مستلهمًا من آباء الكنيسة، يدافع البابا عن تفسيرٍ مُتشددٍ وتقليديٍّ للفقر. كل سبت، يأخذكم مراسل صحيفة لاكروا الخاص الدائم في الفاتيكان في جولةٍ خلف كواليس أصغر دولة في العالم.
إشارة أخرى إلى القديس أوغسطينوس. في خطابه الموجّه إلى الحركات الشعبية، الذي ألقاه يوم الخميس 23 أكتوبر/تشرين الأول في الفاتيكان، أعاد ليون الرابع عشر صياغة كلمات آباء الكنيسة. هذا التكرار ليس بالأمر الهيّن. فمنذ انتخابه في مايو/أيار الماضي، دأب أول بابا أمريكي في التاريخ على الاستشهاد بأسقف هيبون، كاتبه المفضل. وهذه المرة، يتطرق الاقتباس إلى جوهر مشروعه البابوي: مسألة الفقر.
«قال البابا: "وفقًا للقديس أوغسطينوس، فإن الإنسانية هي جوهر أخلاق المسؤولية. يُعلّمنا أن المسؤولية، لا سيما تجاه الفقراء وذوي الاحتياجات المادية، تنبع من كوننا بشرًا تجاه بعضنا البعض". يُلقي هذا التصريح، الذي أُلقي أمام ممثلي المجتمعات المحرومة من جميع أنحاء العالم، ضوءًا خاصًا على الكيفية التي يعتزم بها البابا ليون الرابع عشر قيادة الكنيسة.
بعد خمسة أشهر من انتخابه، بدأ البابا الأمريكي بنسج خيوط فكر متماسك، متجذر في التقليد الآبائي، ولكنه يتجه بثبات نحو أزمات العصر. ولا يقتصر إشارته الدائمة إلى القديس أوغسطينوس على تجميل فكري، بل يُشكل رؤيةً للكنيسة وعلاقتها بالفئات الأكثر ضعفًا.
القديس أوغسطينوس، رفيق رحلة البابوية
حوار متواصل مع أسقف هيبو
منذ ظهوره الأول في لوجيا القديس بطرس مساء الثامن من مايو، أشار ليو الرابع عشر مرارًا إلى القديس أوغسطينوس. وخلال احتفال الشباب في أوائل أغسطس بتور فيرغاتا، كان خطابه، كما هو الحال في كثير من الأحيان، "مُحْبَكًا باقتباسات من القديس أوغسطينوس، مؤلفه المفضل"، وفقًا للمراقبين الحاضرين. هذه الصلة الوثيقة بدكتور الكنيسة ليست ظاهرة حديثة.
خلال سنوات تكوينه، ثم لاحقًا بصفته أسقفًا مبشرًا في بيرو، كان روبرت بريفوست -الذي أصبح ليون الرابع عشر- يتأمل باستمرار في أعمال آباء الكنيسة. اعترافات, مدينة الله, رافقت عظات أوغسطينوس العديدة تأملاته اللاهوتية والرعوية. يقول أحد المقربين من البابا: "بالنسبة لليون الرابع عشر، ليس أوغسطينوس مرجعًا أكاديميًا، بل هو رفيق روحي، شخصٌ يُجري معه حوارًا مستمرًا".«
تتجلى هذه الألفة في أسلوبه في اقتباس أسقف هيبون. فالبابا لا يكتفي بترديد عبارات شهيرة، بل يعيد صياغتها، ويعيد وضعها في سياقها، ويُحدّث فكر أوغسطينوس. ويتجلى ذلك بوضوح في خطابه في 23 أكتوبر/تشرين الأول، حيث لا يُعدّ الاقتباس إقرارًا بالسلطة، بل امتدادًا طبيعيًا للتأمل الشخصي.
اقتباس من 23 أكتوبر: المسؤولية والفقر
يستحق الانتقال من الخطاب إلى الحركات الشعبية اهتمامًا أكبر. بتأكيده أن "المسؤولية، لا سيما تجاه الفقراء وذوي الاحتياجات المادية، تنبع من التعامل الإنساني مع إخواننا البشر"، يُحرك ليون الرابع عشر بُعدًا غالبًا ما يُنسى في فكر أوغسطينوس: الأنثروبولوجيا الاجتماعية.
بالنسبة للقديس أوغسطينوس، البشر ليسوا أفرادًا معزولين أبدًا. إنهم دائمًا في علاقة، مُدمجون في شبكة من المسؤوليات المتبادلة. يُطبّق البابا هذه الرؤية مباشرةً على مسألة الفقر. مسؤوليتنا تجاه الفقراء لا تنبع أساسًا من وصية أخلاقية خارجية، بل من إنسانيتنا المشتركة. ولأننا نتشارك نفس الحالة الإنسانية، فنحن مسؤولون تجاه بعضنا البعض.
هذه القراءة لأوغسطين ليست محايدة. فهي تسمح للبابا ليون الرابع عشر بتجاوز إطار العمل الخيري التطوعي وإرساء أسس أخلاقيات العدالة الاجتماعية. وبينما تنبع المسؤولية تجاه الفقراء من إنسانيتنا المشتركة، فهي ليست اختيارية: إنها جزء لا يتجزأ من معنى أن تكون إنسانًا كاملًا.
رؤية القديس أوغسطين للفقر
قراءة صعبة للإنجيل
في حثه الرسولي ديليكسيك تي, نُشر في التاسع من أكتوبر/تشرين الأول، "جعل ليون الرابع عشر الإحسان إلى الفقراء معيارًا لحقيقة الكاثوليكية". تتجذر هذه الصياغة الجذرية في تقليد آبائي راسخ، يُعدّ أوغسطينوس أحد أبرز ممثليه.
بالنسبة لأسقف هيبو، ليست العلاقة بالفقراء جانبًا ثانويًا من جوانب الحياة المسيحية، بل هي محكها الحاسم. في عظاته، لا يتردد أوغسطينوس في التأكيد على أن المسيحي الذي يهمل الفقراء يعزل نفسه عن الإنجيل نفسه. "أتريد أن تصلي إلى الله؟ أعطِ الفقراء أولًا"، يُعلن في إحدى أشهر عظاته.
وقد اعتمد البابا ليو الرابع عشر هذا النهج الجذري. ديليكسيك تي, "يُشدّد نبرته: إن نسيان الفقراء أو احتقارهم ليس مجرد مسألة لامبالاة أخلاقية، بل هو قطيعة مع الإنجيل". مفرداته قوية: لم نعد في نطاق التوصية، بل في نطاق جوهر الإيمان المسيحي.
هذه القراءة المُلِحّة للإنجيل تُشكّل جزءًا مما يُسمّيه البابا دفاعًا ضدّ "البدع المعاصرة". دون أن يُسمّيها صراحةً، فهو يُهاجم أشكال المسيحية التي تُهمل البُعد الاجتماعي للإيمان، وتُختزله في تقوى فردية أو منظومة من المعايير الأخلاقية المنفصلة عن العدالة الملموسة.
الفقراء كوجه المسيح
يرتكز لاهوت أوغسطينوس للفقر على حدس أساسي: في الفقراء، المسيح نفسه هو الذي يُقدّم نفسه لنا. هذا التماهي، الموجود أصلاً في إنجيل متى ("كنتُ جائعًا فأطعمتموني")، يُطوّره أوغسطينوس بقوة خاصة.
بالنسبة لأسقف هيبو، ليس الفقراء مجرد موضوع إحساننا، بل هم سرّ المسيح الحيّ. بخدمتهم، لا نُقدّم عملاً صالحاً فحسب، بل نلتقي بالربّ نفسه. كتب القديس أوغسطينوس في إحدى عظاته: "المسيح يتوسل إليك في الفقراء".
يُحدث هذا المنظور تغييرًا جذريًا في علاقتنا بالفقر. لم يعد الأمر يتعلق بـ"فعل شيء ما للفقراء" بطريقة تنازلية، بل بإدراك وجودهم المقدس الذي يُحدِّثنا ويُغيِّرنا. وهذا تحديدًا ما عبَّر عنه ليو الرابع عشر عندما أكد في خطابه بتاريخ 23 أكتوبر/تشرين الأول أن "الأرض والسكن والعمل حقوقٌ مقدسة".
صفة "مقدس" ليست تافهة، فهي تضع هذه الحقائق المادية في نطاق الإلهي. حرمان شخص من المأوى أو العمل ليس مجرد ظلم اجتماعي، بل هو انتهاك لشيء مقدس، لكرامة الإنسان، التي تحمل في طياتها بُعدًا ساميًا.
ليون الرابع عشر وإرث فرانسيس
«"Dilexi te": الاستمرارية والتعميق
الإرشاد الرسولي ديليكسيك تي تُمثّل عبارة "أحببتُك" لحظةً مفصليةً في حبريته الشابة. نُشرت بعد خمسة أشهر من انتخابه، وهي "تضع حبريته في استمراريةٍ لخطى سلفه البابا فرنسيس: كنيسةٌ قريبةٌ من الفقراء".
هذه الاستمرارية مُسلَّم بها، بل مُعتمَدة. لا يسعى ليون الرابع عشر إلى النأي بنفسه عن فرنسيس، الذي ورث عنه مشاريع عديدة. بل على العكس، يسعى إلى "مأسسة فرنسيس"، كما يُشير أحد مُراقبي الفاتيكان. لكن هذه الاستمرارية ليست تكرارًا آليًا: إنها تنطوي على تعميق العقيدة.
بينما كان فرنسيس يتحدث من القلب، مُكثّفًا إيماءاته النبوية وتصريحاته اللافتة، اعتمد ليون الرابع عشر على التقليد الآبائي ليُرسي على خيار تفضيل الفقراء أساسًا لاهوتيًا متينًا. وأصبح القديس أوغسطينوس الأداة الفكرية التي أتاحت له إثبات أن هذا الخيار ليس ابتكارًا من القرن العشرين، بل هو جزء لا يتجزأ من أقدم التقاليد المسيحية.
في ديليكسيك تي, يُسهب البابا في الحديث عمّا يُسمّيه "ضرورة" الاهتمام بالفقراء. وهذا المصطلح، أيضًا، لم يُختَر عبثًا. فهو ليس احتمالًا من بين احتمالات أخرى، أو حساسيةً خاصة قد يُنمّيها بعض المسيحيين. بل هو ضرورةٌ مُؤسِّسةٌ للإيمان المسيحي نفسه.
الحركات الشعبية هي الجمهور المستهدف الأساسي
كان خطاب 23 أكتوبر/تشرين الأول الموجه إلى الحركات الشعبية جزءًا من هذه الديناميكية. وقد جعل البابا فرنسيس من هذه المنظمات الشعبية - التي تُناضل من أجل الحصول على الأرض والسكن والعمل - محاورين مميزين. وواصل ليون الرابع عشر هذا الحوار، لكنه أغناه ببعد عقائدي.
«ألقى البابا ليون الرابع عشر خطابًا مؤثرًا للحركات الشعبية، موسّعًا بذلك إرث البابا فرنسيس، وموسعًا في الوقت نفسه نطاق النضال الاجتماعي للكنيسة»، كما أشار أحد المراقبين. ويتطلب هذا التوسيع ربطًا أوضح بين الإنجيل والنضالات الاجتماعية الملموسة.
بتأكيده أن "الأرض والسكن والعمل حقوقٌ مقدسة"، لا يُردد البابا شعارات الحركات الاجتماعية فحسب، بل يُقدم لفتةً لاهوتية: فهو يُدرج هذه المطالب المادية في نطاق المقدس، وبالتالي في نطاق الحرمة. هذه الحقوق لا يمكن التفاوض عليها، أو تسليعها، أو نسبيتها، لأنها تتعلق بالكرامة الإنسانية نفسها.
هذا التقديس للحقوق الاجتماعية الأساسية يتماشى مع الفكر الأوغسطيني. فبالنسبة لأوغسطين، ليس النظام الاجتماعي العادل مجرد مسألة تنظيم تقني للمجتمع، بل هو انعكاس، وإن كان ناقصًا، للعدالة الإلهية. فالمجتمع الذي يتسامح مع حرمان البعض من الضروريات ليس مجرد مجتمع ضعيف التنظيم، بل هو مجتمع يتعارض مع النظام الذي أراده الله.
أخلاق المسؤولية
ما وراء الصدقة: العدالة الاجتماعية
مكّنت المرجعية الأوغسطينية ليون الرابع عشر من تجاوز إطار المحبة التقليدية وإرساء أسس أخلاقيات المسؤولية الجماعية. هذا التمييز بالغ الأهمية ويستحق دراسةً معمقةً.
الصدقة، بمفهومها الشائع، مسألة اختيار. إنها فعل كرم، جدير بالثناء بلا شك، ولكنه يبقى رهنًا بتقدير كل فرد. لي أن أختار العطاء أو الامتناع عنه، المساعدة أو المضي في طريقي. الصدقة لا تُلزمني بمسؤوليتي بالمعنى الحرفي، بل تُعبّر عن لطفي الكامن.
على العكس من ذلك، المسؤولية ليست اختيارية. إنها تنبع من طبيعتي كإنسان. بقول البابا ليو الرابع عشر إن "المسؤولية، وخاصة تجاه الفقراء، تنبع من كون المرء إنسانًا مع إخوانه البشر"، يضع واجبنا تجاه الفقراء في إطار العدالة لا في إطار الجدارة الأخلاقية.
هذا التمييز بين المحبة والعدالة ليس جديدًا، فهو متأصل في تراث العقيدة الاجتماعية للكنيسة. لكن لاون الرابع عشر يُضفي عليه قوةً خاصة بتأسيسه على الأنثروبولوجيا الأوغسطينية. مسؤوليتنا تجاه الفقراء ليست فضيلةً إضافيةً يُمكننا تنميتها، بل هي جزءٌ لا يتجزأ من إنسانيتنا.
"الحقوق المقدسة" وفقًا للبابا ليو الرابع عشر
يستحق مفهوم "الحقوق المقدسة" الذي طرحه البابا ليون الرابع عشر في خطابه بتاريخ 23 أكتوبر/تشرين الأول اهتمامًا خاصًا. فهو يمثل ابتكارًا لاهوتيًا هامًا، وإن كان متجذرًا في التراث.
بوصفه حقوق الأرض والسكن والعمل بأنها "مقدسة"، يُقدم البابا بادرة مزدوجة. فمن جهة، يُخرج هذه الحقائق من الإطار الاقتصادي البحت ويضعها ضمن الإطار الديني. ومن جهة أخرى، يُؤكد أن انتهاكها ليس مجرد ظلم اجتماعي، بل هو شكل من أشكال انتهاك المقدسات.
قد يبدو هذا التقديس للحقوق الاجتماعية الأساسية مُبالغًا فيه. أليس هذا تلاعبًا بالدين لخدمة أجندة سياسية؟ جواب ليون الرابع عشر، المُستمد من المنطق الأوغسطيني، واضح: هذه الحقوق مُقدسة لأنها تتعلق بالكرامة الإنسانية، والكرامة الإنسانية مُقدسة لأن البشر خُلقوا على صورة الله.
بالنسبة لأوغسطين، وتبنى ليون الرابع عشر هذا الرأي، لا يوجد فصل صارم بين الروحي والمادي. فالبشر ليسوا أرواحًا خالصة، جسدها مجرد فكرة ثانوية؛ بل هم كيانات نفسية جسدية، لا ينفصل فيها الجسد عن الروح. لذا، فإن حرمان شخص ما من الضروريات المادية يُعدّ انتهاكًا لكرامته الروحية.
هذه الرؤية المتكاملة للإنسان هي جوهر ما يسميه البابا "أخلاق المسؤولية". فنحن لسنا مسؤولين فقط عن الخلاص الروحي لإخوتنا وأخواتنا، بل نحن مسؤولون أيضًا عن رفاهيتهم المادية، وظروف معيشتهم الملموسة، وقدرتهم على عيش حياة كريمة.
التداعيات العملية
حبرية اتسمت بخيار تفضيلي للفقراء
بعد خمسة أشهر من انتخابه، بدأت معالم حبرية ليون الرابع عشر تتضح أكثر فأكثر. «بوضعه الفقراء في صميم حبريته وإدانته للمنطق الاقتصادي»، يضع البابا الأمريكي نفسه بوضوح في خط البابا فرنسيس، مع منحه أساسًا عقائديًا أكثر وضوحًا.
يتجلى هذا الخيار التفضيلي للفقراء في الأفعال والخطابات. فالتفاعل مع الحركات الشعبية، والدعوات المتكررة للعدالة الاجتماعية، والإصرار على "الحقوق المقدسة": كلها عوامل تُسهم في جعل المسألة الاجتماعية أحد المحاور الرئيسية للحبرية.
لكن هذه المركزية للفقر ليست مجرد خيار رعوي، بل تُقدَّم على أنها نابعة من جوهر المسيحية. وهنا تكمن قوة المرجع الأوغسطيني: فهو يُظهر أن الاهتمام بالفقراء ليس مجرد نزوة عابرة أو حساسية خاصة لدى بابا أو آخر، بل هو جزء لا يتجزأ من التراث العقائدي الدائم للكنيسة.
في ديليكسيك تي, ذهب ليون الرابع عشر إلى حدّ التأكيد على أن "نسيان الفقراء أو احتقارهم" يُشكّل "قطيعة مع الإنجيل". تُذكّر هذه الصياغة الجذرية بمواقف أوغسطينوس، الذي لم يتردد في القول إن الغني الذي يحتفظ لنفسه بما لا يحتاج إليه مُذنبٌ بسرقة الفقراء.
التحديات المعاصرة
إن هذه الرؤية الأوغسطينية للفقر يجب أن تواجه الآن حقائق لم يكن أسقف هيبون ليتصورها: العولمة، وتزايد التفاوت، والهجرات الجماعية، والأزمات البيئية التي تضرب في المقام الأول الفئات الأكثر ضعفاً.
كان ليو الرابع عشر مُدركًا لهذا الأمر. ففي خطابه إلى الحركات الشعبية، لم يكتفِ بتكرار المبادئ العقائدية، بل "ندّد بالقوى الاقتصادية" التي تُولّد الإقصاء. كان هذا التنديد مُتجذّرًا في التقليد النبوي للكنيسة، ولكنه اكتسب اليوم أهميةً بالغةً.
البابا واضحٌ تمامًا بشأن حدود أفعاله. في أول مقابلة له، نُشرت في سبتمبر/أيلول، أقرّ بأنه لا يزال "يتعلم"، لا سيما في دوره "كرئيس دولة على نطاق عالمي". هذا التواضع لا يمنعه من الحزم. بتأكيده أن "الأرض والسكن والعمل حقوقٌ مقدسة"، يُرسي مبدأً لا نقاش فيه، يجب أن يكون بمثابة بوصلة للسياسات العامة.
يتوافق هذا الموقف مع الفكر الأوغسطيني. فبالنسبة لأوغسطين، ليس من المفترض أن تحكم الكنيسة المدينة الأرضية، بل من واجبها تذكير الناس بمبادئ العدالة التي ينبغي أن تُرشدها. ليس دور البابا اقتراح حلول تقنية للمشاكل الاقتصادية، بل وضع الأسس الأخلاقية التي ينبغي أن تُبنى عليها هذه الحلول.
قراءة كلاسيكية ومطلوبة
متجذرة في التقاليد
يتميز نهج ليون الرابع عشر بميزة لافتة: فهو جذري في استنتاجاته، وتقليدي بعمق في أسسه. واستنادًا إلى القديس أوغسطينوس، يُظهر البابا أن المطالبة بالاهتمام بالفقراء ليست من اختراع لاهوت التحرير أو تنازلًا لروح العصر، بل هي جزء لا يتجزأ من التراث الآبائي.
هذه الاستراتيجية الفكرية ليست بريئة. ففي كنيسة يرى فيها البعض أن تفضيل الفقراء انحراف أيديولوجي، يردّ ليو الرابع عشر موضحًا أن احتقار الفقراء، على العكس من ذلك، هو ما يُشكّل بدعةً هرطوقية. ويكتب في: "في مواجهة البدع المعاصرة، ديليكسيك تي, ويبدو الاهتمام بالفقراء بمثابة معيار الأرثوذكسية الحقيقية.
هذا النهج في تعزيز الحوار بين التقاليد والطوارئ المعاصرة يُميّز أسلوب البابا الجديد. فهو، بتكوينه الفكري ضمن التقاليد، لا يسعى إلى القطيعة لذاتها. ولكنه لا يكتفي بالتقليدية الجامدة، بل يُحدّث المصادر، ويجعلها ملائمة لقضايا اليوم.
متطلب مزعج
سمحت الإشارة إلى أوغسطينوس لليونان الرابع عشر بالتمسك بموقف صارم دون أن يبدو ثوريًا. فعندما أكد أن إهمال الفقراء يُمثل "قطيعة مع الإنجيل"، كان يُكرر، بعبارات معاصرة، ما قاله أوغسطينوس في القرن الخامس.
هذا المطلب مُقلق. فهو يُشكِّل تحديًا للممارسات الراسخة، والترتيبات المُريحة، وأشكال المسيحية التي تُهمل البُعد الاجتماعي للإيمان. في بعض الأوساط الكنسية، وخاصةً تلك التي تُقدِّر التقوى التقليدية والأرثوذكسية العقائدية المُجرَّدة فوق كل اعتبار، لا يُستقبَل هذا التذكير المُلحّ بالمسؤولية تجاه الفقراء استقبالًا جيدًا.
لكن ليون الرابع عشر لم يكن يسعى إلى المواجهة لمجرد المواجهة. بل كانت استراتيجيته أكثر دهاءً: فبإظهاره أن الاهتمام بالفقراء ينتمي إلى أكثر تقاليد الكنيسة تقليدية، جعل من الصعب رفضه باسم التقليدية. فكيف يمكن للمرء أن يدّعي اتباع أوغسطينوس بينما يتجاهل تعاليمه عن الفقر؟
نحو تحول في العقليات
مشروع طويل الأمد
كانت حبرية ليون الرابع عشر قد بدأت للتو. ولكن، بدأ مبدأ توجيهي بالظهور: تحوّل جذري في المواقف تجاه الفقر. لم يقتصر الأمر على تزايد الدعوات إلى الكرم، بل شمل أيضًا تغييرًا في نظرة المسيحيين إلى الفقراء ومسؤوليتهم.
يتطلب هذا التحول عملاً تربويًا صبورًا. الإشارات المتكررة إلى القديس أوغسطينوس، والتطور العقائدي في ديليكسيك تي, الخطابات الموجهة إلى الحركات الشعبية: كل هذا يهدف إلى خلق إجماع تدريجي داخل الكنيسة حول الأهمية المركزية للقضية الاجتماعية.
يُدرك البابا أنه لا يستطيع العمل بمفرده. ففي لقائه بأساقفة فرنسا في يونيو/حزيران، أظهر اهتمامه بالعديد من أولويات الكنيسة في فرنسا، لا سيما البيئة وتنمية الموعوظين. ويُعدّ هذا الاهتمام بالكنائس المحلية واهتماماتها الخاصة سمةً من سمات أسلوبه في الحكم.
المقاومة المتوقعة
هذا التركيز على المسؤولية تجاه الفقراء سيُثير حتمًا مقاومة. في بعض أجزاء الكنيسة، وخاصةً في الغرب، حيث غالبًا ما تكيفت المسيحية مع البنى الاقتصادية السائدة، سيبدو هذا الخطاب مُفرطًا، بل وذو دوافع سياسية.
كان ليو الرابع عشر مُدركًا لهذا الأمر. لكنه تمسك بالأساسيات. بتأكيده أن حقوق الأرض والسكن والعمل "مقدسة"، وضع حدًا واضحًا: لم تكن هذه القضايا خاضعةً لنقاش الآراء أو التفضيلات السياسية، بل تندرج تحت جوهر الإيمان المسيحي.
هذا الثبات على المبادئ مصحوبٌ بمرونةٍ في الجوانب العملية. لا يدّعي البابا إملاء حلولٍ تقنية، بل يُرسي إطارًا أخلاقيًا ينبغي البحث عن حلولٍ ضمنه. هذا التمييز بين المبادئ غير القابلة للتفاوض والتطبيقات الملموسة القابلة للنقاش هو سمةٌ أساسيةٌ في العقيدة الاجتماعية للكنيسة.
رسالة لعصرنا
أهمية القديس أوغسطينوس اليوم
لماذا لا يزال أوغسطينوس يتحدث حتى اليوم، بعد ستة عشر قرنًا من وفاته؟ هذا هو السؤال الذي طرحه ليون الرابع عشر ضمنًا من خلال إشاراته المستمرة إلى أسقف هيبون. تكمن الإجابة بلا شك في الرؤى الأنثروبولوجية العميقة للفكر الأوغسطيني.
لا يكتفي أوغسطينوس بصياغة قواعد أخلاقية، بل يستكشف معنى أن تكون إنسانًا، وما يربطنا ببعضنا البعض، وما يُؤسس مسؤوليتنا المشتركة. هذه أسئلة خالدة، حتى وإن اختلفت طرق طرحها باختلاف العصور.
بالاعتماد على عمل أوغسطينوس حول قضية الفقر، قام ليو الرابع عشر بلفتة مزدوجة. من جهة، برهن على امتلاك التراث المسيحي موارد فكرية فعّالة لمواجهة التحديات الاجتماعية المعاصرة. ومن جهة أخرى، ذكّرنا بأن هذه التحديات ليست جديدة: فمسألة العدالة الاجتماعية متأصلة في تاريخ المسيحية.
دعوة إلى الاتساق
في نهاية المطاف، تتلخص رسالة ليون الرابع عشر في المطالبة بالاتساق. لا يمكن للمرء أن يُسمي نفسه مسيحيًا وهو لا يبالي بمحنة الفقراء. لا يمكن للمرء أن يحتفل بالإفخارستيا، سرّ الشركة، وهو يتقبل الإقصاء الاجتماعي. لا يمكن للمرء أن يدعو المسيح وهو يتجاهل من يجعل نفسه حاضرًا فيهم.
هذا المطلب ليس جديدًا، ولكنه مُصاغ بوضوح وجذرية قد تُفاجئان. بقول البابا إن إهمال الفقراء يُمثل "قطيعة مع الإنجيل"، فإنه لا يترك مجالًا للغموض. هذه ليست نصيحة إنجيلية مُخصصة لفئة مُختارة، بل هي التزام نابع من الإيمان نفسه.
إن الاستناد إلى تعاليم القديس أوغسطينوس يُضفي شرعيةً تاريخيةً وعقائديةً على هذا المطلب. فهو ليس نزوةً من البابا الحالي، بل هو تعاليم الكنيسة الدائمة منذ نشأتها. وقد سبق أن صرّح أوغسطينوس بذلك، كما فعل الآباء الرسوليون الذين سبقوه، ومن قبلهم أنبياء إسرائيل: الإيمان الذي لا يُنتج برًّا هو مجرد وهم.
في هذا السبت، الخامس والعشرين من أكتوبر/تشرين الأول، وبينما يواصل ليون الرابع عشر تدريبه على المنصب البابوي، تُحدد إشاراته المتكررة إلى القديس أوغسطين معالم حبرية تسعى إلى التوفيق بين التقليد والنبوة، والأسس العقائدية، والضرورة الاجتماعية. بالنسبة له، الفقر ليس مجرد قضية عادية: إنه المكان الذي تُختبر فيه صحة الإيمان المسيحي.
هذه القراءة الصارمة، وإن كانت كلاسيكية، للفقر من منظور أوغسطينوس، قد تُصبح إحدى السمات المميزة لهذه البابوية. فهي تُذكرنا بأن الكنيسة، إن أرادت البقاء وفيةً لهويتها، لا يُمكنها تجنّب التحوّل الدائم إلى إنجيل الفقراء.
كيف ستستوحي هذه الرؤية الأوغسطينية للمسؤولية الاجتماعية من التزامك المسيحي؟
