ملاحظة سيرة ذاتية عن القديس لوك
لوقا، باللاتينية لوكاس, ، في اليونانية Λουϰᾶς، هو الشكل المختصر من Zucianus (Λουϰιανός)، أو من Lucilius (Λουϰιлιός)، أو على الأرجح من Lucanus (Λουϰανός): العديد من المخطوطات الإيطالية القديمة (خاصة Cod. Vercell.، Vindobon.، Cottonian., of Evangel. libri tres, (62) في الواقع يطلق على الإنجيل الثالث اسم "إنجيل لوقا الثاني" (كانت الاختصارات من هذا النوع شائعة جدًا بين اليونانيين والرومان؛ على سبيل المثال زيناس لزينودوروس، ديماس لديمتريوس، أرتيماس لأرتيميدوروس، كليوباس لكليوباتر، هرماس لهرماجوراس؛ أليكساس للإسكندر، إلخ).
يظهر هذا الاسم ثلاث مرات في كتابات العهد الجديد، كولوسي 4: 14؛; فليمون ٢٤؛ ٢ تيموثاوس ٤: ١١، ودائمًا، وفقًا لإجماع العصور القديمة، يُشار إلى ثالث الإنجيليين الإزائيين. ولكن من الخطأ أن يحاول العديد من المؤلفين القدماء والمعاصرين ربط القديس لوقا بالشخصيتين المدعوتين "لوسيوس" المذكورتين في سفر أعمال الرسل ١٣: ١ (ولكنهم يعتبرون هذا لوقا أيضًا هو نفسه كاتب الإنجيل، لأن الأسماء تُكتب أحيانًا كما هي مكتوبة في بلدها الأصلي، وأحيانًا كما هي مكتوبة باليونانية أو اللاتينية). أوريجانوس، تعليق على رسائل روما ١٦: ٢١. كامبانيوس،, حولية. إعلان سنوي. 58, ، رقم 57)، وفي رسالة إلى الرومان, 16, 21.
إننا نمتلك معلومات آبائية ذات قيمة عظيمة فيما يتعلق بوطن وأصل القديس لوقا.
ويتفق المؤرخ يوسابيوس والقديس جيروم على أنه ولد في أنطاكية, عاصمة سوريا. قال الأول،, التاريخ الكنسي. 3، 4. وبالمثل س. جيروم: "ترتيوس (الإنجيليستا) لوكاس...، أمة سيروس، أنطاكية،"« مقدمة في إنجيل متى. (راجع القديس يوحنا الذهبي الفم،, هوم في متى. 1؛ تيلمونت،, مذكرات كنسية. (2 ص 60) هذا التقليد، على الرغم من أنه تعرض للهجوم في بعض الأحيان، فإنه يستحق بالتأكيد تخمينات جريسويل وغيره من البروتستانت، الذين ينسبون دون أدنى مظهر من مظاهر العقل إلى مدينتي ترواس أو فيلبي شرف ولادة إنجيليتنا.
لم يكن القديس لوقا، بالميلاد، ينتمي إلى اليهودية، بل إلى العالم الوثني. وهذا واضحٌ جدًا من رسالة إلى أهل كولوسي، 4، 10 وما بعدها، حيث ذكر القديس بولس ثلاثة من أصدقائه ومعاونيه، أريستارخوس ومرقس ويسوع البار، محرصًا على إضافة أنهم يهود الأصل ("الذين كانوا مختونين"، الآية 11)، وسمى ثلاثة آخرين، إبفراس ولوقا وديماس، دون أي إشارة مماثلة، مما يشير إلى أن الأخيرين ولدوا من أبوين وثنيين. لا تثبت العبرانية الموجودة في عدة مواضع في كتابات القديس لوقا شيئًا ضد هذا الاستنتاج، لأنه يمكن تفسيرها بسهولة من خلال المصادر اليهودية التي لا بد أن مؤلف الإنجيل الثالث وأعمال الرسل قد استقى منها أحيانًا. — من بين الإنجيليين الأربعة، فإن القديس لوقا هو الوحيد الذي جاء من خلفية وثنية. ومع ذلك، فمن المحتمل تمامًا، وفقًا لاعتقاد كان منتشرًا بالفعل في زمن القديس جيروم (Quæst. in Genèse ج. 46)، أنه انضم إلى الديانة اليهودية من خلال اعتناقه المسيحية (انظر متى 23: 15 والتعليق)، قبل أن يتحول إلى المسيحية. المسيحية. وهذا ما يفسر معرفته الكاملة بعادات بني إسرائيل.
يخبرنا القديس بولس أن القديس لوقا مارس الطب. كولوسي ٤: ١٤: لوك الطبيب الحبيب يحييكم. ويتجلى تأكيد هذه الحقيقة ليس فقط في أقوال الكُتّاب الكنسيين الأوائل، بل حتى في صفحات الإنجيل الثالث وسفر أعمال الرسل. فالمصطلحات التقنية هناك تُفضح الطبيب مرارًا وتكرارًا. على سبيل المثال، في أعمال الرسل 4: 38، يحرص الكاتب على القول إن حماة القديس بطرس كانت مريضة بحمى شديدة، πυρετῷ μεγάλῳ، وهو تعبير موجود تحديدًا لدى جالينوس. في أعمال الرسل 13: 11، يُشير إلى العمى بكلمة نادرة، ἀχλύς، استخدمها جالينوس أيضًا. وفي موضع آخر، في لوقا 22: 44، إلخ، يذكر ظواهر مرضية تجاهلها الإنجيليون الآخرون. هذه التفاصيل بالغة الأهمية بلا شك.
وبناءً على هذه الحقيقة، واستنادًا من ناحية إلى حقيقة أن أسماء العبيد كانت تُختصر في كثير من الأحيان إلى -as، مثل اسم القديس لوقا، ومن ناحية أخرى إلى حقيقة أنه بين اليونانيين وفي روما،, الأطباء كانوا في كثير من الأحيان في حالة عبودية (راجع سويتونيوس،, في كايو, ، ج. 8؛ سينيك،, من الربح. (٣، ٢٤؛ كوينتيليان، ٧، ٢، رقم ٢٦)، ادّعى مفسّرون متعدّدون أن إنجيلنا كان عبدًا مُعتقًا. لكن لا شيء في الكتاب المقدس أو في التراث يُبرّر هذه الفرضية.
هل كان القديس لوقا رسامًا وطبيبًا في آنٍ واحد؟ هذا ما كان يعتقده القديس توما الأكويني (مجموع, ، 3أ، س 25، أ 3)، وكذلك كتاب سيمون ميتافراستيس في منتصف القرن العاشر (فيتا لوك, ، ج. الآية ١). لذلك، ليس نيقيفورس (القرن الرابع عشر) أول من ذكر هذا الرأي، كما يُكرر كثيرًا (Hist. eccl. 2, 43; ἄϰρως τὴν ζωγράφου τέχνην ἐξεπιστάμενος). ووفقًا لهذا المؤلف، رسم القديس لوقا صورًا لربنا يسوع المسيح، والسيدة العذراء مريم، وكبار الرسل. وبغض النظر عن صحة اللوحات المنسوبة إليه، فمن المؤكد، وسيُثبت ذلك في كل خطوة، أن القديس لوقا كان يتمتع بروح فنان، وأنه برع في جميع أنواع الأوصاف، وخاصةً في الصور النفسية (بوغو،, يسوع المسيح, ، الطبعة الثانية، ص 87، 88، 93).
في أي وقت وفي أي ظروف اعتنق القديس لوقا المسيحية؟ يكاد يكون التقليد صامتًا بشأن هذا السؤال، مما لا يمكن الإجابة عليه إلا بتخمينات متفاوتة الخطورة. ومع ذلك، بما أن القديس لوقا كان من أنطاكية، فمن المرجح أنه تعرّف على دين يسوع واعتنقه في تلك المدينة، التي ازدهرت فيها منذ وقت مبكر جماعة مسيحية، معظمها من الوثنيين (راجع أعمال الرسل ١١: ١٩-٣٠). حتى أن ترتليان يشير، في نقاشه مع مرقيون، ٤: ٢، إلى أن القديس لوقا اعتنق المسيحية على يد الرسول نفسه للأمم ("لوقا ليس رسولًا، بل رسول. ليس معلمًا، بل تلميذًا. وبالتالي، فهو أدنى من المعلم. وبالتأكيد أكثر من ذلك لأنه تابع للرسول اللاحق، القديس بولس، بلا شك." وهذا يفسر تمامًا علاقتهما الوثيقة، والتي سنناقشها قريبًا.«
القديس أبيفانيوس، في كتابه "ضد الهرطقات" (51، 6)، ومؤلفون آخرون تبعوه، يجعلون القديس لوقا واحدًا من التلاميذ الاثنين والسبعين. ويجادل بعض مؤيدي هذا الرأي، تبريرًا، بأن الإنجيلي الثالث وحده روى إرسال الاثنين والسبعين، والتعليمات التي أعطاها لهم يسوع، وأعمالهم، وعودتهم (لوقا 10: 1 وما يليه). لكن القديس لوقا دحضهم مسبقًا، منذ بداية إنجيله (1: 1)، بتصريحه ضمنيًا بأنه لم يكن شاهد عيان على الأحداث التي وصفها. علاوة على ذلك، "يؤكد ترتليان، كحقيقة ثابتة، أن القديس لوقا لم يكن تلميذًا ليسوع المسيح... نفس ترتليان والقديس إيريناوس (الكتاب الأول، الفصل 20) يسميانه ببساطة رجلًا رسوليًا" (كالميه،, شرح حرفي لجميع كتب العهدين القديم والجديد [26 مجلدًا، ويُسمى أيضًا "إنجيل كالميت"]«, (ص ٢٠، ص ١٨٢، مقدمة عن القديس لوقا). وينص قانون موراتوري بوضوح تام على أن القديس لوقا "لم يرَ الرب قط في الجسد".»
إن الشعور بأن إنجيلنا كان أحد تلميذي عمواس (لوقا 24: 13 وما يليه. انظر ثيوفيلاكت، Comm. hl) لا يرتكز على أسس أكثر صلابة.
لكن الآن، أصبح القديس لوقا كاتب سيرته الذاتية لجزء كبير من حياته. دون أن يُسمّي نفسه، ومع ذلك بطريقة واضحة لا يُساء فهمها (راجع القديس إيريناوس، ضد الهرطقات 3، 14. انظر شروح سفر أعمال الرسل، في المقاطع المشار إليها أدناه)، يروي بإيجاز الخدمة الإنجيلية التي حظي بشرف ممارستها برفقة القديس بولس لعدة سنوات. "الطبيب العزيز"، الذي ترك ترواس مع الرسول بولس إلى الأمم، عندما كان الأخير يستعد لعبور أوروبا لأول مرة، رافقه حتى فيلبي، في مقدونيا، أعمال الرسل 16: 10-17. وفقًا للقديس جيروم،, مرض فيروسي. ج. 7، التلميذ الذي رافق تيتي في كورنثوس، لجمع الصدقات من المؤمنين باسم القديس بولس (2 كورنثوس 8: 18 وما يليها)، نجده ليس سوى القديس لوقا. لاحقًا، في أعمال الرسل 20: 5 وما يليها، نجده في تلك المدينة نفسها مع معلمه الشهير: يعبران مضيق الدردنيل مرة أخرى، ولكن في الاتجاه المعاكس، للعودة إلى ترواس، ومن هناك يسافران معًا إلى أورشليم، مارين بميليتس وصور وقيصرية. (المرجع نفسه 20: 13-21: 17). كل شيء يفضح شاهد العيان في هذه الرواية، المليئة بالتفاصيل المثيرة للاهتمام. في هذا الوقت، أُلقي القبض على القديس بولس في أورشليم وسُجن لفترة طويلة في قيصرية. عندما أُخذ الرسول العظيم، بعد استئنافه إلى قيصر، إلى روما مع سجناء آخرين، تبعه القديس لوقا المؤمن وشاركه في حطام سفينته، مما أعطانا واحدة من أكثر الروايات حيوية وتعليمًا في العهد الجديد. راجع. أعمال الرسل 27: 1-28: 16.
بعد بضع سنوات، خلال أسره الروماني الثاني، يُظهر لنا القديس بولس نفسه القديس لوقا إلى جانبه، صديقًا لا يزعزعه شيء: "لوقا معي وحدي". (2 تيموثاوس 4: 11) (للاطلاع على التسلسل الزمني لهذا الجزء من قصة القديس لوقا، انظر دراخ، رسائل القديس بولس، ص 72 و73).
ماذا حلَّ بالمبشر بعد موت سيده المجيد؟ تتخلى عنا المصادر الموثوقة هنا، ولا يسعنا إلا أن نتحدث من تقاليد تكاد تكون دائمًا غير مؤكدة ومتقلبة، عندما لا تكون متناقضة بشكل مباشر. على الأقل، يُصوَّر كمبشر لا يكل، حمل رسالته إلى بلدان عديدة، حتى بلاد الغال، وفقًا لشهادة القديس إبيفانيوس (ضد البدع س. ٥١، ١١) اسم الرب يسوع وتعليمه. ويبدو أن أخائية كانت المكان الرئيسي لعمله (راجع القديس جريج من ناز). أورات. 33, 11; كارم. 12 دي فيريس إس سكريبت. libris. انظر د. كالميت،, مقدمة عن القديس لوقا. (ص ١٨٣). مات شهيدًا (في اليونان، شنقًا على شجرة زيتون، وفقًا لنيقفورس،, التاريخ الكنسي. 2، 43؛ في بيثينيا، وفقًا للقديس إيزيدور،, De ortu et de obitu Patrum, (حوالي ٩٢)، في سن متقدمة نسبيًا (أربعة وسبعون أو واحد وثمانون عامًا، وفقًا لتقاليد مختلفة. انظر نيقيفورس والقديس إيزيدور، ١ج)، ربما خلال الربع الأخير من القرن الميلادي الأول. سيدوليوس (الحجة في لوك. (مجموعة نوفمبر، المجلد 9، ص 177) تنص صراحةً على أنه حافظ، مثل القديس بولس، على عذريته الدائمة. في عام 357، السنة العشرين من حكم قسطنطيوس، نُقلت رفاته الثمينة رسميًا إلى القسطنطينية (راجع القديس جيروم،, De vir. Illustr.، ج 7؛ القديس يوحنا الدمشقي. Spicil. rom. (محرر ماي، ج 4، ص 352). وبفضل التقليد الأسطوري، يظهر قبره اليوم بين أنقاض أفسس.
وتحتفل الكنيسة بعيده في 18 أكتوبر (انظر سجل الاستشهاد الروماني في نفس اليوم).
صحة الإنجيل الثالث
إن صحة الإنجيل الثالث ليست أقل يقينًا من صحة السيرتين الأوليين لسيدنا يسوع المسيح ("لا يوجد شيء خطير للغاية،" هذه هي كلمات السيد رينان، "يعارضنا اعتبار لوقا مؤلف الإنجيل المنسوب إليه. لم يكن لدى لوقا شهرة كافية لاستغلال اسمه من أجل إعطاء السلطة لكتاب."« الأناجيل, باريس ١٨٧٧، ص ٢٥٢. حتى مع صياغته بهذه الطريقة، يبقى للاعتراف ثمنه. لدينا العديد من الشهادات التي تثبت ذلك، والتي تعود إلى العصر الرسولي (ونترك جانبًا الأدلة الجوهرية، التي تبدو قوتها الإثباتية موضع شك لدينا). يمكننا القول إن صحة سفر أعمال الرسل، الذي ثبت وجوده في موضع آخر (انظر التعليق، المقدمة، الفقرة ١) بأرجح الحجج، هو ضمان أكيد لصحة إنجيلنا، لأن مؤلف كلا الكتابين هو نفسه، ويؤكد رسميًا،, الفصل الأول, ١- أنه ألّف الثانية فقط لإكمال الأولى. ولكن، في الوقت الحالي، نريد فقط أن نلجأ إلى التراث نفسه.
أولاً: الشهادات المباشرة، أي تلك التي تُشير صراحةً إلى القديس لوقا كمؤلف الإنجيل الثالث، لا تمتد، في الواقع، إلى ما بعد القرن الثاني. مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنها ليست تعبيرًا عن المشاعر الفردية للكُتّاب الذين وُجدت في أعمالهم، بل تظهر عرضًا كتعبير عن قناعة قديمة، متواصلة، لا جدال فيها، للكنيسة جمعاء. يُعبّر هؤلاء الكُتّاب عن هذه الحقيقة كأمرٍ لا يغيب عن أحد. ما كانوا ليفكروا في التصريح بها لو لم تستدعهم ظروفٌ خاصة. بفضل هذه الصفة الكنسية، الشاملة والموروثة في آنٍ واحد، تُمكّننا هذه الشهادات، على الرغم من أنها تعود فقط إلى القرن الثاني، من تأكيد قناعة القرن الأول. في الواقع، لم يكن النقد الفردي هو السائد آنذاك، بل التقليد (غوديه،, تعليق على إنجيل لوقا, (الطبعة الثانية، ت. ل، ص. ٣٢). » إن صمت بابياس، الذي يُحب العقلانيون الاستشهاد به ضدنا، لا يحرم القديس لوقا من أيٍّ من حقوقه في التأليف (يتذكر القارئ أن بابياس ينسب صراحةً تأليف الإنجيلين الأول والثاني إلى القديسين متى ومرقس. انظر تعليقاتنا. ومن المعروف أيضًا أننا لا نملك سوى أجزاء نادرة من أعمال بابياس).
الشهادة الرسمية الأولى هي شهادة س. إيرينيه. إنه واضح ودقيق للغاية: هذا هو الحال. ضد الهرطقات 3، 1؛ راجع. 14، 1. علاوة على ذلك، فإن أسقف ليون العظيم يستشهد بالإنجيل الثالث أكثر من ثمانين مرة.
في نفس الوقت (أواخر القرن الثاني)، قانون موراتوري (انظر في هذه القطعة المهمة P. de Valroger،, مقدمة تاريخية ونقدية لكتب العهد الجديد., (المصدر الأول، ص 76 وما يليه) أعلن، بلغته اللاتينية الغريبة، صحة إنجيل القديس لوقا على النحو التالي: "الإنجيل الثالث، الذي رواه لوقا. هذا لوقا، وهو طبيب، بعد صعود المسيح، كما استقبله القديس بولس كشخص أراد أن يتعلم البر، كتب باسمه الخاص ووفقًا لرأيه الخاص. ومع ذلك، لم يكن قد رأى الرب في الجسد. لكنه كان لا يزال قادرًا على إنجاز مهمته. وكان من ميلاد يوحنا أنه بدأ الكتابة. اللاتينية: Lucas iste medicus post ascensum Christi, cum eo (eum) Paulus quasi ut juris studiosum secundum assumpsisset, numine (nomine) suo et opinione concriset (conscripsit); Dominum tamen nec ipse vidit in carne, et idem, prout assequi potuit, ita et ab nativitate Joannis incipet (incipit) dicere. «
ترتليان ليس أقل صراحةً: "باختصار، إذا بدا أنه لا يوجد ما هو أصدق مما سبق، ولا يوجد ما هو أقدم مما كان منذ البدء، وأن ما كان منذ البدء يأتي من الرسل، فيبدو أيضًا أن ما اعتبرته كنائس الرسل مقدسًا قد نُقل عنهم. أقول إنه ليس فيهم فحسب، بل في جميع الكنائس التي تتحد معهم بالشركة في الأسرار نفسها، يظهر إنجيل لوقا هذا في بداية الطبعة. لذلك يمكننا أن نضع ثقتنا الكاملة فيه" (معارضة مرقيون، ٤، ٥). لاتينية: «في الخلاصة، si الملاحظة id verius quod prius، id prius quod ab initio، quod ab apostolis، pariter utique constabit، id esse ab apostolis traditum، quod apud ecclesias apostolorum fuerit sacrosanctum… Dico itaque apud illas، nec jam solum apostolicas، sed في جميع أنحاء العالم، ما هو مجتمع الأسرار المقدسة، هو بشارة لوكا من الطبعة الأولية، كما هو الحال في أقصى وقت ممكن.»
كما نرى، وكما قلنا أعلاه، فإننا لا نسمع هنا رأيًا خاصًا لطبيب عظيم فحسب، بل إيمان الكنيسة القديمة بأكملها.
أوريجانوس، كما نقل عنه يوسابيوس،, التاريخ الكنسي. 6، 25، يعبر عن نفسه هكذا في الإنجيل الثالث: Καὶ τρίτον τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν، τὸ ὑπὸ Παύlectου (راجع كليم. أليكس.،, ستروم. 1, 21.).
يوسابيوس نفسه لم يتردد في إدراج هذا الإنجيل ضمن الكتب المقدسة المعروفة عالميًا بصحتها في الكنيسة الأولى. راجع التاريخ الكنسي ٣، ٤.
وأخيرًا، بما أنه من غير المجدي الرجوع إلى ما بعد القرن الرابع، يكتب القديس جيروم في أطروحته De viris illustr., ، ج 7: "لوقا، طبيب في أنطاكية, كما تشير كتاباته، كان مُلِمًّا باللغة اليونانية. كان تلميذًا لبولس ورفيقه في جميع رحلاته. كتب إنجيلًا.»
ويمكننا أيضًا أن نعتبر الترجمات اللاتينية القديمة (الإيطالية والفولجاتا)، والسريانية، والمصرية، وغيرها، والتي تحمل عنوان الإنجيل الثالث "بحسب لوقا"، بمثابة شهود مباشرين على القيمة الأعظم.«
2. ربما تكون الشهادات غير المباشرة أكثر أهمية، إما لأنها تعود إلى أبعد من ذلك بكثير، أو لأننا نتلقاها من أفواه الكتاب الهراطقة وكذلك من أفواه المؤلفين الأرثوذكس، أو أخيرًا لأنها تثبت لنا أن الإنجيل الثالث كان دائمًا كما هو اليوم.
١. الكُتّاب الأرثوذكس. — القديس جوستين، الذي كانت اقتباساته العديدة قيّمة جدًا بالنسبة لنا في إثبات صحة الإنجيل الأول، سيكون مفيدًا أيضًا هنا. دعونا أولاً نجمع بعض الاعترافات المهمة من المفسرين العقلانيين. يقول زيلر: "تتجلى معرفة جوستين بإنجيل لوقا في سلسلة من النصوص، بعضها بلا شك، والبعض الآخر على الأرجح، مُستعار من هذا العمل (تاريخ الرسولية, ، ص 26). » «بالإضافة إلى إنجيل متى ومرقس... يستخدم جوستين أيضًا إنجيل لوقا»، يكتب هيلجنفيلد (الكانون, ، ص 25. راجع، لنفس المؤلف،, das Evangel. Justin's, ، ص 101 وما بعدها). وفولكمار: "جاستن يعرف ثلاثة منا الأناجيل الإزائية, ، ويستخرج كل منهم تقريبًا (Ursprung unserer Evangelien, ، ص 91. راجع سيميش،, يموت Denkwürdigkeiten جاستن, »بعض المقارنات قد تبرر هذه التصريحات.
الحوار. حوالي عام 100: "العذراء متزوج, عندما أعلن لها الملاك جبرائيل أن روح الرب سيحل عليها وأن قوة العلي ستظللها وبالتالي فإن الكائن المقدس المولود منها سيكون ابن الله، أجابت: "فليكن لي حسب قولك". (انظر أيضًا أبول. ١. ٣٣) راجع لوقا ١: ٢٦-٣٠.
الحوار. حوالي 78: "بعد إجراء أول تعداد سكاني في اليهودية في عهد كيرينوس، جاء (يوسف) من الناصرة، حيث كان يعيش، إلى بيت لحم, "حيث نجده الآن مُسجَّلاً. كان ينتمي إلى سبط يهوذا، الذي سكن تلك المنطقة." قارن لوقا ٢: ٢.
الحوار. ج. ١٠٣: «في المذكرات التي كتبها، كما ذكرتُ، الرسل وتلاميذهم، يُروى أن عرقًا سال قطرات (من يسوع) وهو يصلي ويقول: »لتعبر عني هذه الكأس إن أمكن!» قارن لوقا ٢٢: ٤٤.
الحوار. ج. ١٠٥: «قال وهو على الصليب: يا أبتِ، في يديك أستودع روحي». قارن لوقا ٢٣: ٤٦.
جعلهم أقرب بطريقة مماثلة الاتصال الهاتفي. 51 من لوقا 16، 16؛ رؤيا 1، 16 ورسالة 101 من لوقا 18, ، 19؛ رؤيا 1، 19 من لوقا 20، 34؛ رؤيا 1، 66 من لوقا 22، 19، إلخ.
الرسالة من كنائس ليون وفيينا (القديس يوسابيوس الأول، 1888). التاريخ الكنسي. 5، ل)، كتبت في عام 177، تقتبس بوضوح من لوقا 1: 5 و 6.
في كتاب القديس كليمنت الروماني، حوالي عام 13، يتعرف فولكمار نفسه على نص من إنجيل القديس لوقا، 6، 31، 36-38 (ماير،, إينليت., (ص 117، يذكر بعض الاقتباسات الأخرى الأقل يقينًا من الكتاب الرسوليين.).
2. الكتاب غير الأرثوذكسيين - قبل سيردون سلطة الإنجيل الثالث، كما نتعلم من كتاب قديم منسوب إلى ترتليان: "لم يتلق سيردون سوى الإنجيل الثالث".«إنجيل القديس لوقا, ولكن ليس بالكامل." "Solum evangelium Lucæ، nec tamen totum، recipit (Cerdo)" (Pseudo-Tertull. De præscript. hær. ج. 51).
في كتاب الفيلسوف، 6، 35 و7، 26، نرى باسيليدس والفالنتينيين يقتبسون من إنجيلنا (1، 15)، وهو دليل على أنهم قبلوا صحته (راجع أيضًا القديس إيريناوس، 1: 12)., ضد البدع ١، ٨، ٤، ولوقا ٢، ٢٩، ٣٦). علق هيراكليون على عدة مقاطع (٣، ١٧؛ ١٢، ٨، ٩، إنجيل كليمنت الأول، بعد ستروماتا)؛ جادل ثيودوتوس حول نصوص أخرى مختلفة (ثيودوتي إكلوج, (ج. 5، 14، 85). وبالمثل عظات كليمنتين, كما يمكن رؤيته من خلال مقارنة المقاطع التالية: عظة 12، 35، 19، 2 ولوقا 10، 18؛ عظة 9، 22 ولوقا 10، 20؛ عظة 3، 30 ولوقا 9، 5؛ عظة 17، 5 ولوقا 18، 6-8، إلخ.
لكن من بين جميع الشهادات الهرطوقية التي تدعم صحة الإنجيل الثالث، فإن أهمها وأشهرها هي شهادة مرقيون الغنوصي (حوالي عام ١٣٨ ميلادي). رغبةً منه في استبعاد المسيحية أي عنصر يُذكّر باليهودية، حذف هذا الزنديق كتابات العهد الجديد وأزالها جذريًا، محتفظًا فقط ببعض رسائل القديس بولس وإنجيل القديس لوقا، مع إدخال تغييرات وتعديلات جوهرية عليها لتتلاءم مع منهجه. ولدينا العديد من الآباء الذين وثقوا هذه الحقيقة، ونشروها على نطاق واسع من خلال تنديداتهم اللاذعة. يقول القديس إيريناوس: "بالإضافة إلى ذلك، إذ أخذ ما هو مُطابق لإنجيل لوقا، وحذف كل ما كُتب عن جيل الرب، والكثير مما يتعلق بتعاليم عظات الرب، أقنع تلاميذه بأن يكونوا أكثر صدقًا من رسل المسيح، مع أنه لم ينقل إليهم سوى جزء من إنجيله".ضد البدع 1، 27، 2). » كتب ترتليان على نحو مماثل: "يبدو أن مرقيون قد اختار لوقا (المقاول مرقيون, ، 4، 2.).» راجع الأصل. تابع سيلسوم 2، 27; ؛ القديس إبيفانيوس، ضد الهرطقات 42، 11؛ ثيودوريت،, هآرت. فاب. 1، 24 (سوف تجد في ثيلو،, قد. أبوكريفية. ن. ت.، ص 401-486، وفي فولكمار،, das Evangel. Marcion's, (ص 150-174، أجزاء كبيرة من إنجيل مرقيون، تم جمعها من خلال كتابات الآباء).
ماذا يترتب على هذا التناول الذي مارسه مرقيون لإنجيل القديس لوقا، والذي شكّل ما أسماه الغنوصي الشهير بفخر "إنجيل المسيح"؟ الاستنتاج البديهي هو أن الإنجيل الثالث كان موجودًا قبل مرقيون، وأنه قُبل في الكنيسة منذ النصف الأول من القرن الثاني. — لكن العقلانيين زعموا عكس ذلك تمامًا (في نهاية القرن الثامن عشر، سملر وإيخهورن، وفي القرن التاسع عشر، شفيجلر وباور وريتشل).داس الإنجيل. ماركيونس ش. داس كانونيش الإنجيل. دي لوكاس، الأنابيب. ١٨٤٦)، إلخ). مستندين إلى ما أشرنا إليه، تجرأوا على الزعم، رغم التفسير الواضح جدًا الذي قدمه أقدم الآباء وأكثرهم علمًا، بأن تأليف مرقيون الاعتباطي، بعيدًا عن استمداده من الإنجيل القانوني الثالث، أقدم بكثير من العمل المنسوب إلى القديس لوقا، وأن الأخير في الواقع ليس سوى إعادة صياغة متأخرة للأول. لا تستحق هذه الادعاءات أي رد. إلا أن العناية الإلهية سمحت لقوميين آخرين بأن يصبحوا مدافعين متحمسين عن الحقيقة في هذه النقطة، وأن يكشفوا عن المناورات السرية لمنافسيهم: "هذا الرأي"، يكتب هيلجنفيلد (الإنجيلي, "إن مرقيون، كما يقول زيلر، قد أساءوا فهم الاتجاه الحقيقي لإنجيل مرقيون، من أجل أن ينسبوا إلى النص القانوني التاريخ الأحدث الممكن. " "يمكننا أن نعترف، كما هو واضح ومقبول بشكل عام،" يقول زيلر على نحو مماثل، "ليس فقط أن مرقيون استخدم إنجيلًا أقدم، بل إنه أعاد صياغته، وعدل عليه، واختصره في كثير من الأحيان، وأن هذا الإنجيل الأقدم لم يكن سوى ... القديس لوقا (تاريخ الرسولية, ، lc فولكمار،, das Evangel. Marcion's, لايبزيغ ١٨٥٢، يُطور نفس الأطروحة بالتفصيل. واستجابةً لهذه الأسباب، اضطر ريتشل إلى التراجع عن تصريحه (Theolog. Jahrb.، ١٨٥١، ص ٥٢٨ وما بعدها). انظر أيضًا، حول مسألة العلاقة بين القديس لوقا ومرقيون، هان، هايم،, مرقيون، عقيدته وإنجيله, ، ستراسبورغ 1862؛ المطران مينيان،, الأناجيل والنقد في القرن التاسع عشر, "إن المسألة الآن قد حُسمت، وأصبح مرقيون، ولو ضد إرادته، ضامنًا لصحة الإنجيل الثالث.".
وأخيرًا، دعونا نضيف أن الوثني سيلسوس (راجع أوريجانوس، ضد سيلسوس, (2، 32) يعرف الصعوبات التفسيرية التي تنشأ من أنساب ربنا يسوع المسيح، والدليل على أن إنجيل القديس لوقا كان موجودًا في عصره.
الفصلان الأولان، اللذان يرويان قصة طفولة يسوع المقدسة، اعتُبرا أحيانًا منقولين. لم يكن لهذا الرأي أي أساس جدي.
مصادر القديس لوقا
1. كان للقديس لوقا، كما رأينا في السيرة الذاتية التي تُفتتح هذا المجلد، علاقة طويلة ووثيقة مع رسول الأمم. وكنا نتوقع، مُسبقًا، أن نجد في إنجيله بعض التأملات في عقيدة القديس بولس وأسلوبه. لكن الآن، بفضل التقاليد والدراسات النقدية، ستتحول تخميناتنا حول هذه النقطة إلى يقين تام.
Λουϰᾶς δὲ، نقرأ في القديس إيريناوس (ضد البدع 3، 1. راجع. 14، ل)، ἀϰόлουθου ἐν βιϐлίῳ ϰατέθετο. يقول أوريجانوس بشكل مماثل: يوسيب. التاريخ الكنسي. 6، 25). ترتليان (المقاول مرقيون. 4، 2)، بعد أن وصف القديس بولس بأنه "المعلم" و"المستنير" للوقا، أضاف: "لأنهم اعتادوا أن ينسبوا إلى بولس ما كتبه لوقا. ومن المعقول، في الواقع، الاعتقاد بأن ما نشره التلاميذ جاء من المعلمين" (المرجع نفسه, ، 4، 5). مؤلف Synopsis S. Scripturæ يُنسب كذبًا إلى س. أثناسيوس (ص 155)، ويكتب أيضًا أن τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν εὐαγγέлιον ὑπηγορεύθη μὲν ὑπὸ Παύлου حسنًا, هذا هو ما يحدث الآن. وأخيرا، يؤكد العديد من الآباء أنه وفقا لتعاليم المفسرين المختلفين الذين عاشوا في عصرهم، فإن القديس بولس كان يقصد الإشارة مباشرة إلى الإنجيل الثالث كلما استخدم عبارة "إنجيلي" في رسائله (على سبيل المثال، رومية 2: 16؛ 16: 25؛ 2 تيموثاوس 2: 8). Φασὶ δὲ ὡς ἄρα τοῦ ϰατʹ αὐτὸν (Λουϰᾶν) εὐαγγεлίου μνημονεύειν Παῦος εἴωθεν, ὕπηνίϰα ὡς περὶ ἰδίου τινος εὐαγγερὯου γράφων شكرا لك, شكرا لك. يوسابيوس،, التاريخ الكنسي٣، ٤. «يعتقد البعض أن كل مرة يكتب فيها القديس بولس عبارة «بحسب إنجيلي» في رسائله، فإنه يشير إلى إنجيل القديس لوقا». القديس جيروم، De viris illustr. ج. 7 (راجع القديس يوحنا الذهبي الفم. عظة رقم 1 في الفصل.; ؛ الأصلي. عظة 1 في لوقا.).
لا ينبغي لنا بالتأكيد أن نأخذ هذه المقاطع المختلفة حرفيًا: فالقديس لوقا نفسه سيخالفه الرأي (انظر ١:١ وما يليه). ومع ذلك، يتضح جليًا من مجموعها أن للقديس بولس دورًا هامًا في تأليف الإنجيل الثالث. ويتجلى تأثيره جليًا إذا انتقلنا من التقليد إلى دراسة عدة حقائق لطالما جذبت انتباه المفسرين والنقاد.
الحقيقة الأولى. أدرج القديس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس، 11: 23 وما بعدها، رواية تأسيس الكنيسة الإلهية. القربان المقدس الآن، يختلف السرد الموازي لإنجيل لوقا ٢٢: ١٩ وما يليه، من جهة، عن سرد الإنجيلين الإزائيين الآخرين (قارن متى ٢٦: ٢٦ وما يليه، ومرقس ١٤: ٢٢ وما يليه)، ومن جهة أخرى، يتطابق حرفيًا تقريبًا مع سرد القديس بولس. هذا التطابق ليس عرضيًا بالتأكيد (قارن أيضًا، من جهة، لوقا ١٠: ٧؛ ١ تيموثاوس ٥: ١٨؛ من جهة أخرى، متى ١٠: ١١).
النقطة الثانية. نلاحظ في كتابات الرسول العظيم وفي إنجيل القديس لوقا عددًا كبيرًا من الأفكار المشتركة. ومثل أستاذه، يُشدد الإنجيلي في كل منعطف على الطابع العالمي لدين المسيح؛ إذ يتحدث عن التبرير بالإيمان، وعن فعالية النعمة الإلهية في مغفرة الخطايا، إلخ. انظر تحديدًا المقاطع التالية: ١: ٢٨، ٣٠، ٦٨ وما بعدها؛ ٢: ٣١ و٣٢؛ ٤: ٢٥ وما بعدها؛ ٧: ٣٦ وما بعدها؛ ٩: ٥٦؛ ١١: ١٣؛ ١٤: ١٦ وما بعدها؛ ١٧: ٣ وما بعدها، ١١ وما بعدها؛ ١٨: ٩ وما بعدها، إلخ. (انظر أيضًا ما سنقوله لاحقًا عن غرض الإنجيل الثالث وطبيعته، الفقرتين ٤ و٥).
النقطة الثالثة. غالبًا ما لا يقتصر التشابه على الأفكار، بل يمتد إلى التعبيرات. يمكننا، على غرار ديفيدسون (مقدمة, (انظر أيضًا، الصفحة ٢، ص ١٢ وما يليها)، املأ صفحات كاملة بتعبيرات مشتركة بين القديسين بولس ولوقا. يكفي ذكر بعضها، مختارة من تلك التي استخدمها هذان الكاتبان المقدسان فقط: لوقا ١١، ٤٤ و١ كورنثوس ١٤، ٨؛ لوقا ٢١، ٣٤ و١ تسالونيكي ٥، ٣؛ لوقا ٩، ٥٤ و٢ كورنثوس ١٠، ٥؛ οὐδέ، بشكل متكرر على كلا الجانبين؛ ἀναῶσαι، لوقا 1:54 وغلاطية 5:15، 2 تسالونيكي 2:8؛ ἀνταπόδομα، لوقا 14:12 و رسالة رومية 11, 9; شكرا لك، لوقا. 21، 18 وغالبا في S. Paul؛ مرحباً، لوقا. 17، 7 و1 كورنثوس 9، 10؛ شكرا لك، لوقا. 11، 49 و1 تسالونيكي 2، 15؛ شكرا لك، لوقا. و1 تيموثاوس 3، 5؛ شكرا لك, لوقا. 5، 11، أعمال. ورومية 10، 6؛ ϰυριεύειν، لوقا، 22، 25 و رسالة رومية 6, 9; ὀπτασία، لوقا، أعمال الرسل وكورنثوس الثانية 12، 1؛ شكرا لك، لوقا. 20، 23 و2 كورنثوس 4، 2، 11، 3؛ شكرا لك، لوقا. 18، 5 و1 كورنثوس 9، 27، الخ. راجع. لوقا أيضا. 4، 22 وكولوسي 4، 6؛ لوقا. 4، 36 و1 كورنثوس 2، 4؛ لوقا. 6، 36 و2 كورنثوس 1، 3؛ لوقا. 6 و 48 و 1 كورنثوس 3, 10؛ لوقا 8: 15 و كولوسي 1,لوقا 10: 11؛ لوقا 10: 8 و1 كورنثوس 10: 27؛ لوقا 11: 36 وأفسس 5: 13؛ لوقا 11: 41 و تيتي 1، 15، إلخ. وكما نرى، "كان عقل المبشر مشبعًا تمامًا بآراء وعبارات القديس بولس" (ديفيدسون،, ل. ج."., ص 19.).» وهكذا، حتى أكثر النقاد تشككا يعترفون بأنه من المستحيل تجاهل التقارب الموجود بين إنجيل القديس لوقا ورسائل القديس بولس (انظر جيلي،, مقدمة موجزة للكتاب المقدس, ، المجلد 3، ص 221. صحيح أن بعضهم، على سبيل المثال الساكسوني المجهول (راجع العمل الممتاز للسيد فيجورو، *الكتاب المقدس والاكتشافات الحديثة*، المجلد 1، ص 21 وما بعدها من الطبعة الثانية) ومدرسة توبنغن (المرجع نفسه، ص 79 وما بعدها)، استنتجوا من هذا أن إنجيلنا هو "نص اتجاه" يهدف إلى إحداث مصالحة بين البولينية و ال البترينية ; (ولكننا رأينا في مكان آخر (تعليق على إنجيل القديس متى) القضية التي يجب أن نطرحها مع مثل هذه التأكيدات.).
2. مثل القديس بطرس (انظر إنجيل القديس مرقس، ص ١١ و١٢)، للقديس بولس أيضًا، بطريقة ما، إنجيله الخاص. ومع ذلك، فرغم تأثيره الواضح على إنجيل القديس لوقا، إلا أنه لم يقتصر على هذا التأثير. والتقليد واضحٌ جدًا في هذه النقطة. القديس إيريناوس. ضد البدع ٣.١٠.١ يُطلق على القديس لوقا لقب تلميذ بولس وتابعه (قارن ٣.١٤.١ و٢). يقول القديس جيروم عنه، استنادًا إلى شهادات سابقة، إنه لم يتعلم الإنجيل من فم الرسول بولس فحسب، "بل من الرسل الآخرين أيضًا". (De viris illustr. إل سي). بعد يوسابيوس (Hist. eccl. 3, 4)، أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر في حين أن هذا هو الحال، فإن هذا هو أفضل ما في الأمر شكرا جزيلا .
ولكن القديس لوقا نفسه كان أكثر تأكيدًا في مقدمته، 1، 1 وما يليها: "« 1لقد تولى الكثيرون كتابة تاريخ الأحداث التي جرت بيننا،, 2 وفقًا لما سُلِّم إلينا من قِبَل الذين كانوا منذ البدء شهود عيان وخدامًا للكلمة،, 3 لقد قررت أيضًا، بعد أن بذلت جهدًا كبيرًا لفهم كل شيء بدقة منذ البداية، أن أكتب لك تقريرًا متواصلًا عنه، أيها السيد ثيوفيل الممتاز،, 4 "لكي تتمكن من التعرف على يقين التعاليم التي تلقيتها." (انظر التعليق.).
بما أن الإنجيلي القديس لوقا لم يُتح له فرصة مشاهدة الأحداث الإلهية التي أراد سردها بنفسه، فإنه يكشف لقرائه عن المصادر التي استشارها للحصول على مادة موثوقة حقًا. أولًا وقبل كل شيء، لجأ إلى شهود عيان على حياة يسوع (لم يكن القديس بولس واحدًا منهم)، وجمع من أفواههم التقاليد التي حفظوها بأمانة. الآن، "إذا نظرنا بين الرسل لنرى أي الرجال كان بإمكانهم تزويده بالمعلومات، سيُظهر لنا التاريخ أولًا القديس برنابا، مؤسس كنيسة أنطاكية... ثم القديس بطرس، الذي تعرف عليه القديس لوقا بلا شك في أنطاكية... ثم القديس يعقوب الأورشليمي، أخو الرب، الذي أقام معه إنجيلنا علاقة (أعمال الرسل ٢١: ١٨)، والذي، لكونه عضوًا في العائلة المقدسة، استطاع أن يُقدم له أدق المعلومات عن الأيام الأولى من حياة ربنا يسوع المسيح." « (من فالروجر،, مقدمة تاريخية ونقدية لكتب العهد الجديد., ، المجلد ٢، ص ٧٧ وما بعدها. كان بطرس كانتور (في أواخر القرن الثاني عشر) يعتقد أن القديس لوقا قد استقى من العذراء مريم نفسها معظم التفاصيل التي تملأ الفصلين الأولين من إنجيله. هذا الرأي معقول جدًا؛ وقد تبناه حتى المفسرون البروتستانت، قارن مع غروتيوس،, Annotat. in Luc. ٢، ٥). صحيحٌ أنه في دائرة التلاميذ الأقل حميمية، ولكن الأوسع، كان من الأسهل على القديس لوقا جمع معلومات قيّمة عن خدمة المخلص. رحلاته الطويلة، وإقامته في أورشليم، وفي أنطاكية, في قيصرية فلسطين، وفي اليونان، وفي روما، كان عليه أن يضعه على اتصال مع مائة شخص موثوق بهم، الذين علموه عن ربنا يسوع المسيح التفاصيل التي احتفظ بها لنا وحده.
كان التقليد الشفهي، إذًا، المصدر الرئيسي الذي استقى منه. ولكنه كان يمتلك أيضًا الوثائق المكتوبة التي يذكرها في مقدمته. كانت هذه، كما نقول اليوم، "مقالات" متفاوتة الأهمية، بعضها ربما يتناول حياة يسوع كاملة، وبعضها الآخر، بلا شك، يتناول روايات مجزأة عن جزء أو آخر من خدمته العلنية، مثل خطبه ومعجزاته، وأخرى عن طفولته وآلامه، إلخ. استقى القديس لوقا من عمل من هذا النوع سلسلة نسب يسوع (3: 23 وما بعدها)، وربما أيضًا ترنيمة "بنديكتوس" و"تعظيم الرب" و"نونك ديميتيس"، إن لم يكن الرواية الكاملة للسنوات الأولى من حياة السابق ويسوع. - هل استخدم أيضًا إنجيلي متى ومرقس، اللذين يُرجّح أنهما سبقا إنجيله؟ عبّر النقاد عن آراء متضاربة حول هذه المسألة، التي كانت موضع جدل حاد. للمزيد من النقاش، يُرجى مراجعة "المقدمة العامة للأناجيل". http://jesusmarie.free.fr/bible_fillion_intro_evangiles.pdf عناصر هذا الخلاف، الذي لا يشكل سوى جزء ثانوي في المناقشة الواسعة النطاق بشأن العلاقات المتبادلة بين الأناجيل الثلاثة الإزائية.
حاول العديد من العقلانيين الألمان، على نحوٍ تعسفي، إعادة بناء المصادر التي استخدمها القديس لوقا في تأليف الإنجيل الذي يحمل اسمه، بالتفصيل. اعتبر شلايرماخر نفسه فطنًا بما يكفي ليميز في الإنجيل الثالث أربع سلاسل من الوثائق التي سبقت القديس لوقا، جمعها الراوي وربطها معًا. أما كويستلين، فقد حدد مصادر ذات أصل يهودي وأخرى ذات أصل سامري. لا أساس لهذا النقد المبالغ فيه (انظر ماير، 111، ص 106، حاشية 2).
وجهة وهدف الإنجيل الثالث
هنا أيضًا، يُقدّم لنا المؤلف نفسه معلومات قيّمة. لذا، لا داعي للخوض في هاتين النقطتين مُطوّلًا، بفضل المقدمة التي اقتبسنا جزءًا كبيرًا منها آنفًا.
ل. تُعدّ سيرة ربنا يسوع المسيح، بحسب القديس لوقا، سمةً جديدةً وفريدةً في أدب الأناجيل، إذ تبدأ بإهداء: Ἔδοξε ϰάμοὶ… σοι γράψαι, ϰράτιστε Θεόφιλε، 1، 3. في هذا التعليق، سنُلخص الآراء الرئيسية التي تشكّلت منذ القدم حول هذه الشخصية الغامضة، التي أُهدي إليها الإنجيل الثالث. يكفي القول الآن إنه لا بد أنه كان رجلاً ذا شأن، وثني الأصل، ثم اعتنق المسيحية. المسيحية. القديس لوقا، تماشيًا مع عادة كانت سائدة آنذاك في الإمبراطورية الرومانية، اتخذه، وفقًا للمصطلح المتعارف عليه، "حاميًا للكتاب أو مدافعًا عنه". ولكن، مع أنه يخاطب ثاوفيلس مباشرةً، فإن هذا لا يعني أنه كتب له وحده. فلم يُكتب كتاب من هذا النوع لجمهور محدود كهذا. ومن خلال صديقه الجليل، قدّم الإنجيلي عمله، كما أكد الآباء سابقًا، إما بطريقة أكثر تحديدًا للكنائس اليونانية ("لوقا، إذًا، كان من بين جميع الإنجيليين، الأكثر إلمامًا باللغة اليونانية، وكان أيضًا طبيبًا، وكتب إنجيلًا باليونانية". القديس جيروم،, الرسالة رقم 20 إلى دمشق. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن. إس جريج. ناز. كارمن دي فيريس: S. Script. رف الكتب, ، 12، 31. المرجع نفسه. كارم. 22، 5، 1.)، أي إلى جميع المتحولين من الوثنية (الترجمة الأصلية: يوسابيوس الأول). التاريخ الكنسي. 3، 4: τοῖς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν)، أو حتى بشكل عام للجميع المسيحيون (القديس يوحنا الذهبي الفم،, هوم. في متى. ١: ὁ δὲ Λουϰᾶς ᾅτε ϰοινῆ πᾶσι διαλεγόμε νος). يؤكد الفحص الدقيق للإنجيل الثالث هذه الروايات التقليدية، ويُظهر أن القديس لوقا، على عكس القديس متى، لم يكن يقصد القراء اليهود، على الأقل في معظمهم. في الواقع، كان العديد من تفسيراته عديمة الفائدة تمامًا لليهود، بينما كانت لا غنى عنها للأمم. على سبيل المثال، ٤:٣١، "« فنزل إلى كفرناحوم، وهي مدينة في الجليل. »8: 26 "ثم نزلوا في أرض الجدريين التي هي مقابل الجليل"؛ 21: 37 "« وكان يسوع يعلم في الهيكل نهاراً، ثم يخرج منه ليقضي الليل على الجبل الذي يدعى جبل الزيتون.»" ؛ 22، 1، "« عيد الفطير الذي يسمى عيد الفصح »; 23، 51، « وكان من مدينة الرامة، وهي مدينة في اليهودية. »"؛ 24، 13، "في الطريق إلى قرية تسمى عمواس، على بعد ستين غلوة من أورشليم"، إلخ. راجع 2، 1 و3، 1، حيث يحدد الإنجيلي بحكم واسم اثنين من الإمبراطورين الرومانيين تاريخ ميلاد يسوع وخدمة القديس يوحنا المعمدان.
2. إن غاية الإنجيل الثالث لا تقل وضوحًا عن غايته. إنها، قبل كل شيء، غاية تاريخية. تأليف سيرة ذاتية للمخلص أكمل وأكثر تنسيقًا من كل ما ظهر حتى ذلك الحين (راجع 1: 1-3)، وبالتالي تزويد قرائه بوسيلة جديدة لتقوية إيمانهم ("لكي تعرفوا يقين التعاليم التي تلقيتموها"، 1: 4)، كان هذا هو الهدف المزدوج الذي حدده القديس لوقا لنفسه.
وهذا ما يعبر عنه المؤرخ يوسابيوس بشكل جيد (التاريخ الكنسي. 3, 24.): Ὁ δὲ Λουϰᾶς ἀρχόμενος ϰαὶ αὐτὸς τοῦ ϰατʹ αὐτὸν συγγράμματος τὴν مرحباً بكم في هذا المكان الرائع، ما هي أفضل الطرق التي يمكنك من خلالها القيام بذلك؟ في نهاية المطاف، في نهاية المطاف، في نهاية المطاف أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل الأسعار شكرا لك, هذا هو ما تبحث عنه. في العصر الرسولي، أقوال ربنا وأفعاله. شكل يسوع المسيح أساس التعاليم المسيحية. كان تعليم الوعاظ الأوائل قائمًا كليًا على حياة المعلم. ومن خلال كتابة ملخص لهذه الحياة الإلهية، ساهم القديس لوقا إسهامًا بارزًا في نشر المسيحية. بعد قرون من ظهورها الأول، لا تزال صفحاتها الملهمة تُسهم في ترسيخ القناعات المسيحية في قلوب الناس. وبهذا المعنى فقط، تحمل هذه الصفحات غرضًا عقائديًا.
شخصية الإنجيل بحسب القديس لوقا
1. كما أشرنا سابقًا، عند مناقشة أوجه التشابه بين الإنجيل الثالث ورسائل القديس بولس، فإن ما يلفت الانتباه أكثر عند دراسة أعمال القديس لوقا كبشير هو عالميتها. حدود المسيحية إنها واسعة كسعة العالم. يظهر يسوع هناك مخلصًا لجميع الناس بلا استثناء، حتى الوثنيين. لا فرق في الخلاص بين اليهود والوثنيين، واليونانيين والبرابرة، والصالحين وغير الصالحين. الصيادين يبدو أنه إذا كان هناك أي امتياز من وجهة النظر هذه، وفقًا للقديس لوقا، فهو امتياز الوثنيين والبرابرة واليهود. الصيادين الذين يستمتعون بها (نحن بالتأكيد لا نقصد أن نقول أن روايات الأناجيل الأخرى لا تعلم نفس العقيدة، ولكننا نحاول تسليط الضوء على الجانب الخاص والمميز للإنجيل الثالث. (انظر بوجاو، يسوع المسيح، الطبعة الثانية، ص 89 وما بعدها).
دعونا نذكر بعض الأمثلة لدعم هذه النظرية. في إنجيل لوقا (٣: ٢٣ وما يليه)، يُقدّم القديس لوقا سلسلة نسب يسوع لقرائه، ولا يقتصر على تتبع نسبه إلى إبراهيم، كما فعل القديس متى؛ بل يمتد من سطر إلى آخر، ليصل إلى أبي البشرية جمعاء: "ابن آدم، ابن الله". عند ميلاد الفادي،, الملائكة, وبعد أن أعلنوا هذا الحدث العظيم للقساوسة اليهود، سارعوا إلى الإشارة إلى عواقبه السعيدة لجميع البشر: إلى رجال حسن النية, ٢:١٤ (قارن ٢:١ وما يليه، حيث يُظهر لنا يسوع كأحد رعايا قيصر، كمواطن من الإمبراطورية الرومانية). بعد أربعين يومًا، كان فم ابن يعقوب هو الذي ينطق بهذه الكلمات السامية: "نورًا يبدد ظلمة الأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل" (٢:٣٢). في بداية خدمته العلنية، يُذكر يسوع نفسه، في إشارة إلى مقطع من إشعياء، مواطنيه بوضوح أنه منذ أيام إيليا وإليشع، نال الأمم بركات إلهية مفضلة على بني إسرائيل (قارن ٤:٢٥-٢٧). في مكان آخر (٩:٥٢-٥٦، ١٧:١١-١٦)، نراه يمتد ببركاته حتى إلى السامريين الملعونين. وبالمثل، يُعلن مثل الوليمة، ١٤، ١٦-٢٤، أن الوثنيين سيكون لهم نصيب في الخلاص المسياني.
من خلال كم من التفاصيل المتشابهة لا يُبرز القديس لوقا ولع الراعي الصالح بأفقر النفوس وأكثرها ضياعًا؟ يكفي ذكر قصتي المرأة الخاطئة (٧:٣٧ وما بعدها) والابن الضال (١٥:١١ وما بعدها) كمثالين من أشهر الأمثلة ("لا تكاد توجد حكاية أو مثل في لوقا إلا وتبث روح الرحمة هذه وتدعو الخطاة إليها... إنجيل لوقا هو إنجيل المغفرة بامتياز." إي. رينان، الأناجيل، ص ٢٦٦ وما بعدها). صحيح أن رينان يضيف فورًا: "جميع التحريفات كافية له (القديس لوقا!) ليجعل من كل قصة إنجيل قصة خطاة مُعاد تأهيلهم." على أي جانب تكمن هذه "التحريفات" حقًا؟.
في حين يسلط القديس لوقا الضوء باستمرار على تصرف الله الخيري ليس فقط تجاه اليهود ولكن أيضًا تجاه الأمم والخطاة، فإنه يغفل التفاصيل التي ربما تكون قد أساءت إلى المتحولين من الوثنية، أو على الأقل كانت أقل أهمية بالنسبة لهم (ديفيدسون،, مقدمة, (المجلد 2، ص 44 وما يليه).
2. وسوف نوضح بشكل أفضل شخصية الإنجيل الثالث من خلال إظهار كيف رسم القديس لوقا صورة يسوع.
ووفاءً بوعده، أعطى الكنيسة السيرة الأكثر اكتمالاً للسيد الإلهي ("لقد تم حساب أن ثلث نص لوقا غير موجود لا في مرقس ولا في متى". إي. رينان،, الأناجيل, ، ص 266. راجع بوغود،, يسوع المسيح, ، الطبعة الثانية، ص 92 وما بعدها؛ القديس إيريناوس، 3، 14). انطلاقًا من سر التجسد، يقود القارئ إلى صعود يسوع، من خلال جميع الأحداث الرئيسية التي تُشكل فداءنا. لولاه، لما عرفنا إلا صورةً ناقصةً عن طفولة ربنا وحياته الخفية: بفضل التفاصيل التي تملأ فصليه الأولين، يُمكننا تكوين فكرة حقيقية عن هذه الفترة المهمة. وصفه للحياة العامة يزخر بتفاصيل جديدة، تُسد ثغراتٍ كثيرة. فقرةٌ مهمة، 9، 51-18، 14، تنتمي إليه بالكامل تقريبًا: وهو أيضًا الوحيد الذي روى أحداث الناصرة، 4، 16 وما بعدها، وزكا، 19، 2-10. خلال هذه الفترة من حياة يسوع، يوجد ما يصل إلى اثني عشر مثلًا.
1° المدينان، 7، 40-43؛ ;
2 درجة السامري الصالح, 10, 30-37 ;
3° الصديقان، 11، 5-10؛ ;
4° الغني الأحمق، 12، 16-21؛ ;
5° شجرة التين العقيمة، 13، 6-9؛ ;
6. الدراخما الضائعة والموجودة، 15، 8-10؛ 7. الابن الضال، 15، 11-32؛ ;
8° الوكيل الخائن، 16، 1-8؛;
9° الرجل الغني ولعازر، 16، 19-31؛ ;
10° القاضي الظالم، 18، 1-8؛ ;
11° الفريسي والعشار، 18، 9-14؛ ;
12° المناجم، 19، 11-27)
وخمس معجزات:
1° الصيد المعجزي الأول للسمك، 5، 5-9؛;
2 درجة القيامة 3° شفاء امرأة معاقة، 13، 11-17؛ 4° شفاء رجل مصاب بالاستسقاء، 14، 1-6؛;
5° العشرة البرص، 17، 12-19) الذين لا نجدهم خارج الإنجيل الثالث.
روايته للآلام غنيةٌ بتفاصيل بالغة الأهمية، مثل عرق الدم وظهور الملاك المُعزي في جثسيماني (٢٢: ٤٣-٤٤)، والاستجواب في بلاط هيرودس (٢٣: ٦-١٢)، وكلام يسوع للنساء القديسات (٢٣: ٢٧-٣١)، وقصة اللص الصالح (٢٣: ٣٩-٤٣) (قارن أيضًا ٢٢: ٦١: "فالتفت الرب ونظر إلى بطرس"؛ ٢٣: ٣٤، إلخ). هذه التفاصيل العديدة تُثبت أن بحث القديس لوقا لم يكن عبثًا. سنشير إلى المزيد في الشرح.
ولكنه أغفل عدة حوادث ملحوظة، وردت في الإنجيلين الإزائيين الأولين: على سبيل المثال، شفاء ابنة المرأة الكنعانية، ومشي يسوع على الماء، وتكثير الخبز للمرة الثانية، ولعنة شجرة التين، ومعجزات أخرى مختلفة (وهنا أهم إغفالاته: متى 14: 22-16: 12 (راجع مرقس 6: 45-8: 26)؛ متى 19: 2-12؛ 20: 1-16، 20-28 (راجع مرقس 10: 35-15)؛ متى 26: 6-13 (راجع مرقس 14: 3-9)؛ متى 17: 23-26، إلخ).
لصورة يسوع التي تظهر في إنجيل القديس لوقا طابعٌ خاصٌّ للغاية. فهي ليست صورة المسيح الموعود لليهود، كما في إنجيل متى؛ وليست صورة ابن الله، كما في إنجيلي مرقس ويوحنا؛ بل هي صورة ابن الإنسان، حيّاً بيننا كواحدٍ منا. وللصفحات الأولى من الإنجيل الثالث دلالةٌ بالغةٌ في هذا الصدد، إذ تُظهر لنا، من خلال سلسلةٍ من التدرجات السريعة، التطور البشري ليسوع. أولاً ϰαρπὸς τῆς ϰοιлίας ("ثمرة بطنك")، 1:42، يصبح المخلص على التوالي βρέφος ("المولود")، 2:16، ثم παιδίον ("الطفل الصغير")، 2:27، ثم παῖς: ("الطفل")، 2:40، وأخيراً ἀνήρ، الرجل الكامل، 3:22. مع أنه متحد أقنوميًا بالألوهية، إلا أن ابن الإنسان هذا فقير، فهو يتواضع، ويركع في كل لحظة للصلاة (راجع 3: 21؛ 9: 29؛ 11: 1؛ 22: 32، إلخ) ("كرجل حقيقي"، كان البابا (يسوع) يقدم الصلوات، ففي الأناجيل، وخاصة في إنجيل لوقا، نقرأ أنه صلى. - القديس أنسلم, في رسالة إلى عبري. (الفصل الخامس)، يتألم، بل نراه يبكي (١٩، ٤١). ولكنه، من ناحية أخرى، أكثر أبناء البشر محبةً: وقد ذكرنا ذلك في الجزء الأول من هذه الفقرة., رحمة من قلبه المقدس، يرحم كل معاناة، جسدية كانت أم معنوية، ويلطف كل جراح. هذا هو يسوع القديس لوقا.
3. دعونا نضيف بعض النقاط الأخرى الجديرة بالملاحظة فيما يتعلق بطابع الإنجيل الثالث.
١. يُطلق عليه أحيانًا اسم "إنجيل التناقضات". يبدأ بتناقض، شكوك زكريا مُقابلة إيمان متزوج. بعد ذلك بقليل، في ٢:٣٤، يُظهر لنا يسوع كسبب هلاك للبعض، وسبب خلاص لآخرين. لاحقًا، في النسخة المختصرة من عظة الجبل، يضع اللعنات إلى جانب التطويبات. سمعان المتكبر ومرثا الخاطئان المتواضعان. متزوج, الرجل الفقير الصالح والرجل الغني الشرير، الفريسي والعشار، اللصان: هذه بعض التناقضات المذهلة الأخرى في الإنجيل الثالث.
٢- يُعدّ الدور المُعطى للمرأة سمةً مميزةً لهذا العمل الرائع. لم تُناقش العذراء المباركة بهذا القدر من التفصيل في أي إنجيل آخر. القديسة أليصابات، وحنة النبية، وأرملة نايين، ومريم المجدلية ورفيقاتها (٨: ٢-٣)، وأخوات لعازر، و"بنات أورشليم" (٢٣: ٢٨)، وغيرهن الكثيرات، يظهرن بدورهن في رواية القديس لوقا كأدلةٍ حية على اهتمام يسوع بهذه الشريحة من البشرية، التي كانت مُهانةً ومُساءَةَ معاملتها آنذاك.
٣. القديس لوقا هو الشاعر وكاتب ترانيم العهد الجديد. هو وحده من حفظ لنا أربع أناشيد سامية، وهي: تعظيم الرب. متزوج, ، بنديكتوس زكريا، نونك ديميتيس للرجل العجوز سمعان، وأخيرا غلوريا في إكسيلسيس التي غناها الملائكة. — وهو أيضًا مُبشِّرٌ كعالم نفس. يُضفي على روايته تأملاتٍ دقيقةً وعميقةً، تُلقي ضوءًا عميقًا على الأحداث المرتبطة بها. قارن ٢: ٥٠-٥١؛ ٣: ١٥؛ ٦: ١١؛ ٧: ٢٥، ٣٠، ٣٩؛ ١٦: ١٤؛ ٢٠: ٢٠؛ ٢٢: ٣؛ ٢٣: ١٢، إلخ.
٤. في جوهره، يتفوق تأليف إنجيل لوقا بلا شك على تأليف إنجيلي متى ومرقس في جماله. فهو يُبهج العقل والقلب، ويُسهم إسهامًا كبيرًا في التعريف بربنا يسوع المسيح. أما إنجيل مرقس، فيتفوق على إنجيل لوقا في روعة سرده ودراماتيكيته؛ وهذا لا يمنع الإنجيل الثالث من احتواءه على ثروة من التفاصيل الدقيقة، مثل ٣: ٢١-٢٢؛ ٤: ١؛ ٧: ١٤؛ ٩: ٢٩، إلخ.
لغة وأسلوب الإنجيل الثالث
لقد كتب القديس لوقا إنجيله باللغة اليونانية، ولم يكن هناك أدنى شك في ذلك على الإطلاق.
لقد أشادت العصور القديمة بأسلوبه. «إنجيل لوقا هو أكثر الأناجيل أدبيةً... يُظهر لوقا براعةً حقيقيةً في التأليف. كتابه سردٌ جميلٌ مُحكمُ البنية... يجمع بين عاطفة الدراما وسكينة الرعوية». باللاتينية: «إنجيل لوقا»، كتب القديس جيروم (تعليق على إشعياء 6, ، 9. راجع. De viris illustr., ، ال سي،, الرسالة رقم 20 إلى دمشق)، tradunt veteres Ecclesiœ الجرارات…magis Græcasliteras scisse quam Hebræas. في خدمة الذات، في إيفانجيليو كوام في Actibus Apostolorum…، الحساب هو وعلم البليغ» (إي. رينان،, الأناجيل, ص ٢٨٢ وما يليها: «بلغ جهلنا اليوم مبلغًا قد يُدهش بعض الأدباء عند معرفتهم أن القديس لوقا كاتبٌ عظيم». شاتوبريان،, عبقري المسيحية, (الكتاب الخامس، الفصل الثاني). في الواقع، لا يُضاهيه أيٌّ من الإنجيليين الآخرين في هذا الجانب. أسلوبه سلس، نقيٌّ عمومًا، بل وأحيانًا أنيقٌ للغاية. أما المقدمة تحديدًا، فهي كلاسيكيةٌ تمامًا.
لكن التفاصيل والأمثلة ستُبرز بشكل أفضل ثقافة القديس لوقا الأدبية. وهو دليلٌ بالغ الأهمية على إجادة اللغة، إذ يستخدم إنجيله عددًا كبيرًا من التعبيرات. فهو وحده يستخدم كلمات يونانية أكثر مما تستخدمه أناجيل متى ومرقس ويوحنا مجتمعةً. وتظهر الكلمات المركبة، التي تنقل بدقةٍ بالغةٍ الفروق الدقيقة للفكر، باستمرار في كتاباته. لديه ميل إلى تلك التي تدخل فيها حروف الجر ἐπὶ و διὰ (على سبيل المثال διαϐανοχος، διαγινώσϰειν، διαγρηγορεῖν، διάδοχος، διαϰούειν، διαμάχεσθαι، διαπορεῖν، διασπείρειν، ἐπιϐιϐάζειν، ἐπιβουлὴ، ἐπιγίνεσθαι، ἐπιδεῖν، ἐπίεναι، έπιϰουρία، ἐπιρίνειν، ἐπιμεῶς). جمله في معظمها جيدة الصياغة (ما الفرق، على سبيل المثال، بين الجملة الثقيلة لـس. مرقس، 12، 38 وما يليها، βлέπετε ἀπὸ τῶν γραμματέων τῶν θεлόντων ἐν στοлαῖς περιπατεῖν ϰαὶ ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγοραῖς، وذلك للقديس لوقا، 20، 46، يُغيّرها بسهولة. لا يُحرجه أكثر التركيبات تعقيدًا.
ويحرص على تجنب التعبيرات أو الأفكار العبرية المبالغ فيها والتي قد تشكل غموضًا لقرائه. هذه هي الطريقة التي يستخدم بها ἐπιστάτης بدلاً من ῥαϐϐί (ست مرات)، أو ναὶ، أو ἀlectηθῶς، أو ἐπʹ ἀlectηθείας بدلاً من ἀμήν (ومع ذلك، فإننا نواجه هذا الظرف سبع مرات في الإنجيل الثالث؛ لكن S. استخدمها متى ثلاثين مرة، ومرقس أربع عشرة مرة)، νομιϰοί بدلاً من γραμματεῖς (ست مرات)، ἄπτειν ούχνον بدلاً من ϰαίειν ούχνον، φόρος بدلًا من ϰῆνσος، إلخ. يُطلق على بحيرة جنيسارت اسم λίμνη وليس θάλασσα. مع ذلك، أحيانًا، وخاصةً في الفصلين الأولين، كما ذُكر سابقًا، تسللت بعض العبارات العبرية إلى جمله. أهمها: 1° ἐγένετο ἐν τῷ…, 'ויהיב (ثلاث وعشرون مرة، مرتين فقط في إنجيل مرقس، ولم تُذكر قط في إنجيل متى)؛ ;
2° ἐγένετο ὡς,
ױהיכ'; 3° οἶϰος بمعنى "العائلة" على غرار בית؛ و
4° الاسم Ὕψιστος (עליזן)، يُطلق على الله (خمس مرات، مرة واحدة فقط في القديس مرقس)؛ ;
5° ἀπὸ τοῦ νῦν, כוצתה (four times, never in the other gospels);
6° العمق 20, 11, 12
(انظر ديفيدسون،, مقدمة, (ص 57).
ومن أبرز السمات البنائية للإنجيل الثالث، يمكننا أن نشير إلى ما يلي: 1° اسم النعت بصيغة المحايد، مصحوبًا بأداة التعريف، ليحل محل الاسم؛ على سبيل المثال: 4:16، ϰατὰ τὸ εἰωθος αὐτῷ؛ 8:34، ἰδόντες τὸ γεγεννημένον؛ 22:22؛ 24: 14، إلخ. 2° الفعل المساعد "to be" مبني على اسم النعت، بدلاً من الفعل في "tempus finitum" [الزمن التام] راجع. 4:31؛ 5:10؛ 6:12؛ ٧: ٨، الخ (ثمانية وأربعين مرة.) ٣° أداة τὸ توضع قبل جملة الاستفهام، vg: 1، 63، ἐνένευον δὲ τῷ πατρί αὐτοῦ, τὸ τί ἄν θέлοι ϰαлεῖσθαι αὐτόν ; 7، 11؛ 9، 46، الخ. 4° صيغة المصدر التي تسبقها المادة في الحالة المضاف إليها، لتحديد نتيجة أو تصميم؛ راجع. 2، 27؛ 5، 7؛ 21، 22، إلخ. (في المجمل، سبعة وعشرون مرة: مرة واحدة فقط في س. مرقس، ستة في س. ماثيو.) 5° الاستخدام المتكرر لأفعال معينة في النعت، لإضفاء المزيد من الحياة واللون على القصة؛ على سبيل المثال، ἀναστάς (سبعة عشر مرة)، στραφείς (سبع مرات)، πεσών، إلخ. مرات)، έγειν πρὸς (عشر مرات).
فيما يلي بعض التعبيرات الخاصة بكاتب الإنجيل الثالث، أو التي تتكرر على الأقل في أغلب الأحيان في قصته (سنجد القائمة شبه الكاملة في كتاب ديفيدسون، كتاب ص، ص 58-67: Κύριος بدلاً من Ἰνσοῦς (أربعة عشر مرة)، σωτέρ وσωτηρία، χάρις (ثماني مرات)، εὐαγγερίζομαι (عشر مرات)، ὑποστρέφω (واحد وعشرون مرة)، ὑπάρχω (سبع مرات)، ᾅπας (عشرون مرة)، ὑπάρχω (سبع مرات) (ثماني مرات)، ἐνώπιον (اثنان وعشرون مرة، لم يسبق ذلك في أول إنجيلين)، ἀτενίζω، ᾄτοπος، βουлή، βρέφος، δεόμαι، δοχή، ἐφιστάναι، ἐξαίφνης، θάμϐος، θεμέναιον، ϰлάσις، ῖῖος، ὀνόματι، شكرا لك παραχρῆμα، πράσσω، σιγάω، σϰιρτάω، τυρϐάζομαι، χήρα، إلخ.
يستخدم S. Luke بعض الكلمات اللاتينية اليونانية؛ ἀσσάριον، 12، 6؛ يوحنا, 7, 41; εγέων, 8, 30; يوحنا، 11، 33؛ الأيام, 19, 20.
زمان ومكان التأليف
وفي غياب معلومات مؤكدة بشأن هاتين النقطتين، يمكننا على الأقل أن نقدم بعض التخمينات المحتملة.
1. كتاب أعمال الرسل، كما هو مقبول عمومًا، تم تأليفه حوالي عام 63 (انظر جيلي،, مقدمة موجزة، عامة وخاصة للكتاب المقدس, ، ر. 3، ص. 256؛ بي دي فالروجر،, مقدمة تاريخية ونقد.(.، المجلد 2، ص 158.). ومع ذلك، فمنذ سطوره الأولى، يعلن هذا الكتاب عن نفسه على أنه تتمة ومكملة للإنجيل الثالث (1، 1: Τὸν μὲν πρῶτον ἔποιησάμην περὶ πάντων، ᾦ Θεόφιлε، أفضل ما في الأمر بالنسبة لك (يشير λόγον بالتأكيد إلى إنجيل القديس لوقا). يشير المؤلف بهذا إلى أنه قد ألّف سيرة ربنا يسوع المسيح قبل أن يبدأ بكتابة تاريخ المسيحية لذا، فإن عام 60 ميلاديًا هو التاريخ التقريبي لإنجيل القديس لوقا. وهو التاريخ الذي اعتمده معظم المفسرين، استنادًا إلى منطق مشابه لما عرضناه للتو. صحيح أن العديد من المخطوطات اليونانية والمؤلفين يذكرون صراحةً السنة الخامسة عشرة بعد الصعود على أنها السنة التي نشر فيها القديس لوقا أولى كتاباته (Μετά ιέ χρόνους τῆς τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν ἀναλήψεως. ثيوفيلاكت وأوثيميوس)؛ ولكن يبدو أن هذه الأرقام مبالغ فيها إلى حد كبير (انظر دي فالروجيه، 1ج، ص 86). إن المبالغة أسوأ من جانب النقاد، وهم جميعاً من العقلانيين تقريباً، الذين يرجعون تاريخ تأليف إنجيلنا إلى فترة متقدمة إلى حد ما من القرن الثاني (فولكمار، عام 100؛ هيلجنفيلد، من عام 100 إلى عام 110؛ ديفيدسون، حوالي عام 115؛ باور، في عام 130، إلخ). في الواقع، من الحجج التي برهنّا بها أعلاه (الفقرة ٢) على صحة الإنجيل الثالث، يتبين أن هذا الرأي عارٍ تمامًا من الناحية التاريخية (إليكم بعض الآراء الأخرى الخاصة بتاريخ إنجيل لوقا: ألفورد، من عام ٥٠ إلى عام ٥٨؛ السادة فيلمين وجيلي، ٥٣؛ بيسبينغ وأولسهاوزن، ٦٤؛ ماير، بين عامي ٦٧ و٧٠؛ فون برغر، حوالي عام ٧٠؛ كريدنر، دي ويت، بليك، رويس، إلخ، بعد عام ٧٠؛ هولتزمان، بين عامي ٧٠ و٨٠؛ كيم، في عام ٩٠). تُظهر هذه الاختلافات أن هناك بالضرورة جانبًا ذاتيًا في تحديد تواريخ من هذا النوع عندما لا يكون التقليد واضحًا. يُظهر إرنست رينان أنه ليس على دراية بجميع المؤلفين عندما يكتب: "يتفق الجميع على أن الكتاب أحدث من عام ٧٠.« الأناجيل, ص 252 و 253. ويضيف: "ولكن من ناحية أخرى، لا يمكن أن يتأخر الأمر كثيراً عن هذا العام".
2. يقول القديس جيروم، في مقدمة شرحه لإنجيل متى، متحدثًا عن إنجيل القديس لوقا، إنه كُتب في أخائية وبيوتية. ويضع القديس غريغوريوس النزينزي أيضًا أصل الإنجيل الثالث في أخائية. لكن النسخة السريانية القديمة المعروفة باسم بيشيتو تنص، على العكس من ذلك، في عنوانها، على أن القديس لوقا نشر إنجيله وبشر به في الإسكندرية الكبرى. ولعدم تأكدهم من أيٍّ من هاتين الروايتين المتناقضتين يمكن الاعتماد عليها، عقّد المفسرون المسألة باقتراحهم أصولًا أخرى لإنجيل لوقا، مثل أفسس (كوستلين. هذا الرأي غير معقول تمامًا)، وروما (إيوالد، كيم، أولسهاوزن، ماير، بيسبينغ، إلخ)، وقيصرية في فلسطين (بيرتولدت، كوينول، همفري، آير، تيرش، تومسون، إلخ). مع ذلك، يقترب لاردنر وهيلجنفيلد ووردزوورث من وجهة نظر جيروم عندما يضعون كتابات لوقا في اليونان ومقدونيا. روما أو قيصرية مناسبتان جدًا من وجهة نظر تاريخية، إذ كان لدى القديس لوقا متسع من الوقت لكتابة إنجيله خلال فترة الراحة القسرية التي أتاحها له أسر القديس بولس الطويل في هاتين المدينتين (راجع أعمال الرسل ٢٣: ٣٣؛ ٢٤: ٢٧؛ ٢٨: ١٤ وما بعدها، والتفاسير). لكن مرجعية القديس جيروم تُثير إعجابنا، ولا نعتقد أن هناك أسبابًا كافية لرفض شهادته.
الخطة والتقسيم
1. تتلخص خطة القديس لوقا بالكامل في هذه الأسطر من المقدمة، ١:٣: "وأنا أيضًا قررت، بعد أن درست كل شيء بتدقيق من البداية، أن أكتب لكم على التوالي". الكلمتان "ᾌνωθεν" و"ϰατεξῆς" هما أهم كلمتين في هذا البيان. وهكذا أراد إنجيلي أن يعود إلى تاريخ يسوع قدر الإمكان؛ ومن ناحية أخرى، قصد أن ينسق الأحداث قدر استطاعته وفقًا لتسلسلها الطبيعي والزمني. وقد وفى بوعده بأمانة. أولًا، لا أحد، ولا حتى القديس متى، يبدأ في تاريخ حياة ربنا يسوع المسيح البشرية كما يبدأ هو. لم يبدُ له بدء روايته بميلاد المخلص كافيًا؛ لذلك قدم أولاً سر التجسد المذهل. ولكن، وكأن ذلك لم يكن كافياً، فقد وضع أمام هذه الحادثة الإلهية البشارة التي وجهت إلى زكريا وميلاد السابق.
ثانيًا، يُولي القديس لوقا، أكثر من أي إنجيلي آخر، اهتمامًا بالغًا بالتواريخ والتسلسل التاريخي للأحداث. وغالبًا ما تتوالى الأحداث في صفحاته الواضحة بنفس الطريقة التي حدثت بها: فالروابط المصطنعة أقل شيوعًا من الإنجيلين الإزائيين الآخرين. أحيانًا يُحدد الفترات الزمنية بوضوح، على سبيل المثال: 1:5؛ 2:1، 2، 42؛ 2:23؛ 9:28، إلخ، بل ويلجأ أحيانًا إلى التزامن لتوضيحها بشكل أفضل (راجع 3:1 و2)؛ وفي أحيان أخرى، يربط الأحداث المختلفة بصيغ انتقالية تُظهر ارتباطها الحقيقي (راجع 4:14، 16، 31، 38، 42، 44؛ 5:1، 12، 17، 27؛ 6:1، 6، 12). 7، 1، 11؛ 8، 1، إلخ. هذا لا يعني، مع ذلك، أنه كان دائمًا ملتزمًا بالترتيب الزمني: التعليق و الانسجام الإنجيلي إن ما ورد في مقدمة الأناجيل العامة يظهر استثناءات في هذا الصدد: ولكن هذه الحالات قليلة، ولا تمنع خطة القديس لوقا من أن تكون منتظمة للغاية في مجملها.
إن الدقة الزمنية لكاتبنا المقدس تتجلى بشكل ملحوظ من خلال العناية التي يبذلها لإحاطة محادثات الرب يسوع بالظروف الثانوية التي كانت بمثابة إطار لها (انظر بشكل خاص 9، 51 - 18، 14).
2. قُسِّم إنجيل القديس لوقا بطرقٍ عديدة، من خلال تركيباتٍ مُبتكرةٍ إلى حدٍّ ما، أي تركيباتٍ مُصطنعةٍ إلى حدٍّ ما. يُقسِّمه بيرمان إلى أربعة أقسام: القصة التمهيدية (١:٥-٤:١٣)؛ خدمة يسوع في الجليل (٤:١٤-٩:٥٠)؛ سرد الرحلة الأخيرة إلى أورشليم (٩:٥١-١٨:٣٠)؛ والآلام., القيامة والصعود، 18، 31-24، 53. ديفيدسون (مقدمة, (ص ٢٥) يُقسّم الكتاب المقدس إلى خمسة أقسام: ١- طفولة يوحنا المعمدان ويسوع، ١ و٢؛ ٢- تمهيدات خدمة يسوع العلنية، ٣: ١-٤: ١٣؛ ٣- الحياة العلنية في الجليل، ٤: ١٤-٩: ٥٠؛ ٤- ما يُسمى أحيانًا "علم الغنم"، مع دخول أورشليم، ٩: ٥١-٢١: ٣٨؛ ٥- الأحداث الأخيرة حتى الصعود، ٢٢-٢٤. والأهم من ذلك، وإن اختلفت تفاصيله، أنه يقتصر على ثلاثة أجزاء، تُمثل الحياة الخفية، والحياة العلنية، وحياة ربنا يسوع المسيح المتألمة والمُقامة (م. جيلي،, ملخص تمهيدي, ، lc: ١، ١-٤، ١٣؛ ٤، ١٤-٢١، ٣٨؛ ٢٢-٢٤. السيد لانجن: ١ و٢؛ ٣-٢١؛ ٢٢-٢٤. الدكتور فان أوسترزي: ١ و٢؛ ٣، ١-١٩، ٢٧؛ ١٩، ٢٨-٢٤، ٥٣). سيكون هذا أيضًا قسمنا، وستجد تفاصيله أدناه.
تعليقات
وقد ألف القديس أمبروز شرحًا كاملاً للإنجيل الثالث، والذي يمكن تصنيفه ضمن أفضل أعماله التفسيرية (Expositio Evangelii secundum Lucam libris decem comprensa. الترجمة الفرنسية المنشورة في المجموعة المصادر المسيحية, (صادر عن دار نشر سيرف، باريس، فرنسا). ينتمي القديس الدكتور، كما هو معروف، إلى المدرسة الرمزية والصوفية: فكثيرًا ما يُشير إلى المعنى الحرفي فقط، لشرح مواضيعه المفضلة. ينتقده القديس جيروم لتلاعبه المفرط بالألفاظ.
كان أوريجانوس قد كتب سابقًا خمسة كتب تفسيرية لإنجيل القديس لوقا؛ ولم يبقَ منه إلا عدد قليل جدًا من الشذرات (أبي ميجن، علم باترولوجيا اليونان، المجلد ١٣، العمود ١٩٠١ وما يليه). من ناحية أخرى، بقي تسعة وثلاثون كتابًا من "الدكتور أدامانتينوس". عظات في لوكام ترجمها القديس جيروم (المرجع نفسه.(كولوسي 1801-1900. النص اليوناني مفقود).
تفسيرات بيدي المبجل (In Lucæ EvangeLium expositio, (ap. Migne, Patrol. lat. t. 92, col. 301 et ss.)، من Theophylact (Enarratio in Evang. Lucæ, ، ا ف ب. ميني، باتر. اليونانية، ر. 123، العقيد. 691 وما يليها)، من يوثيملوس زيجابينوس (Interpretatio Evangelii Lucae, "إن الأناجيل الثلاثة (الإنجيل الثالث، ص 129، عمود 857 وما يليه) هي بالنسبة للإنجيل الثالث ما كانت عليه بالنسبة للإنجيلين السابقين، أي أنها مليئة بالأشياء الممتازة على الرغم من اختصارها.".
نيكيتاس سيرون، شماس كنيسة القسطنطينية، ثم أسقف هيراكليا (القرن الحادي عشر)، متحد في نوع من السلسلة (Συναγωγὴ ἐξηγὴσεων εἰς τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν ἀγιον). εὐαγγεлίον… παρἀ Νιϰῆτα διαϰόνου)، تم نشره مؤخرًا بواسطة Card. أ. ماي (Scriptor. vet. nova Collectio, vol. 9, pp. 626 ff.)، عدد كبير من التفسيرات الآبائية المتعلقة بإنجيلنا. قدم كوردير خدمة مماثلة للمفسرين في السنوات الأولى من القرن السابع عشر (Corderii القصة العظيمة. باتروم في لوكام،, أنتويرب 1627).
في العصر الحديث، بالإضافة إلى أعمال إيراسموس، ومالدوناتوس، وكورنيليوس لابيد، وكورنيليوس جانسينيوس، ولوقا البروجي، ونويل ألكسندر، التي تشمل الأناجيل الأربعة، يتعين علينا أن نشير، بين الكاثوليك، إلى تعليقين خاصين فقط على القديس لوقا: تعليق ستيلا، الذي نُشر في عام 1575 وأُعيد طبعه بشكل متكرر منذ ذلك الحين، وتعليق توليت، الذي ظهر في عام 1612 (تعليق في المقدس JCDN Evangelium ثانية. لوكام).
التقسيم الإزائي للإنجيل بحسب القديس لوقا
المقدمة. 1، 1-4.
الجزء الأول
الحياة الخفية لربنا يسوع المسيح 1-2.
١. — بشارة زكريا والحبل المعجزي بيوحنا المعمدان. ١، ٥-٢٥.
2. — البشارة متزوج وتجسد الكلمة 1، 26-38.
3. — الزيارة و ترنيمة ماجنيفيكات. 1, 39-56.
4. — السنوات الأولى من حياة يوحنا المعمدان. 1، 57-80.
1° ميلاد السابق. 1، 57-58.
2. ختان يوحنا المعمدان و بنديكتوس. 1, 59-79.
3° تعليم وتنمية القديس يوحنا. 1، 80.
5. — عيد الميلاد. 2، 1-20.
1. وُلِد يسوع في بيت لحم. 2, 1-7.
2. أول من عبد يسوع. 2، 8-20.
٦. — ختان يسوع. ٢، ٢١.
7. — تقديم يسوع إلى الهيكل وتطهيره متزوج. 2, 22-38.
1° الوصيتان. 2، 22-24.
2° الشيخ القديس سمعان. 2، 25-35.
3° القديسة آن. 2، 36-38.
8. — حياة يسوع الخفية في الناصرة. 2، 39-52.
1° رواية مختصرة عن طفولة يسوع. 2، 39 و 40.
2° يسوع بين الأطباء. 2، 41-50.
3° من الثانية عشرة إلى الثلاثين سنة. 2، 51-52.
الجزء الثاني
الحياة العامة لربنا يسوع المسيح 3، 1-19، 28.
القسم 1. - فترة الانتقال والتنصيب: السلف والمسيح. 3، 1-4، 13.
1. — خدمة القديس يوحنا المعمدان 3، 1-20.
1° ظهور السلف. 3، 1-6.
2. كرازة يوحنا المعمدان 3: 7-18.
3° يتم وضع القديس يوحنا في سجن. 3, 19-20.
٢. —مقدمات خدمة ربنا. ٣، ٢١-٤، ١٣.
1. معمودية يسوع. 3: 21-22.
2. سلسلة نسب يسوع. 3: 23-38.
3. تجربة ربنا يسوع المسيح. 4: 1-13.
القسم الثاني — خدمة يسوع في الجليل. ٤: ١٤-٩: ٥٠
١. — عودة يسوع إلى الجليل، ونظرة عامة على بدايات خدمته. ٤، ١٤-١٥.
٢. — يسوع في الناصرة. ٤، ١٦-٣٠.
٣. — يسوع في كفرناحوم. ٤، ٣١-٤٤.
أ. نظرة عامة على عمل المخلص في كفرناحوم. 4، 31-32.
ب. شفاء المجنون. 4، 33-37.
ج. شفاء حماة القديس بطرس والمرضى الآخرين. 4، 38-41.
د. اعتكاف يسوع على ضفاف البحيرة. يُبشّر في الجليل. ٤: ٤٢-٤٤
٤. — الصيد العجيب للسمك والتلاميذ الأوائل ليسوع. ٥، ١-١١.
٥. — شفاء رجل أبرص. ٥، ١٢-١٦.
6. — شفاء المفلوج. 5، 17-26.
7. — دعوة القديس متى والأحداث ذات الصلة. 5، 27-39.
8. — السنابل ويوم السبت. 6، 1-5.
9. — شفاء اليد الذابلة. 6، 6-11.
١٠. — اختيار الرسل وعظة الجبل. ٦، ١٢-٤٩.
أ. اختار يسوع الرسل الاثني عشر. 6: 12-16.
ب. عظة يسوع على الجبل 6: 17-19.
1) التدريج. 6، 17-20أ
2) الجزء الأول من الخطاب: السعادة الحقيقية. 6، 20ب-26.
3) الجزء الثاني من الخطاب: المحبة الحقيقية. 6، 27-38.
4) الجزء الثالث من الخطاب: قواعد الحكمة الحقيقية. 6، 39-49.
11. — خادم قائد المئة. 7، 1-10.
12. — قيامة ابن أرملة نايين. 7، 11-17.
١٣. — يسوع، يوحنا المعمدان، والجيل الحالي. ٧، ١٨-٣٥.
1° سفارة السلف. 7، 18-23.
2° خطاب حول السفارة. 7، 24-35.
14. — سمعان الفريسي والمرأة الخاطئة. 7، 36-50.
١٥. — رحلة يسوع الرسولية. ٨، ١-٣.
16. — يومان متتاليان ليسوع. 8. 4-56.
1° مثل الزارع وتفسيره. 8، 4-15.
2. ضرورة الإنصات جيداً إلى الكلمة الإلهية. 8، 16-18.
3. عائلة يسوع الحقيقية. 8، 19-21.
4° هدأت العاصفة بأعجوبة. ، 8، 22-25.
5° الرجل الممسوس من غادارا. 8، 26-39.
6. المرأة النازفة وابنة يايروس. 8، 40-56.
17. — إرسال الاثني عشر. 9، 1-6.
18. — رأي هيرودس بشأن يسوع. 9، 7-9.
19. — عودة الاثني عشر وتكثير الخبز. 9، 10-17.
20. — اعتراف القديس بطرس والإعلان الأول عن الآلام. 9، 18-27.
21. — التجلي. 9، 28-36.
22. — شفاء المفلوج. 9، 37-43.
23. — التنبؤ الرسمي الثاني بالآلام. 9، 44-45.
24. — درس في’التواضع والتسامح. 9، 46-50.
القسم الثالث — رواية رحلة يسوع الأخيرة إلى أورشليم. 9، 51-19، 28.
1. — السامريون غير المضيافين. 9، 51-56.
٢. — ما يلزم لاتباع يسوع. ٩، ٥٧-٦٢.
٣. — التلاميذ الاثنان والسبعون. ١٠، ١-٢٤.
٤. — مثل السامري الصالح. ١٠: ٢٥-٣٧.
5. — مارثا و متزوج. 10, 38-42.
6. — مناقشة حول الصلاة. 11، 1-13.
7. — تجديف الفريسيين والعلامة من السماء. 11، 14-36.
8. — اللعنة الأولى على الفريسيين والكتبة. 11، 37-54.
9. — تعاليم مختلفة موجهة إلى التلاميذ والشعب. 12، 1-59.
1. السلسلة الأولى من التحذيرات للتلاميذ. 12: 1-12.
2° المقاطعة الغريبة، ومثل الغني الأحمق. 12، 13-21.
3. السلسلة الثانية من التحذيرات للتلاميذ. 12، 22-53.
4. درس مهم للشعب. 12، 54-59.
١٠. — ضرورة التوبة. ١٣، ١-٩.
1° حقيقتان تاريخيتان تثبتان هذه الضرورة. 13، 1-5.
2. مثل شجرة التين العقيمة 13: 6-9.
11. — شفاء امرأة معاقة. 13، 10-17.
12. — الأمثال من بذور الخردل والخميرة. 13، 18-21.
13. — العدد القليل من المخلصين. 13، 22-30.
14. — هيرودس، ذلك الثعلب. 13، 31-35.
١٥. — يسوع في بيت الفريسي يوم السبت. ١٤، ١-٢٤.
1°شفاء مريض الاستسقاء. 14، 1-6.
2. الوجبة مصحوبة بتعليمات المخلص. 14، 7-24.
16. — ما يكلفه اتباع يسوع. 14، 25-35.
17. — رحمة من الله نحو الخطاة. 14، 1-32.
المناسبة الأولى للخطاب. 15، 1-3.
2. مثل الخروف الضال 15: 4-7.
3. مثل الدرهم المفقود. 15، 8-10.
4° مثل الابن الضال. 15، 11-32.
18. — الاستخدام الصحيح للثروة. 16، 1-31.
1° المدير الخائن. 16، 1-12.
2° جشع الفريسيين الذي أدانته مثل الفقير لعازر. 16، 14-31.
19. — أربعة آراء مهمة. 17، 1-10.
٢٠. — شفاء العشرة البرص. ١٧، ١١-١٩.
21. — مجيء ملكوت الله. 17، 20-37.
22.— مثل الأرملة والقاضي الظالم. 18، 1-8.
23. — مثل الفريسي والعشار. 18، 9-11.
٢١. — يسوع والأطفال الصغار. ١٨، ١٥-١٧.
25. — الشاب الغني. 18، 18-30.
26. — يسوع يتنبأ مرة أخرى بآلامه. 18، 31-34.
27. — الرجل الأعمى في أريحا. 18، 35-43.
28. — زكا. 19، 1-10.
٢٩. — مثل الألغام. ١٩، ١١-٢٨.
الجزء الثالث
حياة يسوع المتألمة والمجيدة. 19، 29-24، 53.
1. — الدخول الرسمي للمسيح إلى عاصمته. 19، 29-44.
1° الاستعدادات للانتصار. 19، 29-35.
2° المسيرة المنتصرة. 19، 36-44.
2. — يسوع يحكم كالمسيح في الهيكل. 19، 45-21، 4.
1° طرد البائعين. 19، 45 و 46.
2. وصف عام لخدمة يسوع في الهيكل. 9: 47-48.
3° السنهدرين وأصل سلطات يسوع. 20، 1-8.
4. مثل الكرامين القتلة. 20: 9-19.
5° سؤال يتعلق بالضرائب. 20، 20-26.
6. وهُزِم الصدوقيون بدورهم. 20، 27-40.
7. داود والمسيح. 20، 41-44.
8°يسوع يندد برذائل الكتبة. 20، 45-47.
9. تقدمة الأرملة. 21: 1-4.
٣. — حديث عن خراب أورشليم ونهاية الزمان. ٢١، ٥-٣٦.
أ. مناسبة الخطاب. 21، 5-7.
ب. الجزء النبوي من الخطاب. 21، 8-33.
ج. الجانب الأخلاقي من الخطاب. ٢١، ٣٤-٣٦
4. — نظرة عامة على الأيام الأخيرة للمخلص. 21، 37-38.
٥. — خيانة يهوذا. ٢٢، ١-٦.
1° يبحث السنهدرين عن طريقة لاغتيال يسوع. 22، 1-2.
2° يهوذا والسنهدرين. 22، 3-6.
6. — العشاء الأخير. 22، 7-30.
1° الاستعدادات لعيد الفصح. 22، 7-13.
2° العشاءان الأخيران. 22، 14-23.
7. — محادثة حميمة حول العشاء الأخير. 22، 24-38.
8. — معاناة يسوع في جثسيماني. 22، 39-46.
9. — القبض على يسوع. 22، 47-53.
10. — إنكار القديس بطرس. 22، 54-62.
11. — إهانة يسوع من قبل حراس السنهدريم. 22، 63-65.
12. — يسوع أمام السنهدريم. 22، 66-71.
13. — يظهر يسوع أمام بيلاطس وأمام هيرودس. 23، 1-25.
1° المرحلة الأولى من الحكم أمام بيلاطس. 23، 1-7.
2° يسوع أمام هيرودس. 23، 8-12.
3. المرحلة الثانية من المحاكمة أمام بيلاطس. 23: 13-25.
١٤. — طريق الصليب. ٢٣، ٢٦-٣٢.
١٥. — يسوع يموت على الصليب. ٢٣، ٣٣-٤٦.
1° الصلب. 23، 33-34.
2° الشتامون واللص الصالح. 23، 35-43.
٣. اللحظات الأخيرة من حياة يسوع. ٢٢، ٤٤-٤٦.
16. — الشهادات المقدمة للمخلص مباشرة بعد وفاته. 23، 47-49.
١٧. — دفن يسوع والتحضير لتحنيطه. ٢٣، ٥٠-٥٦.
18. القيامة عن يسوع وأدلته. 24، 1-43.
1. النساء القديسات يجدن القبر فارغًا. 24، 1-8.
2. يحذرون التلاميذ الذين يرفضون الإيمان. 24: 9-11.
٣. القديس بطرس عند القبر. ٢٤، ١٢.
4° ظهور يسوع للتلاميذ على طريق عمواس. 24، 13-35.
5° يظهر يسوع للتلاميذ المجتمعين في العلية. 24، 36-43.
١٩. — الوصايا الأخيرة ليسوع. ٢٤، ٤٤-٤٩.
٢٠. — صعود ربنا يسوع المسيح إلى السماء. ٢٤، ٥٠-٥٣.
