في الشريعة اليهودية، تسمى الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم، وفقًا لموضوعها الرئيسي،, سفر هاتورا, "كتاب الشريعة" أو ببساطة التوراة, الشريعة (تثنية ٣١: ٢٦؛ ملوك الأول ٢: ٣؛ ملوك الثاني ٢٣: ٢٥؛ مزمور ١٨ (عبرانيين ١٩): ٨) وفي مقاطع أخرى عديدة. قارن لوقا ٢٤: ٤٤. وقد زاد كُتّاب بني إسرائيل القدماء من أهمية هذه التسمية، إذ أحصوا في أسفار موسى الخمسة ما يصل إلى ٦١٣ وصية، منها ٣٦٥ وصية سلبية و٢٤٨ وصية إيجابية). وكثيرًا ما يُطلق عليها الحاخامات اسمًا غريبًا يُشير إلى عددها: "خمسة أخماس الشريعة". أسفار موسى الخمسة, إن كلمة "خمسة" المشتقة من الكلمة اليونانية πέντε، "خمسة" و τϋχος، "مجلد"، تعتمد أيضًا على تقسيم كتاب الشريعة إلى خمسة أجزاء مميزة.
هذا التقسيم قديم جدًا، وربما يسبق ترجمة السبعينية. وهو دقيق تمامًا، إذ لكل مجلد طابعه الخاص، ويتوافق مع فترات مختلفة من التشريع الثيوقراطي. سفر التكوين هو مقدمة، سفر التثنية ملخص. في الكتب الثلاثة المتداخلة، تُسنّ القوانين الإلهية تدريجيًا وترتبط بالأحداث التاريخية التي أدت إليها؛ ولكن سفر اللاويين يميز نفسه بدوره عن الخروج والأرقام، لأنها وحدها تحتوي على مجموعة من المراسيم التي صيغت دون انقطاع يذكر.
أما العناوين الخاصة المُستخدمة للإشارة إلى كل جزء، فهي مُشتقة مباشرةً من اليونانية (باستثناء عنوان سفر العدد، وهو ترجمة لكلمة ἀρίθμοι)، وهي مُستعارة من الفكرة الرئيسية أو الفكرة الأولية للكتاب. الكلمات العبرية الواردة في الفولجاتا أسفل هذه العناوين هي نفسها التي تبدأ بها "المجلدات"، وقد ذُكرت لأن اليهود يستخدمونها كعناوين.
الأسماء اليهودية: بهـre'sit, Vهـ‘'elleh sهـكلمة، فاييكهـra', Vayyهـدابر، "إله حد"هـباريم
الأسماء اليونانية: Гένεσις (الأصل)، Εξοδος (الخروج)، Λευίτίχον (اللاويين)، άρίθμοι (الأرقام)، Δευτερονόμιον (القانون الثاني).
الأسماء اللاتينية: سفر التكوين، الخروج، اللاويين، العددي، الديوتيرونوميوم
سفر التكوين يبدأ بقصة أصل العالم والإنسانية؛ الخروج يروي بالتفصيل خروج المصريين من مصر؛ سفر اللاويين مخصص بشكل كبير لإصدار القوانين المتعلقة بالعبادة اليهودية وسبط لاوي؛ " كتاب الأعداد ويبدأ بتعداد بني إسرائيل؛ سفر التثنية ويؤكد ويغرس القانون من جديد.
في عام 2023، يعتقد أغلب علماء الكتاب المقدس، إن لم يكن جميعهم (باستثناء بعض المؤلفين اليهود والإنجيليين الذين يعتبرون هذه الكتب تاريخية) أن أسفار موسى الخمسة لم يكتبها موسى، بل أثناء سبي الشعب اليهودي في بابل، في القرن السادس قبل الميلاد.ذ قبل قرن من ميلاد المسيح.
كما تكشف هذه الإشارات الموجزة، فإن الغرض الأساسي من أسفار موسى الخمسة هو شرح أصول المملكة الثيوقراطية وأسسها. تلتقي جميع تفاصيلها في هذا الحدث العظيم: العهد، تشريع سيناء، الذي كان يهدف إلى جعل الشعب العبري أمة الله المختارة استعدادًا للمسيح الموعود. إن نقطة البداية الحقيقية لتأسيس الثيوقراطية هي الخلق؛ وموت موسى هو مرحلتها الأخيرة؛ والأحداث الفاصلة تُشكل منعطفاتها وتحولاتها: هذا هو محتوى أسفار موسى الخمسة.
ومن هنا تأتي الأهمية الحاسمة لهذا العمل ذي الخمسة مجلدات. إنه "بحر لاهوتي" حقيقي، على حد تعبير القديس غريغوريوس النزينزي. إنه الأساس الحقيقي للعهد القديم، الذي تفترضه جميع أجزائه الأخرى؛ وأساس الصرح الديني لليهودية، الذي سينهار معه؛ وأساس الكتاب المقدس بأكمله والصرح الديني لليهودية. المسيحيةوبما أن كل شيء يتناسب مع الخطة الإلهية للفداء، فإن أسفار موسى الخمسة هي بالنسبة للعهد القديم ما هي الأناجيل بالنسبة للعهد الجديد.
الأصالة والنزاهة. — نظرًا لأهميتها تحديدًا، كانت أسفار موسى الخمسة، على مدى قرنين من الزمان، هدفًا لأعنف هجمات الكفار. فقد نُكر، في مجملها وتفاصيلها، رغم التقاليد، أنها من عمل موسى، وجرؤ البعض على الادعاء بأن أجزاءها التشريعية والقانونية لم تُكتب إلا في زمن آخر الأنبياء (انظر فولكران فيغورو،, دليل الكتاب المقدس, الأرقام ٢٤٨-٢٥٥، تاريخ الهجمات على أسفار موسى الخمسة، شرح الاعتراضات ودحضها. وتُعرض أدلة صحتها. المرجع نفسه.، رقم 238-247).
١- لكن موسى استطاع كتابة الأسفار الخمسة. كان يتمتع بذكاءٍ واسع، وما هو أكثر طبيعيةً في حد ذاته، بمعزلٍ عن الوحي، من رغبته في حفظ التشريع الذي كان وسيطًا فيه، ونقله إلى الأجيال القادمة؟
2° تقليد عالمي يعود تاريخه إلى عدة آلاف من السنين دون أي انقطاع ( سفر يشوع (ومنها الرابط الأول)، والذي شارك فيه اليهود، أو السامريون، أو المسيحيونهذا يؤكد أن موسى هو مؤلف الأسفار الخمسة. هذه الشهادة، بشأن حقيقة بالغة الأهمية وسهلة التحقق، تُقدم كل الضمانات المطلوبة؛ بل على العكس، فإن اختلاق هذا الكتاب بعد وقوعه ووضعه متأخرًا في أيدي شعب بأكمله، كما فعل موسى، سيكون ظاهرة تاريخية فريدة من نوعها، ومستحيلة تمامًا.
٣. كما يُقال، تتحد الأدلة الداخلية بقوة مع الأدلة الخارجية لإثبات صحة أسفار موسى الخمسة. ومن حيث الأفكار والأسلوب، نجد في كل صفحة من هذا الكتاب الرائع ختم موسى، وإن جاز التعبير، وتوقيعه: زخارف عتيقة، وفخامة وبساطة، ومعرفة مذهلة بأمور مصر والعالم القديم، ووحدة تامة، إلخ - كل ذلك يُثبت أن ما كتب الأسطر التالية لم يكن من تأليف مُزوّر: فكتب موسى جميع أقوال الرب, مثال 24، 4؛ ; ولما فرغ موسى من كتابة كلمات هذه الشريعة في الكتاب, تثنية ٢٤ (قارن خر ١٧؛ ٣٤، ٢٧؛ عدد ٣٣، ٢؛ تثنية ١٧، ١٨، إلخ). لا شك أن موسى كان بإمكانه أن يستخدم ويدمج في سرده وثائق أقدم منه؛ كما يتضح هنا وهناك أن ملاحظات أثرية وجغرافية قد أُضيفت إلى نصه: ومع ذلك، يبقى هو المؤلف الحقيقي والرئيسي للأسفار الخمسة.
