- تقسيم الكتاب المقدس. — «الكتاب المقدس، كجبلٍ شاهقٍ يُنير العالم، ينقسم إلى منحدرين: منحدر العصور القديمة ومنحدر العصر الحديث؛ أحدهما ينظر غربًا، والآخر شرقًا، نحو البشرية. كلاهما يحمل اسم...» سوف, لأن كليهما يحتوي على شهادة الله وميثاق عهده مع الإنسان، ولكن من المنظور الذي يتعلق بإعداد هذا العهد، فإن الوصية تأخذ اسم’عتيق ; ؛ من منظور استهلاكه، فإنه يأخذ اسم جديد. "إن كليهما، إذا نظرنا إليهما في بنيتهما الداخلية، يتألفان من نفس العناصر: التاريخ الذي يروي الماضي؛ والنبوة التي تروي المستقبل؛ واللاهوت الذي يوحد الماضي بالمستقبل في حضن الحقيقة الأبدية" (لاكوردير، 1919)., رسائل إلى شاب عن الحياة المسيحية). »
هذا هو، في الواقع، التقسيم العظيم للكتاب المقدس: العهد القديم، الذي يُهيئ للعهد الجديد، ويشير إليه بمعنى ما، ويسعى إلى التحول إليه؛ والعهد الجديد، الذي يتصل دائمًا بالقديم، مُنيرًا إياه ومُغيرًا إياه، رافعًا إياه إلى آفاقٍ سامية (متى ٥: ١٧). لكن هذا التجهيز مثالي، وتتابع الأحداث والمفاهيم مُنتظم، بفضل الفكرة المحورية التي ذُكرت للتو، لدرجة أنه يُمكن الاستغناء عن التقسيم الخارجي، لأن كل شيء يتبعه وينسجم بشكلٍ رائع. من جهة، يُعلن عن مجيء الفادي ويُنتظر؛ ومن جهة أخرى، يُعبَد الكلمة المتجسد، الإله-الإنسان الذي "نصب خيمته" (يوحنا ١: ١٤) بيننا.
- كلمة العهد. - هذا الاسم له جذره، مثل جذور الكتاب المقدس والكتاب المقدس، في الكتب المقدسة نفسها. يُطلق القديس بولس، في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس ٣: ١٤، على كتابات العهد القديم اسم "العهد القديم". في النص اليوناني لـ سفر المكابيين الأول، 1، 57، يذكر أيضًا liber testamenti. منذ عهد موسى، في خروج 24: 7، هناك ذكر لـ فوليومن فيديريس (Séfer habb'rit), ، التي تضمنت تشريعات سيناء؛ وربما يكون هذا هو الأصل المباشر لهذا الاسم. الاسم العبري بريت يتوافق مع كلمة "التحالف" الفرنسية؛ ولكن الكلمة اليونانية δίαθήχη، التي ترجمتها السبعينية، يمكن أن تعني فيدوس أو الوصية :فضل الكتاب اللاتينيون القدماء هذا المعنى الثاني، والذي أصبح أيضًا الأكثر شيوعًا في اللغات الأوروبية.
أما بالنسبة للقب’عتيق, وبصرف النظر عن النص من القديس بولس المذكور أعلاه، يبدو أنه يعود إلى المقطع الشهير في إرميا 31: 31 وما يليه: "تأتي أيام، يقول الرب، حين أقطع عهداً جديداً مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا.". وبما أن العهد الجديد كان من المقرر أن يفتتحه المسيح وحده، فقد أُطلق عليه لقب’قديم ما عُقد في سيناء. وبالمثل، سُميت الكتابات التي تروي قصة هذا العهد الأول بالعهد القديم.
- كتب العهد القديم. — إذا حسبنا هذه الكتب واحدًا تلو الآخر، كما هي مقسمة في الفولجاتا، فإننا نصل إلى مجموع ستة وأربعين: 1° سفر التكوين2 درجة الخروج3° سفر اللاويين4° أرقام5° سفر التثنية6° يشوع7. القضاة، 8. روث9° سفر الملوك الأول (أو 1 كتاب صموئيل الأول), 10° الكتاب الثاني من الملوك (أو كتاب صموئيل الثاني11° الكتاب الثالث من الملوك (أو 1إر سفر الملوك، 12 الكتاب الرابع من الملوك (أو الثاني)ذ سفر الملوك، 13 الكتاب الأول من أخبار الأيام14° سفر أخبار الأيام الثاني، 15° عزرا، 16° نحميا، 17° طوبيا، 18° يهوديت، 19° إستير20° أيوب، 21° المزامير، 22° الأمثال23° لسفر الجامعة24 درجة نشيد الأناشيد25° الحكمة، 26° سيراخ، 27° إشعياء، 28° إرميا، 29° مراثي، 30° باروخ، 31° حزقيال، 32° دانيال، 33° هوشع، 34° يوئيل، 35° عاموس، 36° عوبديا، 37° يونان، 38° ميخا، 39° ناحوم، 40° حبقوق41 صفنيا، 42 حجي، 43 زكريا، 44 ملاخي، 45 سفر المكابيين الأول (أو 1إر كتاب شهداء إسرائيل، 46° كتاب المكابيين الثاني (أو 2ذ (كتاب شهداء إسرائيل). يُحصي البعض 43 سفرًا بدمج سفري صموئيل الأول والثاني من سفري الملوك، وسفر أخبار الأيام. - كما تم أحيانًا اعتماد الرقمين 44 و45. يحتوي العهد الجديد على سبعة وعشرين سفرًا، على الرغم من أنه، من حيث الحجم، يُعادل ثلث العهد القديم. ينقسم الكتاب المقدس بأكمله إلى 1334 إصحاحًا، 1074 للعهد القديم و260 للجديد. تاريخ الخلاص المسيحاني، مثل تاريخ الخلق، هو تحضير طويل جدًا.
من منظور المضمون والشكل، يمكن تقسيم هذه الكتابات إلى ثلاث مجموعات، تبعًا لغلبة العنصر التاريخي أو التعليمي أو النبوي في كل منها. أما كتب المجموعة الثانية فهي شعرية أيضًا.
1° الكتب التاريخية (21 كتابًا): أسفار موسى الخمسة، يشوعالقضاة، روث، سفري صموئيل، سفري الملوك، سفري أخبار الأيام، عزرا، نحميا (أو سفر عزرا الثاني)، توبي, جوديث, إستير, سفرا المكابيين (أو سفرا شهداء إسرائيل).
2° الكتب الشعرية (8 كتب): سفر أيوب، والمزامير، الأمثال, ، ل'’سفر الجامعة, نشيد الأناشيد, الحكمة، الكنسية،, المراثي.
3. الكتب النبوية (17 كتابًا): إشعياء، إرميا،, باروخ, حزقيال ودانيال والأنبياء الصغار الإثني عشر.
كل هذه الكتب قانونية وموحى بها، كما حددها مجمع ترينت (Sess. 4، De canonicis Scripturis Decretum) ومجمع الفاتيكان ١ (الجلسة ٣، الفصل الثاني). تُشكل الأسفار التي وضعنا عليها علامة مائلة في القائمة السابقة، وهي: طوبيا، ويهوديت، والمكابيين، والحكمة، ويشوع بن سيراخ، وباروخ، مع بعض شذرات من أستير ودانيال، فئةً منفصلة، ليس من حيث حجيتها، التي لا تقل عن حجيتها عن حجيّة الكتابات الأخرى، بل من حيث وقت إدراجها نهائيًا في شريعة الكتاب المقدس. وُجدت بعد ذلك بقليل، وتحمل اسم... الأسفار القانونية الثانية ; الكتب الأخرى تسمى البروتوكانونيكال.
وهذه هي الوحيدة الموجودة في الكتاب المقدس العبري، حسب ترتيب وتصنيف يختلفان عن ترتيبنا، على الرغم من أن اليهود اعتمدوا أيضًا ثلاث مجموعات: الناموس (التوراة), الأنبياء (nهـبيم), السير الذاتية (kهـتوبيمهذه المجموعة قديمة جدًا، حيث أنها موجودة بالفعل في مقدمة سفر يشوع بن سيراخ وفيإنجيل القديس لوقا24، 44. قارن بين المقاطع متى 7: 12؛ لوقا 16: 16؛ أعمال الرسل 13: 15؛ رومية 3: 21، حيث يُشار إلى الكتاب المقدس، من أجل الاختصار، فقط بالفئتين الأوليين: "الناموس والأنبياء".
القانون أو التوراة : سفر التكوينالخروج، سفر اللاويين, أرقام, سفر التثنية
الأنبياء أو nهـbî'im, مقسمة إلى:
ريسونيم،, أو قبل ذلك: يشوع، القضاة، وسفر صموئيل (الملوك الأول والثاني)، وسفر الملوك (الملوك الثالث والرابع)، ‘'أهارونييم أو في وقت لاحق، تم تقسيمهم إلى
الأنبياء العظماء (إشعياء، إرميا، حزقيال)
الأنبياء الصغار (هوشع،, جويل،, عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق(صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي)
القديسون أو kهـتوبيم :المزامير، الأمثال, وظيفة،, الخمسة mهـجيلوت أو لفات (سميت بهذا الاسم لأنها كانت تشكل قطعًا صغيرة مقدار بشكل منفصل، للاستخدام الليتورجي: نشيد الأناشيد, روث, المراثي،, ل'’سفر الجامعة, إستير), دانيال، عزرا، نحميا
سفرا أخبار الأيام.
يتوافق هذا التصنيف جيدًا مع الأساس (التوراة), إلى التنمية (nهـبيم) والتتويج الديني (kهـتوبيم) من الثيوقراطية. إن غلبة الكتب النبوية تشير إلى الدين اليهودي كمؤسسة كانت اتجاهاتها ومركز ثقلها في المستقبل أكثر من الحاضر.
