جاء هذا الإعلان بمثابة صدمة في عالم التعليم الكاثوليكي: ففي الأول من نوفمبر، وخلال القداس الختامي ليوبيل التعليم في روما، سيُعلن البابا ليون الرابع عشر رسميًا القديس جون هنري نيومان راعيًا مشاركًا لرسالة الكنيسة التعليمية. وبذلك، ينضم الكاردينال الإنجليزي، الذي عاش في القرن التاسع عشر، إلى القديس توما الأكويني، الذي تولى هذه الرعاية بمفرده منذ عام ١٨٨٠. قد يبدو هذا القرار تافهًا، لكنه في الواقع يكشف عن تحول عميق في الرؤية الكاثوليكية للتعليم.
لماذا هذا الاختيار؟ لماذا الآن؟ والأهم من ذلك، ما الذي يُشير إليه هذا التعيين بشأن التحديات التي تواجه التعليم الكاثوليكي في القرن الحادي والعشرين؟ يُقدم الكاردينال خوسيه تولينتينو دي ميندونسا، رئيس دائرة الثقافة والتربية، الذي أعلن هذا القرار خلال حفل اليوبيل، بعض الرؤى. ولكن لفهم هذه البادرة الرمزية من البابا الجديد فهمًا حقيقيًا، يجب علينا التعمق في فكر نيومان، واستكشاف رؤيته الثورية للتعليم، وفهم سبب قوة رسالته في عام ٢٠٢٥.
من هو جون هنري نيومان؟
رحلة فكرية وروحية استثنائية
لم يكن جون هنري نيومان قديسًا عاديًا. وُلد في لندن عام ١٨٠١، وكان ابنًا لأحد المصرفيين اللندنيين، ليصبح أحد ألمع الشخصيات الفكرية وأكثرها إثارة للجدل في قرنه. نيومان، عالم رياضيات بتخصصه، ولاهوتي بتخصصه، وكاتب موهوب، يُجسّد تلك الشخصية الفريدة للمفكر الكامل، القادر على التنقل بين الفلسفة واللاهوت والأدب والتربية ببراعة لا مثيل لها.
سرعان ما ميّزته مسيرته الأكاديمية في أكسفورد. في الحادية والعشرين من عمره فقط، أصبح زميلًا في كلية أورييل، إحدى أعرق كليات الجامعة. هناك، في قلب هذه المؤسسة العريقة، طوّر رؤيةً تعليميةً شكّلت حياته بأكملها. بالنسبة لنيومان، لم تكن الجامعة مجرد مكانٍ لنقل المعرفة، بل مساحةً للتنمية الشاملة للإنسان.
من الأنجليكانية إلى الكاثوليكية
قصة نيومان لا تنفصل عن رحلته الروحية. قسٌّ أنجليكانيٌّ لعشرين عامًا، وأصبح من أبرز شخصيات حركة أكسفورد، التي سعت إلى إعادة اكتشاف الجذور الكاثوليكية للأنجليكانية. لكن هذا البحث عن الأصول قاده، على نحوٍ متناقض، إلى روما. في عام ١٨٤٥، وفي سن الرابعة والأربعين، وفي ذروة مسيرته الأكاديمية والكنسية، ارتكب نيومان ما اعتبره الكثيرون آنذاك انتحارًا اجتماعيًا: اعتنق الكاثوليكية.
كلفه هذا التحول كل شيء: أستاذيته في أكسفورد، ومكانته الاجتماعية، وصداقاته. في إنجلترا الفيكتورية، المعادية بشدة للكاثوليكية، كان التحول إلى "بابوي" بمثابة موت مدني. لكن نيومان لم يكن قط رجل تسوية. بالنسبة له، كانت الحقيقة قبل الراحة، والاتساق الفكري قبل الأعراف الاجتماعية.
مفكر تعليمي
إن تجربة التمزق وإعادة البناء هذه تحديدًا هي ما جعل نيومان مفكرًا فريدًا في مجال التعليم. في عام ١٨٥٢، عُيّن رئيسًا للجامعة الكاثوليكية الجديدة في دبلن. وفي هذا السياق، ألقى سلسلة من المحاضرات التي أصبحت فيما بعد أعظم أعماله في مجال التعليم: فكرة الجامعة.
في هذه النصوص الثاقبة، يكشف نيومان عن رؤية للتعليم تكسر النماذج التقليدية. فبالنسبة له، ليس هدف الجامعة التخصص المهني، ولا حتى تراكم المعرفة، بل تكوين "رجل فلسفي"، إنسان قادر على التفكير النقدي، والحكم الدقيق، والفهم الشامل. إنه تعليم حر، بالمعنى الأسمى للكلمة، يُحرر الذكاء بدلًا من أن يُقيده.
لماذا نحتاج إلى قائد جديد للتعليم الكاثوليكي؟
التحديات المعاصرة في التعليم
لم يكن قرار ليون الرابع عشر مصادفةً في التوقيت، بل جاء في وقتٍ كان التعليم الكاثوليكي يواجه تحدياتٍ غير مسبوقة. العلمنة المتسارعة، والثورة الرقمية، وتفتيت المعرفة، وأزمة السلطة: كل هذه الاضطرابات أثارت تساؤلاتٍ حول نماذج التعليم الموروثة من الماضي.
في مجتمعاتنا الغربية، لم يعد التعليم الكاثوليكي مجرد نقلٍ آلي للمحتوى العقائدي. بل يجب أن يُعالج أسئلةً جديدة: كيف نُهيئ شبابًا قادرين على خوض غمار عالمٍ مُكتظٍّ بالمعلومات؟ كيف نُنمّي التفكير النقدي دون الوقوع في فخ النسبية؟ كيف نُنقل الإيمان في سياقٍ من التعددية الدينية والفلسفية؟
عدم كفاية نموذج واحد
لما يقرب من 150 عامًا، كان القديس توما الأكويني الراعي الوحيد للتعليم الكاثوليكي. هذا الاختيار، الذي اتخذه البابا ليون الثالث عشر عام 1880، لم يكن محايدًا. فقد تزامن مع فترة سعت فيها الكنيسة إلى استعادة الفلسفة التوماوية كنظام عالمي قادر على مواجهة تحديات الحداثة.
لكن النموذج التوماوي، مهما بلغت قوته، يُظهر الآن حدوده. فمنطقه الاستنتاجي، ومنهجه المنهجي، واعتماده على العقل الطبيعي، كلها تتوافق مع نوع من العقلانية لم يعد يتردد صداه تلقائيًا لدى معاصرينا. لقد غيّر الفكر ما بعد الحداثي، والتحول اللغوي، والظاهراتية، طريقة فهمنا للمعرفة تغييرًا جذريًا.
ومن هنا تأتي الحاجة إلى مُكمِّل، نموذج يُجسّد نهجًا مختلفًا - أكثر استقرائيًا، وأكثر تاريخية، وأكثر حساسية للتطورات والسياقات. نيومان لا يُلغي توماس، بل يُكمّله. فبينما يُقدّم الأكويني البنية، يُقدّم نيومان الديناميكية. وحيث يُقدّم توماس النظام، يُقدّم نيومان التطوير.
نيومان وتوما الأكويني: رؤيتان متكاملتان
توما الأكويني، الطبيب المنهجي
لفهم التكامل بين قديسينا الشفعاء، علينا أولاً أن نفهم ما يُشكّل عظمة توما الأكويني. يُجسّد الطبيب الملائكي مثال التوليف. الخلاصة اللاهوتية إنها كاتدرائية فكرية، حيث يجد كل حجر مكانه في بناء متماسك. يرى توما أن العقل البشري، المستنير بالإيمان، قادر على الوصول إلى معرفة منظمة ومنهجية بالله والعالم.
لقد شكّلت هذه الرؤية التعليم الكاثوليكي لقرون. فهي تُعطي الأولوية للوضوح المفاهيمي، والدقة المنطقية، والتعبير العقلاني عن الحقائق. يتعلم الطالب المتعلم في التقليد التوماوي التفكير بطريقة منظمة، والتمييز بين الجوهري والعرضي، وبناء حجج سليمة.
نيومان، طبيب التنمية
يُمثل نيومان نهجًا مختلفًا جذريًا، ولكنه ليس أقل صرامة. تكمن عبقريته في قدرته على تصور التغيير والتطور والنمو. مقال عن تطور العقيدة المسيحية, وقد نُشر هذا الكتاب قبل اعتناقه المسيحية مباشرة، ولا يزال يُعد تحفة فنية في علم اللاهوت التاريخي.
بينما يسعى توما الأكويني إلى الثوابت، يستكشف نيومان التباين. وبينما يُنشئ الأكويني البراهين، يروي نيومان القصص. منهجه استقرائي: ينطلق من التجربة الملموسة، والحقائق التاريخية، والحياة الواقعية للجماعات الدينية، ليستخلص المبادئ تدريجيًا.
هذا النهج أكثر انسجامًا مع إدراكنا المعاصر. نعيش في عالمٍ يشهد تسارعًا مستمرًا، وتغيرًا مستمرًا، وشكوكًا لا يمكن اختزالها. تبدو لنا فكرة وجود نظام ثابت ونهائي مشكوكًا فيها. يُعلّمنا نيومان أن نفكّر في التغيير دون نسبية، وأن نحتضن التطور دون أن نفقد هويتنا.
التكامل الضروري
كانت عبقرية ليو الرابع عشر هي إدراكه أن التعليم الكاثوليكي في القرن الحادي والعشرين يحتاج إلى كليهما. يحمينا توما الأكويني من الانجراف النسبي، بينما يحمينا نيومان من الأصولية المتحجرة. يوفر توما العمود الفقري، بينما يوفر نيومان مرونة المفاصل.
يتجلى هذا التكامل في جميع جوانب التربية. لتنمية الفكر: يُعلّم توماس الدقة التحليلية، ويُنمّي نيومان الخيال الإبداعي. لتنمية الإيمان: يُقدّم توماس وضوحًا عقائديًا، ويُرشد نيومان الرحلة الشخصية. لمواجهة الشك: يُجيب توماس بالجدال، ويُدلي نيومان بشهادته من خلال الأصالة.
رؤية نيومان التعليمية
فكرة الجامعة
إن جوهر أسلوب نيومان التربوي يكمن في مفهومه للتعليم الليبرالي. فكرة الجامعة, يدافع نيومان بحماس عن رؤية للتعليم العالي ترفض المأزقين المزدوجين المتمثلين في النفعية الضيقة والموسوعية العقيمة.
يرى نيومان أن على الجامعة أن تُهيئ عقولًا قادرة على "رؤية الأمور كما هي"، وفهم الروابط بين مختلف مجالات المعرفة، وإصدار أحكام واعية بشأن القضايا المعقدة. وهذا ليس ترفًا للنخب المنعزلة، بل ضرورة حيوية لأي مجتمع يسعى إلى الحفاظ على حريته وإنسانيته.
هذه الرؤية ذات أهمية بالغة اليوم. ففي وقتٍ أصبحت فيه جامعاتنا مجرد مصانع شهادات، وأصبح التعليم غالبًا ما يُختزل في قابلية التوظيف، يُذكرنا نيومان بأن الإنسان المتعلم جيدًا أثمن من العامل المُدرَّب جيدًا. وهو يدعو إلى تعليم عام مُتطلب، تدريب يُوسِّع الآفاق الفكرية بدلًا من تضييقها.
التنمية الشاملة للشخص
يرفض نيومان أي رؤية مجزأة للتعليم. فالتعليم بالنسبة له لا يقتصر على تنمية الذكاء فحسب، بل يشمل الإنسان ككل: العقل والقلب والخيال والضمير الأخلاقي. ويثبت هذا النهج الشمولي نبوءته في عصرنا الذي يتسم بالتخصص المفرط وتجزئة المعرفة.
في كتاباته التربوية، يُشدد نيومان بشكل خاص على دور الحوار وتبادل الآراء والخبرات والحياة المجتمعية. فالجامعة ليست مجرد مكان للمحاضرات، بل هي فضاء حيوي تُبنى فيه الصداقات، وتُصقل فيه العقول بالنقاش، وتنضج فيه الشخصيات بالمواجهة المحترمة.
يتوافق هذا الحدس بقوة مع الأبحاث المعاصرة حول التعلم. نعلم الآن أن المهارات الاجتماعية والعاطفية لا تقل أهمية عن المعرفة الأكاديمية. وقد أدرك نيومان هذا قبل قرن ونصف.
دور الوعي
من الجوانب التي غالبًا ما يُغفل عنها في فكر نيومان، مع أنها بالغة الأهمية للتعليم، لاهوت الضمير. لم يكن نيومان يرى الضمير مجرد شعور ذاتي، بل صوت الله فينا، مرشدًا أخلاقيًا موثوقًا به حتى وإن كان بحاجة إلى صقل وتثقيف.
هذه الثقة في ضمير فردي سليم التكوين لها آثار تربوية جذرية. فهي تشير إلى أن الهدف النهائي للتعليم ليس تنشئة أفراد ملتزمين يرددون الإجابات الصحيحة، بل أفراد مستقلين قادرين على إصدار أحكام أخلاقية واعية. لذا، فهو تعليم من أجل الحرية، ولكنه حرية مسؤولة، متجذرة في الحقيقة.
نيومان لعصرنا
حوار مع الحداثة
من أسباب استمرار أهمية نيومان اليوم علاقته المعقدة بالحداثة. فعلى عكس كثير من الكاثوليك في عصره، لم يرفض نيومان العالم الحديث رفضًا قاطعًا، بل سعى إلى التفاعل معه، وفهم تطلعاته المشروعة، مع انتقاد أخطاءه في الوقت نفسه.
هذا الموقف من الانفتاح النقدي هو بالضبط ما يحتاجه التعليم الكاثوليكي اليوم. لا تراجع دفاعي في حصن محاصر، ولا استسلام راضٍ للاتجاهات السائدة. يُرشدنا نيومان إلى طريق ثالث: طريق المطالبة بالحوار، والقبول المُتبصر، والتكامل التحويلي.
يُعد مفهومه عن "التطور المتجانس" مثمرًا للغاية. يُقرّ نيومان بأن العقيدة تتطور، وأن فهمنا للإيمان يتطور، لكنه يُصرّ على الاستمرارية العضوية لهذا التطور. فالبلوط ليس كالجوزة، بل هما نفس الشجرة. هذا التفكير التنموي يُمكّن التعليم الكاثوليكي من أن يكون وفيًا دون أن يكون جامدًا، وتقليديًا دون أن يكون تقليديًا.
الاستجابة للأزمات المعاصرة
يتناول نيومان أيضًا بحزم أزمات عصرنا تحديدًا. ففي مواجهة أزمة الحقيقة التي تُميّز عصر ما بعد الحداثة، حيث تبدو جميع الآراء متساوية في صحتها، يُقدّم نيومان نظرية معرفية دقيقة. يُقرّ نيومان بتعقيد وصولنا إلى الحقيقة، وعنصر الشك الذي لا يُمكن اختزاله، لكنه يُؤكّد بحزم أن الحقيقة موجودة ويمكن معرفتها، حتى وإن كانت ناقصة.
في مواجهة أزمة السلطة، حيث تُعتبر جميع أشكال السلطة التعليمية موضع شك، يقترح نيومان نموذجًا للسلطة لا يسحق الضمير الشخصي، بل يُشكّله ويُنيره. نخبه الشهير، "إلى الضمير أولًا، ثم إلى البابا"، ليس بيانًا ليبراليًا، بل تأكيد على أن السلطة الكنسية والضمير الفردي ليسا في تنافس، بل في تآزر.
في مواجهة تجزئة المعرفة، يتمسك نيومان بمبدأ المعرفة الموحدة، أي برؤية متكاملة يتفاعل فيها اللاهوت مع العلوم، ويُنير فيها الإيمان العقل دون أن يُطغى عليه. تُمثل هذه الرؤية للمعرفة الموحدة ترياقًا قيّمًا للتجزئة التخصصية التي تُميز جامعاتنا المعاصرة.
قرار ليون الرابع عشر
لفتة رمزية قوية
باختياره نيومان راعيًا مشاركًا للتعليم الكاثوليكي، اتخذ ليو الرابع عشر خطوةً رمزيةً بالغة الأهمية. كان ذلك في المقام الأول اعترافًا بالعبقرية التربوية الأنجلوساكسونية، التي غالبًا ما استُخفّ بها في كنيسةٍ هيمنت عليها الثقافات اللاتينية والجرمانية طويلًا.
هذه أيضًا رسالةٌ إلى التعليم الكاثوليكي في جميع أنحاء العالم: لا تحصروا أنفسكم في نموذجٍ واحد. فالكنيسة بحاجةٍ إلى تنوعٍ في المناهج، وتعددٍ في المناهج، وتكاملٍ في التقاليد الفكرية. يُمثّل نيومان، إلى جانب توماس، أكسفورد في حوارٍ مع باريس، حيثُ يتبنى النهج الاستقرائي النهجَ الاستنتاجي، ويُثري النهج التاريخي النهجَ التأملي.
إن اختيار الأول من نوفمبر، للاحتفال بالقداس الختامي ليوبيل عالم التعليم، له دلالةٌ أيضًا. فهذا الاحتفال بجميع القديسين يُذكرنا بأن القداسة متعددة، وأن الكنيسة شركة مواهب مختلفة، وأن الوحدة ليست تماثلًا.
استمرارية مع فرانسوا
يتماشى هذا القرار تمامًا مع البابوية السابقة. أعلن البابا فرنسيس نيومان قديسًا في أكتوبر/تشرين الأول 2019، معترفًا به قدوةً لعصرنا. ويذهب البابا لاوون الرابع عشر إلى أبعد من ذلك بجعله قديسًا شفيعًا للكنيسة العالمية في سبيل الرسالة التربوية.
يعكس هذا الاختيار عدة مواضيع عزيزة على البابا الأرجنتيني الراحل: أهمية التكوين المتكامل، ورفض النخبوية الفكرية، والاهتمام بالشخص الملموس بدلاً من الأنظمة المجردة، والاهتمام بالحوار الأصيل مع الثقافة المعاصرة.
الكاردينال تولينتينو دي ميندونسا، الذي أعلن هذا القرار، هو نفسه رجلٌ ذو جذور فرنسيسكانية. شاعرٌ ولاهوتي، يُجسّد التحالف بين الصرامة الفكرية والحساسية الروحية التي ميّزت نيومان. وترى دائرة الثقافة والتعليم في نيومان قديسًا مثاليًا، يرفض أي فصل بين الإيمان والثقافة، وبين اللاهوت والأدب، وبين الروحانية والفكر.
قديس للغد
يأتي الإعلان عن هذه الرعاية المشتركة في لحظة محورية للتعليم الكاثوليكي حول العالم. تُشكك المؤسسات التعليمية الكاثوليكية في كل مكان في هويتها ورسالتها في عالم علماني. ما معنى أن تكون مدرسة كاثوليكية في القرن الحادي والعشرين؟ كيف يُمكنها الحفاظ على تميّزها التعليمي دون أن تُصبح معزولة؟ كيف يُمكنها تثقيف الشباب القادرين على ممارسة إيمانهم في مجتمع تعددي؟
يقدم نيومان رؤى قيّمة في هذه الأسئلة. فحياته تُثبت أنه يمكن للمرء أن يكون متجذرًا في التقاليد مع انفتاحه على الحوار. وأنه يستطيع الدفاع عن قناعاته الراسخة دون احتقار لمن يفكر بطريقة مختلفة. وأنه يستطيع السعي بشغف وراء الحقيقة دون الوقوع في التعصب.
بالنسبة للمعلمين الكاثوليك اليوم، يُعدّ نيومان رفيقًا لا غنى عنه. فهو يشجعنا على الطموح، لا على التنازل عن التميز الفكري باسم بساطة زائفة. كما يُذكّرنا بأن الذكاء لا قيمة له إلا إذا خدم الإنسانية، وأن الثقافة لا معنى لها إلا إذا ارتقت وحرّرت.
في الأول من نوفمبر، عندما يُعلن البابا ليو الرابع عشر رسميًا نيومان راعيًا مشاركًا لرسالة الكنيسة التعليمية، لن يكون ذلك تكريمًا للماضي فحسب، بل سيكون، قبل كل شيء، إشارةً للمستقبل، ودعوةً لإعادة صياغة التعليم الكاثوليكي في عصرنا، مستلهمين من حكمة توماس ونيومان. تعليم يُنشئ عقولًا ثاقبة وقلوبًا كريمة، وعقولًا ناقدة وضميرًا مُستنيرًا، ومسيحيين راسخين ومواطنين منفتحين.
في عالمٍ مُجزّأٍ ومُشتّت، نحتاج أكثر من أي وقتٍ مضى إلى الرؤية المُوحّدة والإنسانية التي جسّدها نيومان. إنّ ترقيته إلى منصب راعي التعليم ليس بادرةً حنينية، بل رهانٌ على المستقبل. رهانٌ على أنّ التعليم الكاثوليكي الأصيل لا يزال قادرًا على مُخاطبة عصرنا، وتغيير مُجتمعاتنا، وتشكيل الأجيال التي ستُبنى غدًا.
