقيدة القدر المزدوج التي أثارت جدلًا حادًا. وبعيدًا عن الجدل، أكد المصلحون على حقيقة جوهرية: الخلاص يتم بالنعمة وحدها، لا بالأعمال البشرية.

التقليد الكاثوليكي، وخاصة مع إغناطيوس لويولا, هذا الوعي بالاختيار مُدمج في روحانية العمل. لقد اختيرنا لرسالة، وأُرسلنا إلى العالم كما أرسل الآب المسيح. تُدرك هذه الرسالة بالصلاة، وتُنيرها التأملات في الكتاب المقدس، وتُؤكّدها الطاعة الكنسية. الاختيار الإلهي ليس سلبيًا أبدًا، بل ديناميكيًا وتبشيريًا.

تحتفل الليتورجيا المسيحية بسر الاختيار هذا خلال أهم أحداث السنة الطقسية. تُعلن ليلة الفصح العبور من الظلمة إلى النور، من الموت إلى الحياة. تُدمجنا المعمودية في المسيح الميت والقائم، وتُدخلنا في شعب المختارين. القربان المقدس إنها توحدنا بذبيحة المسيح، وتجعلنا متوافقين معه لنحيا حياته. هذه الاحتفالات لا تُخلّد أحداث الماضي فحسب، بل تُجسّد نعمة الاختيار في الحاضر.

إن القديسين العظماء يبينون بشكل ملموس ما يعنيه العيش بحسب الاختيار الإلهي. فرانسوا يتخلى دي أسيزي عن الثروة والأمان ليتزوج السيدة فقر, إذ أدركت تيريز دي ليزيو أن الله وحده كافٍ، اكتشفت درب الطفولة الروحية الصغير، مُسلِّمةً نفسها كليًا للحب الرحيم. واحتضن شارل دو فوكو حياة الناصرة الخفية، شاهدًا صامتًا على الحضور الإلهي في قلب الصحراء. يُجسِّد كلٌّ منهما، على طريقته، النداء الفريد الذي يُوجِّهه الله إليهما.

مسار الحياة الداخلية

يتطلب التأمل في سرّ الاختيار الإلهي نهجًا تدريجيًا وملموسًا. إليكم بعض الخطوات لدمج هذا الوحي في حياتنا اليومية.

لنبدأ بفترة صمت وتأمل. لنبحث عن مكان هادئ، ونبتعد عن المشتتات، ونتخذ وضعية تشجع على التأمل. لنتنفس بهدوء، ونترك التوتر يتلاشى. لنستدعِ الروح القدس ليفتح عقولنا وقلوبنا للكلمة. هذا الاستعداد ليس اختياريًا، بل ضروري لنيل النعمة.

لنقرأ نص رسالة أفسس بتأنٍّ، عدة مرات إن لزم الأمر. دع الكلمات تُصدح، ولنرحّب بالصور التي تتجلى. لا نسعى مباشرةً إلى الفهم الفكري، بل نتلذذ بالجمل ونستمتع بجمالها. لنتأمل في التعبيرات التي تُلامس قلوبنا. ربما تعبير الاختيار قبل تأسيس العالم، أو تعبير التبني، أو حتى تعبير النعمة في الحبيب.

فلنطلب إذًا من الروح القدس أن يُعيننا على فهم المعنى الحقيقي لاختيار الله لنا. كيف تُغيّر هذه الحقيقة نظرتنا لأنفسنا؟ ما هي المخاوف والشكوك التي يُهدئها هذا الوحي؟ فلنُرحّب بالعزاء النابع من يقيننا بأننا محبوبون منذ البداية. ولندع هذا الفرح يخترق شكوكنا وظلماتنا.

فلنحذر من المقاومة التي قد تنشأ. ربما شعورٌ بعدم الجدارة، أو شعورٌ بعدم استحقاق هذا الحب. أو، على العكس، كبرياءٌ خفيٌّ يودُّ أن يدّعي ملكيته لهذا الاختيار. فلنوكل كل هذا إلى الله بثقة. فالاختيار الإلهي لا يقوم على استحقاقاتنا ولا على عيوبنا، بل على صلاح الله الخالص. فلنقبله بتواضع، دون حساب أو ادعاء.

لنتأمل في المسيح كمكان اختيارنا. لننظر إليه مصلوبًا، نقيس مدى محبته. لننظر إليه قائمًا، منتصرًا على الموت والخطيئة. لنفهم أننا مختارون فيه، مدمجون في... لغز باسكال. إن حياتنا المسيحية تتلخص في السماح لأنفسنا بأن نكون متوافقين معه، وفي تحمل مشاعره، وفي المشاركة في اختياراته.

فلنطلب نعمة العيش وفقًا لاختيارنا. إن كان الله قد اختارنا قديسين، فلنطلب شجاعة رفض الخطيئة. إن كنا مُقدّرين لنكون أبناء الله، فلنسلك كأبناء الآب. إن كانت دعوتنا أن نعيش في تسبيح مجده، فلنُوجّه حياتنا كلها نحو هذا الهدف. هذه الصلاة من أجل التوبة ليست حدثًا عابرًا، بل ينبغي أن تُغذّي مسيرتنا اليومية.

لنختم بالشكر، منبع وذروة الصلاة المسيحية. فلنبارك الله على عجائبه فينا. ولنمجّده على لطفه غير المشروط، وصبره اللامتناهي، ورحمته التي لا تنضب. ولنوكل إليه نوايانا وخططنا وعلاقاتنا. ولنسأله أن يجعلنا أدوات سلامه، وشهودًا على عطفه على العالم.

ثورة الحب الأبدي

سر الاختيار الإلهي الذي تم الكشف عنه في رسالة إلى أهل أفسس يُغيّر هذا الإيمان فهمنا لأنفسنا ولله وللعالم تغييرًا جذريًا. نكتشف أن وجودنا ليس وليد الصدفة، بل هو نابع من خطة حبّ سبقت الخليقة. هذا الوحي يُغيّر هويتنا ودعوتنا ورسالتنا.

إن إدراكنا أن الله اختارنا دائمًا يُرسّخ كرامتنا على أساسٍ راسخ. لا شيء يفصلنا عن هذا الحب، لا موت ولا حياة، لا ملائكة ولا رؤساء. هذا اليقين يُحرّرنا من المخاوف الكثيرة التي تُشلّ حياتنا المعاصرة. نستطيع مواجهة المحن بثقة، عالمين أن نعمةً أقوى من كل شيء تُسندنا.

الدعوة إلى قداسة إن المسؤولية الناجمة عن اختيارنا ليست عبئًا ثقيلًا، بل دعوة فرح. لقد قدر الله لنا أن نصبح على صورة ابنه. ويحدث هذا التحول تدريجيًا، بفضل تعاون النعمة الإلهية وحريتنا. كل يوم يُتيح لنا فرصًا جديدة للنمو في المحبة، وللسماح للروح القدس بأن يُشكلنا.

يُذكرنا البعد الجماعي للاختيار بأننا لسنا أفرادًا معزولين، بل أعضاء جسد واحد. تُشكّل الكنيسة شعب المختارين، المُجتمعين من جميع الأمم والأعراق واللغات. تتجاوز هذه الشركة كل الانقسامات البشرية، وتستشرف وحدة الملكوت الكاملة. نحن مدعوون لإظهار ذلك الآن. الأخوة العالمية.

إن العيش وفق مسارنا المختار يتطلب التزامًا يوميًا ملموسًا. ليس الأمر مجرد تمسك فكري بعقيدة، بل السماح لهذه الحقيقة بتغيير وجودنا بأكمله. يجب أن تشهد خياراتنا وأقوالنا وأفعالنا على هذه الهوية الجديدة. نحن أبناء بالتبني، ورثة المجد، هياكل للروح القدس.

هذه الحياة التي نعيشها وفقًا لمسارنا المختار تشعّ بالضرورة في العالم. لم نُختر لأنفسنا، بل لنصبح نور الأمم وملح الأرض. قداسة يجب أن يجذب ويُحوّل، مُظهرًا جمال الإنجيل. يصبح كل لقاء فرصةً للكشف عن محبة الله، وكل لفتة سرًّا من أسرار حضوره.

يبقى الهدف الأسمى لاختيارنا هو تسبيح المجد الإلهي. لقد خُلِقنا، واختارنا، وقُدِّسنا لنكون عابدين بالروح والحق. ستتحقق هذه الدعوة التسبيحية تمامًا في الحياة الأبدية، حيث سنتأمل جمال الله وجهًا لوجه. لكنها تبدأ الآن، في القداس الأرضي الذي يُمهد للقداس السماوي. لتكن حياتنا كلها واحدة. القربان المقدس, ، الشكر المستمر على العجائب التي تمت فينا.

عملي

• تأمل كل صباح في العبارة "اختارني الله قبل تأسيس العالم" لترسيخ كرامتي في محبته الأبدية.
• قم بفحص يومي لمعرفة ما إذا كانت اختياراتي تعكس هويتي كابن بالتبني أو ما إذا كنت أعيش وفقا لعاداتي القديمة.
• الصلاة من أجل عضو من مجتمعي كل يوم، مع الاعتراف بأننا معًا نشكل الشعب المختار.
• اشكر الله بشكل خاص على النعم الثلاث التي تلقيتها، مع تنمية الامتنان كموقف أساسي للوجود المسيحي.
• حدد مجالًا في حياتي يقاوم قداسة واطلب نعمة التحول التدريجي.
• المشاركة الفعالة في قداس الأحد كعمل من أعمال الشعب المختار المجتمع لتمجيد المجد الإلهي.
• لإعطاء دليل ملموس على انتخابي من خلال عمل خيري تجاه شخص محتاج هذا الأسبوع.

مراجع

رسالة القديس بولس إلى أهل أفسس, ، الفصول من 1 إلى 3، للسياق العام لعقيدة بولس اللاهوتية في الانتخاب

رسالة إلى الرومان, الفصلان 8 و9، تطوير عقيدة القدر والنعمة

القديس أوغسطينوس، وكتاب مدينة الله، وكتاب النعمة، من أهم الأعمال في لاهوت الانتخاب

توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، أسئلة حول القدر والعناية الإلهية

جون كالفن، مؤسسات الدين المسيحي، الكتاب الثالث، شرح إصلاحي لعقيدة الانتخاب

تيريز الطفل يسوع، قصة روح، شهادة روحية للطريق الصغير المبني على التخلي عن رحمة

هانز أورس فون بلتازار، الدراما الإلهية، تأمل معاصر في الحرية والنعمة الإنسانية

كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية، الفقرات 257-260 و1426-1429، التعليم الكنسي حول القدر والتحول