مقدمة لإنجيل القديس مرقس

ملاحظة سيرة القديس مرقس

من هو هذا القديس مرقس، الذي أجمعت التقاليد على نسب تأليف الإنجيل القانوني الثاني إليه؟ يتفق معظم المفسرين والنقاد على أنه لا يختلف عن الشخصية المذكورة بالتناوب في عدة كتابات من العهد الجديد تحت اسم يوحنا. أعمال الرسل 13، 5، 13؛ بقلم جان مارك، أعمال الرسل 11، 12، 25؛ 15، 37، ومرقس، أعمال الرسل ١٥، ٣٩؛ كولوسي ٤، ١٠، إلخ. (انظر دراخ (تعليق على رسائل القديس بولس، ص ٥٠٣)، إلخ). على العكس من ذلك، ينكر آخرون هذه الهوية. بالنسبة لهم، سيكون الإنجيلي مرقس مجهولاً تماماً؛ وإلا، فيُخلط بينه وبين المبشر الرسولي الذي يدعوه القديس بطرس "ابني مرقس" في رسالته الأولى، ٥: ١٣. ويذهب مؤلفون آخرون إلى أبعد من ذلك، فيميزون بين الإنجيلي مرقس ويوحنا مرقس ومرقس آخر، وهو قريب للقديس برنابا. راجع كولوسي ١٠. لكن هذه التكرارات لا تستند إلى أسس متينة. على الرغم من أن العديد من الكتاب الرسوليين في القرون الأولى، ولا سيما ديونيسيوس السكندري ويوسابيوس القيصري، يبدو أنهم يفترضون بشكل غامض وجود ماركين متميزين، أحدهما كان رفيقًا للقديس بطرس، والآخر متعاونًا مع القديس بولس، لا يمكن القول أن التقليد قد حسم الأمر بشكل نهائي. هذه النقطة. سنقول أيضًا، مع أخذ ثيوفيلاكت كدليل: شكرا. أفضل ما في الأمر هو أن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك, أنت شكرا جزيلا. بروك. إتصالات. في إيفانج. مارك. Μάρϰος… ἐϰαлεῖτο δὲ ὁ Ἰωάννης، كتب بالفعل فيكتور أنطاكية. راجع. كرامر، المجلد 1، ص 263؛ المجلد 2، ص 4.

لقد تلقى إنجيلنا الاسم العبري يوحنا، יוחבן، عند ختانه., يوحنان؛; أضاف والداه إليه، أو هو نفسه تبنى لاحقًا، لقب مرقس الروماني، الذي أُضيف إليه في البداية، وسرعان ما حل محله تمامًا. وهكذا، يذكر القديسان بطرس وبولس، في الآيات المذكورة، اللقب الروماني فقط. كان القديس مرقس هو ἀνεψιός (ἀνεψιός) للقديس برنابا، أي ابن أخت هذا الرسول الشهير؛ قارن كولوسي ٤: ١٠. ربما كان لاويًا مثل عمه؛ قارن أعمال الرسل 4، 26 (انظر بيدي المبجل، مقدمة. في ماركوموكان اسم أمه متزوج وأقام في القدس، أعمال الرسل 12، 12، على الرغم من أن أصل العائلة يعود إلى جزيرة قبرص. راجع. أعمال الرسل 4، 36. تم تحويله إلى المسيحيةسواء قبل أو بعد موت المخلص، كانت تساوي في حماسها للدين الجديد مع متزوج من الإنجيل، إذ نرى الرسل والمسيحيين الأوائل يجتمعون في بيته للاحتفال بالأسرار المقدسة، أعمال الرسل ١٢، ١٢ وما يليه. هناك نجا القديس بطرس من سجن بأعجوبة، ذهب مباشرةً ليلجأ. يشير هذا الظرف إلى وجود روابط وثيقة بين أمير الرسل وعائلة القديس مرقس؛ كما يُفسر تأثير القديس بطرس على حياة يوحنا مرقس وإنجيله (انظر أدناه، الفقرة 4، رقم 4). أما اسم "الابن" الذي أطلقه عليه كيفا في رسالته الأولى (5: 13)، فمن المرجح أنه يشير إلى نسبٍ مُثبتٍ بالمعمودية: لذا، فهو ليس مجرد مصطلحٍ للتودد (يأخذ العديد من المفسرين البروتستانت، ومنهم بنجل، ونياندر، وكريدنر، وستانلي، ودي ويت، وثولوك، كلمة "ابن" حرفيًا، ويفترضون أن بطرس يتحدث عن أحد أبنائه. لكن هذه الفرضية لا أساس لها من الصحة).

القديس أبيفانيوس؛; ضد البدع, 51، 6، مؤلف فيلوسوفومينا٧:٢٠، والعديد من الكُتّاب الكنسيين الآخرين في القرون الأولى يجعلون الإنجيلي القديس مرقس واحدًا من التلاميذ الاثنين والسبعين. وقيل أيضًا إنه بعد انضمامه المبكر إلى ربنا يسوع المسيح، كان من الذين تخلّوا عنه بعد الخطاب الشهير الذي ألقاه في مجمع كفرناحوم. يوحنا 6، 6 (الأصل، de recta in Deum fide; دوروث., في ملخص بروكوب. (diac. ap. Bolland. 25 April). لكن هذين التخمينين يُدحضهما تأكيد بابياس القديم: οὔτε ᾔϰουσε τοῦ ΰυρίου οὐτε παρηϰολούθησεν αὐτῷ (Ap. Euseb. Hist. Eccl. 3, 39). مع ذلك، من الممكن، كما ظنّ العديد من المفسرين، أنه كان بطل الحادثة المثيرة للاهتمام التي احتفظ بذكراها وحده في إنجيله، 14، 51-52 (انظر شرح هذا المقطع).

أعمال الرسل تُزودنا هذه الأناجيل بمعلومات أكثر موثوقية عن حياته اللاحقة. نقرأ هناك، أولاً، في ١٢: ٢٥، أن شاول وبرنابا، بعد أن جلبا إلى فقراء أورشليم الصدقات الغنية التي أرسلتها لهم كنيسة أنطاكية (راجع ١١: ٢٧-٣٠)، اصطحبا يوحنا مرقس إلى سوريا؛ ومن هناك، ذهب معهما إلى جزيرة قبرص، عندما قام بولس برحلته التبشيرية الكبرى الأولى (٤٥ م). ولكن عندما وصلا، بعد بضعة أشهر من الإقامة في الجزيرة، إلى برجة، في بمفيلية (انظر أنسيسي، الأطلس الجغرافي لدراسة العهدين القديم والجديد. (الجملة ١٩)، حيث كان عليهم أن يغامروا بالدخول إلى أكثر مقاطعات آسيا الصغرى قسوةً، للقيام بخدمة شاقة وخطيرة، رفض المضي قدمًا. لذلك، تركهم وعاد إلى أورشليم (راجع ١٢: ١-٢). أعمال الرسل 13 (ولم يُذكر سبب رحيله، ولكن سلوك بولس اللاحق، أعمال الرسل، ١٥، ٣٧-٣٩، يُثبت بما فيه الكفاية أن يوحنا مرقس لم يتصرف بلا عيب، وأنه أظهر في لحظة ضعفًا أو تناقضًا أو تهورًا. راجع القديس يوحنا الذهبي الفم، ap. كرامر، كاتن، في أعمال الرسل 15، 38). ومع ذلك، في بداية البعثة الثانية للقديس بولس، أعمال الرسل 15، 36، 37، نجدها مرة أخرى في أنطاكيةقرر هذه المرة مواجهة جميع الصعوبات والمخاطر لنشر الإنجيل (52 م). لذلك اقترح عمه على بولس أن يعيده مساعدًا له. لكن رسول الأمم رفض. "جادله بولس بأنه لا ينبغي إعادة من تركهم في بمفيلية ولم يذهب معهم إلى العمل. ثم وقع خلاف بينهما". لم يعتقد القديس بولس أنه يستطيع الاستجابة لتوسلات القديس برنابا؛ لكن الرسل توصلوا إلى اتفاق ودي. تم الاتفاق على أن يذهب بولس ويبشر... سوريا آسيا الصغرى مع سيلا، بينما سيعود برنابا برفقة مرقس إلى قبرص. وهكذا، خدم هذا الخلاف الذي أحدثه يوحنا مرقس خطط العناية الإلهية لنشر البشارة على نحو أسرع.

ومن هذه اللحظة فصاعدًا، فقدنا رؤية الإنجيلي المستقبلي: لكن التقليد يعلمنا، كما سنرى لاحقًا، أنه أصبح الرفيق الدائم للقديس بطرس؛ راجع 1 يوحنا 1: 1-3. 1 بطرس 5١٣. ومع ذلك، لم ينفصل عن القديس بولس إلى الأبد. ونجده في روما، حوالي عام ٦٣، بالقرب من ذلك الرسول العظيم الذي كان آنذاك سجينًا هناك لأول مرة. كولوسي ٤: ١٠؛ فليمون ٢٤. نودُّ أن نسمع بولس، خلال سجنه الثاني (راجع ٢ تيموثاوس ٤: ١١، حوالي عام ٦٦)، يحثُّ تيموثاوس بإلحاح على إحضار مرقس إليه، الذي كان يتوق لرؤيته قبل وفاته. القديس مرقس المبارك، الذي حظي، لجزءٍ كبيرٍ من حياته، بعلاقاتٍ وثيقةٍ مع الرسولين العظيمين بطرس وبولس.

لدينا القليل جدًا من المعلومات حول بقية عمله الرسولي وعن وفاته. ومع ذلك، يذكر الآباء صراحةً أنه بشر في مصر السفلى وأسس كنيسة الإسكندرية، وكان أول أسقف لها. (يزعم تقليد يبدو أسطوريًا أنه نال تأييد وإعجاب اليهودي الشهير فيلو؛ راجع يوسابيوس، التاريخ الكنسي 2، 16؛ القديس جيروم، De Vir. Illustri. c. 8؛ القديس إبيفانيوس، Haer. 51، 6.) ووفقًا لتخمين معقول جدًا من القديس إيريناوس، adv. مرقس 3، 1، فإن وفاته حدثت فقط بعد وفاة القديس بطرس، وبالتالي بعد عام 67. ويؤكد العديد من الكتاب القدماء أنها كانت تتكون من استشهاد مؤلم ولكنه مجيد ألحقه به شعب الإسكندرية؛ راجع نيقيفورس، التاريخ الكنسي 2، 43؛ سمعان، الاستعارة. في كتاب الشهيد القديس مرقس (انظر د. كالميت، قاموس الكتاب المقدس، تحت عنوان مرقس ١). تبنت الكنيسة هذا الرأي، وسجلته في كتاب الصلوات القصيرة وكتاب الاستشهاد (تحت عنوان ٢٥ أبريل). لعدة قرون، حُفظ عباءة القديس مرقس في الإسكندرية، حيث كان يُقلّد كل أسقف جديد رسميًا يوم تنصيبه (تحتوي الدراسات الدينية اليسوعية، السنة الخامسة عشرة، السلسلة الرابعة، المجلد ٥، ص ٦٧٢ وما بعدها، على مقال للسيد لوهير عن كرسي القديس مرقس، الذي نُقل من الإسكندرية إلى البندقية، وهو مثير للاهتمام بقدر ما هو علمي). ولكن بينما تلاشت شهرة الإنجيلي في مصر، أحيتها البندقية في الغرب: لقد اختارت هذه المدينة منذ فترة طويلة القديس مرقس كحامي خاص لها وبنت على شرفه واحدة من أجمل وأغنى الكنائس في العالم أجمع (من بين الكنوز الأخرى، يمكن للمرء أن يرى اللوحة الرائعة التي رسمها فرا بارثولوميو، والتي تصور إنجيليتنا. لا يزال الأسد، شعار القديس مرقس، محفورًا على شعارات الجمهورية الشهيرة. - حول حياة القديس مرقس، انظر بولانديستس تحت 25 أبريل).

صحة الإنجيل الثاني

«"لا يمكن الشك في صحة الكتاب"، كما قال الدكتور فريتشي بحق (إنجيل مارسي, (Lips. 1830, Proleg. §5). وهو مؤكد تمامًا مثل إنجيل القديس متى؛ إذ يؤكد آباء القرون الأولى، في الواقع، بالاتفاق المشترك، أن القديس مرقس هو حقًا مؤلف إنجيل، وليس هناك أدنى سبب للشك في أن هذا الإنجيل هو الذي وصل إلينا.

١. الشهادات المباشرة. - هنا أيضًا، يُمهد بابياس الطريق. يقول (Ap. Euseb. Hist. eccl. 3, 39): "يُخبر الكاهن يوحنا أن مرقس، بعد أن أصبح مُترجمًا لبطرس، دوّن بدقة كل ما تذكره؛ لكنه لم يُراعِ ترتيب ما قاله المسيح أو فعله، لأنه لم يسمع الرب، ولم يتبعه شخصيًا". في هذه السطور، لدينا إذن مرجعان مُجتمعان: مرجع الكاهن يوحنا ومراجع بابياس.

القديس إيريناوس: "كتب متى إنجيله بينما كان بطرس وبولس يبشران بالبشارة في روما ويؤسسان الكنيسة هناك. وبعد رحيلهما، سلم إلينا مرقس، تلميذ بطرس ومترجمه، كتابةً ما بشر به بطرس (ضد الهرطقات، 3، 1، 1؛ قارن يوسابيوس، التاريخ الكنسي 5، 8؛ قارن 3، 10، 6، حيث يقتبس الطبيب المقدس السطرين الأول والأخير من إنجيل القديس مرقس: "لهذا السبب كتب مرقس، وهو أيضًا مترجم بطرس وتلميذه، بداية رواية الإنجيل على النحو التالي: "بداية إنجيل يسوع المسيح ابن الله، كما هو مكتوب في الأنبياء: "ها أنا أرسل ملاكي أمام وجهك، الذي سيهيئ طريقك". " وفي نهاية الإنجيل، يقول مرقس: "وبعد أن كلمهم الرب يسوع، رُفع إلى السماء، حيث يجلس عن يمين الله". (باللاتينية: Quapropter et Marcus, interpres et sectator Petri, initium evangelicæ) conscriptionis fecit sic: Initium Evangelii Jesu Christi Fili Dei, quemadmodum scriptum est in Prophetis: Ecce ego mitto angelum meum ante faciem tuam qui præparabit viam tuam... In Fine autem Evangelii ai Marcus:Et quidem Dominus Jesus، postquam locutus est eis، receptus est in coelos، et sedet ad dexteram Dei)". راجع مرقس 1 وما يليه؛ 16، 19.)".

يقول القديس إكليمنضس الإسكندري: "كانت هذه مناسبة تأليف إنجيل القديس مرقس. فبعد أن علّم بطرس الكلمة (τὸν λόγον) علنًا في روما، وبعد أن عبّر عن البشارة بالروح القدس، طلب عدد كبير من مستمعيه من مرقس أن يلتزم بكتابة ما قاله، لأنه رافقه من بعيد وتذكر وعظاته. فبعد أن ألّف الإنجيل، سلّمه لمن طلبوه منه. ولما علم القديس بطرس به، لم يمنعه ولم يشجعه (Apud Euseb. Hist. Eccl. 6, 14)."«

أوريجانوس (نفس المرجع 6، 25): «الإنجيل الثاني هو إنجيل مرقس الذي كتبه تحت إشراف القديس بطرس». ترتليان: "Marcus quod edit Evangelium Petri بالتأكيدتور، cujus interpres Marcus (Contr. Marcion 4, 5)." الترجمة: "الإنجيل الذي نشره مرقس يتوافق مع إنجيل بطرس".«

لا يكتفي يوسابيوس القيصري بالإشارة إلى ادعاءات أسلافه؛ بل إنه في عدة مناسبات يتحدث باسمه، وبنفس الأسلوب تمامًا. مظاهرة إنجيلية, ، 3، 3، 38 وما يليها، يقول أنه بلا شك أمير الرسل لم يؤلف الإنجيل، ولكن من ناحية أخرى كتب س. شكرا جزيلا. ثم يضيف: πὰντα τὰ παρὰ Μαρϰὸν τοῦ Πέτρου διαлεξέων εἶναι ἀγεται ἀπομνη μονεύματα. لقد توسلوا إلى مرقس، كاتب الإنجيل الذي وصل إلينا ورفيق بطرس، أن يترك لهم كتابًا يُخلّد تعليم الرسول شفويًا، ولم يكفوا عن طلبهم إلا بعد أن أُجيبوا. فكانوا بذلك سببًا في كتابة إنجيل مرقس. « (راجع تاريخ الكنيسة، الكتاب الثاني، الفصل الخامس عشر).

س. جيروم: "بناءً على طلب إخوة روما، كتب مرقس، تلميذ بطرس ومترجمه، إنجيلًا مختصرًا، وفقًا لما سمعه عن وعظ بطرس" ["Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum Rerentem audierat, rogatus Romæ a fratribus, breve scripsit Evangelium". التوضيح دي فيريس. ج. 8.] "مرقس، الذي تم تأليف إنجيله بالكتابة من قصص بطرس" ["ماركوس،.. cujus Evangelium، Petro narrante et illo scribente، compositum est"] الرسالة 120، 10، ad Hedib.

ويمكننا أن نستشهد بتصريحات أخرى متطابقة من القديس أبيفانيوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم، والقديس أوغسطينوس؛ ولكن الشهادات السابقة تُظهر بما يكفي أنه لم يكن هناك سوى صوت واحد في الكنيسة الأولى ينسب إلى القديس مرقس تأليف الإنجيل الثاني من إنجيلنا.

٢. الشهادات غير المباشرة أقل عددًا من السير الذاتية الثلاث الأخرى ليسوع، وهذا ليس مفاجئًا. فكتاب القديس مرقس هو الأقصر على الإطلاق. علاوة على ذلك، يتناول بشكل شبه حصري التاريخ والوقائع: فهو خالٍ تقريبًا من أي محتوى تعليمي. وأخيرًا، معظم تفاصيله موجودة في إنجيل القديس متى. ولهذه الأسباب، استشهد به الكُتّاب القدماء بشكل أقل من غيره. ومع ذلك، لم يُنسى. القديس جوستين (حوار مع تريفون (حوالي ٥٦) يذكر أن المخلص أطلق على اثنين من رسله اسم "ابني الرعد" (Βοανεργές، ὅ ἔστιν υἱοὶ βροντῆς). ولا يروي هذا الحدث إلا القديس مرقس (٣: ١٧). ويقول المؤلف نفسه (نفس المرجع، حوالي ١٠٣) أيضًا إن الأناجيل قد ألفها رسل أو تلاميذ الرسل: وهذه السمة الأخيرة تنطبق بالضرورة على القديسين مرقس ولوقا. قارن أيضًا إنجيل يوحنا ١، الفصل ٥٢، ومرقس ٩: ٤٤، ٤٦، ٤٨؛ إنجيل يوحنا ١، الفصل ١٦، ومرقس. ١٢، ٣٠. يثبت الفالنتينيون أيضًا، من خلال اقتباسات غير مباشرة، أنه كان يوجد في عصرهم إنجيل مشابه تمامًا للإنجيل الذي لدينا الآن تحت اسم القديس مرقس. قارن إيريناوس، ضد الهرطقات، ١، ٣؛ أبيفانيوس، الرسل ٣٣؛ ثيودوتي، إكلوغ، حوالي ٩. توجد تلميحات مماثلة في كتابات بورفيري. وأخيرًا، نعلم أن الدوسيتيين فضلوا هذا الإنجيل على الثلاثة الأخرى ("كانوا هم الذين فصلوا يسوع عن المسيح، الذين قالوا إن المسيح ظل هو الذي لا يمكن أن يولد، وأن يسوع هو الذي ولد حقًا. إنهم يفضلونإنجيل القديس مرقسولكن إذا قرأوها بـ حب من الحقيقة، يمكن تصحيحها. “Qui Jesum منفصل عن المسيح وغير قابل للتأثر، مثابر المسيح، لقد قال يسوع حقًا، في حين أن ماركوم هو المفضل الإنجيلي، مع حب الحقيقة الأسطورية، يمكن تصحيحه. » س. إيريناوس، ضد الهرطقات، 3، 11، 17؛ راجع. الفلسفة 8، 8. وعلى العكس من ذلك، فضل الإبيونيون الإنجيل الأول وتلاميذ مرقيون على الثالث). 

علاوة على ذلك، في غياب كل هذه الشهادات المباشرة وغير المباشرة، فإن مجرد وجودها في النسختين السريانية والإيطالية، المؤلفتين في القرن الثاني، يكفي لضمان صحتها. لذا، فإن إنكار كونها من عمل القديس مرقس يتطلب جرأة العقلانية (م. رينان، في عمله الأناجيل والجيل الثاني من المسيحيين, ، يُقرّ بصحة إنجيلنا (راجع ص ١١٤). وقد دفعت ملاحظة لبابياس نقادنا المُفرطين في العصر الحديث إلى القول بأن الإنجيل الأول كان أحدث بكثير من العصر الرسولي (راجع شرحنا لإنجيل القديس متى، المقدمة، الفقرة ٢)؛ كما دفعتهم ملاحظة من الأب نفسه إلى القول بأن الإنجيل الثاني، في صورته الحالية، لا يُمكن أن يكون قد كتبه القديس مرقس. في النص الذي اقتبسناه أعلاه، أشار بابياس، واصفًا تأليف القديس مرقس، إلى هذه السمة الخاصة: ἔγραψεν οὐ μέντοι τάξει. والآن، يعترض شلايرماخر وكريدنر وأتباع مدرسة توبنغن، هناك ترتيب ملحوظ في الإنجيل الثاني كما نقرأه اليوم؛ فكل شيء مُرتّب بشكل جيد بشكل عام. وبالتالي، فقد فُقد الكتاب الذي كتبه القديس مرقس أصلاً، ونُسبت إليه زوراً سيرة يسوع التي نُقلت إلينا باسمه، لأنها أحدث بكثير. — إذا قرأ المرء نص بابياس بعناية، فسيرى أنه لا ينسب إلى كتابات القديس مرقس افتقارًا مطلقًا إلى النظام. إليكم الفكر الحقيقي للأسقف القديس: كتب مرقس بدقة كبيرة ما فعله يسوع المسيح وعلّمه؛ ولكن لم يكن من الممكن له أن يفرض ترتيبًا تاريخيًا صارمًا على حسابه لأنه لم يكن شاهد عيان. لقد اقتصر على سرد ما تعلمه من القديس بطرس من الذاكرة. ولكن عندما كان على أمير الرسل أن يتحدث عن أفعال أو تعاليم يسوع، لم يلتزم بترتيب ثابت؛ بل كان يتكيف في كل مرة مع احتياجات مستمعيه. إذا فهمنا ذلك بهذه الطريقة، وهذا هو معناها الحقيقي، فإن كلمات بابياس لا تثبت شيئًا على الإطلاق ضد صحة الإنجيل الثاني. من المؤكد في الواقع أن رواية القديس مرقس لا تلتزم دائمًا بالترتيب الزمني. وقد سبق للقديس جيروم أن أكد ذلك قائلاً: "juxta fidem magis gestorum narravit quam ordinem" "بل حسب الحقيقة التاريخية للأحداث وليس حسب ترتيبها الزمني".Comm. in Math. Proœm.)، والنقد السلبي نفسه يُجبر على الاعتراف بأن الإنجيل الثاني يُقلب التسلسل الفعلي للأحداث أكثر من مرة. لذا، فإن عبارة "οὐ μέντοι τάξει" التي استخدمها الكاهن يوحنا وبابياس تعني "ليس بالترتيب الفعلي"، وهي مُبررة بما فيه الكفاية حتى في ظل الوضع الراهن لكتابة القديس مرقس. (يُترجمها آخرون إلى "سلسلة غير مكتملة"، مُلمّحين إلى الفجوات الموجودة في الإنجيل الثاني أكثر من الأناجيل الثلاثة الأخرى؛ لكن هذا التفسير أقل منطقية، مع أنه يُحل المشكلة بشكل جيد للغاية).

أثار آيخهورن ودي ويت اعتراضًا آخر. فبعد دراسة متأنية، اكتشفا أن التفاصيل الخاصة بإنجيل القديس مرقس لا تتجاوز سبعًا وعشرين آية: فباقي الإنجيل الذي يحمل اسمه موجود حرفيًا تقريبًا في إنجيلي متى ولوقا. وخلصا بوضوح إلى أنه ليس عملًا أصليًا، بل دمج لاحق للإنجيلين الإزائيين الآخرين. وللإجابة على هذا، نحيل هذين الناقدين إلى تأكيدات التراث العديدة والواضحة التي تنسب إلى القديس مرقس، تلميذ ورفيق القديس بطرس، تأليف إنجيل مختلف عن إنجيلي متى ولوقا (انظر أيضًا ما سيُقال لاحقًا، الفقرة 7، بشأن طبيعة الإنجيل الثاني).

نزاهة

في حين أثيرت بعض الشكوك في بعض الأحيان فيما يتعلق بصحة الفصلين الأولين من إنجيل القديس متى (انظر تعليق على الإنجيل الأول, (المقدمة، ص 9)، لقد أثيرت عاصفة حقيقية من الاحتجاجات فيما يتعلق بالآيات الاثنتي عشرة الأخيرة من إنجيل القديس مرقس، 16، 9-20.

وهذه هي الأسباب التي اعتمدنا عليها لرفضها باعتبارها مجرد استيفاء.

أولاً، هناك أدلة خارجية، والتي يمكن تقليصها إلى مصدرين رئيسيين، أحدهما من المخطوطات، والآخر من الكتاب الكنسيين القدماء. — 1° العديد من المخطوطات اليونانية، من بينها المخطوطة الفاتيكانية و ال مخطوطة سيناء،, أي أن أقدم وأهم نسختين تحذفان هذه الفقرة تمامًا. وبالمثل، مخطوطة فيرونينسيس اللاتينية. من بين النصوص التي تحتوي عليها، هناك من يُحيط بها بعلامات نجمية، باعتبارها مشكوكًا فيها (مثلًا، كود، الآيتان ١٣٧ و١٣٨)؛ بينما يحرص آخرون على ملاحظة أنها غير موجودة في كل مكان (انظر كود، الآيتان ٦ و١٠، حيث نقرأ الملاحظة التالية: حتى نهاية الآية ٨) πληροῦται ὁ εὐαγγελιστής). علاوة على ذلك، فإن النص في هذه الفقرة في حالة سيئة نوعًا ما: فالمتغيرات كثيرة، مما يُقال إنه بعيد كل البعد عن صحته. — ٢° يؤكد القديس غريغوريوس النيصي (خطبة القيامة)، ويوسابيوس (إلى مارين، كويست ١)، والقديس جيروم (إلى هيديبوس ٤، ١٧٢)، وعدد كبير من الكُتّاب القدماء الآخرين، أن المقطع المذكور كان مفقودًا من معظم المخطوطات حتى في عصرهم، حتى أن الكثيرين اعتبروه إضافة حديثة نسبيًا. الأول السلاسل ولم يعلق اليونانيون على ما هو أبعد من الآية 8، وعند هذه الآية أيضًا تتوقف قوانين يوسابيوس الشهيرة.

وإلى جانب الأدلة الخارجية، نضيف حجة ذاتية مدعومة بالتغيير الاستثنائي في الأسلوب الملحوظ ابتداءً من الآية 9 فصاعداً. 1° في هذه السطور القليلة التي تختتم الإنجيل الثاني، نواجه ما لا يقل عن واحد وعشرين عبارة لم يستخدمها القديس مرقس من قبل (على سبيل المثال، الآية 10، πορευθεῖσα، τοῖς μετʹ αὐτοῦ γενομένοις؛ الآية 11، ἐθεάθη، ἠπίστησαν؛ الآية 12، μετὰ ταῦτα الآية 17؛ 2. إن التفاصيل الخلابة، وصيغ الانتقال السريع التي تميز، كما سنقول لاحقًا، رواية إنجيلنا، تختفي فجأة بعد الآية 8. وهذا الأسلوب الجديد يفترض، بل ويتطلب، مؤلفًا مختلفًا عن الأول.

هذا هو الاستنتاج الذي يتوصل إليه معظم المفسرين البروتستانت من هذه الحجة المزدوجة: فوفقًا لهم، ينتهي العمل الأصلي للقديس مرقس عند الآية 8 (ويستثني آخرون ويؤكدون صحة الآيتين 9-10). ومع ذلك، فهم يقرون عمومًا بأن الآيات الأخيرة تعود إلى نهاية القرن الأول. أما نحن، على العكس من ذلك، فنؤكد، مع جميع المفسرين الكاثوليك، أن المقطع المعني مأخوذ من القديس مرقس وكذلك بقية الإنجيل، ويبدو لنا من السهل جدًا إثبات ذلك. 1. في حين أن مخطوطتين أو ثلاثًا تحذفه (تجدر الإشارة إلى أن المخطوطة ب تترك فجوة كافية بين الآية 8 وبداية إنجيل القديس لوقا لاستيعاب الآيات المحذوفة إذا لزم الأمر. وهذا يثبت أن الناسخ كان لديه شكوك حول شرعية حذفه)، فإن جميع المخطوطات الأخرى تحتوي عليه، ولا سيما المخطوطة الشهيرة. ACD، الذي يعلق النقاد أهمية كبيرة على شهادته (انظر تسمية المخطوطات الرئيسية للكتاب المقدس في M. Drach،, رسائل القديس بولس, (ص ٨٧ وما بعدها). ٢- توجد هذه الآية في معظم النسخ القديمة، وخاصةً في ترجمات الإيطالية، والفولجاتا، والبيشيتو، والممفيس، والطيبية، وأولفيلاس، وغيرها. أما النسخة السريانية، التي اكتشف الدكتور كوريتون أجزاءً مهمة منها، فتحتوي على الآيات الأربع الأخيرة (راجع كوريتون،, بقايا نسخة قديمة جدًا من الأناجيل الأربعة باللغة السريانية، لم تكن معروفة حتى الآن في أوروبا, لندن، 1858؛ ليه هير،, دراسة النسخة السريانية القديمة للأناجيل, باريس ١٨٥٩.) ٣. أشار العديد من كُتّاب العصر الرسولي بوضوح إلى هذا النص (على سبيل المثال، رسالة القديس برنابا، الفقرة ٤٥؛ راعي هرماس، ٩، ٢٥). اقتبس منه القديس إيريناوس (انظر الفقرة ٢، ص ٤، الحاشية ٥. قارن القديس جوستين الشهيد، سفر أعمال الرسل ١، ٤٥)؛ كما عرفه القديس هيبوليتوس، وترتليان، ويوحنا الذهبي الفم، والقديس أوغسطين، والقديس أمبروز، والقديس أثناسيوس، وغيرهم من الآباء، وذكروه أيضًا. وقد خصص له ثيوفيلاكت شرحًا خاصًا. وقد نسأل من يعارضون صحته: كيف يُعقل أن يُقبل نصٌّ منقولٌ على نطاق واسع؟ ٤. هل يُفهم، كما قد نتساءل مجددًا، أن القديس مرقس أنهى إنجيله بكلمة "ἐφοϐοῦντο γάρ" (١٦: ٨)، بأسلوبٍ مُقتضب؟ "بدون هذه الآيات" (الآيات ٩-٢٠)، كما يقول بنجل (غنومون، هوك لوكو) ببراعة. "لا يُمكن للمرء أن يُقرّ بأن النص الأصلي ينتهي بهذه الطريقة المُقتضبة." رينان،, الأناجيل، 1878، ص 121)، "قصة المسيح، وخاصة قصة القيامة5° إن جوهر هذا المقطع، مهما قال أحد، "لا يوجد فيه شيء لا يتوافق مع الأسلوب السريع والمختصر للإنجيلي (القديس مرقس)؛ كما أنه يلخص القديس متى، ويضيف إليه بعض التفاصيل، 16: 13، والتي سيتناولها القديس لوقا مرة أخرى لتوسيع نطاقها" (والون، من الإيمان بالإنجيل, ٦. أما بالنسبة للعبارات "الاستثنائية" التي استخدمها الراوي هنا، فمعظمها شائع جدًا، أو أنها تنبع من طبيعة الموضوع الخاصة. ولذلك، فقد تم المبالغة في أهميتها بشكل غريب (راجع لانجون،, الوصف العام للتعليمات في العهد الجديد. ١٨٦٨، ص ٤٠. لنُضِف أن الآيات من ٩ إلى ٢٠ من الإصحاح ١٦ تحتوي على عدة عبارات تُعتبر من سمات أسلوب القديس مرقس (مثلًا، الآية ١٢، ἐφανερώθη؛ الآية ١٥، ϰτίσει؛ إلخ. انظر التعليق). وقد افترض العديد من المؤلفين أن وفاة القديس بطرس أو اضطهاد نيرون ربما قاطعا القديس مرقس فجأةً قبل أن يُنهي إنجيله، بحيث كُتبت النهاية لاحقًا بقليل، مما يُفسر التغيير في الأسلوب؛ لكن هذه الفرضية تبدو غريبة نوعًا ما (سنقول الشيء نفسه عن فرضية السيد شيغ،, إنجيل مرقس, (المجلد 2، ص 230، والذي ينص على أن الآيات 9-20 هي جزء من التعليم المسيحي القديم الذي أدرجه القديس مرقس نفسه في نهاية روايته). على أي حال، فهو خالٍ من أي أساس خارجي. 7. أخيرًا، يمكن تفسير اختفاء آياتنا الاثنتي عشرة في عدد من المخطوطات لسببين رئيسيين. 1. ربما يكون بعض النساخ قد حذفوها عن غير قصد من مخطوطة سابقة، مما أدى إلى حذفها لاحقًا في النسخ التي كانت هذه المخطوطة بمثابة نموذج لها لاحقًا: عندما اختفت بهذه الطريقة من عدد من المخطوطات، من المفهوم أن فترة من التردد نشأت بشأنها؛ 2. لا بد أن صعوبة التوفيق بين الآية 9 والأسطر المتوازية في القديس متى 28: 1 قد ساهمت في إلقاء الشكوك على صحة المقطع بأكمله الذي تبدأ به. تبدو لنا هذه الأدلة أكثر من كافية لتبرير قبولنا بالنزاهة الكاملة لإنجيل القديس مرقس.

أصل وتكوين الإنجيل الثاني

تحت هذا العنوان سوف نناقش بإيجاز النقاط الأربع التالية: المناسبة، والغرض، والمتلقين، ومصادر الإنجيل بحسب القديس مرقس.

1. في النصوص المذكورة أعلاه (الفقرة 2، ص 4 و 5)، أشار كليمنت الإسكندري والقديس جيروم بوضوح، وفقًا للتقاليد، إلى المناسبة التي ألهمت الإنجيلي الثاني للتفكير في كتابة سيرة حياة يسوع بدوره. المسيحيون وبعد أن حثته روما على تأليف ملخص لوعظ أمير الرسل، استجاب لرغبتهم ونشر إنجيله.

٢. لذلك، كان هدفه ككاتب تعليميًا وتاريخيًا في آنٍ واحد. أراد أن يُساهم في تخليد ذكرى هؤلاء المُلتمسين الأتقياء، وبالتالي مواصلة التعليم المسيحي بينهم، ومن خلال تلخيص موجز للأحداث التي تُشكّل قصة المُخلّص، تعهد بتقديم هذه الخدمة المزدوجة لهم. في الواقع، "تتوافق طبيعة الإنجيل الثاني تمامًا مع هذه الحقيقة، إذ لا يُدرك المرء أي مقصد آخر سوى مقصد الرواية نفسها؛ فهي لا تُقدّم أي جزء تعليمي ذي طول غير متناسب مع بقية الرواية" (ويتزر وويلتي، القاموس الموسوعي للاهوت الكاثوليكي، الأناجيل). ألم يُضف القديس مرقس إلى هذا الهدف التعليمي، وقبل كل شيء التاريخي، نزعةً عقائدية طفيفة؟ لقد رأى العديد من الكُتّاب ذلك، وليس هناك ما يمنعنا من أن نرى معهم الكلمات الأولى من الإنجيل الثاني: "بداية إنجيل يسوع المسيح، ابن الله". »، إشارة إلى هذا الاتجاه. ووفقًا لهذا، كان القديس مرقس ينوي أن يُظهر لقرائه البنوة الإلهية لربنا يسوع المسيح. ولكن لم يُؤكد على هذه النية في أي مكان: فالإنجيلي يترك الحقائق تتحدث عن نفسها؛ فهو لا يدعم أطروحة مباشرة على غرار القديس متى أو القديس يوحنا (انظر شرحنا لإنجيلي القديس متى والقديس يوحنا، المقدمة). هناك مسافة كبيرة بين هذا الاتجاه البسيط والهدف الغريب الذي نسبه العديد من العقلانيين إلى القديس مرقس. ووفقًا لهم، في حين أن إنجيلي القديس متى والقديس لوقا كتابات متحيزة، تهدف، في أذهان مؤلفيها، إلى دعم الأول الفصيل اليهودي (البترينية)، والثاني الفصيل الليبرالي (البولسية)، والذي نؤكد أن أعضاء المسيحية في أعماله المبكرة، يُفترض أن القديس مرقس اتخذ موقفًا وسطيًا في روايته، إذ تعمد وضع نفسه على أرض محايدة لإنجاح المصالحة. من ناحية أخرى، يُصنف هيلجنفيلد القديس مرقس ضمن اللاهوتيين البولسيين. وكما نرى، لا داعي لدحض هذه الفرضيات الخيالية، لأنها متناقضة.

٣. كتب القديس متى للمسيحيين القادمين من صفوف اليهودية، بينما خاطب القديس مرقس المتحولين من الوثنية. وبغض النظر عن شهادات التراث (انظر أعلاه، رقم ١)، التي تفيد بأن أول من تلقى الإنجيل الثاني هم مؤمنو روما، الذين انتموا إلى حد كبير إلى الوثنية (انظر دراخ، رسائل القديس بولس، ص ٣٧٥)، فإن دراسة بسيطة لرواية القديس مرقس ستسمح لنا باستنتاج هذا بدرجة عالية من الاحتمال. ١. حرص الإنجيلي على ترجمة الكلمات العبرية أو الآرامية المدرجة في روايته، على سبيل المثال بوانرجس, 3, 17, تاليثا قومي, ، 5، 41؛; قربان, ، 7، 11؛; برتيماوس, ، 10، 46؛; أبا, ، 14، 36؛; إلوي، إلوي، لما سباشتاني, ١٥، ٣٤: لذلك لم يكن يخاطب اليهود. ٢- يُقدم تفسيراتٍ لعدة عادات يهودية، أو لنقاط أخرى يصعب على غير اليهود معرفتها. فيخبرنا أن "اليهود لا يأكلون إلا بعد غسل أيديهم باستمرار" (٧، ٣، قارن ٤)؛ وأن "خروف الفصح كان يُذبح في اليوم الأول من الفطير" (١٤، ١٢)؛ وأن "باراسكيف" كان "اليوم السابق للسبت" (١٥، ٤٢)؛ وأن جبل الزيتون يقع في (ϰατέναντι τοῦ ἱεροῦ)، ١٣، ٣، إلخ. ٣- لا يذكر حتى اسم الشريعة اليهودية؛ فهو، كما في إنجيل متى، لا يسوق حججًا تستند إلى نصوص من العهد القديم. لم يقتبس من كتابات العهد القديم باسمه إلا مرتين فقط، في الآيات ١، ٢، ٣، و١٥، ٢٦ (على افتراض صحة هذا المقطع الثاني؛ انظر التعليق). وهذه أيضًا سمات مهمة فيما يتعلق بهدف الإنجيل الثاني. ٤. أسلوب القديس مرقس قريب جدًا من اللاتينية. يقول السيد شيغ: "يبدو أن..." (إنجيل. ناتش مرقس, "(ص 12)، أن الفم الروماني هو الذي علم اللغة اليونانية لإنجيلينا." كثيرًا ما تتكرر الكلمات اللاتينية اليونانية تحت قلمه، vg σπεϰουlectάτωρ, 6, 27; ξέστης (سكستاريوس)، 7، 4، 8؛ يوحنا، 15، 16؛ φραγερόω (فجيلو)، 15، 15؛ ϰῆνσος، 12، L4؛ εγεών, 5, 9.15; κεντύριων, 15, 39, 44, 45; κοδράντης (الرباعي)، 12، 42؛ إلخ. (يستخدم كتاب العهد الجديد الآخرون أحيانًا بعض هذه التعبيرات؛ لكنهم لا يستخدمونها باستمرار، مثل القديس مرقس). بعد ذكر عملة يونانية، λεπτὰ δύο، يضيف أنها كانت تعادل "الرباعيات" الرومانية؛ 12، 42. علاوة على ذلك، 15، 21، يذكر ظرفًا ذا أهمية قليلة في حد ذاته "» سمعان القيرواني أبو الإسكندر وروفس» ولكن هذا يمكن تفسيره على الفور إذا تذكرنا أن روفوس عاش في روما. راجع. رسالة رومية ١٦26. ألا تثبت هذه التفاصيل الأخيرة أن القديس مرقس كتب بين الرومان ولأجلهم؟

٤. في مقدمتنا العامة للأناجيل المقدسة، درسنا المسألة الدقيقة المتعلقة بالمصدر المشترك الذي استقى منه الإنجيليون الثلاثة الأوائل تباعًا: وبالتالي، لا يمكن أن يكون إلا مصدرًا خاصًا بالقديس مرقس. والآن، سمعنا الآباء يؤكدون بالإجماع (انظر النصوص المذكورة التي تُؤيد صحة الإنجيل الثاني، الفقرة ٢) أن تعاليم أمير الرسل كانت أساسًا للقديس مرقس في تأليف روايته. "لا تحذف شيئًا مما سمعه، ولا تعترف بأي شيء لم يتعلمه من فم بطرس": هكذا عبر بابياس (Loc. Cit.: ἑνὸς γὰρ ἐπὸιήσατο πρόνοιαν, τοῦ μηδὲν ὦν ἤϰουσε) ἢ ψεὐσασθαί τι ἐν αὐτοῖς). ومن هنا جاء عنوان ἑρμηνευτὴς Πέτρου، "مترجم بيتري"، الذي حمله مبشرنا منذ زمن الكاهن يوحنا: ومن هنا جاء اسم "مذكرات بطرس" الذي طبقه س. جوستين على مؤلفاته (Dialog. c. 106: ἑνὸς γὰρ) أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر τι ἐν αὐτοῖς). ليس من المؤكد أن هذه التعبيرات يجب أن تُفهم حرفيًا، وأن القديس مرقس يجب أن يُحوّل إلى مجرد "كاتب" أملى عليه القديس بطرس الإنجيل الثاني، تمامًا كما أملى إرميا نبوءاته على باروخ (وفقًا لريثماير، فإن كلمة "مترجم" تعني أن القديس مرقس ترجم تعليمات القديس بطرس اليونانية إلى اللاتينية. ووفقًا لآخرين، فإن النص الآرامية من القديس بطرس، والتي كان مرقس قد ترجمها إلى اليونانية. (تفسيراتٌ مستبعدةٌ بالتأكيد). على الأرجح، لم يكن تأثير القديس بطرس مباشرًا، بل غير مباشر فقط، ولم يمنع التلميذ من أن يظل مؤرخًا مستقلًا تمامًا. ومع ذلك، كان تأثيره كبيرًا، إذ أشار إليه الكُتّاب القدماء كثيرًا. علاوةً على ذلك، فقد ترك آثارًا عديدة ومميزة في كتابات القديس مرقس. نعم، يُشار بوضوح إلى صورة رئيس الرسل في الإنجيل الثاني: يُكرر جميع المفسرين هذا الأمر حتى الغثيان (انظر بعض الملاحظات الثاقبة حول هذه النقطة في كتاب السيد بوغود،, ال المسيحية والأوقات الحاضرة, (المجلد ٢، ص ٦٩ وما بعدها، الطبعة الثانية). بما أن مرقس لم يكن شاهد عيان على الأحداث التي يرويها، فمن ذا الذي كان ليُضفي على إنجيله هذه الحيوية السردية، وهذه الدقة في التفاصيل، التي سنتناولها قريبًا؟ لم يتأمل في عمل يسوع بعينيه، بل رآه، إن جاز التعبير، من خلال عيني القديس بطرس ("يُقال إن كل ما يُقرأ في مرقس هو تعليق على روايات بطرس ووعظاته." يوسابيوس). ديم. إيفانج. ل. 3, ، ج. 5. "القديس مرقس"، قال السيد رينان،, حياة يسوع، 1863، ص 39، مليء بالملاحظات الدقيقة التي لا شك أنها جاءت من شاهد عيان. ليس هناك ما يمنع هذا الشاهد العيان، الذي من الواضح أنه اتبع يسوع وأحبه وراقبه عن كثب، محتفظًا بصورة حية له، من أن يكون الرسول بطرس نفسه، كما يقترح بابياس. "). لماذا تكون المعلومات المتعلقة بسمعان بطرس أكثر وفرة في عمله من أي مكان آخر؟ هو وحده يخبرنا أن بطرس ذهب يبحث عن يسوع في اليوم التالي للشفاءات المعجزية التي أجريت في كفرناحوم، 1:56؛ قارن لوقا 4:42. هو وحده يتذكر أن بطرس هو الذي لفت انتباه الرسل الآخرين إلى ذبول شجرة التين السريع، 11:21؛ قارن متى 21:17 وما يليه. هو وحده الذي يُظهر القديس بطرس يسأل ربنا يسوع المسيح على جبل الزيتون بشأن تدمير أورشليم، 13:3؛ قارن متى 24:1؛ لوقا 21:5. هو وحده الذي نقل إليه الملاك البشارة مباشرة إلى بطرس. القيامة ليسوع، 16: 7؛ قارن متى 28: 7. وأخيرًا، يصف بدقة خاصة الإنكار الثلاثي للقديس بطرس؛ قارن خاصة 14: 68، 72. ألم يستمد هذه السمات المختلفة من سمعان بطرس نفسه؟ صحيح، من ناحية أخرى، أن العديد من التفاصيل المهمة أو المشرفة في حياة القديس بطرس الإنجيلية قد تم تجاهلها تمامًا في الإنجيل الثاني، على سبيل المثال، مشيه على الماء، متى 14: 28-34؛ قارن مرقس 6: 50-51؛ دوره البارز في معجزة الديدراخما، متى 17: 24-27؛ قارن مرقس 9: 33؛ تعيينه كالصخرة التي لا تتزعزع والتي ستُبنى عليها الكنيسة، متى 16: 17-19؛ مرقس 8، 29، 30؛ الصلاة الخاصة التي قدمها يسوع المسيح من أجله حتى لا يفشل إيمانه أبدًا؛ لوقا ٢٢: ٣١-٣٢ (قارن أيضًا مرقس ٧: ١٧ ومتى ١٥: ٤٥؛ مرقس ١٤: ١٣ ولوقا ٢٢: ٨). ولكن ألا تُثبت هذه الإغفالات الملحوظة مرة أخرى، كما خمّن يوسابيوس القيصري سابقًا (ديم. إيفانج. 3, ، 3، 89) والقديس يوحنا الذهبي الفم (هوم. في متى.), مشاركة القديس بطرس في تأليف الإنجيل الثاني، هذا الرسول العظيم الذي تمنى من باب التواضع أن تُترك الأحداث الثمينة لشخصه في طي النسيان؟ ونحن نعترف بهذا بسهولة، متبعين غالبية المفسرين (نحن لا نعتقد أنه يمكن استخلاص دليل قاطع من بعض التوافقات في الأفكار والتعبير الموجودة بين رسائل القديس بطرس ومقاطع مختلفة من الإنجيل الثاني (الفقرة 2 بطرس 2، 1، قارن مرقس 13، 22؛ 2 بطرس 3، 17، قارن مرقس 13، 23؛ 1 بطرس 1، 25، قارن مرقس 13، 21؛ 1 بطرس 2، 9، قارن مرقس 13، 20؛ 1 بطرس 2، 17، قارن مرقس 12، 17؛ 1 بطرس 2، 25، قارن مرقس 6، 34؛ 2 بطرس 3، 41، قارن مرقس 13، 19؛ إلخ): هذه التوافقات في الواقع ليست مميزة.).

ما الذي يجب أن ننظر إليه إذًا في رأي القديس أوغسطينوس، الذي كان معزولًا تمامًا في العصور القديمة ولكنه مقبول على نطاق واسع منذ ذلك الحين، بأن إنجيل مرقس ليس سوى مُختصر مُقتبس من إنجيل متى؟ "Marcus Matthæum subsecutus tanquam pedissequus et breviator ejus" "تبع مرقس متى خطوة بخطوة، وهو من اختصره (في إجماع الإنجيل، الفصل الأول، الفصل الثاني)؟" صحيحٌ إن كان يؤكد ببساطة وجود تشابه كبير، سواءً في المضمون أو في الشكل، بين الإنجيلين الأولين؛ بل على العكس، فهو باطلٌ إن كان يدّعي أن مرقس لم ينشر سوى مُختصرٍ لعمل سلفه. إن الحقائق التي يذكرها هي في الواقع نفس الشيء في معظمها (ومع ذلك، يجب ملاحظة الإغفالات الكبيرة، وخاصة متى 3: 7-40؛ 8: 5-13، إلخ؛ 10: 15-42؛ 11؛ 12: 38-45؛ 14: 34-36؛ 17: 24-27؛ 18: 10-35؛ 20: 1-16؛ 21: 14-16، 28-32؛ 22: 1-14؛ 23؛ 27: 3-40، 62-67؛ 28: 11-15، 16-20؛ إلخ، إلخ. الشخص الذي اختصر النص ببساطة لم يكن ليتصرف بهذه الطريقة)، لكنه يقدمها دائمًا تقريبًا بطريقة جديدة للغاية، مما يثبت حريته الكاملة ككاتب. (إذا قسمنا، مع السيد رويس، المادة الموجودة في الأناجيل الثلاثة الأولى إلى 100 قسم أو فقرة، فسنجد 63 قسمًا فقط من هذه الأقسام في إنجيل مرقس، بينما يوجد في إنجيل متى 73 قسمًا، وفي إنجيل لوقا 82 قسمًا. 49 قسمًا مشتركًا بين الإنجيليين الثلاثة، 9 منها في إنجيل متى وإنجيل مرقس، و3 أقسام في إنجيل مرقس وإنجيل لوقا؛ أما إنجيل مرقس فلديه قسمان فقط فريدان تمامًا. ولكن كم من السمات توجد فقط في روايته! قارن 2: 25؛ 3: 20-21؛ 4: 26-29؛ 5: 4-5 وما يليها؛ 8: 22-26؛ 9: 49؛ 11: 11-14؛ 14: 51-52)؛ 16، 9-11، ومئة مقطع آخر سنشير إليها في التعليق). علاوة على ذلك، فقد تم التخلي عن هذا الرأي تقريبًا. 

اللغة البدائية للإنجيل الثاني

بما أن القديس مرقس ألّف إنجيله لأهل رومية، فقد بدا طبيعيًا للعديد من النقاد أنه كتبه أصلًا باللغة اللاتينية. وكان هذا رأي العالم بارونيوس تحديدًا (حوليات، السنة الرابعة، الفقرة 39 وما بعدها. انظر تفنيد تيلمونت، مذكرات لخدمة تاريخ الكنيسة، إنجيل القديس مرقس، الحاشية 4). تؤكد البشيطة السريانية وكتابات العديد من المخطوطات اليونانية بلا شك أن الإنجيل الثاني هو ἐγράφη ῥωμαΐστι؛ لكن هذه الادعاءات المجهولة تفقد كل مصداقيتها أمام الشهادات الصريحة للقديس جيروم والقديس أوغسطينوس. يقول أول الأبوين: "أنا أتحدث عن العهد الجديد". (مقدمة الإنجيل الرابع في دمشق) وهو يوناني بلا شك، باستثناء متى الذي حرر إنجيل المسيح بالأحرف العبرية أولاً في اليهودية. والقديس أوغسطينوس ليس أقل وضوحًا: "من بين الأربعة (الإنجيليين) كتب متى فقط باللغة العبرية، والآخرون باللغة اليونانية".بالإجماع. إنجيل. ل. ل، ج. 4.)

لماذا لم يكتب القديس مرقس، مخاطبًا الرومان، باللغة اليونانية؟ ألم يكتب المؤرخ يوسيفوس أعماله بهذه اللغة، ليفهمها الرومان بدقة؟ ألم يكتب القديس بولس (انظر دراخ، رسائل القديس بولس، ص 7) والقديس إغناطيوس أيضًا رسائلهما إلى كنيسة روما باللغة اليونانية؟ يقول السيد ميلمان (المسيحية اللاتينية، 1، ص 34): "لجزء كبير من القرون الأولى، كانت كنيسة روما، وجميع كنائس الغرب تقريبًا، بمعنى ما، مستعمرات دينية يونانية". كانت لغتهم يونانية، وكتابهم يونانيون، وكتبهم المقدسة يونانية، والعديد من التقاليد، مثل العديد من البقايا، تثبت أن طقوسهم وطقوسهم كانت يونانية... جميع الكتابات المسيحية المعروفة لدينا والتي ذهبت إلى روما أو الغرب هي يونانية، أو كانت كذلك في الأصل: رسائل القديس كليمنت، راعي هرماس، وعظات كليمنتين، وأعمال القديس جوستين الشهيد، حتى غايوس، حتى هيبوليتوس، مؤلف دحض جميع البدع. "لذا، لم يكن هناك ما يمنع القديس مرقس من الكتابة باللغة اليونانية، على الرغم من أنه كان يقصد سرد روايته للاتينيين (انظر ريتشارد سيمون، تاريخ نقدي جديد. اختبار. الفصل 11؛ راجع الشباب. السبت 6، 2.).

إن فرضية وال، التي تقول بأن الإنجيل الثاني قد تم تأليفه باللغة القبطية، لا تستحق الذكر (راجع مجلة الأدب القديم والحديث والشرقي والكتابي، 1790، 3، 2، ص 8. ويستشهد وال كسبب لتأسيس العديد من المجتمعات المسيحية المصرية على يد القديس مرقس).

زمان ومكان تأليف الإنجيل الثاني

١- لا تُقدِّم لنا التقاليد معلوماتٍ مؤكدة حول وقت كتابة القديس مرقس لإنجيله؛ بل إنَّ معلوماتها متناقضة. فوفقًا للقديس إكليمنضس الإسكندري (الكتاب المقدس ٦، المقارن مع يوسابيوس، تاريخ الجامعة ٦، ٤٤)، نُشر الإنجيل الثاني في حياة القديس بطرس. في حين أنه وفقًا للقديس إيريناوس (ضد الهرطقات، 3، 1: μετὰ τούτῶν (scil. Πέτρου ϰαὶ Παύλου) ἔξοδον. انظر الاقتباس الكامل في الفقرة 2. لا يمكن أن تشير كلمة ἔξοδον بشكل معقول إلا إلى وفاة الرسولين. وقد ذكر روفين بالفعل "بعد رحيلهما عن هذا العالم". جميع التفسيرات الأخرى تعسفية؛ فقد ظهرت فقط بعد وفاة أمير الرسل، وبالتالي بعد عام 67. ينقسم العلماء بين هذين الرأيين. يتبنى السادة ريثماير وجيلي الرأي الأول، ويضعون تأليف إنجيلنا بين عامي 42-49 (بعض في المخطوطات، يضع ثيوفيلاكت وأوثيميوس كتابات القديس مرقس بعد الصعود بعشر أو اثنتي عشرة سنة. ينحاز السادة لانجن، وجيه. بي. لانج، ومعظم المفسرين الآخرين إلى القديس إيريناوس، وهو ما يبدو بالفعل أكثر ترجيحًا. يحاول مؤلفون آخرون التوفيق بين الشهادات الآبائية بإقرارهم بنشر مزدوج لعمل القديس مرقس: الأول في روما قبل وفاة القديس بطرس، والثاني في مصر بعد استشهاده. يقول ريتشارد سيمون (تاريخ نقد الجديد، الجزء الأول، ص 107): "أعطى القديس مرقس مؤمني روما إنجيلًا بصفته مفسرًا للقديس بطرس، الذي بشر بدين يسوع المسيح في تلك المدينة العظيمة؛ كما أعطاه لاحقًا للمسيحيين الأوائل في مصر، بصفته رسولًا أو أسقفًا". لكن هذا مجرد حيلة لا أساس لها من الصحة. ومهما يكن، يتضح من الفصول 13، 14 وبالتالي فإن إنجيل القديس مرقس لابد وأن ظهر قبل تدمير أورشليم، لأن هذا الحدث تنبأ عنه الرب هناك، دون أن يشير أي شيء إلى أنه قد تحقق منذ ذلك الحين.

٢. لا شك في مكان التكوين. إنها روما، كما يؤكد جميع الآباء الذين تناولوا هذه المسألة، باستثناء واحد. يربط إكليمنضس الإسكندري (تاريخ يوسابيوس الرسولي، رسالة الجامعة ٦، ١٤) هذا الاعتقاد بتقليد قديم، وهو: παράδοσιν τῶν ἀνέϰαθεν πρεσϐυτέρων). ويؤكدها القديس إيريناوس والقديس جيروم ويوسابيوس القيصري كحقيقة لا شك فيها (انظر النصوص المذكورة أعلاه، الفقرة ٢، ١). يتحدث S. Epiphanius بنفس المعنى: Εὐθὺς δὲ μετὰ τὸν Ματθαῖον ἀϰόлουθος γενόμενος δ Μάρϰος (Hær.51، 6). على العكس من ذلك، يؤكد القديس يوحنا الذهبي الفم أن الإنجيل الثاني كتب في مصر. Λέγεται، يقول في عظاته عن القديس متى: ϰαὶ Μαρϰος δὲ ἐν Αἰγύπτῳ τῶν μαθητῶν παραϰακσάντων شكرا لك, شكرا لك. لكن هذا الشعور المعزول لا يمكنه موازنة الشهادات الشكلية للغاية التي قدمها جميع الكتاب القدماء الآخرين (هوم 1، 3). علاوة على ذلك، يُظهر الأسلوب اللاتيني والتعبيرات الرومانية التي ذكرناها سابقًا (انظر الفقرة 4، رقم 3، 4°) بوضوح أن القديس مرقس كان يكتب في الأراضي الرومانية. من مقارنة بين إنجيل القديس مرقس 15 و21 و أعمال الرسل 11، 20، استنتج ستور أن مدينة أنطاكية كانت موطن إنجيلنا؛ لكننا نعترف بعدم فهم هذا الاستنتاج، وهو أمر مرفوض عالميًا.

شخصية الإنجيل الثاني 

لقد تم اقتراح ذلك كثيرًا، وبحق، بأن توضع الكلمات التالية للقديس بطرس في بداية إنجيل القديس مرقس، والتي تلخص بشكل رائع طابعه العام (انظر م. بوغود، lcp 76 وما يليه): "أنت تعرف ما حدث في جميع أنحاء اليهودية، بدءًا من الجليل، بعد المعمودية التي كرز بها يوحنا؛ أنت تعرف كيف مسح الله يسوع الناصري بالروح القدس والقوة، وكيف جال يصنع الخير ويشفي جميع الذين اضطهادهم إبليس، لأن الله كان معه". أعمال الرسل ١٠، ٣٧، ٣٨. نجد هناك بالفعل صورةً آسرةً ليسوع الناصري. مع ذلك، ليست هذه الصورة، كما في الإنجيل الأول، ١، ١، صورة "ابن داود وإبراهيم"، أي المسيح؛ ولا كما في الإنجيل الثالث، صورة "ابن آدم الذي كان ابن الله"، لوقا، ٣، ٣٨: بل هي صورة الله الفادي، المتجسد لخلاصنا، صانعًا الخير، صانعًا معجزاتٍ كثيرة بين البشر، مُحققًا رسالته بالأعمال أكثر من الأقوال.

تبدو هذه الصورة للوهلة الأولى موجزة بشكل ملحوظ. إن الإنجيل الثاني هو في الواقع أقصرها جميعًا: "إنجيل مُلخّص"، كما أسماه القديس جيروم (De viris illustr. c. 8). يحتوي على ستة عشر فصلاً فقط، بينما يحتوي إنجيل القديس يوحنا على واحد وعشرين فصلاً، وإنجيل القديس لوقا على أربعة وعشرين فصلاً، وإنجيل القديس متى على ثمانية وعشرين فصلاً. إنه يميل إلى الإيجاز بشكل كبير. ومع ذلك، ما أغنى هذا الإنجيل! ولكنه ليس مجرد قائمة أحداث مُعدّدة بشكل جاف واحدة تلو الأخرى؛ إنها أحداث تتكشف، كما كانت، أمام أعين القارئ المذهولة، فدقة التفاصيل عظيمة، ووضوح كل صفحة وافر. وهكذا، لدينا هنا صورة حية للمخلص. تتميز شخصيته الإنسانية والإلهية بطريقة مذهلة. لا نتعلم فقط أنه شاركنا في جميع عيوبنا، مثل الجوع، 11، 12، النوم، 4، 38، الرغبة في الراحة، 6، 31؛ أنه كان من السهل الوصول إلى مشاعر وعواطف الرجال العاديين، على سبيل المثال، أنه يمكن أن يحزن، 7، 34؛ 8، 12، الحب، 10، 21، يشعر بالشفقة، 6، 14، يندهش، 6، 61، يتملكه السخط، 3، 5؛ 8، 12، 33؛ 10، 14؛ لكننا نراه بنفسه مع وقفته، 10، 32؛ 9، 35، لفتته، 8، 33؛ 9، 36؛ 10، 16، نظراته، 3، 5، 34؛ 5، 32؛ 10، 23؛ 11، 11. حتى أننا نسمع كلماته منطوقة بلغته الأم، 3، 17؛ ٥، ٤١؛ ٧، ٣٤؛ ١٤، ٦؛ وحتى التنهدات التي خرجت من صدره، ٧، ٣١؛ ٨، ١٢. كما يجعلنا القديس مرقس شهودًا على التعبير المذهل الذي أحدثه ربنا يسوع المسيح، سواء على الحشد، ١، ٢٢، ٢٧؛ ٢، ١٢؛ ٦، ٢، أو على تلاميذه، ٤، ٤٠؛ ٦، ٥١؛ ١٠، ٢٤، ٢٦، ٣٢. ويُظهر لنا الحشود التي كانت تزدحم حوله، ٣، ١٠؛ ٥، ٢١، ٣١؛ ٦، ٣٣؛ وأحيانًا لدرجة أنه لم يكن لديه وقت لتناول الطعام، ٣، ٢٠؛ ٦، ٣١. قارن ٢: ٢؛ ٣: ٣٢؛ ٤: ١. ومن بين الإنجيليين، لم يهتم أحد أفضل منه بملاحظة الظروف المختلفة للعدد والزمان والمكان والأشخاص بدقة. ١. ظروف العدد: ٥: ١٣، "كان عددهم نحو ألفين، فغرقوا في البحر"؛ ٦: ٧، "فبدأ يُرسلهم اثنين اثنين"؛ ٦: ٤٠، "فجلسوا جماعات، مئة وخمسون رجلاً"؛ ١٤: ٣٠، "قبل أن يصيح الديك مرتين، تنكرني ثلاث مرات". ٢. ظروف الزمان: ١: ٣٥، "فقام باكراً في الصباح"؛ ٤: ٣٥، "في ذلك اليوم، لما كان المساء، قال لهم: لنعبر إلى العبر"؛ ٦: ٢، "ولما كان السبت، بدأ يُعلّم في المجمع"؛ ١١: ١١، "ولما كان الوقت متأخراً، ذهب إلى بيت عنيا"؛ ١١: ١٩، "ولما كان المساء، غادر المدينة"؛ قارن ١٥: ٢٥؛ ١٦:٢، إلخ. ٣. ظروف المكان: ٢:١٣، "خرج يسوع أيضًا نحو البحر"؛ ٣:٧، "انصرف يسوع مع تلاميذه إلى البحر"؛ ٤:١، "وبدأ أيضًا يعلم عند البحر"؛ ٥:٢٠، "ثم مضى وبدأ يبشر في المدن العشر"؛ قارن ٧:٣١. ١٢:٤١، "وجلس يسوع مقابل الخزانة"؛ ١٣:٣، "وكانوا جالسين على جبل الزيتون مقابل الهيكل"؛ ١٦:٥، "ودخلوا القبر فرأوا شابًا جالسًا عن اليمين"؛ قارن ٧:٣١؛ ١٤:٦٨؛ ١٥:٣٩، إلخ. ٤. ظروف الأشخاص: ١:٢٩، "وجاءوا إلى بيت سمعان وأندراوس مع يعقوب ويوحنا"؛ ١:٣٦، "وتبعه سمعان والذين معه"؛ ٣:٢٢، "الكتبة الذين نزلوا من أورشليم"؛ ١٣:٣، "وسأله بطرس ويعقوب ويوحنا وأندراوس على انفراد"؛ ١٥:٢١، "سمعان القيرواني، أبو الإسكندر وروفس"؛ قارن ٣:٦؛ ١١:١١؛ ١١:٢١؛ ١٤:٦٥، إلخ. يكاد يكون لزامًا علينا أن ننقل الإنجيل الثاني آية آية إذا أردنا أن نلاحظ جميع تفاصيله. إذا أراد أحدٌ أن يعرف حدثًا إنجيليًا، ليس فقط نقاطه الرئيسية وخطوطه العريضة، بل أيضًا أدق تفاصيله وأكثرها حيوية، فعليه أن يلجأ إلى القديس مرقس. يمكن للمرء أن يتخيل بسهولة النضارة والإثارة والبراعة الدرامية التي يجب أن يتمتع بها مثل هذا العمل. ويجب أن نضيف أنه يتميز أيضًا بسرعة غير عادية؛ لأن القديس مرقس لا يكلف نفسه عناء ربط الأحداث التي يرويها. لا يُجمّعها، كما في إنجيل متى، وفقًا لترتيب منطقي: بل يربطها ببساطة، غالبًا بترتيب تاريخي، بالصيغ: καὶ، πάλιν، εύθέως. يتكرر هذا التعبير الأخير في كتاباته 41 مرة (فريتشه، إنجيل مارسي، ص 44، يُبدي استياءه منه: "كلمات مُكررة لدرجة الغثيان، ودون أي اهتمام بالأسلوب". ومع ذلك، فهو عمومًا مؤثر جدًا ويُعادل "إيك" في إنجيل متى). ينتقل من حادثة إلى أخرى، دون أن يُخصص وقتًا للتأمل التاريخي. يتغير المشهد باستمرار وبصورة مفاجئة للغاية أمام أعين القارئ.

الحقائق، والحقائق المُروية بإيجاز، هذا هو جوهر الإنجيل الثاني. لم يُحافظ القديس مرقس، وهو مُبشّر العمل الأبرز، على أي حديث عظيم عن المخلص (انظر في التعليق، بداية الفصلين الرابع والثالث عشر)؛ أما كلمات المعلم الإلهي التي أدرجها في روايته، فهي عادةً الأكثر حماسةً ووضوحًا، وقد استطاع، بتلخيصه، أن يُضفي عليها طابعًا ثاقبًا وحيويًا.

أسلوبه بسيط وقوي ودقيق ومليء بالوضوح بشكل عام؛ ومع ذلك فإنه يعاني أحيانًا من غموض معين، والذي ينشأ عن الإيجاز المفرط. راجع 1، 13؛ 9، 5، 6؛ 4، 10، 34. نلاحظ هنا - 1° الاستخدام المتكرر للزمن المضارع بدلاً من الماضي: 1، 40، "جاء إليه أبرص"؛ 2، 3 (وفقًا للنص اليوناني)، "جاء بعضهم، وأحضروا إليه مفلوجًا"؛ 11، 1، "وبينما كانوا يقتربون من أورشليم، ... أرسل اثنين من تلاميذه"؛ 14، 43، "وبينما كان لا يزال يتكلم، جاء يهوذا الإسخريوطي، أحد الاثني عشر"؛ راجع 2، 10، 17؛ 14، 66، إلخ. — 2° لغة مباشرة بدلًا من لغة غير مباشرة: 4:39، "فوبخ الريح وقال للبحر: اسكت! اسكت!"؛ 5:9، "فسألها: ما اسمك؟" 5:12، "فطلب إليه الشياطين قائلين: أرسلنا إلى الخنازير"؛ قارن 5:8؛ 6:23، 31؛ 9:25؛ 12:6؛ — 3° تكرار مؤكد لنفس الفكرة: 1:45، "فذهب الرجل وبدأ يروي وينشر القصة"؛ 3:26، "إذا انقسم الشيطان على نفسه، فهو منقسم ولا يستطيع الصمود، ولكن قوته ستنتهي"؛ 4:8، "لقد أنتج ثمرًا نما وازداد"؛ 6، 25، "فعادت في الحال مسرعة إلى الملك"؛ 14، 68، "لا أعرف ولا أفهم ما تقوله"، إلخ؛ — 4° النفي المتراكم: "لا تدعه بعد يفعل شيئًا لأبيه أو أمه"، 7، 12؛ 9، 8؛ 12، 34؛ 15، 5؛ οὐϰέτι οὐ μὲ، 14، 25؛ "لا يأكل أحد منكم فاكهة أبدًا"، 11: 14. — بالإضافة إلى التعبيرات اللاتينية والآرامية المذكورة أعلاه، دعونا نلاحظ أيضًا العبارات التالية، التي يستخدمها القديس مرقس بسهولة: ἀϰάθαρτον πνεῦμα إحدى عشرة مرة، ست مرات فقط في القديس متى، وثلاث مرات في القديس لوقا؛ ἤρξατο έγειν، ϰράζειν، خمسة وعشرون مرة، مركبات πορεύεσθαι: εἰσπορ ثماني مرات؛ ἐϰπορ إحدى عشرة مرة؛ παραπορ أربع مرات؛ ἐπερωτάω، خمس وعشرون مرة؛ ϰηρύσσειν، أربعة عشر مرة؛ التصغيرات، vg θυγατρίον، ϰυνάρια، ϰοράσιον، ὠτάριον؛ بعض الكلمات قليلة الاستخدام، مثل xœyxinohtç، ϰωμόποлις، ἀἀἀἀκιστᾶνες، νουνεχῶς، πlectοιάριον، τρυμανες، إلخ.

في محتواه وأسلوبه ومعالجته للمواضيع، يُعد إنجيل القديس مرقس في جوهره نسخةً من صورة حية. يُصوَّر مسار الأحداث ونتائجها بأوضح الخطوط العريضة. حتى لو لم يُعثر على أي حجة أخرى لدحض ما قيل بشأن الأصل الأسطوري للأناجيل، فإن هذه الرواية الحية والبسيطة، التي تتميز باستقلالية تامة وأصالتها، دون أي صلة برمزية العهد القديم، وخالية من المنطق العميق للعهد الجديد، تكفي لدحض هذه النظرية الهدامة. التفاصيل، التي كانت في الأصل مُخصصة لعقل القراء الرومان النشط، لا تزال غنيةً بالدروس لنا (انظر م. بوغود، الصفحات 75، 76، و82).

الخطة والتقسيم.

١. خطة القديس مرقس بسيطة: فهي تتلخص في اتباع التعليم المسيحي التاريخي خطوةً بخطوة، والذي، كما رأينا (الفقرة ٤، رقم ٢)، كان سيشكل أساس عمله. وقد اقتصر هذا التعليم عمومًا على الحياة العامة لربنا يسوع المسيح منذ معموديته فصاعدًا، مع تبشير يوحنا المعمدان كمقدمة، القيامة وصعود المخلص كنتيجة لذلك (راجع 1 يوحنا 1: 1-3). أعمال الرسل ١: ٢١-٢٢؛ ١٠: ٣٧-٣٨؛ ١٣: ٢٣-٢٥)، وهذه تحديدًا هي الخطوط الرئيسية التي اتبعها بشيرنا. لذلك، أغفل تمامًا التفاصيل المتعلقة بطفولة يسوع وحياته الخفية، لينقل للقارئ مباشرةً صوتَ السابق وتعاليمه الصارمة. بالنسبة له، كما هو الحال بالنسبة للأناجيل الإزائية الأخرى، تقتصر حياة المسيح العلنية على الخدمة التي مارسها ربنا في الجليل؛ ولكن بدلًا من التوقف عندها عند مشاهد القيامةيتبع السيد الإلهي إلى صعوده، إلى روائع السماء، معوضًا، بهذه الإضافة المباركة إلى الحياة المجيدة، ما أغفله في الحياة الخفية. يسوع، كما هو مصور في الإنجيل الثاني، هو الإله القدير الذي تنبأ عنه إشعياء 9: 6، الأسد المنتصر من سبط يهوذا المذكور في رؤيا 5: 5. في رواية القديس مرقس، يجد تتابعًا مستمرًا من الحركات للأمام والخلف، من الهجمات والتراجعات، كما يسميها، والتي لا تخلو من القياس على مسيرة الأسد. يتقدم يسوع بقوة ضد أعدائه؛ ثم ينسحب فجأة ليأخذ غنائم الحرب أو للاستعداد لهجمة جديدة. في الجدول التحليلي الذي يختتم المقدمة، سنسلط الضوء على هذه الحركات المتنوعة والرائعة.

٢. قسّمنا إنجيل القديس مرقس إلى ثلاثة أجزاء، تُمثّل حياة ربنا يسوع المسيح العامة، وحياة معاناته، وحياة مجده. يروي الجزء الأول، ١: ١٤-١٠: ٥٢، خدمة يسوع منذ تكريسه مسيانيًا حتى وصوله إلى أورشليم في الفصح الأخير. تسبقه مقدمة قصيرة، ١: ١-١٣، يظهر فيها السابق والمسيح بالتناوب على مسرح الإنجيل. ينقسم الإنجيل إلى ثلاثة أقسام، تُظهر لنا عمل يسوع المسيح أولًا في الجليل الشرقي، ١: ١٤-٧: ٢٣، ثم في الجليل الشمالي، ٧: ٢٤-٩: ٥٠، وأخيرًا في بيريا وعلى الطريق إلى أورشليم، ١٠: ١-٥٢. في الجزء الثاني، ١١: ١-١٥: ٥٧، نتابع أحداث الأسبوع الأخير من حياة المخلص يومًا بيوم. أما الآية الثالثة (16: 1-20) فسوف تقدم لنا لإعجابنا الأسرار المجيدة لقيامته وصعوده.

المفسرون الرئيسيون للإنجيل الثاني

لم يُعلّق أي أب لاتيني على إنجيل القديس مرقس قبل بيدا المبجل (الشرح المنشور باسم القديس جيروم ليس له). في الكنيسة اليونانية، لا بدّ من العودة إلى القرن الخامس الميلادي للعثور على كاتب شرحه؛ لأن العظات الأربع عشرة "عن مرقس"، المُنسوخة باللاتينية ضمن أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم، ليست أصلية. لذلك فإن منتصر أنطاكية هو أقدم مفسر لإنجيلنا (Βίϰτωρος ϰαί ἄlectlectων ἐξηγήσεις εὶς τὸ ϰατὰ Μάρϰον εὐαγγέлιον, edid. CF Matthaei, وقد علق عليها فيما بعد ثيوفيلاكت وأوثيميوس في مؤلفاتهما العظيمة عن العهد الجديد. 

في العصور الوسطى، كما في العصر الحديث، كان المفسرون أنفسهم هم من تولوا عمومًا شرح إنجيلي مرقس ومتى؛ ولذلك نجد أسماءهم في نهاية مقدمة شرحنا للإنجيل الأول. يكفي أن نذكر أسماء مالدونات، والأب لوك من بروج، ونويل ألكسندر، وكورني دي لابيير، ودوم كالميت، والأسقف ماك إيفيلي، والدكتورين رايشل، وشيغ، وبيسبينغ من الكاثوليك، وفريتشه، وماير، وجيه. بي. لانج، وألفورد، وأبوت من البروتستانت.

التقسيم الإزائي للإنجيل بحسب القديس مرقس

المقدمة 1، 1-13.

1. — السلف. 1، 1-8.

2. — المسيح. 1، 9-13.

أ. معمودية يسوع. 1، 9-11.

ب. تجربة يسوع. 1، 12-13.

الجزء الأول

الحياة العامة لربنا يسوع المسيح، 1، 14-10، 52.

القسم الأول – خدمة يسوع في الجليل الشرقي. 1، 14-7، 23.

١. — بداية تبشير المخلص. ١، ١٤-١٥.

٢. — التلاميذ الأوائل ليسوع. ١، ١٦-٢٠.

٣. — يوم في حياة المخلص. ١، ٢١-٣٩.

أ. شفاء المجنون. 1، 21-28.

ب. شفاء حماة القديس بطرس والمرضى الآخرين. ١، ٢٩-٣٤.

ج. خلوة يسوع على ضفاف البحيرة. الرحلة الرسولية إلى الجليل 1، 35-39.

4. — شفاء رجل مصاب بالجذام،, التراجع إلى الأماكن المهجورة. 1، 10-15.

٥. — صراعات يسوع الأولى مع الفريسيين والكتبة. ٢، ١-٣، ٦.

أ. المفلوج والقدرة على مغفرة الخطايا. 2، 1-12.

ب. دعوة القديس متى ٢: ١٣-٢٢.

ج. الرسل ينتهكون راحة السبت. ٢: ٢٣-٢٨.

د. شفاء اليد الذابلة. 3، 1-6.

6. — يسوع ينسحب مرة أخرى إلى شواطئ بحر الجليل. 3، 7-12.

7. — الرسل الاثني عشر. 3، 13-19.

8. — الرجال ومواقفهم المختلفة تجاه يسوع. 3، 20-35.

أ. والدا المسيح حسب الجسد. 3، 20، 21.

ب. يتهم الكتبة يسوع بالتواطؤ مع بعلزبول. 3، 22-30.

ج. والدا المسيح بحسب الروح. 3، 31-35.

9. — ال الأمثال من ملكوت السماوات. 4، 1-34.

أ. مثل الزارع 4: 1-9.

ب. لماذا القطع المكافئ؟ 4، 10-12.

ج. شرح مثل الزارع. 4، 13-20.

د. يجب أن نستمع بعناية إلى كلمة الله. 4: 21-25.

هـ. مثل حقل القمح. 4، 26-29.

و. مثل حبة الخردل. 4، 30-32.

ز. أخرى الأمثال يسوع 4، 33-34.

10. — هدأت العاصفة. 4، 35-40.

11. — الشيطاني من جدارا. 5، 1-20.

12. — ابنة يايروس والمرأة النازفة. 5، 21-43.

13. — يسوع مرفوض ومحتقر في الناصرة،, التراجع إلى المدن المجاورة. 6، 1-6.

11. — رسالة الاثني عشر. 6، 7-13.

١٥. — استشهاد القديس يوحنا المعمدان. ٦، ١٤-٢٩.

16. — التراجع في مكان مهجور, ، وتكثير الخبز الأول. 6، 30-44.

١٧. — يسوع يمشي على الماء. ٦، ٤٥-٥٢.

18. — معجزات الشفاء في سهل جنيسارت. 6، 53-56.

19. — الصراع مع الفريسيين بشأن الطهارة والنجاسة. 7، 1-23.

القسم الثاني - خدمة يسوع في الجليل الغربي والشمالي. 7، 24-10، 49.

1 — ثم انسحب يسوع إلى المنطقة الفينيقية., وشفى ابنة الكنعانية. 7: 24-30.

2. — شفاء الصم والبكم. 7، 31-37.

٣. — مضاعفة الخبز للمرة الثانية. ٨، ١-٩.

٤. — العلامة من السماء وخميرة الفريسيين. ٨، ١٠-٢١.

٥. — شفاء الرجل الأعمى في بيت صيدا. ٨، ٢٢-٢٦.

6. — انصرف يسوع إلى قيصرية فيلبس. اعتراف القديس بطرس 8، 27-30.

7. — الصليب من أجل المسيح ومن أجل المسيحيون. 8، 31-39.

8. — التجلي. 9، 1-12.

أ. المعجزة. 9، 1-7.

ب. حديثٌ لا يُنسى يتعلق بالمعجزة. ٩، ٨-١٢.

9. — شفاء مجنون. 9، 13-28.

10. — الآلام تنبأت للمرة الثانية. 9، 29-31.

11. — بعض الدروس الجادة. 9، 32-49.

أ. درس فيالتواضع. 9، 32-36.

ب. درس في التسامح. 9، 37-40.

ج. درس في الفضيحة، 9، 41-49.

القسم الثالث. يسوع في بيريا وعلى الطريق إلى أورشليم. 9، 1-52.

1. — ال المسيحية والعائلة. 10، 1-16.

أ. الزواج المسيحي، 10، 1-1 2.

ب. الأطفال الصغار. 10، 13-16.

2. ‑ ال المسيحية والغنى، 10، 17-31.

أ. درس الحقائق. 10، 17-22.

ب. الدرس في الكلمات. 10، 23-31.

3. — تم التنبؤ بالآلام للمرة الثالثة. 10، 32-34.

٤. — طموح أبناء زبدي. ١٠، ٣٥-٤٥.

٥. — الرجل الأعمى في أريحا. ١٠، ٤٦-٥٢.

الجزء الثاني

الأيام الأخيرة وآلام يسوع. 11-15.

أنا. دخول يسوع المنتصر إلى أورشليم, والتراجع إلى بيت عنيا. 11، 1-11.

الثاني. القاضي المسيحاني. 11، 12-13، 37.

١. — شجرة التين الملعونة. ١١، ١٢-١٤.

2. — طرد البائعين و الخلوة في بيثاني. 11، 15-19.

٣. — قوة الإيمان. ١١، ٢٠-٢٦.

٤. — المسيح منتصرًا على أعدائه. ١١، ٢٧-١٢، ٤٠.

أ. من أين جاءت قدرات يسوع؟ ١١: ٢٧-٣٣

ب. مثل الكرّامين القتلة. ١٢: ١-١٢

ج. الله وقيصر. ١٢، ١٣-١٧.

د. القيامة من الأموات. 12، 18-27. 

هـ. ما هي الوصية الأولى؟ ١٢: ٢٨-٣٤

و. المسيح وداود. ١٢، ٣٥-٣٧.

ز. «احذروا الكتبة». ١٢، ٣٨-٤٠.

5. — فلس الأرملة. 12، 41-44. 

6. — الخطاب الأخروي. 13، 1-37.

أ. مناسبة الخطاب. 13، 1-4.

ب. الجزء الأول من الخطاب: النبوة. 13، 5-31.

ج. الجزء الثاني: الحث على الفضيلة. ١٣، ٣٢-٣٧.

ثالثا. «"المسيح المتألم"». 14 و 15.

1. — مؤامرة السنهدرين. 14، 1 و 2. 

2. — الوجبة والمسحة في بيت عنيا. 14، 3-9.

3. — صفقة يهوذا المخزية. 14، 10-11.

4. — العشاء الأخير. 14، 12-25.

أ. الاستعدادات لعيد الفصح. 14، 12-16.

ب. العشاء الأخير القانوني. 14، 17-21.

ج. العشاء الإفخارستي. 14، 22-25.

5. — ثلاث تنبؤات. 14، 26-31.

6. — جثسيماني. 14، 32-42.

7. — الاعتقال. 14، 43-52.

8. — يسوع أمام السنهدرين. 14، 53-65.

9. — الإنكار الثلاثي للقديس بطرس. 14، 66-72.

10. — يسوع يُحاكم ويُدان من قِبَل بيلاطس، 15، 1-15.

أ. تسليم يسوع إلى الرومان. ١٥، ١.

ب. بيلاطس يسأل يسوع. ١٥: ٢-٥.

ج. يسوع وباراباس. ١٥، ٦-١٥.

١١- غضب يسوع في دار الولاية. 15، 16-19.

12. — درب الصليب. 15، 20-22.

13.— صلب يسوع، معاناته وموته. 15، 23-37.

11.— ما حدث مباشرة بعد موت يسوع. 15، 38-41.

١٥. — دفن يسوع. ١٥، ٤٢-٤٧.

الجزء الثالث

 ١. — المسيح القائم. ١٦، ١-١٨.

أ. النساء القديسات عند القبر. 16، 1-8.

ب. ظهور يسوع لمريم المجدلية. 16، 9-11. 

ج. يظهر لتلميذين. ١٦، ١٢-١٣.

د. يظهر للرسل. ١٦، ١٤.

 ٢. — صعود المسيح إلى السماء. ١٦، ١٥-٢٠.

أ. الأوامر الموجهة إلى الرسل. ١٦، ١٥-١٨.

ب. صعود ربنا يسوع المسيح. ١٦، ١٩-٢٠.