إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا
وبينما كان يسوع يقترب من أريحا، كان أعمى جالسًا على جانب الطريق يطلب صدقة. فلما سمع جمعًا يمر، سأل: ما الأمر؟ فأُخبر أنه يسوع الناصري مارًّا.
فبدأ يصرخ: «يا يسوع، يا ابن داود، ارحمني!» فانتهره السائرون أمامه ليسكت. لكنه صرخ أكثر: «يا ابن داود، ارحمني!»
توقف يسوع وطلب أن يُؤخذ إليه. فلما اقترب، سأله يسوع: "ماذا تريد أن أفعل لك؟" فأجاب: "يا معلم، أريد أن أبصر".«
فقال له يسوع: «أبصر! إيمانك شفاك».»
في تلك الساعة استعاد بصره، ومضى مع يسوع وهو يسبح الله. وكان جميع من شهدوا ذلك يسبحون الله.
تجرأ على الصراخ إلى المسيح لترى العالم (وحياتك) يتحول
انغماس روحي وكتابي في إنجيل الرجل الأعمى في أريحا للعثور على النور في قلب ظلامنا وأخيرًا نجرؤ على طلب الشفاء.
قد يكون هذا الإنجيل لك. إنها قصة رجل مهمّش بسبب إعاقته وظروفه. فقر, الذي يرفض الصمت حين تضيع فرصته الوحيدة. إنها قصة عن إيمانٍ يجرؤ، ويصمد، ويُقلق. هذه المقالة لك إذا شعرتَ أحيانًا بالضياع، أو شعرتَ أن "زحام" همومك أو آراء الآخرين يمنعك من الوصول إلى الله. معًا، سنستكشف كيف يُمكن لهذا الحوار القصير، ولكن المُكثّف، بين يسوع وهذا الرجل أن يُصبح نموذجًا لصلاتنا وتحوّلنا.
- السياق: فهم التوتر وأجواء أريحا.
- التحليل: تفكيك الحوار، من الصراخ إلى الشفاء.
- الانتشار: الجرأة في الصراخ، ودور الحشد، وقوة سؤال يسوع.
- التطبيقات: ترجمة هذه الرؤية المكتشفة حديثًا إلى حياتنا.
- الأصداء: الإيمان الذي يخلص ونور العالم (يوحنا 8).
- الممارسة والتحديات والصلاة: كيف نجعل هذا النص تجربة حية.
«"على جانب الطريق": مكان اللقاء
لفهم قوة هذه الحلقة، علينا أولاً أن نوضح المشهد. أين نحن؟ يخبرنا الإنجيلي لوقا أن يسوع "كان يقترب من أريحا". هذه ليست تفصيلة تافهة. منذ الإصحاح التاسع، انطلق يسوع في "رحلة طويلة إلى أورشليم" (راجع لوقا 9: 51). هذه ليست رحلة سياحية بسيطة؛ إنها مسيرة مدروسة نحو آلامه وموته وقيامته. لذا، يكتنف الجو توترٌ أخروي. كل معجزة وكل تعليم على طول هذه الرحلة يكتسب معنىً أكثر جدية: ملكوت الله وشيك.
أريحا نفسها مدينةٌ غارقةٌ في التاريخ التوراتي. كانت أول مدينةٍ غزاها يشوع عند دخوله الأرض الموعودة، الذي انهارت جدرانه على صوت الأبواق (يشوع 6) إنه مكان النصر الإلهي، ولكنه أيضًا مكان اللعنة (يشوع ٦، ٢٦). وفي قربها رُفع إيليا إلى السماء (ملوك الثاني ٢: ٤-١١). لذا، تُعتبر أريحا "مدينة حدودية"، ممرًا ضروريًا بين الجليل واليهودية، ولكنها أيضًا رمز لتدخل الله الذي يذلل العقبات.
في هذا السياق، نجد بطل قصتنا: "رجل أعمى جالس على جانب الطريق يستجدي". حالته عبارة عن معاناة متراكمة. إنه أعمى، وهو ما لم يكن في ذلك الوقت مجرد إعاقة جسدية، بل كان يُنظر إليه غالبًا (خطأً) على أنه نتيجة للخطيئة (راجع يوحنا 9: 2). إنه متسول، وبالتالي يعتمد على... صدقة عام، بلا مكانة اجتماعية. وهو "يجلس على قارعة الطريق": على الهامش، متفرج سلبي على الحياة العابرة، مُستبعد من الحركة.
إنَّ هتاف "الهللويا" الذي يسبق هذا الإنجيل في القداس، المأخوذ من يوحنا ٨: ١٢ ("أنا نور العالم...")، يُنير هذا المشهد الكئيب. مأساة أعمى أريحا ليست مجرد مأساة جسدية؛ بل هي رمزٌ للبشرية. مقعد في الظلام، ينتظرون "نور الحياة". لذا، لا تكمن أهمية المشهد في شفاء العينين فحسب، بل في إثبات أن يسوع، في طريقه إلى الصليب، هو حقًا مَن يُتمم النبوءات ويجلب الخلاص. اللقاء على وشك أن يبدأ: البشرية، في بؤسها المُطبق، على وشك لقاء نور العالم نفسه.
«"ماذا تريد؟": تشريح حوار منقذ للحياة
يُعدّ التفاعل بين يسوع والأعمى والحشد تحفةً في التربية الروحية. فهو يتكشف في لحظاتٍ محورية، يكشف كلٌّ منها عن جانبٍ من جوانب الإيمان.
أولاً، هناك الإدراك. الكفيف لا يرى، لكنه "يسمع" الجموع. إنه منسجم مع العالم. لقد شحذت إعاقته سمعه. يشعر بأن شيئًا غير عادي يحدث. "يتساءل". إنه ليس خاملاً في ظلمته؛ بل يسعى إلى الفهم. هذه هي شرارة الإيمان الأولى: فضول، اهتمام، رغبة في المعرفة.
ثم جاء الإعلان. علم أن "يسوع الناصري كان مارًا". هذه المعلومة هي المحفز. لم يكتفِ الأعمى بالمعلومة، بل حوّلها إلى دعاء. "صرخ". وما صرخ به لم يكن "يسوع الناصري"، بل "يا يسوع، يا ابن داود، ارحمني!". هذا اعترافٌ جوهريٌّ بالإيمان المسيحي. "يا ابن داود" لقبٌ ملكيٌّ مسيانيّ، ينتظره إسرائيل. هذا الأعمى، الجالس على الهامش، "يرى" لاهوتيًا أوضح من كثيرين غيره. إنه يدرك في يسوع وريث العرش الموعود، القادر على الاستعادة.
ثم جاءت المعارضة: "وبّخه من كانوا في المقدمة ليُسكتوه". أصبح الحشد، والطليعة، و"الناس المحترمون" المحيطون بيسوع، عائقًا. أرادوا اللباقة والصمت. أفسد صخب هذا الرجل البائس نظام الموكب. كان اختبارًا للإيمان. كم مرة تُرفض صلواتنا بسبب شكوكنا، أو بسبب السخرية السائدة، أو حتى بسبب مجتمع ديني يجد يأسنا مُزعجًا؟
في مواجهة المعارضة، الإصرار. "لكنه صرخ بصوت أعلى". إيمانه ليس اقتراحًا خجولًا، بل هو قناعة يائسة وعنيدة. العائق لا يوقفه، بل يزيد من رغبته. إنه يعلم أنه... الآن أو أبدا.
تدخل إلهي. "توقف يسوع". هذا هو جوهر القصة. مركز العالم، كلمة الله، في طريقه إلى مصيره في القدس، يتوقف عند منبوذ. صرخة تقطع الموكب. يتوقف الله عند البؤس البشري الذي يناديه. "أمر يسوع بإحضاره إليه". الحشد، الذي كان عائقًا، أصبح (على مضض بالنسبة للبعض) أداة.
الحوار المحوري. عندما كان الرجل حاضرًا، سأله يسوع سؤالًا مفاجئًا: "ماذا تريد أن أفعل لك؟". بدا السؤال عبثيًا. ماذا عسى أن يريد رجل أعمى إلا أن يبصر؟ لكن يسوع لم يتجرأ قط. أراد من الرجل أن يُعبّر عن رغبته، وأن يُحوّل صرخة "الشفقة" (نداءً عامًا) إلى طلب مُحدّد. أعاد إليه كرامته بجعله مُشاركًا فاعلًا في شفائه.
الجواب والشفاء. "يا رب (كيري)، أُبصر". ينتقل الرجل من "ابن داود" (لقب مسيحي) إلى "الرب" (لقب إلهي، سيد). تعمق إيمانه. يطلب ما هو أساسي. فكان رد يسوع فوريًا: "أبصر! إيمانك خلّصك". يربط يسوع صراحةً الشفاء الجسدي ("أبصر") بالخلاص الروحي ("إيمانك خلّصك"). المعجزة ليست سحرًا؛ إنها ثمرة لقاء إيمان.
الخاتمة. "في تلك اللحظة، استعاد بصره وتبع يسوع، مُسبِّحًا الله". الشفاء ليس غاية في حد ذاته، بل له نتيجتان متلازمتان: التلمذة ("تبع يسوع") والتسبيح ("تمجيد الله"). لم يعد الأعمى الذي شُفي إلى حياته السابقة. بل غيّر مساره، وترك "جانب الطريق" لينطلق في "طريقه" مُتبعًا يسوع. وشهادته تجذب الجمع كله إلى التسبيح. لقد أصبح المنبوذ مُبشِّرًا.
جرأة الصراخ حين يرفض الإيمان أن يُسكِت
لا شك أن المحور اللاهوتي الأول لهذا النص هو قوة الصراخ. في عالمنا المعاصر، المتحضر غالبًا، والمتشبع بالرزانة أو التواضع، تبدو فكرة "الصراخ" إلى الله بدائية، بل ومحرجة. نفضل الصلوات الهامسة، والتأملات الصامتة، والطلبات المهذبة. يُعلّمنا أعمى أريحا طريقًا مختلفًا تمامًا: طريق الجرأة، الصراخ (كلام صريح وواثق).
هذه ليست صرخة هستيرية، بل صرخة إيمان. وكما رأينا، فإن مضمون صرخته هو تطبيق عملي للاهوت: "يا يسوع، ابن داود، ارحمني!". إنها اعتراف بهوية يسوع (المسيح) واعتراف بحالته (خاطئ يحتاج إلى رحمة). هذه الصرخة هي أصل ما يُطلق عليه التقليد الروحي الشرقي "صلاة يسوع" أو "صلاة يسوع".« صلاة القلب »"أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ."«
هذه الصرخة سلاحٌ ضد صمت الله، أو بالأحرى ضد إدراكنا لصمته. تزخر المزامير بهذه الصرخات: "من ضيق قلبي أصرخ إليك يا رب" (مزمور ١٣٠)، "يا إلهي، إلهي، أدعوك طوال اليوم فلا تجيب" (مزمور ١٣٠).المزمور 22الصراخ لغة الإلحاح. لا وقت لدى الأعمى لطلب رسمي. يعلم أن يسوع "مارّ". الفرصة عابرة.
إن لاهوت الصراخ هو لاهوت اللحظة الحاسمة (كايروسهناك أوقات في حياتنا لا تكفي فيها الصلاة المهذبة. هناك لحظات من الظلام الدامس - حزن، مدمن, اكتئاب، أزمة إيمان، حيث لا صلاة ممكنة إلا صرخةٌ خافتةٌ تنبع من أعماق الروح. يمنحنا الأعمى الإذن بالصراخ. يُظهر لنا أن الله لا يغضب من شدة يأسنا، بل على العكس، يُوقفه.
علاوة على ذلك، هذه الصرخة هي فعل مقاومة. الحشد يحثه على الهدوء. يمثل الحشد صوت الاستسلام "المعقول". إنه الصوت الذي يقول: "لا تفكر في الأمر بعد الآن"، "هكذا هي الحال"، "لا تُرهق الناس بمشاكلك"، "لله شأن آخر". إن الصراخ "بصوت أعلى" هو رفضٌ لصوت الاستسلام أن تكون له الكلمة الأخيرة. إنه تأكيدٌ على أن محنتنا تستحق الإصغاء، وأن كل من يمرّ لديه القدرة على الاستجابة. إيمان هذا الرجل ليس هدوءًا رقيقًا؛ إنه كفاح.
الحشد والعائق والمحفز: التنقل في الكنيسة المرئية
المحور الموضوعي الثاني هو الدور المتناقض للغاية الذي يلعبه "الحشد" (أوخلوسهذا الرجل الأعمى مُحاط بحشدٍ من الناس، وهذا الحشد، بالنسبة له، مصدرٌ للمعلومات وعائقٌ كبير. إنه استعارةٌ قويةٌ لتجربتنا في الجماعة، وتحديدًا الكنيسة.
أولاً، الجموع مُحفِّزة. فبسماعها مرور الجموع، يُوقظ الأعمى من غفلته. وبسؤاله إياهم عن معلومة، يعلم الخبر الحاسم: "يسوع الناصري يمرّ". لولا الجموع، ولولا هذه الجماعة المؤثرة، لظلّ الأعمى جالساً، غافلاً عن فرصة حياته. الجماعة، الكنيسة، هي المكان الذي تنتشر فيه شائعة يسوع، وحيث تُخلَّد ذكرى زياراته، وحيث تُعلن الكلمة. ومن خلال الجماعة نسمع عن يسوع.
وهكذا، يُصبح هذا الحشد نفسه عقبةً شبه فورية. "ووبخه الذين ساروا في المقدمة". الطليعة، أقرب التلاميذ (في النص الموازي لـ مرقس 10, ٤٨، "كثيرون" هم من يوبخونه، أما أولئك الذين يُفترض أنهم الأكثر "مبتدئين" فهم من يحاولون إسكات الصراخ القادم من الهامش. إنهم يحمون الوصول إلى يسوع. لديهم تصورهم الخاص لكيفية التقرّب من المعلم: بالنظام، بالاحترام، وبالتأكيد ليس بالصراخ كالمتسولين.
هذا نقد لاهوتي لاذع لجميع "نوايانا الطيبة" الجماعية التي تُصبح حواجز. عندما تكون طقوسنا مثالية لدرجة أنها لا تترك مجالًا لبكاء المتألمين. عندما تنشغل لجان رعيتنا بتدبير الأمور العادية لدرجة أنها لا تسمع صرخة الحاجة الاستثنائية على أبوابها. عندما تصبح "مجموعتنا" من المؤمنين منيعةً أمام ضجيج "الهامش" في المجتمع.
يُعلّمنا الرجل الأعمى ألا نخلط بين الحشد ويسوع. فيصرخ زيادة يجب أن يكون إيماننا أحيانًا قويًا بما يكفي لتحمل توبيخات الجماعة نفسها، حتى لا تدع عيوب الكنيسة (التي هي كنيستنا) تخنق رغبتنا الشخصية في المسيح.
لكن القصة انتهت نهاية سعيدة. عندما توقف يسوع ودعا الرجل، كان الجمع هو من قاده إليه. الجماعة، التي كانت في البداية عائقًا، استُعيدت إلى مكانتها اللائقة: خادمًا، وسيطًا يُسهّل اللقاء. وفي النهاية، "جميع الناس"، إذ رأوا النتيجة، انضموا إلى الرجل المُشفى لتمجيد الله. الجماعة، التي كانت في البداية مُنعزلة، تحوّلت في النهاية وتوحّدت بفضل المعجزة التي حاولت منعها.
ما هو لقب "ابن داود"؟ بالنسبة لمستمع يهودي من القرن الأول، كان هذا اللقب مُفجّرًا. لم يكن يعني ببساطة "من نسل داود"، بل كان يُشير إلى المسيح الموعود، مسيح الرب، الذي سيأتي ليُعيد مملكة إسرائيل، ويُحقّق نبوءات ناثان (صموئيل الثاني 7)، ووفقًا لنبوءات مثل إشعياء 35: 5، "يفتح عيون العميان". باستخدامه هذا اللقب، قام أعمى أريحا بعمل إيمان لاهوتيّ عظيم: فقد عرّف الواعظ المتجوّل من الناصرة بأنه تحقيق وعود إسرائيل. لهذا السبب، حاول الحشد، الذي ربما تبعه لمعجزاته ولكن لم يكن مستعدًا لهذا الإعلان السياسي والإلهي، إسكاته.
سؤال يسوع: الرغبة في قلب الإيمان
ولعل مجال التأمل الثالث هو الأكثر تأثيراً على المستوى الشخصي: سؤال يسوع: "ماذا تريد أن أفعل لك؟". هذا السؤال يكمن في قلب الإنجيل.
لماذا يطرح يسوع هذا السؤال؟ ألا يعلم ابن الله العليم ما يريده أعمى يستغيث؟ بالطبع يعلم. لكن يسوع لا يبحث عن معلومات، بل عن اعتراف. لا يريد مريضًا سلبيًا، بل يريد مستمعًا حرًا.
أولاً، هذا السؤال يُعيد إليه كرامته. لسنوات، كان هذا الرجل موضع شفقة، مُعرَّفًا بنقصه. أُعطيت له الصدقات دون أن يُسأل عن رأيه. يسوع هو أول من خاطبه، ربما منذ زمن طويل، كفاعل، كشخص له رغباته الخاصة وكرامته في التعبير عنها. بسؤاله: "ماذا تُريد؟"، يُخرجه يسوع من كونه مجرد غرض ويجعله مشاركًا فاعلًا.
ثم يُجبرنا هذا السؤال على توضيح رغباتنا. غالبًا ما تكون صلواتنا غامضة "ارحمنا". نشعر بالحزن، والقلق، والضياع، ونطلب من الله أن يُصلح الأمور. يدفعنا سؤال يسوع إلى التأمل: "ولكن في أعماقك، ماذا تريد؟" حقًا كان بإمكان الأعمى أن يطلب مالًا ليُحسّن من حالته. كان بإمكانه أن يطلب الأمان. إنه يطلب المستحيل: "أن أستعيد بصري". يُحدد أعمق رغباته وأكثرها تطرفًا.
هذا السؤال يُطرح علينا اليوم. في خضمّ زحمة حياتنا، يتوقّف يسوع وينظر إلينا: "ماذا تُريدون أن أفعل لأجلكم؟" أنت هل نستطيع الإجابة بمثل هذا الوضوح؟ هل نعرف ما نرغب فيه بشدة؟ هل نريد ببساطة مخدرًا لألمنا، أم نريد حقًا أن "نرى"؟
ففي الإنجيل، تعني "الرؤية" أكثر بكثير من مجرد إدراك بصري. إنها تعني فهم معنى الحياة، ورؤية حضور الله في الحياة اليومية، ورؤية الآخرين كما يراهم الله، ورؤية الطريق الذي يجب اتباعه. طلب الأعمى أن يبصر، وعندما نالها، كان أول ما رآه هو يسوع. وتبعه. كان طلبه نبويًا: لم يُرِد رؤية العالم فحسب، بل أراد أن يرى الطريق.
لاهوت الرغبة محور إنجيل لوقا. يسوع لا يفرض نفسه أبدًا، بل ينتظر منا أن نصيغ طلبنا. فالله، الذي خلقنا أحرارًا، يريد مشاركتنا في خلاصنا. الإيمان ليس مجرد تصديق. الذي - التي إن الله موجود؛ وذلك من خلال الرغبة النشطة في تدخله والجرأة على تسميته.
انظر واتبع: الإنجيل في مجالات حياتنا
إن لقاء أريحا ليس مجرد حدث تاريخي قديم، بل هو نموذجٌ لعملنا وتحولنا. وإذا أخذنا هذا الإنجيل على محمل الجد، فلا بد أن تكون له آثارٌ ملموسة في جميع مناحي حياتنا.
في حياتنا الشخصية: هذا الرجل "يجلس على جانب الطريق". هذه صورةٌ لعوائقنا، وجمودنا، واستسلامنا. أين أنا "أجلس" في حياتي، مقتنعًا بأن لا شيء يمكن أن يتغير؟ يدعونا الإنجيل إلى فحص نقاط ضعفنا. ما هي نقاط ضعفي؟ ما هي الأحكام المسبقة، وما هي المخاوف، وما هي الإدمانات التي تمنعني من رؤية الواقع، أو الآخرين، أو الله، على حقيقتهم؟ الخطوة الأولى هي أن نجرؤ على "التساؤل" (ما الخلل؟) وأن "نصرخ" (أن نجرؤ على طلب العون من الله).
في علاقاتنا وحياتنا العائلية: هل نحن "الجمهور المُوبِّخ" أم "الذي يقود إلى يسوع"؟ عندما يُعبِّر أحد الأحباء عن معاناته أو شكه أو صرخة استغاثة، ما هو رد فعلنا الأول؟ هل نحن ممن يقولون: "اصمت، لا تُبالغ، سيمر الأمر"، أم نحن ممن يتوقفون ويُنصتون، ويحاولون أن يُواجهوا هذا الشخص وجهًا لوجه بما يُنقذه (سواءً كان الإنصات أو المحبة، أو الصلاة بالنسبة للمؤمن)؟ هل نحن عائق أم جسر؟
في حياتنا المهنية والاجتماعية: يُستبعد الشخص الكفيف اقتصاديًا. إنه مهمّش، ويعتمد على الآخرين. عالمنا مليء بالأشخاص "المهمّشين": المشرّدين، والعاطلين عن العمل منذ فترة طويلة، والمعزولين، المهاجرين. أن نرى، بعد لقاء يسوع، هو أن نرفض التوقف عن رؤيتهم. هو أن ننمّي "نظرة" تخترق اللامبالاة. إن إعادة اكتشاف الإيمان لا تدفعنا فقط إلى "اتباع يسوع" روحيًا، بل إلى التوقف، مثله، من أجل من تخلف عنا مسيرة تدبيرنا الفعّال.
في حياتنا الكنسية (في الكنيسة): هذا الإنجيل تحذيرٌ دائمٌ لمجتمعاتنا. هل نحن مكانٌ نرحب فيه بالصيحات المُزعجة؟ أم أننا طليعةٌ مُنظّمةٌ تحمي راحتها الروحية؟ التطبيق العملي هو ضمان أن تكون هياكلنا وطقوسنا وممارساتنا الترحيبية مُصمّمةٌ لا... نحن الذين هم هنا بالفعل، ولكن بالنسبة للذي هو هنا خارج, في الظلام والصراخ.
«"أنا نور العالم": الأهمية اللاهوتية والروحية
إن الهتاف (يوحنا ٨: ١٢) المرافق لهذا المقطع من إنجيل لوقا يُضفي عليه عمقًا لاهوتيًا هائلًا. يقول يسوع: "أنا نور العالم. من يتبعني ينال نور الحياة". وتُجسّد حادثة أريحا هذا الإعلان اليوحناوي.
إن الأهمية اللاهوتية لهذا الشفاء هي إذن ثلاثية: إنها مسيحية، وخلاصية، وكنسية.
من هو يسوع؟: يسوع هو النور (فوس). شفاء الأعمى ليس مجرد معجزة رحمة، بل هو "علامة" تكشف هوية يسوع. في مقدمة إنجيل يوحنا، يأتي النور إلى العالم، لكن "الظلمة لم تُدركه" (يوحنا 1, ٥) هنا، يلتقي يسوع، النور، بظلمة هذا الإنسان الجسدية والوجودية ويبددها. هو الذي يفتتح الخليقة الجديدة، مُرمِّمًا ما تهشّم منذ البداية.
الخلاص (كيف نخلص؟): يقول يسوع بوضوح: "إيمانك خلصك" (hè pistis sou sesôken seالفعل اليوناني سوزو تعني "الشفاء" (جسديًا) و"الخلاص" (روحيًا). لوقا يُحب هذا الفعل. بالنسبة له، الشفاء الجسدي هو العلامة المرئية للخلاص الداخلي الشامل الذي يُحققه يسوع. وشرط هذا الخلاص هو الإيمان (بيستيسولكن كن حذرا: الإيمان ليس "عملاً صالحاً" مستحق الشفاء. ليس ثمنًا. الإيمان هنا هو فعل فتح اليد، والصراخ، والاستسلام لله. رحمة من يمر بها. إنه يثق جذرية، إذ إن يسوع وحده قادر على تلبية أعمق الرغبات. كما يقول القديس أوغسطين, الإيمان هو "التصديق بما لا نراه، والمكافأة لهذا الإيمان هي رؤية ما نؤمن به".«
من الناحية الكنسية (ما هي الكنيسة؟): المعجزة ليست خاصة. تبدأ بصرخة جماهيرية، ثم يتحداها الجموع، وتنتهي بتسبيح جماعي. "فَرَأَى كُلُّ الشَّعْبِ ذَلِكَ، فَسَبَّحُوا اللَّهَ". يصبح الأعمى المُشفى مُبشِّرًا. ويترك تحوّله الشخصي أثرًا مجتمعيًا مباشرًا. فهو لم يُخَلَّص. ل المجتمع؛ لقد نجا ل يصبح المجتمع حافزًا للتسبيح. هذا هو هدف كل معجزة: ليس فقط رفاهية الفرد، بل أيضًا مجد الله وتهذيب الناس. تولد الكنيسة من هذه اللقاءات التحويلية التي تحوّل الفرد المُشفى إلى تلميذ يُسبّح الله ويقود الآخرين إلى اتباعه.
خمس خطوات للتعبير عن رغبتنا
هذه القصة دعوة لتجديد صلاتنا. إليكم طريقة بسيطة للتأمل في هذا النص، في خمس خطوات مستوحاة من تطور القصة، بأسلوب... القراءة الإلهية نشيط.
- الجلوس على جانب الطريق. صمت لحظة. لا تحاول أن "تدعو جيدًا". فقط تقبّل وضعك الحالي. اعترف بـ"جانبك": تعبك، حيرتك، شعورك بالعجز. سمِّ ما يعمي بصيرتك.
- استمع إلى "الحشد". ما هذه الضجة المحيطة بك؟ أصوات القلق، وسائل الإعلام، مطالب الآخرين، ناقدك الداخلي؟ حاول أن تكتشف، وسط كل هذا الضجيج، "الشائعة" التي تُعلن أن "يسوع يمرّ". ربما كلمة مقروءة، لفتة صداقة، لحظة جمال.
- جرؤ على الصراخ. لترتفع صلاة الأعمى من قلبك. لا تخشَ يأسك أو شدة رغبتك. صِغها، ربما بصوت عالٍ حتى لو كنت وحدك: "يا يسوع، ابن داود، ارحمني!". كرّرها، حتى لو حثّك "الحشد" في داخلك (شكوكك) على الصمت.
- أجب على السؤال. تخيّل يسوع يتوقف. ينظر إليك ويسألك شخصيًا: "ماذا تريدني أن أفعل لك؟" خذ وقتك لتستوعب هذا السؤال. لا تكتفِ بقول "ارحمني" بشكل عام. ماذا يعني ذلك؟ بعبارات ملموسة لك اليوم؟ "يا رب، أرجو..." (أرجو أن أغفر لهذا الشخص؛ أرجو أن أخرج من هذا مدمن ; إنني أرى بوضوح في هذا القرار؛ إنني أمتلك الشجاعة لـ...).
- انهض واتبع. بعد تحديد رغبتك، تقبل كلمات يسوع: "إيمانك خلّصك". تخيّل نفسك "تستعيد بصرك". ما أول ما ستفعله لو استُجيبت دعوتك؟ أما الأعمى، فقد "تبع يسوع". التزم بخطوة صغيرة وملموسة من "التلمذة"، واختتمها بـ"تمجيد الله"، مع وقت من الامتنان لما رأيته وتلقيته.
نقاطنا العمياء الحديثة
إن ترجمة هذا الإنجيل اليوم تتطلب منا أن نحدد عمىنا المعاصر. قد يكون أقل جسدية، لكنه بنفس القدر من الشلل.
التحدي الأول هو عمى الضوضاء. يسمع الأعمى الحشد ويجمع المعلومات. نسمع "الحشد".« رقمي نُغمر بمعلوماتٍ لا تنقطع (من وسائل التواصل الاجتماعي، وتحديثاتٍ إخباريةٍ متواصلة)، لكنها نادرًا ما تُخبرنا عن "مرور يسوع". تُغرقنا بحالاتٍ طارئةٍ عابرةٍ تُطغى على ما هو مهمٌّ حقًا. يكمن التحدي في إعادة اكتشاف الإنصات الانتقائي، وإسكات الضوضاء لسماع همس الإله.
التحدي الثاني هو العمى من خلال الاكتفاء الذاتي. رجل أريحا متسول، يعلم أنه بحاجة إلى المساعدة. تُقدّر ثقافتنا الاستقلال والإنجاز والإنسان الذي صنع نفسه بنفسه. يُعتبر الاعتراف بالعمى وطلب الرحمة ضعفًا. يكمن التحدي في إعادة اكتشاف أن الضعف ليس عيبًا، بل هو الشرط الأساسي للقاء الله. لا يُمكننا النجاة إلا مما نُسلّم بأنه لا يُمكننا السيطرة عليه.
التحدي الثالث هو العمى من قبل "الحشد" الأيديولوجي. أكثر من أي وقت مضى، نتعرض للرفض من قِبل "الطليعيين" الذين يُملون علينا ما يجب أن نفكر فيه أو نؤمن به أو نقوله. يُولّد استقطاب المجتمع حشودًا تطالب بالصمت ممن لا يُفكّرون مثلهم. يكمن التحدي الذي يواجه المكفوفين في الحفاظ على صوت إيمانهم الشخصي، صرخة من القلب، ترفض أن تُخيفها "الصوابية" السائدة، سواءً أكانت سياسية أم اجتماعية أم حتى دينية.
وأخيرا، هناك عمى اليأس "المعقول"«. أمام ضخامة الأزمات (البيئية، والحروب، والظلم)، يُغرى المرء بأن يُقنع نفسه بأن الصراخ لا طائل منه، وأن يسوع "لم يعد يمر" أو أنه لا يتوقف لمثل هذه الأمور التافهة. إن إيمان الأعمى، الذي يصرخ "بصوت أعلى" متحديًا كل الأدلة، هو مقاومة للسخرية. إنه تأكيد على أن التاريخ لا يزال مفتوحًا، وأن الله لا يزال يقف على جانب الطريق.
دعاء لمن يطلب النور
مستوحى من لوقا 18, 35-43
يا رب يسوع، نور العالم، أنت الذي تمر على طرقاتنا، في كثير من الأحيان دون أن نراك، أنت الذي تتوقف عندما يناديك القلب، نأتي إليك مثل الرجل الأعمى في أريحا.
في تلك الأوقات التي نجلس فيها على جانب الطريق، مستسلمين لظلامنا، غير قادرين على المضي قدمًا، نتوسل للحصول على القليل من الحب أو القليل من المعنى،, يا يسوع ابن داود ارحمنا!
في الأوقات التي نسمع فيها ضجيج العالم، ومرور الحشود، دون أن نفهم ما يحدث، وبسبب افتقارنا إلى الفضول الروحي،, يا يسوع ابن داود ارحمنا!
من أجل نعمة أولئك الذين يعلنون لنا: "إن يسوع هو الذي يمر"، من أجل الشهود، الكنيسة، الكلمة التي توقظنا، امنحنا أن نتعرف على لحظة زيارتك،, يا يسوع ابن داود ارحمنا!
عندما نصرخ إليك، ويوبخنا الحشد، عندما تطلب منا شكوكنا الصمت، عندما يسخر العالم من أملنا،, يا رب، أعطنا أن نصرخ بصوت أعلى!
عندما يسيطر علينا التعب وتبدو الصلاة بلا جدوى، عندما نعتقد أنك بعيد جدًا، مشغول جدًا، عندما لم نعد نجرؤ على إزعاج السماء،, يا رب، أعطنا أن نصرخ بصوت أعلى!
أنت الذي تتوقف في اللحظة الأخيرة من اللحظات الأخيرة، أنت الذي يتأثر قلبه بصراخ الفقراء، توقف يا رب، عند حافة حياتنا،, وأمرنا أن نأتي إليك.
عندما نصل أخيرًا أمامك، لا تتركنا في غموض شكوانا. اسألنا السؤال الذي يعيد لنا كرامتنا: «ماذا تريدني أن أفعل لك؟»
يا رب، ارزقنا استعادة بصرنا. بصرنا عن أحكامنا المسبقة التي تعمينا، وبصر أطفالنا لنراهم كما تراهم، وبصر إخوتنا وأخواتنا لنرى حضورك فيهم. يا رب ارزقنا البصر!
يا رب، ارزقنا بصرًا جديدًا. بصرًا لندرك إرادتك في اختياراتنا، بصرًا لنرى الجمال الذي يحيط بنا، بصرًا لنقرأ علامات لطفك. يا رب ارزقنا البصر!
أعطنا الإيمان الذي يُخلّص ويشفي، الإيمان الذي لا يكون معرفةً، بل ثقةً جريئة. قل لنا اليوم مجددًا: "استعد بصرك!"« وفي تلك اللحظة بالذات، تنفتح أعيننا.
وعندما نرى وجهك، لا تدعنا نعود إلى مكاننا السابق. امنحنا نعمة القيامة،, وأن نتبعكم، ونعطي المجد لله.
نرجو أن تلهم حياتنا المتغيرة، وفرحنا المتجدد، وصوتنا المتحرر، إخواننا وأخواتنا وكل الناس. للانضمام إلينا في تقديم التسبيح لله.
آمين.
من الهوامش إلى المركز، الدعوة إلى الوقوف
قصة أعمى أريحا هي خلاصة مثالية للمسار المسيحي. تبدأ من الهامش، في العمى،, فقر والسكون. تُشعله إشاعة، تُغذّيه رغبة، ويُعبّر عنه بصرخة إيمان. يواجه عقبات - ليس من الله، بل من البشر. ينتصر بالمثابرة.
في قلب كل هذا، يوجد إلهٌ يتوقف. إلهنا ليس مبدأً فلسفيًا بعيدًا، ولا قوةً كونيةً لا تُبالي. إنه إلهٌ له، في يسوع، وجهٌ، وآذانٌ تسمع، وأقدامٌ تتوقف على الطريق من أجل متسول.
يُتوَّج اللقاء بحوارٍ يُعيد الكرامة: "ماذا تُريد؟" الله يُؤخذنا على محمل الجد. يُراعي رغباتنا. يُريدنا أن نكون شركاء في شفائنا.
وأخيرًا، الشفاء ليس نهاية المطاف، بل بداية. فالأعمى ليس مجرد "شفاء" يُعاد إلى الحياة، بل "خلاص" ودعوة. والنتيجة النهائية ليست مجرد "أرى"، بل "أتبعك". من الهامش، ينتقل إلى مركز الموكب. من متسول سلبي، يصبح تلميذًا فعالًا. ومن متفرج أعمى، يصبح شاهدًا مُنيرًا.
يتوقف إنجيل اليوم ويطرح علينا السؤال نفسه الذي طرحه على ذلك الرجل. في خضم صخب حياتنا، يمر موكب الله. هل نسمع الضجيج؟ هل نجرؤ على الصراخ؟ وإذا توقف يسوع وسألنا: "ماذا تريدون أن أفعل لكم؟"، فهل لدينا الشجاعة لنسمي أعمق رغباتنا: ليس فقط الراحة، بل النور؛ ليس فقط المساعدة، بل الخلاص؛ ليس فقط البصر، بل... ال لرؤيته واتباعه؟
عملي
- حدد هذا الأسبوع "حشدًا" (عادة، أو رأيًا مقبولًا، أو خوفًا) يحاول إسكات صلاتي أو رغبتي في التغيير.
- خصص 10 دقائق للإجابة كتابيًا على السؤال التالي: "على وجه التحديد، ماذا أريد أن يفعل يسوع من أجلي اليوم؟".
- القيام بعمل "التلمذة": اتخاذ خطوة أؤجلها إلى وقت لاحق، بعد صلاتي (التسامح، الدعاء، المساعدة).
- لتحديد شخص "على الهامش" في دائرتي، وبدلاً من رفضه أو تجاهله، الاستماع إليه بنشاط.
- استخدم "صلاة يسوع" ("يا يسوع، ابن داود، ارحمني") كترنيمة في لحظة التوتر أو القلق.
- إعطاء المجد لله: إنهاء يومي بالإشارة إلى "النور" الذي تلقيته، وهي اللحظة التي "رأيت فيها بشكل أفضل"، وشكر الله على ذلك.
مراجع
- الكتاب المقدس : إنجيل القديس لوقا (لا. لوقا 18) ; إنجيل القديس يوحنا (وخاصة يوحنا 8 و 9)؛ سفر يشوع (الفصل 6)؛ المزامير.
- تعليق الكتاب المقدس فرانسوا بوفون،, ل'’إنجيل القديس لوقا (15.1–19.27), تعليق على العهد الجديد (CNT).
- تعليق الكتاب المقدس جويل ب. جرين،, إنجيل لوقا, ، التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد.
- آبائي : القديس أوغسطين, عظات عن العهد الجديد (وخاصة الخطب التي تتناول شفاء الأعمى، حيث يطور مفهوم العين الداخلية).
- الروحانية : حكايات حاج روسي (مجهول)، لاستكشاف "صلاة يسوع" (صلاة القلب) والتي تنبع مباشرة من صرخة الرجل الأعمى.
- علم اللاهوت كارل بارث،, عقائدي, المجلد الرابع (عقيدة المصالحة)، حيث يستكشف كيف يتوقف يسوع من أجل الفرد.
