مقدمة لإنجيل القديس يوحنا

الرسول القديس يوحنا

1 درجة اسمه. - اسم جميل جدًا، وله دلالة كبيرة في شكله الأصلي. يوحنان ( يوساحبن، اختصار لـ يجاتوبنز،, يهوخانان) تُرجمت بالفعل إلى "لقد أظهر الله النعمة" (راجع التعليق القديس ماثيو, ٣، ١). بعد السابق، لم يحتمله أحدٌ أفضل من الرسول الحبيب. كان منتشرًا بين اليهود آنذاك. في سلسلة نسب ربنا يسوع المسيح بحسب القديس لوقا (لوقا ٣: ٢٧)، يُعيد النص اليوناني إنتاج النطق العبري تقريبًا: Ἰωανάν. من الشكل الهيليني Ἰωάννης، جاءت الكلمة اللاتينية "Joannes" (التي كانت في الأصل يوهانس, ، الرسالة h يتوافق مع الحرف العبري ח (الفصل المستنشق) الذي صنعنا منه "جون" (عبر جيهان). 

2 درجة عائلتهكان الرسول يوحنا جليلي الأصل، كسائر الرسل الاثني عشر، باستثناء يهوذا الخائن. سكنت عائلته على ضفاف بحر الجليل في الشمال الغربي، وربما في بيت صيدا، موطن القديس بطرس والقديس أندراوس والقديس فيلبس (راجع رؤيا 1: 1-4). يوحنا 1٤٤. يُستنتج هذا من كون يعقوب ويوحنا رفيقي بطرس وأندراوس (لوقا ٥: ٩). انظر، فيما يتعلق بوضع بيت صيدا، إنجيل القديس متى ١١: ٢١. لا تخلط بين هذه المنطقة وبيت صيدا-جولياس، الواقعة شمال شرق البحيرة (راجع شرح القديس مرقس ٦: ٩). تاريخ ميلاد القديس يوحنا غير معروف، ولكن من المُسلّم به عمومًا أنه كان أصغر الرسل، وأن يسوع نفسه كان يكبره ببضع سنوات.

على الرغم من كونه صيادًا بسيطًا، إلا أن والده زبدي (بالعبرية: זבךיח، ز^هـيبدو أن باديا (باليونانية: ὁ Ζεβεδαίος، قارن 1 أخبار الأيام 8: 15. هذا الاسم يعني "هبة الرب") كان يتمتع بقدر من الرفاهية؛ إذ كان يمتلك عدة قوارب، وكانت تجارته مزدهرة بما يكفي لتوظيف عدة عمال مياومين (قارن إنجيل مرقس 1: 20 وتفسيرنا). هذا كل ما يخبرنا به الإنجيل عنه. أما والدة القديس يوحنا فهي أكثر شهرة: كان اسمها سالومي (شيلوميث ,(شلوميت، المسالمة)، والأناجيل الإزائية تذكر مرارًا وتكرارًا إخلاصها لشخص المخلص المقدس. بدمج مقاطع لوقا 8: 3 ومرقس 15: 40-41، نرى أنها كانت من النساء القديسات اللواتي رافقن وخدمن السيد الإلهي على قدر استطاعتهن. كانت وفية حتى للصليب (متى 27: 56 وما يقابله)، وحتى للقبر (مرقس 16: 1). (ومن غير المبرر أن يجعل العديد من المفسرين سالومي أختًا للعذراء المباركة. انظر تعليقنا على يوحنا 19: 25). أما القديس يعقوب الكبير، شقيق القديس يوحنا الشهير، فكل شيء يقودنا إلى الاعتقاد بأنه كان الأكبر بينهما: هذا هو الانطباع العام الذي ينشأ من رواية الإنجيل، حيث يُذكر أولًا دائمًا تقريبًا.

هناك حادثة من مساء خميس الأسرار، يوحنا ١٨: ١٥-١٦، تُظهر أن القديس يوحنا كان يتمتع بحرية الوصول إلى قصر قيافا، بل كان "معروفًا لدى البابا"، مما دفع العديد من النقاد إلى الاعتقاد بأن القديس يوحنا ينتمي إلى عائلة الكهنة. وقد فُسِّرت أحيانًا على هذا النحو ملاحظة القديس بوليكاربوس، أسقف أفسس في القرن الثاني، والتي جاء فيها أن يوحنا، في شيخوخته، كان يضع على جبهته وسامًا من الذهب (راجع يوسابيوس، التاريخ الكنسي ٣، ٣١؛ ٥، ٢٤). أي الصفيحة الذهبية التي كانت تُزيّن رؤساء الكهنة اليهود (راجع خروج ٢٨: ٣٢؛ ٢٩: ٦؛ ٣٩: ٣٠؛ لاويين ٨: ٩). لكن هذا التخمين يبدو غير معقول (مع أن استخدام "النصل الذهبي المقدس" يُثير بعض الصعوبة). يُقدم العديد من مُفسري يوسابيوس تفسيرًا مجازيًا لكلمات القديس بوليكاربوس. فهم يقولون إنه أراد ببساطة التعبير عن الجلالة النبيلة للرجل العجوز القديس. هذا التخمين يفتقر إلى المصداقية نظرًا لبساطة اللغة القديمة: إنه حدث حقيقي أراد القديس بوليكاربوس سرده. قارن القديس أبيفانيوس،, هير 29، 4؛ 78، 14، الذي يروي شيئًا مشابهًا عن القديس يعقوب الأصغر (πέταлον ἐπὶ τῆς ϰεφαῆς ἐφόρεσε). من المحتمل أن الصفيحة الذهبية الموجودة على جبين القديس يوحنا كانت تشير إلى سلطته كرسول على جميع كنائس آسيا).

3° مهنتهكان يوحنا في البداية تلميذًا للسابق، القديس يوحنا المعمدان، قبل أن يصبح تلميذًا للمسيح. في أول لقاء لنا معه، نجده بجانبه في بيت عبرة، على ضفاف نهر الأردن (يوحنا 1، ٢٨؛ انظر التعليق). رأى السابق يسوع يمر من مسافة بعيدة، فصرخ: "هوذا حمل الله!". كان الرسول الحبيب أول من ترجم هذه العبارة المهمة إلى أفعال، مع القديس أندراوس، فانضم على الفور إلى شخص المخلص (يوحنا 1، 35 وما يليها).

لبضعة أشهر، يُظهر لنا إنجيل يوحنا أنه يعيش مع معلمه الجديد، برفقة بطرس ويعقوب وفيلبس ونثنائيل: يسافرون معًا من بيت عبرة إلى قانا الجليل، ومن قانا إلى كفرناحوم، ومن كفرناحوم إلى أورشليم للاحتفال بالفصح، ومن أورشليم إلى اليهودية، ثم إلى السامرة، ثم يعودون إلى الجليل. كانت تلك أوقاتًا مباركة تتشكل فيها صداقة ربنا يسوع المسيح الإلهية للصياد الجليلي الشاب. لم يُغفل عن ذكر أي تفصيل منها (راجع متى 1: 1-2). يوحنا 1, 43-4, 54). 

انفصلت الجماعة الرسولية التي اجتمع أعضاؤها لأول مرة على ضفاف نهر الأردن لفترة، وسرعان ما توحدت. وبعد معجزة عظيمة (لوقا ٥: ٣-١١، قارن متى ٤: ١٨ وما يليه؛ مرقس ١: ١٦ وما يليه)، دعا يسوع بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا نهائيًا إلى دور التلاميذ. وبعد أن تركوا شباكهم وأبيهم، احتضن ابنا زبدي ابن الله فرحًا. وسرعان ما اختيروا، وكانوا من بين الأوائل، لمهمة الرسل النبيلة ولكن المحفوفة بالمخاطر (قارن لوقا ٦: ١٢-١٦ وما يليه). في قوائم مجموعة الرسل الاثني عشر، يُذكر القديس يوحنا أحيانًا في المرتبة الثانية. الفصل الأول، 13، وأحيانا في الثالث، مرقس 3، 17، وأحيانا في الرابع، متى 10، 3 ولوقا 6، 14. 

4° حياته مع يسوع— سرعان ما أصبح يوحنا، إلى جانب القديس بطرس وأخيه القديس يعقوب، من بين تلاميذ المخلص الذين وصفهم كاتب قديم بـ"أقرب المقربين" (ἐϰλεϰτῶν ἐϰλεϰτότεροι). وهكذا، شهدوا، دون غيرهم من الرسل، العديد من الأحداث البارزة في حياة المسيح: أبرزها، في القيامة ابنة يايروس (مرقس ٥: ٣٧ وما يقابله)، في التجلي (متى ١٧: ١ وما يقابله)، في عذاب جثسيماني (متى ٢٦: ٣٧ وما يقابله). كان يوحنا أيضًا أحد الأربعة الذين تنازل لهم يسوع ليكشف لهم علامات دمار أورشليم ونهاية العالم (راجع مرقس ١٣: ٣). يُهمل تخمين القديس أمبروسيوس، والقديس غريغوريوس الكبير، وبيدي المبجل، وغيرهم، بأن الشاب المذكور في مرقس ١٤: ٥١-٥٢ لم يكن مختلفًا عن القديس يوحنا، تخمينٌ يُهمل على نطاق واسع. انظر تعليقنا على هذا المقطع. في صباح خميس الأسرار، عُهد إليه، مع القديس بطرس، بتحضير العشاء الأخير (لوقا ٢٢: ٩).

يا له من امتيازٍ لا يُوصف حظي به في وليمة الوداع تلك! يرويها بنفسه في إحدى تلك السطور البسيطة، العميقة كروحه، والتي يزخر بها الإنجيل الرابع: "كان أحد التلاميذ، الذي كان يسوع يحبه، متكئًا على قلب يسوع" (يوحنا ١٣: ٢٣). "الذي كان يسوع يحبه" - هذا هو اسمه الحقيقي، الذي كان يُشير به إلى نفسه في مناسباتٍ مختلفة بمزيجٍ رائع من التواضع والكبرياء. كم تحتوي هذه العبارة الواحدة! "كانت الصداقات البشرية مشهورة؛ لكن لم يُشاهد قطّ رقة الصداقة الإلهية الرائعة. كان لدى الله هذا الميل للميل نحو الإنسان ومحبته كما لو كان ندًا له. معتادًا على العيش إلى الأبد في وحدة الآب والروح القدس، طلب من الأرض أن تُرافق روحًا تكون سكبًا وصورةً له. انظر عظة بوسويه التي لا تُضاهى،, أعمال, (طبعة فرساي، المجلد ١٦، ص ٥٥٢ وما يليها). وهذه الروح هي روح القديس يوحنا.

لكن كيف عرف كيف يُحبّ بالمقابل! تزخر فترة حياته الحالية بالحقائق التي تُثبت ذلك بشكلٍ قاطع. لماذا، كإيليا جديد، أراد أن يُنزل نارًا من السماء على السامريين غير المُضيافين، إن لم يكن لأنه لم يستطع تحمّل إهانة سيده؟ (راجع لوقا 9: 54 وما يليه). لماذا منع ذات مرة غريبًا من طرد الشياطين باسم يسوع، إن لم يكن لأنه كان قديسًا وغيورًا على مجد المُخلّص؟ (مرقس 9: 38، راجع لوقا 9: 45). لماذا لقب "ابن الرعد"، بوانرجس (للتعرف على أصل الكلمة ومعناها، انظر مرقس 3: 17 وتعليقنا)، الذي أطلقه عليه ربنا بالاشتراك مع أخيه، إن لم يكن للدلالة على غيرته المُحبّة، وإن كانت مُفرطة أحيانًا؟ إن الذهب لا يطهر من كل الشوائب في لحظة: وهكذا، حتى في أواخر حياة يسوع العلنية، نرى يعقوب ويوحنا يضمان صلواتهما إلى صلوات أمهما من أجل الحصول على المركزين الأول والثاني إلى جانب المسيح المنتصر؛ ولكنهما يظهران بوضوح أنهما لم يكونا مدفوعين في ذلك بالأنانية المبتذلة، عندما سئلا عما إذا كانا مستعدين لمشاركة كأس آلام السيد المريرة، فأجابا بسخاء "نستطيع"، بدافع الحب (راجع متى 20: 20، والمقاطع الموازية).

إذا كان يوحنا قد فرّ كسائر الرسل عند القبض على ربنا يسوع المسيح، فقد كان ذلك للحظات معدودة؛ إذ سرعان ما نراه يرافق الضحية الإلهية بشجاعة إلى قصر رئيس الكهنة، حيث لا يجهل أحد لقبه كتلميذ (يوحنا ١٨: ١٥-١٦). في اليوم التالي، وقف بلا خوف بجانب الصليب بين الجلادين. ونال أروع مكافأة على الجلجثة عندما عهد إليه يسوع المحتضر برعاية أمه (يوحنا ١٩: ٢٥-٢٧؛ انظر التعليق). 

في صباح عيد الفصح، يخبرنا الرسول الحبيب عن الظروف الخلابة التي ركض فيها أولاً مع القديس بطرس إلى القبر الفارغ، وكيف آمن على الفور القيامة لربنا (راجع يوحنا ٢٠: ٢ وما يليه). وأخيرًا، عندما ظهر القائم من بين الأموات لبعض تلاميذه قرب بحر الجليل (يوحنا ٢١: ١ وما يليه)، كان القديس يوحنا أول من عرفه، لأن المحبة يقظة ومعصومة من الخطأ في هذه الأمور (انظر، في كل هذه الحقائق، تأملات دقيقة ومثيرة للاهتمام في باونارد، الرسول القديس يوحنا, ، ص 1-164).

5° القديس يوحنا بعد الصعود. — أقام في البداية بعض الوقت في القدس، كسائر الرسل. يروي سفر أعمال الرسل، في فصلين متتاليين (الفصلان الثالث والرابع)، بإسهاب الأحداث المجيدة التي شارك فيها مع القديس بطرس، وخاصةً الشجاعة التي أظهرها في اليوم التالي لعيد العنصرة في مواجهة السنهدريم (انظر فوارد،, القديس بطرس والسنوات الأولى من حياته المسيحية، باريس، ١٨٨٦، ص ٢٥ وما يليها). وبعد ذلك بقليل، التقى مجددًا بالقديس بطرس، الذي اتحد معه بروابط عاطفة عميقة (ولم يفشل التاريخ القديم في الإشارة إلى هذه الحقيقة المثيرة للاهتمام. "أحب القديس بطرس القديس يوحنا بحنان (σφόδρα ἐφίλει)، وهذه الصداقة واضحة في جميع أنحاء الإنجيل وأيضًا في أعمال الرسلالقديس يوحنا الذهبي الفم، هوم 88 في جان انظر أيضًا القديس أوغسطينوس،, في مسار جان. 124) ذهب إلى السامرة لإكمال عمل التبشير الذي بدأه الشماس القديس فيليب (أعمال 8، 14 وما بعدها).

بعد حوالي ثلاث سنوات، وبعد أن وصل القديس بولس إلى أورشليم لأول مرة منذ اعتناقه المسيحية، لم يجد بين أعضاء مجموعة الرسل الاثني عشر سوى القديسين بطرس ويعقوب الصغير (غلاطية ١: ١٨). أما القديس يوحنا فكان غائبًا مؤقتًا. ولكن بعد فترة عشر سنوات أخرى، عندما قام رسول الأمم برحلته الثالثة إلى العاصمة اليهودية، بمناسبة انعقاد المجمع، كان قد... مرح للقاء القديس يوحنا هناك، الذي يذكره ضمن "أعمدة" الكنيسة (غلاطية 2(٢ وما بعدها؛ راجع أعمال الرسل ١٥). هذا كل ما تخبرنا به كتابات العهد الجديد عن التلميذ الحبيب، باستثناء تفصيل آخر، سيُناقش لاحقًا (فيما يتعلق بنفي بطمس). لكن التقليد يستعيد خيط هذه الحياة الثمينة ويواصلها. أما بالنسبة للأحداث الرئيسية، فإن شهادتها لا تنقصها الكثير من حيث القدم والوضوح والإجماع.

في وقت يصعب تحديده على وجه اليقين المطلق، ولكن من المتفق عليه عمومًا أنه ليس قبل عام 67 م (أي في وقت استشهاد القديس بطرس والقديس بولس؛ وأيضًا، في الوقت الذي بدأ فيه الرومان يهددون يهودا والقدس)، جاء القديس يوحنا ليستقر في أفسس (تركيافي قلب آسيا القنصلية. لا بد أن سببين رئيسيين دفعا إلى هذا التغيير: أولاً، حيوية المسيحية في هذه الأرض النبيلة؛ ومن ناحية أخرى، كانت البدع الخطيرة التي بدأت تنبت هناك (راجع سمعان ميتافر، 1: 1-3). فيتا جوانيس, لذلك أراد يوحنا أن يستخدم سلطته الرسولية إما للحفاظ على البناء المجيد الذي بناه القديس بولس أو لتتويجه (حول أصول الكنيسة في أفسس وآسيا، انظر أعمال الرسل 18: 19-20: 38؛ 1 كورنثوس 16: 8-9)؛ وقد ساهم نفوذه القوي بشكل كبير في إعطاء كنائس آسيا الحيوية المذهلة التي احتفظت بها طوال القرن الثاني (وفقًا لتقليد ذكره القديس أوغسطينوس (راجع 1 كورنثوس 16: 1-2). Quæst. evang.(.، ٢، ٣٩)، والتي وُجدت آثارٌ لها في نقوش بعض مخطوطات العهد الجديد، يُقال إن رسالة القديس يوحنا الثانية كانت موجهة إلى البارثيين؛ وهذا يعني، وفقًا لبعض النقاد، إقامةً سابقةً بين هؤلاء الشعب. حول هذه المسألة المثيرة للجدل، انظر تيلمونت،, مذكرات لتكون بمثابة تاريخ للكنيسة.، المجلد 1، ص 336. في الواقع، من غير المرجح أن يكون القديس يوحنا قد بشر البارثيين).

إليكم بعضًا من أكثر النصوص إثارة للاهتمام حول هذا الموضوع. — القديس إيريناوس، من آسيا الصغرى، أسقف ليون عام ١٧٨، واستشهد في تلك المدينة عام ٢٠٢، يُقدم لنا معلومات بالغة الأهمية. أولًا، في عمله الشهير ضد البدع. قال: «جميع الشيوخ الذين التقوا بيوحنا، تلميذ الرب، في آسيا، يشهدون بأنه نقل إليهم هذه الأمور، لأنه عاش معهم حتى عهد تراجان. وبعضهم رأى يوحنا، بل ورسلاً آخرين أيضًا» (ضد البدع 2، 22، 5، راجع يوسابيوس،, التاريخ الكنسي 3، 23، -3. ... إن كنيسة أفسس التي أسسها بولس، والتي بقي فيها يوحنا حتى زمن تراجان، هي أيضًا شاهد حقيقي على تقليد الرسل" (ضد البدع 3، 3، 4، ap. Eus. إل سي. ٣، ٢٣، ٤). في رسالته إلى فلورينوس، صديق طفولته الذي أغواه الغنوصيون، لم يكن القديس إيريناوس أقل وضوحًا: "هذه ليست التعاليم التي سلمها إليكم الشيوخ الذين سبقونا وعاشوا مع الرسل؛ لأنني رأيتكم، عندما كنت طفلاً، في آسيا السفلى، مع بوليكاربوس... وما زلت أستطيع أن أريك المكان الذي كان يجلس فيه عندما كان يعلم، وعندما روى علاقته بيوحنا والآخرين الذين رأوا الرب، وكيف تحدث عما سمعه منهم عن الرب، وعن معجزاته، وعن تعليمه" (يوسابيوس، ١١: ٥، ٢٠: ٢-٤). وأخيرًا، لدينا هذه الشهادة الأخرى، من أسقف ليون العظيم، في الرسالة التي كتبها إلى البابا يقول فيكتور، بمناسبة النزاع الشهير بشأن عيد الفصح: "عندما زار بوليكاربوس المبارك روما في زمن أنيسيتوس (حوالي عام 160)، نشأت خلافات طفيفة حول بعض النقاط، سلام انتهى الأمر سريعًا. ولم يتجادلا حتى حول الموضوع الرئيسي. لأن أنيسيتوس لم يستطع ثني بوليكاربوس عن الاحتفال بالرابع عشر من نيسان (كعيد فصح على الطريقة اليهودية)، إذ كان يحتفل به دائمًا مع يوحنا، تلميذ الرب، والرسل الآخرين الذين عاش معهم. ومن جانبه، لم يستطع بوليكاربوس إقناع أنيسيتوس بالاحتفال في ذلك اليوم نفسه، فأجاب أنيسيتوس بأنه يجب عليه الحفاظ على العادة التي ورثها عن أسلافه. وهكذا، تناول كل منهما الآخر العشاء الرباني... وافترقا بسلام" (نُقل عن يوسابيوس). التاريخ الكنسي، ٥، ٢٤، ١٦). — ٢° أبولونيوس، وهو خصمٌ شجاعٌ للمونتانيين، عاش في آسيا الصغرى حوالي عام ١٨٠، يروي في جزءٍ محفوظٍ لدى يوسابيوس (lc، ٥، ٢٨) "أن رجلاً ميتاً أُقيم من بين الأموات في أفسس على يد القديس يوحنا". — ٣° بوليكراتيس، أسقف أفسس عام ١٩٠، مستفيداً من التقاليد العريقة لعائلته، التي سبقه سبعةٌ من أعضائها في شغل منصب أسقف أفسس، كتب بدوره إلى البابا يقول فيكتور على النحو التالي: "نحتفل باليوم الحقيقي (الرابع عشر من نيسان)... لأن بعض الأنوار العظيمة قد انطفأت في آسيا وسوف تشرق هناك مرة أخرى في يوم الرب...: فيليب، أحد الرسل الاثني عشر، ويوحنا الذي استراح على حضن الرب" (نبذة عن يوسابيوس). التاريخ الكنسي, ٥، ٢٤، قارن ٣، ٣١، ٣))". — ٤° إلى هذه الشهادات، والتي تزداد لفتًا للانتباه نظرًا لارتباطها بآسيا الصغرى وأفسس، يمكننا إضافة شهادة أخرى، ليست أقل قدماً. إنها شهادة كليمنت الإسكندري (حوالي ١٩٠)، الذي عبّر عن نفسه على هذا النحو في أطروحته Quis dives salvetur, § 42 (راجع يوسابيوس،, ل. ج.(.، ٣، ٢٤): «في أفسس، زار يوحنا المناطق المحيطة ليُعيّن أساقفةً ويُنظّم الكنائس». لا داعي للخوض في هذا الموضوع أكثر أو للاستشهاد بأقوال أوريجانوس، وترتليان، والقديس جيروم، وغيرهم، المتطابقة، ولكن الأحدث. (وهناك شهادة جغرافية قيّمة للغاية، وهي تلك الواردة في اسم القرية التركية). آية سلوق, يقع بالقرب من أطلال أفسس القديمة. في هذا الاسم، من السهل ملاحظة تحريف للكلمة اليونانية ἀγίος θεολόγος. الآن، "اللاهوتي المقدس" ليس سوى القديس يوحنا، كما سماه مجمع أفسس.

لم يمكث القديس يوحنا طويلاً في أفسس عندما أُلقي القبض عليه بأمر من الإمبراطور دوميتيان، ونُقل إلى روما ليشهد. كان ترتليان أول من حفظ ذكرى هذا الحدث، وقد علّق عليه بوسويه تعليقًا مُحكمًا (مديح القديس يوحنا، الجزء الأول): "ما أسعد الكنيسة الرومانية، حيث نشر الرسل كل عقيدة بدمائهم، وحيث نال بطرس موتًا كموت الرب، وحيث تُوّج بولس بقطع رأسه كموت القديس يوحنا المعمدان، وحيث لم يُعانِ الرسول يوحنا شيئًا عندما أُلقي في الزيت المغلي".De præscript. ٣٦). يقول القديس جيروم، مستندًا إلى رواية ترتليان، مع بعض التفاصيل الإضافية: "إنه لما أُرسل إلى روما في برميل من الزيت المغلي، خرج أنقى وأكثر قوة مما كان عليه عندما دخلها". (تحت سيطرة جوفينيان. 1، 26، راجع. في متى. 20، 23؛ الأصل. في متى. عظة، 12؛ يوسابيوس التاريخ الكنسي 10، 17، 18؛ القديس أوغسطينوس من هيبو سيرمو 226). 

تحتفل الكنيسة في السادس من شهر مايو بذكرى استشهاد القديس يوحنا (انظر علم الاستشهاد الروماني...في اليوم نفسه. وقع المشهد "أمام البوابة اللاتينية"، ومن هنا جاء اسم مهرجان السادس من مايو. 

ظنّ المضطهد العاجز أن بإمكانه الانتقام بنفي الرسول إلى صخرة بطمس، بعد أن عجز عن إنقاذ حياته. لكن ربنا يسوع المسيح انتظر تلميذه الحبيب هناك ليُشاركه أعمقَ ما في قلبه: وبالفعل، خلال منفاه في بطمس، ألّف القديس يوحنا... نهاية العالم (رؤيا 1: 9: "أنا يوحنا أخوك... كنت في الجزيرة التي تدعى بطمس من أجل كلمة الله وشهادة يسوع." انظر دراش، رؤيا القديس يوحنا, ص ١٥-١٦. "تشبه باتموس جميع جزر الأرخبيل: بحرٌ لازوردي، هواءٌ صافٍ، سماءٌ صافية، صخورٌ متعرجة، بالكاد تُغطّيها أحيانًا طبقةٌ خفيفةٌ من الخضرة. مظهرها عارٍ وعقيم،" رينان،, المسيح الدجال, ، ص ٣٧٦. تتكون الجزيرة أساسًا من ثلاث مجموعات من الصخور متصلة ببعضها البعض بواسطة برزخ ضيقة. على الرغم من أن تاريخ هذا النفي قد أُعطي بشكل مختلف (القديس إبيفانيوس،, هير. ٥١، ٣٣، يتحدث عن عهد كلوديوس، ثيوفيلاكت في عهد نيرون. القديس إيريناوس،, ضد البدع 5، 30، 3، القديس جيروم،, De viris illustr. 9، سولبيسيوس سيفيروس،, التاريخ المقدس. 2، 31، يوسابيوس،, التاريخ الكنسي 3، 18 و 20، 23، يتفقون على وضع نفي القديس يوحنا تحت حكم دوميتيان، لا يوجد شيء أكثر يقينًا من الحقيقة نفسها، التي رواها مؤلفون قدماء جدًا وجديرون بالثقة، مثل القديس إيريناوس، وكليمنت الإسكندري (Quis dives salvetur, ، § 42، راجع. إيوس. 3، 13)، أوريجانوس (التواصل في الرياضيات. ٢٠، ١٢) ويوسابيوس. يقول الأخير رسميًا: ΰατέχει λόγος، للإشارة إلى شيء أكيد ومؤكد.

انتهى نفي القديس يوحنا بعد وفاة دوميتيان، عندما منح نيرفا خليفته الحرية لجميع الذين نفاهم الطاغية ظلماً (راجع يوسابيوس). التاريخ الكنسي 3، 20، والجزء من سجل جورج هامارتولوس (القرن التاسع)، الذي نشره نولت في Theologi. Quartalschrift توبنغن، ١٨٦٢). ثم عاد الرسول إلى أفسس، كما أشارت المصادر الأكثر موثوقية (يوسابيوس،, التاريخ الكنسي 3، 23: ὁ τῦν παρʹ ἡμῖν ἀρχαίων παραδίδωσι Ὄγος، ويشير بالاسم إلى القديس إيريناوس وكليمنضس الإسكندري)، وواصل خدمته الباسلة هناك.

لا نعرف إلا القليل جدًا من التفاصيل الدقيقة عن السنوات الأخيرة من حياة تلميذ المحبة؛ لكنها تتناغم تمامًا مع بقية حياته. يكفي تلخيصها بإيجاز، لأنها موجودة في كل كتاب إن لم تكن في كل ذكرى. أولًا، هناك حكاية عن ذلك التلميذ الحبيب الذي أوكله يوحنا إلى أسقف مجاور خلال غيابه الذي فرضته احتياجات الكنائس في آسيا. عند عودته، حزن الرسول عندما علم أن الشاب، بسبب قلة الإشراف عليه، قد انساق إلى شتى أنواع الفجور على يد أصدقاء فاسدين، وانتهى به الأمر زعيمًا لقطاع الطرق. دون تردد، ورغم تقدمه في السن، انطلق القديس يوحنا باحثًا عن هذا الخروف الضال، وكان محظوظًا بما يكفي لإعادته إلى الحظيرة (كليم. أليكس). Quis dives salvetur, ، § 41، راجع يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 3، 23، وبونارد،, الرسول القديس يوحنا, يقول السيد باونارد: "لقد ترك لنا العصور المسيحية القديمة بضع صفحات من البلاغة البسيطة والجمال الأكثر إثارة للشفقة".

حادثة الحجل كما رواها كاسيان (كولات. (٢٤، ٢١): نرى الرسول العظيم، خلال ساعات راحته النادرة، يلعب بحجل صغير أليف. فاجأه صياد شاب، كان متشوقًا جدًا لرؤية القديس، ذات يوم أثناء استراحته، فصدمه الأمر بشدة. سأله القديس يوحنا بلطف: "ما هذا الشيء الذي تحمله في يدك؟" أجاب الصياد: "قوس. فلماذا إذن ليس موترًا؟" أجاب الشاب: "لأنه لو كان موترًا دائمًا، لفقد مرونته وأصبح عديم الفائدة". أجاب الرجل العجوز: "إذن لا تستغرب من لحظات الراحة القصيرة هذه التي تمنع روحي من فقدان كل قوتها". 

على العكس من ذلك، فإن ابن الرعد هو الذي تم الكشف عنه من جديد في هذه السطور للقديس إيريناوس (ضد البدع 3، 3، 4، راجع يوسابيوس التاريخ الكنسي ٣، ٢٨). هناك رجال سمعوا بوليكاربوس يروي أن يوحنا، بعد أن دخل حمامًا في أفسس ورأى كيرينثوس بداخله، غادر فجأة دون أن يغتسل، قائلاً: "لنخرج، لئلا ينهار المنزل، لأن كيرينثوس، عدو الحق، موجود هناك". (يقول الحاخامون: "لا أحد يعقد معاهدة مع أحد". كيتسور شلاه, (ص ١٠، ٢، لا ينبغي لأحد أن يعبر مخاضة أو أي مكان خطير آخر برفقة مرتد أو يهودي منحرف، خوفًا من الوقوع في نفس المصير الذي وقع فيه). قارن ذلك بالقديس بوليكاربوس، حين التقى بمرقيون في الشارع، وهتف له عندما أراد الهرطوق أن يُعرّفه بنفسه: "نعم، أعرفك يا بكر الشيطان!".

وقد ارتبطت معجزة الكأس المسمومة التي أفرغها الرسول دون أن يصاب بأذى، أحياناً بجزيرة بطمس، وحُكي عنها بطرق مختلفة (القديس أوغسطينوس). سوليلوك. ؛ س. إيسيد. هيسب. عن الحياة والموت المقدس., 73؛ فابريسيوس،, كود. أبوكر. ن. ت. (ص ٢، ص ٥٧٥). لقد خلّد فن الأيقونات المسيحية ذكراه، إذ "يُصوَّر الرسول، تخليدًا لهذه الحقيقة، ممسكًا بيده كأسًا تخرج منه أفعى" (بونارد، القديس يوحنا، ص ٤٥٨. يرى البعض أن أحداثًا قد حدثت للرسالة؛ ويرى آخرون أن الأفعى التي تقفز منها ما هي إلا صورة بسيطة للسم الذي أصبح بلا ضرر). 

الحلقة الأخيرة والتي ندين بها للقديس جيروم (في غلاطية ٦، ١٠)، هي أجملها على الإطلاق. "بقي يوحنا المبارك في أفسس حتى شيخوخته. وقد سانده تلاميذه في الذهاب بصعوبة إلى الكنيسة. إذ لم يكن قادرًا على الوعظ كما كان من قبل، لم يستطع قول شيء سوى: "يا أولادي الصغار، أحبوا بعضكم بعضًا". وأخيرًا، سئم الإخوة الذين جاؤوا ليسجدوا للرب من سماعه يردد الكلمات نفسها، فقالوا له: "يا معلم، لماذا تقول دائمًا الشيء نفسه؟" فأجابهم بهذه العبارة الخالدة: "لأنها وصية الرب. وإن فعلنا ذلك فقط، فهو يكفي". (عالج ليسينج هذا الموضوع أدبيًا في كتابه وصية يوحنا).

6° وفاة القديس يوحنا. هكذا كانت حياة التلميذ الحبيب، وفقًا لأوثق المصادر. تُوفي بسلام في أفسس، في عهد تراجان (98-117) (راجع القديس إيريناوس، ضد الهرطقات، 2، 39؛ 3، 3؛ يوسابيوس). التاريخ الكنسي 3، 23)، ودفنوه في تلك المدينة التي أحبها كثيرًا: οὗτος ἐν Έφέσῳ ϰεϰοίμηται، كما يقول S. Polycrates (Ap. Euseb. إل سي. ٣، ٣١؛ ٥، ٢٤). أما الرواية اللاحقة لجورج هامارتولوس (الذي عاش في القرن التاسع) فهي خالية من أي قيمة تاريخية. كما أن شظية من كتابه "وقائع القديس يوحنا"، التي نشرها الدكتور نولت مؤخرًا، والتي تفيد بأن اليهود أعدموا القديس يوحنا، خالية أيضًا من أي قيمة تاريخية. وينطبق الأمر نفسه على الشائعات الغريبة التي انتشرت لفترة طويلة حول إطالة حياته المعجزية في القبر ("يُقال إن الأرض بدأت تتقيأ، وكأنها تغلي، وأن هذا كان زفيرها." القديس أوغسطينوس). نشرة. 124 في جان راجع د. كالميت،, أطروحة حول وفاة القديس يوحنا. انظر الحكايات الأسطورية الأخرى في زان،, أكتا يوهانيس, إرلانجن، 1880؛ فابريسيوس،, مخطوطة الأبوكريفا. العهد الجديد. (ص 2، ص 531 وما يليها). 

نحن لا نعرف بالضبط كم كان عمر القديس يوحنا وقت وفاته؛ لكن المؤلفين الكنسيين القدماء متفقون تقريبًا على أنه عاش ما يقرب من مائة عام (مائة عام وسبعة أشهر، وفقًا للأسطورة). Chronicon paschal, ، طبعة بون، ص 470؛ مائة وعشرون عامًا، وفقًا لسويداس، sv Ίωάννης).

7° سيرة القديس يوحنا والعقلانيين. علينا هنا أن نضطلع بمهمة شاقة، ستزداد صعوبة في الفقرة التالية: ألا وهي إثبات البديهيات والرد على غموض العقلانية. لنأخذ أي هيئة محلفين ونطرح عليها هذا السؤال البسيط، بعد أن نستعرض الحجج التقليدية التي اختصرناها: هل أقام الرسول يوحنا حقًا في بطمس، في أفسس؟ سيجيبون دون تردد: "نعم". ومع ذلك، يُصرّح عدد من النقاد بعدم كفاية الأدلة، وينكرون أن يكون القديس يوحنا قد أقام في هذين المكانين (لوتزلبرغر).يموت كيرشل. التقليد über den Apostel Johannes und seine Schriften, ، لايبزيغ، 1840)، كيم (قصة يسوع الناصري, ، ر. 1، ص. 161 وما يليها)، ويتيشن (Der geschicht: شخصية إيفانج. يوهانس, ، إلبرفيلد 1868، ص. 107 وما يليها)، هولتزمان (تحت كلمة "يوهانس دير بريسبيتر" في بيبيلكسيكون بواسطة شنكل، ر. 3، ص. 352 وما يليها)، زيغلر (إيريناوس، أسقف ليون, ، برلين 1871) وشولتن (دير أبوست. يوهانس في كليناسيان(ترجمها شبيغل من الهولندية، برلين ١٨٧٧) كانوا المدافعين الرئيسيين عن هذا النظام الغريب. إنهم لا يخفون هدفهم: إذا ثبت خطأ التقليد في هاتين النقطتين، فسيكون من السهل دحضه عندما يزعم أن يوحنا ألف نهاية العالم في جزيرة بطمس، الإنجيل الرابع في مدينة أفسس. 

تفكيرهم نوعان: سلبي، وإيجابي. يسيئون استخدامه بإفراط.’حجة الصمت يا لها من أدلة ضعيفة، خاصةً بعد أن سمعنا من شهودٍ مهمين وقديمين وكثر. يود كيم أن أعمال الرسل كان سيذكر إقامة القديس يوحنا في أفسس. يجيب لوشن: "بهذا المنطق، يُمكن إثبات أن بولس لم يمت في ذلك الوقت"، لأن سفر أعمال الرسل لا يذكر ذلك. ويضيف السيد جوديه: "وكأن سفر أعمال الرسل سيرة ذاتية للرسل، وكأنه لم ينتهِ قبل الوقت الذي كان من الممكن أن يعيش فيه يوحنا في آسيا".تعليق على إنجيل القديس يوحنا، المجلد ١، ص ٥٦ من الطبعة الثانية. ينتقد السيد جوديه، بحق، سلوك المدرسة العقلانية، قائلاً إنه "غطرسة نقدية". ولكن كيف نفسر صمت القديس إغناطيوس في... رسالة إلى أهل أفسس (الفصل 12)، ذلك الذي للقديس بوليكاربوس في كتابه رسالة إلى الفلبين (الفصل 3)؟ كلاهما يتحدث عن القديس بولس، لكنهما يصمتان عن القديس يوحنا. والجواب سهلٌ أيضًا. مرّ القديس إغناطيوس بأفسس ليشهد في روما، كما استشهد رسول الأمم قبله (أعمال الرسل 20: 17 وما بعدها)؛ لذا كان لديه سببٌ خاصٌّ لذكر هذه الحقيقة. علاوةً على ذلك، كان أهل فيلبي تلاميذ القديس بولس المحبوبين: سببٌ خاصٌّ آخر لتذكيرهم به. ولم يكن لهذا الدافعين الخاصين وجودٌ فيما يتعلق بالقديس يوحنا. في الواقع، "ليس بهذه الأدلة تُمحى إقامة يوحنا في بطمس وآسيا من التاريخ" (كيل، كيف. أوبر داس إيفانج. يوهانس, (ص7). 

حججهم الإيجابية لا تُقدَّر إلا بجرأة عرضها. إليكم الحججان الرئيسيتان: أولاً، يضع القديس إبيفانيوس، كما ذُكر آنفًا (صفحة ٧، حاشية ٤)، سبي بطمس في عهد كلوديوس (Έν χρονόις Κλαυδίου Καίσαρος). هير. ٥١، ١٢)، أي بين عامي ٤١ و٥٤، وهو أمرٌ مُستحيل. لا شيء أصدق من ذلك، ولن يُفكّر أحدٌ في الدفاع عن القديس أبيفانيوس في هذه النقطة. ولكن، لأن شاهدًا واحدًا، من أقلّ الشهود أهميةً، يرتكب خطأً بسيطًا بشأن عنصرٍ ثانوي، فهل يحقّ لنا أن نستنتج أن الحقيقة الرئيسية، التي يشهد عليها جميع الشهود الآخرين، تُلغى بذلك؟ علاوةً على ذلك، من الواضح أن عدم دقة القديس أبيفانيوس لا يتعلق إلا باسم الإمبراطور الحاكم آنذاك؛ إذ يقول في السطر السابق إن القديس يوحنا ألّف إنجيله عند عودته من بطمس، في سنّ التسعين. والآن، لم يكن مُفضّل المُخلّص قد بلغ الأربعين من عمره بعد في عهد كلوديوس.

ثانيًا، يُزعم أن القديس إيريناوس، الذي قرأنا ادعاءاته الرسمية للغاية، قد ضُلِّل بذكرياته الخاصة، فخلط بين الكاهن يوحنا والرسول الذي يحمل الاسم نفسه، مما أضلَّ التقليد بأكمله. الدكتور كيم، الذي اكتشف هذه الحجة الجديدة، فخور بها للغاية لدرجة أنه طرحها، ونقتبس من كلماته، "بكل ما أوحى به من شفقة وثقة بالنصر"، لأنه متأكد من أن هذا الدليل كافٍ "لوضع حدٍّ لأوهام أفسس".قصة يسوع الناصري, (ص ١، ص ١٦١ وما يليها). هل يُعقل هذا؟ هل أخطأ القديس إيريناوس في مسألة مماثلة، من مسافة قريبة كهذه، فخلط بين أحد أمجد الرسل وكاهن مغمور؟ وهل كان القديس بوليكراتس، ومعاصريه الآخرين الذين استشهدنا بشهاداتهم، ألعوبة في الوهم نفسه؟ خطأ من هذا النوع مستحيل، غير مقبول؛ فتصريح كيم الجريء، الذي صدر بعد سبعة عشر قرنًا، أكسبه أيضًا، حتى داخل معسكره، وخاصةً من المفسرين المؤمنين، ردودًا حادة لا يمكن تبريرها تمامًا (بيشلاغ: "هذه بلاغة متخفية في صورة نقد". لوثارت: "هذه الفرضية تنحدر إلى الجنون". فارار: "إنها قلة الإنكار... هذه المحاولة فاشلة فشلاً ذريعًا". إلخ). ولا شتراوس، ولا باور، ولا هيلجنفيلد، ولا السيد رينان (الأناجيل والجيل المسيحي الثاني, (باريس ١٨٧٧، ص ٤١٢)، ولا حتى أكثر أنصار مدرسة توبنغن تقدمًا وتطرفًا، مثل شفيغلر وزيلر وفولكمار (وهذا أمرٌ مُلفت)، رغبوا في ربط أسمائهم بنظامٍ يفتقر إلى أي دعمٍ أو دراسة. علاوةً على ذلك، يُقرّ المؤرخون المثقفون الآن بأن وجود الكاهن يوحنا، هذا "الكاهن الغامض"، كما يُسمّونه، يُثير إشكاليةً كبيرة، ويميلون إلى ربطه بالرسول نفسه. على الأقل، المقطع التالي من بابياس، الذي حفظه يوسابيوس (التاريخ الكنسي ٣، ٣٩. من المفيد التذكير بأن بابياس كان صديقًا للقديس بوليكاربوس، وربما تلميذًا للقديس يوحنا (راجع يو ٥، ٣٣، ٤)، مما يُثبت أنه إذا كان نيوس Ἰωάννης موجودًا بالفعل، فقد كان من المعروف، حتى في تلك العصور الغابرة، أن شخصيته يمكن تمييزها بوضوح عن شخصية الرسول القديس يوحنا. "لن أتردد في إضافة كل ما احتفظت به من القدماء إلى تفسيراتي، لأضمن لكم صدقها". لأني لم أكن أُسرّ، كأغلبية الناس، بمن يُكثرون الكلام، بل بمن يُعلّمون الحق... فإذا جاءني أحيانًا أحدٌ ممن رافقوا الشيوخ، كنتُ أسأل عن كلام الشيوخ: ماذا قال أندراوس، أو بطرس، أو فيلبس، أو توما، أو يعقوب، أو يوحنا، أو متى، أو أيٌّ من تلاميذ الرب؟ ثم كنتُ أسأل عما كان يقوله أريستيون ويوحنا الكاهن، تلميذا الرب. (لاحظ التناقض بين الماضي: τὶ εἶπεν ماذا قال, ، والزمن المضارع: ἃ έγουσιν،, ماذا يقولون ; يبدو حقًا أنه يُقارن بين عصرين مختلفين. علاوة على ذلك، في المرة الأولى، يُربط يوحنا بالرسل فقط؛ وفي الثانية، بتلميذ غير معروف. يدّعي مؤيدو هذا التعريف أن استخدام صيغة الماضي يشير إلى كتابات الرسول القديس يوحنا، بينما يُشير المضارع إلى رسائل يُفترض أن بابياس تلقاها شخصيًا من التلميذ الحبيب؛ لأنني لم أفترض أن ما يُستمد من الكتب يمكن أن يكون مفيدًا لي بقدر ما يأتي من الكلمة الحية الباقية.»

وهكذا، تنهار نظرية لوتزلبرجر وكايم من كل جانب، ولا يوجد ما هو أفضل إثباتًا من إقامة القديس يوحنا إما في بطمس أو في أفسس؛ و"ما لم يرفض المرء جملةً وتفصيلًا جميع الشهادات اللاحقة للقرن الأول، فيجب أن يعتبرها حقيقة لا تقبل الجدل" (ستانلي،, عظات عن العصر الرسولي, ، ص 287، راجع ديفيدسون،, مقدمة لدراسة العهد الجديد.، المجلد 2، ص 324).

8° شخصية القديس يوحنا. - يجب أن نقتصر على بضع نقاط مختصرة؛ علاوة على ذلك، أفضل من أي شخص آخر، رسم القديس يوحنا نفسه صورته في الإنجيل الذي تركه لنا (انظر الفقرة 5: "لا يزال يوحنا يعيش. ويعطينا صورته للتأمل على الدوام في الكنيسة، من خلال كتاباته الذهبية، التي تركها وراءه ككنز ثمين لسعة الاطلاع في جميع العصور." quae tanquam pretiosissima cimelia in omnium post se ætatum reuditionem lampe, المقدمة. في يوحنا. lib. l، الفصل 7 § l).

كان محبوب المخلص موهوبًا للغاية، وفوق كل ذلك، امتلك تلك الصفات التي تجذب المودة دائمًا وفي كل مكان. كانت طبيعته مثالية، رقيقة للغاية؛ قلبه المحب يبذل ذاته دون أن يسترده، وظل مخلصًا حتى الموت.

كان جان لطيفًا وهادئًا في الأساس، لكنه كان يفتقر إلى تلك الصفة الأنثوية التي غالبًا ما ينسبها إليه الرسامون (حتى آري شيفر، في لوحته الشهيرة والمحتفى بها، راجع ثولوك، القديس يوحنا الرسول، في كيتو،, موسوعة الأدب الكتابي) لأنه في بعض الأحيان، كما كشفت لنا أحداث مختلفة من حياته (انظر أعلاه الصفحتين 3 و 6)، كان يعرف كيف يظهر طاقة الروح القوية، المتحمسة، الشجاعة، التي لم ترغب في التضحية بأي من حقوق سيدها المعبود، والتي لم تخش أي خطر. 

كان متواضعًا تمامًا. لم يكن له دورٌ يُذكر في روايته، إذ كان يتحدث عن نفسه بضمير الغائب فقط (راجع: يوحنا 1، 35 وما يليه؛ 13، 13-26؛ 18، 15-16، إلخ)، واقتبس ثلاثة فقط من أقواله (الثلاثة قصيرة جدًا: 1، 38، "يا معلّم، أين تقيم؟"؛ 13، 25، "يا رب، من هو؟"؛ 21، 7 "إنه الرب").

يتجلى ذكاءه الحاد في جميع كتاباته؛ وإذا كان الفريسيون، في ظرف رسمي (أعمال الرسل 4، 13)، قد عاملوه مع القديس بطرس على أنهما "أمي" و"بلهاء"، فإن هذه الكلمات لم تكن سوى تعبير على ألسنتهم عن افتقارهم إلى التعليم الحاخامي (حتى أفلاطون كان ليكون "بلهاء" وفقًا للمبادئ الفريسية، لأنه لم يتبع نهج الحاخامين، العلماء الوحيدين المعتمدين من قبل اليهودية في ذلك الوقت).

إن نقاء القديس يوحنا العذري من أبرز سمات شخصيته وأكثرها جاذبية؛ فقد أُشيد به وأُشيد به آلاف المرات منذ القرون الأولى. كتب ترتليان: "هناك من يفكرون، وهم ليسوا بمفسرين حقيرين للكلمة المقدسة".من مونوجام. ج. 7). أن يوحنا كان محبوبًا أكثر من غيره من قبل يسوع لأنه لم يتزوج، وأنه ظل عفيفًا منذ طفولته المبكرة. »، القديس أوغسطينوس (نشرة. 124 في جان 8، راجع. De bono conjug. ٢١). «يوحنا، الذي وجده إيمان المسيح عذراء، ظلّ عذراءً دائمًا، ولهذا أحبّه يسوع أكثر من غيره، ولهذا اعتمد على قلب يسوع. ولكي أُلخّص وأعلّم بكلمات قليلة امتياز يوحنا، أي عذريته، أقول: إن الربّ يُسلّم عذراء، أمًّا عذراء، إلى تلميذ عذراء.« (القديس جيروم،, التحكم في جوفين. 1، 26، راجع. Ad Princip. ep. 127، 5؛ إلخ.). ومن هنا جاءت الأسماء الجميلة παρθένος (العذراء) أو παρθένιος (العذراء) التي أحب الناس أن يطلقوا عليها، بحسب نهاية العالم، 14، 4، هذا الرسول الملائكي (انظر الاقتباسات العديدة الأخرى في زان، أكتا يوهانيس, ، ص. 208 وما يليها، راجع. فابريسيوس أيضاً, كودكس أبوكر. (المجلد ٢، ص ٥٨٥ وما بعدها). ولكن، كما هو مُتفق عليه عمومًا، فإن ما يُميز القديس يوحنا أكثر من أي شيء آخر هو العمق المذهل، وسعة التقبل الكبيرة (وهي كلمة بربرية لكنها معبرة، نسمح لأنفسنا باستخدامها بعد الآخرين). كان بطرس رجلاً عمليًا بامتياز، بينما كان يوحنا، على غرار متزوج (راجع لوقا 10: 39 وما يليها)، كان منغمسًا في ذكرى رائعة (يلاحظ القديس أوغسطينوس هذا الاختلاف في موازاة مثيرة للاهتمام بين الرسولين، راجع لوقا 10: 39 وما يليها). المقطع 124 في جان, ، 21). "جان هو هدوء التأمل الذي يستريح في صمت بالقرب من الشيء الذي يعبده، ومقدمة لأفراح الأبدية الهادئة" (بونارد،, الرسول القديس يوحنا, انظر إليه في لوحة دومينيكينو الرائعة، عيناه وعقله وقلبه مرفوعة إلى السماء: إنه هو بالفعل، يعيش في الداخل أكثر بكثير من الخارج، في كثافة الفكر والحب.

صحة الإنجيل الرابع 

(لقد تناولنا موضوع الاستقامة في التعليق، ويركز النقاش على المقاطع الثلاثة: 5، 4؛ 8، 1-11؛ 21). 

هل الإنجيل الرابع هو حقًا عمل الرسول الذي وصفنا حياته وشخصيته في بضع صفحات؟ هذا السؤال، البسيط في حد ذاته والإجابة عليه سهلة، أصبح، بفضل العقلانيين، من أكثر الأسئلة تعقيدًا وخطورة التي يواجهها المفسّر على مدار القرن الماضي. إنه "ساحة معركة العهد الجديد" الحقيقية، كما وُصفت بدقة (بلامر،, إنجيل القديس يوحنا. (كامبريدج، ١٨٨١، ص ١٦). وهذا أمر مفهوم، لأن الصراع بين المؤمنين وغير المؤمنين يدور حول شخص ربنا يسوع المسيح، ولإنجيل القديس يوحنا أهمية حيوية في تعريفنا بالله الإنسان، الكلمة المتجسد.

دعونا نحكم من خلال التفاصيل الببليوغرافية على مدى صلابة هذا الصراع. الدكتور سي. إي. لوثاردت، في أحد أفضل الأعمال التي كُتبت على الإطلاق للدفاع عن صحة الإنجيل الرابع (Der Johanneische Ursprung des Vierten Evangeliums unter sucht. حاول (لايبزيغ، ١٨٧٤) تجميع قائمة بالأعمال التي سبقت أعماله (من ١٧٩٢ إلى ١٨٧٤؛ بالألمانية والإنجليزية والفرنسية والهولندية واللاتينية) في هذا الموضوع نفسه. ورغم عدم اكتمال قائمته، إلا أنها لا تقل عن ثلاث عشرة صفحة من ثماني صفحات، وتضم ما يصل إلى مائتين وخمسة وثمانين مؤلفًا. (كان لدينا، على التوالي، على مكتبنا، أثناء تأليف هذه الصفحات القليلة، أكثر من مئة وعشرة مجلدات أو كتيبات أو مقالات صحفية ذكرها الدكتور لوثارت، وغيره. وسنحتاج، بدورنا، إلى تأليف مجلد كبير نسبيًا إذا أردنا تناول هذا الموضوع بكل تطوراته؛ ولكن هذا ليس هو الحال هنا. على الأقل سنضمن أن يكون ملخصنا وافيًا وشاملًا.).

سنقوم بدراسة على التوالي: البراهين الخارجية، والبراهين الداخلية، ومغالطات العقلانيين.

1. الأدلة الخارجية

كما فهم القارئ، هذه هي شهادات التراث لصالح الإنجيل الرابع. وهذه أقوى الحجج، فهي كافية بحد ذاتها، وسنرى أن معارضي صحتها لن يتمكنوا من تقديم أي حجج مضادة جدية.

ملاحظتان تمهيديتان. 1. كما سنشرح لاحقًا (في الفقرة 4)، لم يظهر إنجيل القديس يوحنا إلا في أواخر القرن الأول الميلادي. ولذلك، انتشرت روايات الأناجيل الإزائية الثلاثة، الأقدم بكثير، على نطاق واسع عند توزيعها على المؤمنين، وشكلت جوهر تراث الإنجيل. علاوة على ذلك، ولأن أعمال القديس يوحنا كانت أكثر تجريدًا وحميمية وأقل عرضية من حيث المحتوى والشكل، فقد كانت أقل قابلية للاقتباس والاقتباس، لا سيما في عصر أدبي اختلفت ممارساته اختلافًا كبيرًا عن ممارسات اليوم. ولهذا السبب المزدوج، من الطبيعي... بداهة أن الأناجيل الأربعة لم تُقتبس بكثرة كالأناجيل الثلاثة الأولى. ٢. من بين اقتباسات الكُتّاب الكنسيين القدماء، علينا أن نختار منها ما هو محدود نوعًا ما، ونعرض النصوص دون مناقشة. ولكن لنتذكر، عند قراءتها، أنه كان بإمكاننا ملء أكثر من عشرين صفحة بها (يمكن العثور على إشارات كاملة في لوك،, تعليق على إنجيل يوهانس, ، المجلد 1، ص 41-83 من الطبعة الثالثة؛ في ويستكوت،, نظرة عامة على تاريخ قانون العهد الجديد.، الطبعة الثانية، لندن، 1866؛ وفي ج. لانجن،, الوصف العام للتعليمات الواردة في العهد الجديد.(فريبورغ، ١٨٦٨)، وقد درسها النقاد المتعلمون واحدةً تلو الأخرى، إما لإثبات صحتها، أو لدراسة معناها، أو للرد على الاعتراضات المفصلة التي أثارها العقلانيون عليها. في الواقع، دُفعت هذه الأرض المقدسة خطوةً بخطوة، إن جاز التعبير، ضد غارات العدو المتواصلة والمتكررة.

والآن، لنضع أنفسنا عند ملتقى القرنين الثاني والثالث. لا داعي للعودة إلى الوراء، فحتى أشدّ معارضي إنجيل يوحنا يُقرّون بأنه منذ ذلك الحين فصاعدًا، حظي بقبولٍ عالميٍّ لصحته: فالأدب المسيحي في القرن الثالث، وخاصةً في القرن الرابع، يزخر بشهاداتٍ واضحةٍ لا لبس فيها، مما يُثبت إيمان الكنيسة في هذه النقطة تحديدًا. ومن السهل إثبات أن هذا الإيمان استند إلى تقليدٍ قديمٍ تقريبًا كأعمال القديس يوحنا. فبين عامي ١٨٥ و٢٢٠، نرى أنه في جميع الأقاليم الكنسية - في بلاد الغال وقرطاج وآسيا الصغرى ومصر - ومن جهةٍ أخرى، في المعسكر غير الأرثوذكسي، يُعامل إنجيلنا بالإجماع على أنه قانونيٌّ ويُنسب إلى الرسول القديس يوحنا. 

لديه. التقليد الأرثوذكسي. — المؤرخ يوسابيوس أحدث بكثير من التاريخ المذكور (هذا "أب التاريخ الكنسي"، كما يُطلق عليه بحق، توفي حوالي عام 340)؛ لكن مرجعيته مع ذلك ذات قيمة هائلة، إذ كان يمتلك معرفةً استثنائية بتلك العصور الغابرة. لقد قرأ كل شيء، وراجع كل شيء؛ ويقتبس شذرات عديدة من كتابات اختفت منذ ذلك الحين، ويعرض نتائج قراءته بأمانةٍ رائعة. الآن، باستثناء خلافٍ بسيطٍ واحد (انظر أدناه المناقشة المتعلقة بـ ألوجيلم يجد ما ينفي صحة إنجيل القديس يوحنا. إنه كتابٌ مُسلَّمٌ به عالميًا. لذلك، "يجب إقراره أولًا لأنه معروفٌ في جميع الكنائس التي تحت السماء (التاريخ الكنسي"ومع ذلك، لا يتردد يوسابيوس، في بعض الأحيان، في الإشارة إلى الترددات التي نشأت هنا وهناك فيما يتعلق ببعض الكتابات الكتابية، على سبيل المثال، كتابات ديونيسيوس الإسكندري بشأن نهاية العالم.

يضع أوريجينوس، الذي ترجع تعاليمه الشهيرة إلى السنوات الأولى من القرن الثالث، إنجيل القديس يوحنا بين الأناجيل الأربعة "التي وحدها تُقبل بلا نزاع في كنيسة الله التي تحت السماء" (Ap. Euseb. 13: 1-3). التاريخ الكنسي 6، 25). وهذا أمر غير مفهوم على الإطلاق لو كان هذا الكتاب قد تم تأليفه فقط حوالي عام 450؛ لأنه كيف كان من الممكن أن يكتسب مثل هذه السلطة بهذه السرعة؟ 

قبل أن يتحدث أوريجانوس بهذه الطريقة في الإسكندرية، تحدث ترتليان (المولود حوالي عام ١٥٠، والمتوفى حوالي عام ٢٤٠) في قرطاج بعبارات مماثلة، والتي تفترض أيضًا أن القديس يوحنا كان معروفًا في كل مكان بأنه مؤلف الإنجيل الذي يحمل اسمه: "نؤكد أولًا أن الرسل هم مؤلفو دليل الإنجيل. لقد ألّفوه لتحقيق الرسالة التي تلقوها من الرب، وهي نشر كلمة الله. كما فعل الآباء الرسوليون، ليس هم فقط، بل مع الرسل ومن بعدهم... كان الرسولان متى ويوحنا هما من زرعا الإيمان. وغرسه الأبوان الرسوليان لوقا ومرقس".المحامي مرقيون, "4، 2)". والاقتباسات العديدة التي يقدمها ترتليان من الإنجيل الرابع تثبت أن هذا هو بالفعل الكتاب الذي نقرأه حتى اليوم.

لنعد إلى الإسكندرية. كان كليمنت، معلم أوريجانوس، الذي أدار المدرسة العلمية في تلك المدينة حوالي عام ١٩٠، والذي سافر عبر اليونان وإيطاليا و سوريافلسطين، التي تبحث في كل مكان عن التقاليد القديمة، تعارض رسميا الأناجيل المنحولة المختلفة التي كانت متداولة آنذاك "الأناجيل الأربعة التي تم تسليمها إلينا" (السدى, ، ٣، : ἐν τοῖς παραδεδομένοις ἡμῖν τέταρσιν εύαγγελίοις)؛ ومن بين هذه السير الذاتية الأربع الموثوقة للمخلص، يُشير بوضوح إلى سيرة التلميذ الحبيب. "تلقى يوحنا الأناجيل الثلاثة الأولى، ولاحظ أنها احتوت على الحقائق الخارجية لحياة الرب، وتحت تأثير رجال بارزين في الكنيسة، كتب إنجيلًا روحيًا" (مقتطف من فرضيات, ، استشهد بها يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 6، 14). بالإضافة إلى ذلك، لا يفشل أكليمنضس السكندري في إضافة أنه حصل على معلوماته من "القدماء الذين رجعوا إلى البداية" (Παράδοσις τῶν ἀνέϰαθεν πρεσϐυτέρων. المرجع نفسه.)، وخاصة سيده القديس بانتين، الذي توفي في عام 189 (Ap. Euseb.،, التاريخ الكنسي, 6, 13).

لكن في الوقت نفسه، شاهدنا الرئيسي هو القديس إيريناوس، ذلك الرجل العالِم الآخر (ومن اللافت للنظر أن الشهود الأربعة الأوائل المذكورين هم علماء لاهوت)، الذي ينتمي أصلاً إلى آسيا الصغرى، حيث قضى طفولته (وُلد حوالي عام 125 أو 130)، ونضجاً إلى بلاد الغال، حيث مارس مهامه كاهناً وأسقفاً لسنوات عديدة. في أعماله ضد البدع, نُشر في عهد كومودوس، أي بين عامي ١٨٠ و١٩٢، ويستشهد بإنجيل القديس يوحنا أكثر من ستين مرة، وينسب تأليفه بوضوح تام إلى التلميذ الحبيب. كتب القديس متى الجزء الأول من إنجيل يوحنا (أي "الإنجيل ذو الوجوه الأربعة"، في إشارة إلى نبوءة حزقيال، ١، راجع ١٣:١-١٤). ضد البدع 3، 11، 8)، القديس مرقس الثاني، القديس لوقا الثالث؛ "ثم يوحنا تلميذ الرب، الذي اتكأ على صدره، بشر بإنجيله وهو ساكن في أفسس في آسيا." (ضد البدع 3، 1، ل، راجع يوسابيوس التاريخ الكنسي 5، 8. ولاحظ أيضًا أن القديس إيريناوس يعتمد باستمرار على التقليد الكنسي، الذي يتحدث باسمه وليس باسمه بأي حال من الأحوال (على سبيل المثال،, ضد البدع ٣، ٣، ٤: «بفضل الخلافة التي تأتي من الرسل في الكنيسة، ومن خلال التقليد، وصل إلينا تعليم الحقيقة». قارن ٤، ٣٣، ٨.

ويمكننا أن نعود إلى ما هو أبعد بكثير من أوريجانوس، وترتليان، وكليمندس الإسكندري، والقديس إيريناوس. فالرسائل البسيطة، والرسائل القصيرة، والكتابات المجزأة التي تُشكل الأدب المسيحي في الثلثين الأولين من القرن الثاني، تُمكّننا من التحقق من صحة الادعاءات التي سمعناها للتو، وإدراك حقيقتها الكاملة (راجع 1 بط 1: 1-3).  الكتابات المسيحية المبكرة،, باريس، 2016، إصدارات غاليمار Bibliothèque de La Pléiade N° 617).

لنذكر أولاً، في طرفي نقيض من الكنيسة، في الغرب والشرق، ترجمتين للكتاب المقدس كاملاً، تحتويان على الإنجيل الرابع كما نقرأه اليوم، وتنسبانه إلى الرسول يوحنا. ونشير هنا إلى’إيطاليا اللاتينية و بيشيتو السريانية، وكلاهما وُجد قبل نهاية القرن الثاني بكثير. كتب ترتليان عن الإيطالية (Adv. Prax. 5): "لا يزال شعبنا يستخدمها". أما البسكيتو، فمن المرجح أنها حلت محل نسخة سريانية أخرى أقدم. ومن المؤكد أن النص الأصلي كان موجودًا منذ زمن طويل عند تأليف هذه الترجمات. 

في "مقطع موراتوريا"، الذي حفظ لنا قائمة قيّمة بالكتب المدرجة في قانون الكتاب المقدس خلال النصف الثاني من القرن الثاني، نقرأ الأسطر التالية: "فيما يتعلق بالإنجيل الرابع، قال القديس يوحنا، على لسان تلاميذه، لإخوانه التلاميذ والأساقفة الذين كانوا يحثونه على الكتابة: صوموا معي اليوم ثلاثة أيام، وسنخبر بعضنا البعض بما كُشف لكل واحد منا". وفي تلك الليلة نفسها، أُوحي لأندراوس أن يوحنا، بموافقة الجميع، سيصف كل هذه الأمور باسمه... فهل من عجب إذن أن يُصرّح دائمًا في رسائله بأنه يتكلم باسمه: ما رأيناه بأعيننا، وما سمعناه بآذاننا، وما لمسته أيدينا، هذا ما نكتبه (راجع 1 يوحنا 11) لذلك نؤمن به ليس فقط لأنه رأى الرب وسمع تعاليمه، بل أيضًا لأنه كتب كل عجائب الرب بالترتيب.

حوالي عام 177، وجهت كنائس ليون وفيينا رسالة رائعة إلى كنائس آسيا وفريجيا، سردت فيها الاضطهادات التي فرضها عليهم ماركوس أوريليوس (احتفظ بها يوسابيوس، وأدرجها في كتابه "الكتاب المقدس"). التاريخ الكنسي ٥، ١، ٢. من المحتمل أن يكون القديس إيريناوس مؤلفها، كما خمّن كثيرًا. الآن، تستعير هذه الرسالة اقتباسين من الإنجيل الرابع. تقول عن أحد الشهداء: "كان فيه المعزي"، قارن. يوحنا 14٢٦. وفي موضع آخر: "كان هذا ليتمم ما قاله ربنا: سيأتي وقت يظن فيه كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله". قارن يوحنا ١٦: ٢. هذا المقطع الثاني لافت للنظر للغاية (يُقرّ شولتن العقلاني بسهولة بأن صيغة "τὸ ὑπὸ τοῦ ΰυρίου ἡμῶν εἰρημένον" تُقدّم المقطع من إنجيل يوحنا كجزء لا يتجزأ من الكتاب المقدس).

في الوقت نفسه تقريبًا، اقتبس ثيوفيلس الأنطاكي، بشكل أكثر وضوحًا، نصًا من إنجيل القديس يوحنا. فكتب إلى صديقه أوتوليكوس، مشيرًا إلى الكلمات الأولى من المقدمة على النحو التالي: يوحنا 11: "هذا ما تعلمنا إياه الكتب المقدسة وكل البشر الذين تحركهم الروح القدس، ومن بينهم يوحنا يقول: في البدء (إعلان تلقائي. 2، 22) ... » علاوة على ذلك، فإننا نعلم من القديس جيروم أن ثيوفيلس جمع الأناجيل الأربعة القانونية في شكل معجم (De viris illustr. ج. 25: «يشتمل في كتاب واحد على أقوال الأناجيل الأربعة».

 سبق أن رأينا أن القديس بوليكراتيس، أسقف أفسس، وهو معاصر آخر للقديس إيريناوس، يذكر القديس يوحنا بأنه "الذي استراح على صدر الرب". وهذا اقتباس حقيقي، وإن كان غير مباشر، من الإنجيل الرابع (Ap. Euseb. 1: 1-2). التاريخ الكنسي 5.24: قارن يوحنا 13، 25): كان على هيلجنفيلد أن يعترف بهذا.

أثيناغوراس، في الاعتذار الذي وجهه عام 176 إلى الإمبراطور ماركوس أوريليوس، يعيد صياغة ويجمع كلمات القديس يوحنا المتعلقة بالكلمة الإلهية: "ابن الله هو كلمة الآب... كل شيء كان من خلاله" ( رجل. 10، راجع يوحنا 1, 1, 3).

من ميليتو، وهو مدافع آخر من تلك الفترة، لا نملك إلا بعض الشذرات: إحداها تفترض بلا شك معرفة الإنجيل الرابع. «يسوع، كونه إلهًا وإنسانًا كاملًا، أثبت ألوهيته بمعجزاته في السنوات الثلاث التي تلت معموديته، وبشريته في الثلاثين عامًا التي سبقتها» (أب. أوتو،, اعتذارات المجموعة. (انظر أيضًا ت. 9، ص. 415). والآن، من خلال رواية القديس يوحنا فقط، تمكن ميليتو من تقييم المدة الحقيقية للخدمة العلنية لربنا يسوع المسيح.

ألّف أبوليناريس، أسقف هيرابوليس، حوالي عام ١٧٠، كتابًا يتناول الاحتفال بعيد الفصح. وفي إشارة إلى اختلاف الآراء الذي كان قائمًا بين المفسرين حول يوم أكل المخلص خروف الفصح، يؤكد أن الأناجيل لا يمكن أن تختلف، ومن الواضح تمامًا لكل من هو مطلع على الأمر أن عبارة "στασιάζειν τὰ εὐαγγέλια" تشير إلى الأناجيل الإزائية من جهة، وإلى القديس يوحنا من جهة أخرى. ويشير أبوليناريس أيضًا إلى يسوع المسيح بهذه العبارة المجازية، التي تُذكّر بوضوح بالإنجيل الرابع (يوحنا ١٩: ٣٤): "الذي طُعن جنبه المقدس، وسُفك من جنبه الماء والدم".

قبل بضع سنوات (حوالي عام ١٦٠)، ألّف تاتيان كتابه الشهير "دياتسارون"، الذي جمع أناجيلنا الأربعة القانونية، وبدأ بهذه الكلمات من القديس يوحنا: "في البدء كان الكلمة". وفي خطابه إلى اليونانيين، اقتبس نصوصًا أخرى من التلميذ الحبيب: "اتبعوا الإله الواحد، الذي به خُلقت كل الأشياء، وبغيره لم يكن شيءٌ مما كان" (Orat. c. Graec. 19، راجع يوحنا 13). "هذا ما يقال هنا: إن الظلمة لا تستطيع أن تتغلب على النور" (راجع رومية 1: 1-3). يوحنا 1, 5).

كان معلم تاتيان هو القديس يوستينوس الشهيد، الذي عاش في منتصف القرن الثاني. ورغم اعتراضاتهم وبعد نقاشات حادة، خلص العقلانيون (ومن بينهم هيلجنفيلد وكايم) إلى: "وجدنا أول أثر لإنجيل يوحنا"، كما قال هيلجنفيلد., مقدمة في العهد الجديد.، ص 734، بين الأرثوذكس، وعلى الرغم من كونه معزولًا وتبعيًا، بين يوستين الشهيد. وكييم: "من السهل إثبات أن الشهيد كان أمام عينيه سلسلة كاملة من المقاطع من القديس يوحنا"., تاريخ يسوع, (ج. ١، ص. ١٣٨) أُجبروا على الإقرار بأن هذا الأب يشهد على صحة إنجيل القديس يوحنا. والمقاطع التالية هي في الواقع اقتباسات واضحة: "الكلمة (ὁ λόγος) الذي كان مع الله عندما خلق كل شيء به في البدء". اعتذار., 2، 6، راجع يوحنا 13. «القوة الأولى بعد الله... هي الابن، الكلمة، الذي، بعد أن خُلِقَ، ولكن بطريقة معينة، صار إنسانًا.» اعتذار.1، 45، راجع. يوحنا 114. «يُدعى يسوع الابن الوحيد للآب». حوار مع تريفون ج 105، راجع يوحنا 118. «فصرخ (يوحنا المعمدان) قائلا: أنا لست المسيح بل صوت صارخ». الاتصال الهاتفي،, ج 88، راجع يوحنا 1٢١-٢٣. «لقد وُبِّخ اليهود بحق، سواء من قِبَل الروح النبوي أو من قِبَل المسيح نفسه، لعدم معرفتهم الآب أو الابن». اعتذار., ١، ٦٣، قارن يوحنا ٨، ١٩ و١٦، ٣. قال المسيح: "إن لم تولدوا من جديد، فلن تدخلوا ملكوت السماوات". ومن الواضح الآن أنه من المستحيل أن يعود أحد إلى رحم أمه بعد ولادته. اعتذار., 1، 61، راجع يوحنا 3، 3-4. وعشرة آيات أخرى مماثلة.

الرسالة إلى ديوجينيتوس، التي ربما كانت أقدم من رسالة القديس جوستين، تحتوي أيضًا على شذرات مختلفة لا يمكن اعتبارها سوى أصداء للإنجيل الرابع. على سبيل المثال: "أحب الله البشر، فأرسل إليهم ابنه الوحيد" (حوالي ١٠، راجع رومية ١: ١١). يوحنا 3، 16). « المسيحيون ليسوا من العالم (ἐϰ τοῦ ϰόσμου)" (حوالي ٦، قارن يوحنا ١٥: ١٩). لنعد إلى الوراء، أقرب فأقرب إلى القرن الأول. هنا نصل إلى الآباء الرسوليين، الذين تُعدّ شهاداتهم ذات قيمة أكبر لنا. بين عامي ١٦٠ و١٠٠، نجد أيضًا دليلًا واضحًا على الإيمان بالأصل الرسولي لإنجيلنا. 

بابياس، الذي قرأه القديس إيريناوس (المحامي هيريس. ٥، ٣٣، ٤) يُقدِّمه كمستمع للقديس يوحنا، وصديق للقديس بوليكاربوس، فهل سيصمت عن إنجيل معلمه، كما يزعم خصومنا؟ (فيما يتعلق بالأهمية المبالغ فيها التي يُعطيها العقلانيون لشهادة بابياس، انظر’إنجيل القديس متى. مقدمة. §2. صحة الإنجيل الأول، و’الإنجيل. (وفقًا للقديس مرقس، المقدمة، الفقرة ٢. صحة الإنجيل الثاني)؟ بالتأكيد لا؛ لأنه، كما ذكر يوسابيوس صراحةً (التاريخ الكنسي ٣، ٤٠، ١٩)، "اقتبس (كجزء لا يتجزأ من الكتاب المقدس) الرسالة الأولى للقديس يوحنا". من المسلّم به اليوم أن هذه الرسالة لا تنفصل عن الإنجيل الرابع. تفاصيل مختلفة من كتاب بابياس "Λογίων ΰυριαϰῶν ἐξηγήσεις"، ولا سيما عبارة "αὐτὴ ἡ ἀλήθεια" ("الحقيقة نفسها") للإشارة إلى ربنا يسوع المسيح (راجع يوحنا 1، ١٤، ١٧؛ ١٤، ٦)، هي ذكريات مؤكدة للقديس يوحنا. وأخيرًا، ورغم حداثة عهده نسبيًا (ينتمي على الأقل إلى القرن التاسع)، فإن النقش التالي، الذي اكتُشف في مخطوطة الفاتيكانهذا المقطع ذو أهمية بالغة لموضوعنا: "نُشر إنجيل القديس يوحنا ووُزِّع على الكنائس في حياة القديس يوحنا، كما يروي بابياس، الملقب هيرابوليتانوس، وهو تلميذ عزيز ليوحنا، في كتبه الخمسة الأخيرة. كتب الإنجيل بناءً على إملاء يوحنا. وعندما رفض يوحنا مرقيون الزنديق لأنه علَّم أمورًا تُخالف الإنجيل، رفضه القديس يوحنا أيضًا". لذلك، اعتبر التقليد أنه من المستحيل ألا يكون بابياس على دراية بالعمل الرئيسي لتلميذه الحبيب.

بالإضافة إلى بابياس، يذكر القديس إيريناوس "شيوخ" الإقليم الكنسي في آسيا الصغرى (ضد البدع ٥، ٣٦، ٢)، الذي كان أيضًا من الجيل الثاني من المسيحيين. حتى أنه اقتبس بعضًا من أقوالهم؛ والآن، أحدها مأخوذ حرفيًا من إنجيل يوحنا: "لهذا علّموا أن الرب قال: في بيت أبي منازل كثيرة" (Ἐν τοῖς τοὒ πατρὸς μου μονὰς εἶναι πολλάς قارن. يوحنا 14, 2).

القديس بوليكاربوس، نظرًا لعلاقته الشخصية بالقديس يوحنا (انظر نص القديس إيريناوس المذكور أعلاه)، هو شاهدٌ آخر بالغ الأهمية لنا. ففي الواقع، وحسب قوله، "كان على صلة بالرسل في آسيا، ووُضع على رأس كنيسة سميرنا من قِبل شهود عيان وخدام للرب" (يوسابيوس،, التاريخ الكنسي 3، 36، راجع إيريناوس،, ضد البدع ٣، ٣، ٤). استشهد في السادسة والثمانين من عمره (راجع أكتا بوليكاربوس، حوالي عام ١٥٥ أو ١٥٦)، وعاش في آسيا معظم الوقت الذي قضاه الرسول يوحنا هناك: فكان بذلك بمثابة حلقة وصل حية بين الجيلين الأولين. هذه التفصيلة حاسمة للسؤال الذي نتناوله: لم يكن هناك انقطاع بين القديس يوحنا وبيننا؛ فالتقليد مؤكد تمامًا. ومع ذلك، لا يذكر القديس بوليكاربوس إنجيلنا مباشرةً، ولكنه، مثل بابياس، يُظهر بالمثل أنه كان يعرفه، حيث يقتبس الرسالة التي كانت، إن جاز التعبير، مقدمةً له وإهدائه. "من"، كما يقول في... رسالة إلى الفلبين (أد فيليب. 7. يذكر القديس إيريناوس هذه الرسالة،, ضد البدع 3، 3، 4)، لا يعترف بأن يسوع المسيح جاء في الجسد، ليس من الله، هو ضد المسيح. قارن 1 يوحنا 4, 3.

إذا لم تكن شهادة تلاميذ القديس يوحنا المباشرين كافية، فلدينا دليل آخر. راعي هرماس، الذي يُرجّح ظهوره بين عامي ١٤٠ و١٥٠ (يُرجّح الدكتور زان ظهوره قبل ذلك بكثير). الخنثى(١٨٦٨، ص ٤٦٧-٤٧٦)، له نقاط اتصال عديدة، إما برسالة القديس يوحنا الأولى أو بالإنجيل. يُدعى يسوع هناك "باب الله، المدخل الوحيد الذي يؤدي إلى الرب" (التشابه ٩: ١٢، قارن يوحنا ١٠: ٧؛ ١٤: ٦). المقاطع يوحنا 14، 21؛ 15، 10؛ 17، 8، ممثلة هناك أيضًا؛ علاوة على ذلك، يعترف السيد كيم بأن "مصطلحات الراعي غالبًا ما تذكرنا بالإنجيل الرابع" (جيش. يسوع فون نازارا, (المجلد 1، ص 143).

إن رسائل القديس إغناطيوس الأنطاكي، والتي يعود تاريخها بالتأكيد إلى النصف الأول من القرن الثاني، وربما إلى عام 110، تشهد أيضًا على أن الإنجيل الرابع كان موجودًا بالفعل في ذلك الوقت (انظر العمل المهم لزان،, إغناطيوس الأنطاكي, ، 1873؛ جوديت،, تعليق على إنجيل القديس يوحنا(المجلد ١، ص ٢٧٦-٢٨١ من الطبعة الثانية). تتضمن ترجمة رسالة رومية، الإصحاح ٧، المقطع التالي: "قال الماء الحي، وهو ينطق في داخلي: تعالَ إلى الآب. لا أُسرّ بطعام الفساد، ولا بملذات هذه الحياة؛ أريد خبز الله، الخبز السماوي، خبز الحياة، الذي هو جسد يسوع المسيح. أريد شراب الله، دمه، الذي هو محبة لا تُفسد وحياة أبدية." أليس لدينا هنا تذكيرٌ مزدوج؟ يوحنا ٤: ١٤: "الماء الذي أعطيكم سيصير فيكم ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية." يوحنا 6٥٦: "أنا خبز الحياة الذي نزل من السماء؛ جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق". تعبر رسالة فيلادلفيا، الفصل ٧، عن نفسها بهذه العبارات: "الروح لا تضل، لأنها من الله. تعرف من أين تأتي وإلى أين تذهب، وتدين الأمور الخفية". التلميح إلى يوحنا 3٨:٢٠ و١٦:٨، أليس هذا واضحًا؟ قارن مجددًا. يوحنا ١٠:٩ وهذه الأسطر الأخرى من الرسالة نفسها: "(يسوع) باب الآب، الذي يدخل منه إبراهيم وإسحاق ويعقوب والرسل والأنبياء والكنيسة". باختصار، يُقرّ هيلجنفيلد، الذي يصعب إقناعه بهذه الأمور، بأن "لاهوت رسائل إغناطيوس بأكمله يرتكز على إنجيل يوحنا" (نقلاً عن جوديت، إل سي., (ص 280)

هل يُمكن قول الشيء نفسه عن رسالة القديس برنابا، التي كُتبت حوالي عام 96؟ نعم، وفقًا لأفضل الحُكماء، وحتى وفقًا لبعض خصومنا (من بينهم كيم وهولتزمان)، فإن أوجه التشابه لافتة للنظر في بعض الأحيان. وهكذا، في الإصحاح 12، 5، يبدو أن الكاتب قد استعار من يوحنا 3: 14-15 فقط المقارنة التي أقامها بين الحية النحاسية وصلب يسوع. التعبيرات المميزة جدًا هي: ἐλθεῖν ἐν σαρϰί, φανεροῦσθαι ἐν σαρϰί (5، 6، 10، 11؛ 6، 7، 9، 14)؛ φανεροῦν ἐαυτόν (5, 6), ζωοποιεῖν (6, 17; 7, 2; 12, 5, 7) ζήσεσθαι εἰς τὸν αἰῶνα (8, 5; 11, 10، 11)، وما إلى ذلك، تذكرنا تمامًا بأسلوب الإنجيل الرابع (شانز،, ل. ج.، ص 6؛ لوثاردت،, ل. ج.، ص 75 وما يليها).

وأخيرا، يمكننا الاعتماد على الرسالة الموجهة إلى أهل كورنثوس من قبل البابا القديس كليمنت، في نفس وقت نشر إنجيل القديس يوحنا. يحتوي على عبارات لا يمكن تفسيرها إلا بالعلاقة الوثيقة جدًا بين النصين. على سبيل المثال، عبارة "ἀληθινὸς ΰαὶ μόνος θέος" (43، 6، قارن يوحنا 17، 3) (لا يزال العديد من المؤلفين (لوثارت، جوديه، وغيرهم) يستشهدون بالآيات من إنجيل يوحنا 21، 24، و25 كدليل على صحتها؛ ولكن هذا غير صحيح، في رأينا، لأنه على الأرجح من تأليف القديس يوحنا نفسه. انظر التعليق. عنوان الإنجيل، الذي يعود تاريخه إلى زمن بعيد، هو ضمان أفضل).

وهكذا، لا شيء أوضح ولا أوضح من شهادة الكنيسة القديمة بشأن مؤلف الإنجيل الرابع. أصوات متعددة، تتوالى على فترات متقاربة، وتعود إلى زمن تأليف هذا العمل الجليل، تنطق باسم الرسول القديس يوحنا، أو تدّعي ذلك. إما أن هذه الحجة معصومة من الخطأ، أو أن الترجمة كلمة لا معنى لها (راجع فريبل،, الآباء الرسوليون, ، باريس، 1859، ص. 416 وما بعدها).

B. التقليد غير الأرثوذكسي وهذا يؤكد أيضًا، كما هو الحال مع الأناجيل الأخرى (انظر إنجيل متى، الفقرة ٢: صحة الإنجيل الأول؛ إنجيل لوقا، الفقرة ٢: صحة الإنجيل الثالث)، النتيجة التي توصلنا إليها. وهي مقسمة هنا إلى ثلاثة فروع، بحسب تمثيلها للدوائر اليهودية، أو الغنوصية، أو الوثنية. لجأ الهراطقة والوثنيون إلى إنجيل يوحنا بحثًا عن أساس مفترض لهجماتهم أو أخطائهم المختلفة.

في وصية الآباء الاثني عشر, ، والذي من الواضح أنه قبل عام 135، نجد العديد من التعبيرات التي هي بالتأكيد مستعارة من إنجيلنا: في الواقع، هذا هو ما يحدث، وهو أمر رائع. ال عظات كليمنتين اقتبس مقاطع كاملة، بغض النظر عن التلميحات الأسرع، والتي يبلغ عددها خمسة عشر. "قال النبي الحق نفسه: أنا باب الحياة: من يدخل من خلالي يدخل الحياة... خرافي تسمع صوتي" (هوم. كليم٣، ٥٢، قارن يوحنا ١٠: ٣، ٩، ٢٧). "أما الذين سألوه، وسألوه: هل هذا الرجل هو الذي أخطأ أم والداه حتى وُلد أعمى؟ فأجاب ربنا: لم يخطئ هذا الرجل ولا والداه، بل حدث هذا لتظهر قوة الله من خلاله". هذا المقتطف المهم من قصة الرجل الذي وُلد أعمى (يوحنا ٩: ١-٣) لم يكتشفه دريسل إلا عام ١٨٥٣ في مخطوطة من الفاتيكانوقد انتزع هذا الاعتراف الثمين من هيلجنفيلد: "إن إنجيل يوحنا يُستخدم بلا تحفظ حتى من قبل أعداء ألوهية المسيح، مثل كليمنتين الزائف، مؤلف الكليمنتين" (نقلاً عن جوديه، ل. ج.(ص249). 

لننتقل إلى أتباع الغنوصية. هم أيضًا، خلال النصف الأول من القرن الثاني، استخدموا إنجيل يوحنا بشكل شبه دائم. كان هذا حال الأوفيين، الذين يُعرّفهم مؤلف كتاب "فيلسوفومينا" بأنهم أقدم طائفة غنوصية. وقد استشهدوا بهذا المقطع تحديدًا: "قال المخلص: لو كنتم تعلمون من يطلب منكم هذا، لتوجهتم إليه أنتم، ولسقاكم ماءً حيًا". (فيلوس. 5، 9). من لا يعرف هنا يوحنا 4: 10، 14 (قارن أيضًا فيلوس5.12 و يوحنا 3، 17، إلخ)؟ هذا هو الحال بالنسبة لباسيليدس الشهير، الذي توفي، وفقًا للقديس جيروم (De viris illustrib., حوالي عام 21) حوالي عام 131. في تعليقاته على الأناجيل، والتي منها فيلوسوفومينا وقد حفظوا لنا أيضاً بعض الآيات، نقرأ: "وهذا ما قيل في الأناجيل: النور الحقيقي هو الذي ينير كل إنسان" (فيلبي 7: 22، راجع 1 يوحنا 1: 1-3). يوحنا 19)… فليكن لكل شيء وقته؛ هذا ما يعلنه المخلص بما فيه الكفاية في هذه الكلمات: "لم تأتِ ساعتي بعد" (فيلبي 7: 27، قارن 1: 1-3). يوحنا 2٤). هذا هو حال فالنتينوس، الذي لا يقل شهرة، وتلاميذه بطليموس وهيراكليون وثيودوتوس، الذين عندما حاولوا تحريف عمل تلميذهم الحبيب ليجعله متوافقًا مع عقائدهم، لم يخطر ببالهم أنهم سيكونون يومًا ما من خيرة المدافعين عن صحته. كتب القديس إيريناوس فقرة رائعة حول هذا الموضوع (ضد البدع, ٣.١١.٧): "إنّ سلطة الأناجيل راسخةٌ لدرجة أن حتى الهراطقة أنفسهم يشهدون عليها. ويسعى الجميع جاهدين لتأكيد عقيدتهم باقتباسات من هذه الأناجيل نفسها. إن استخدام تلاميذ فالنتينوس المُكثّف لنصوص القديس يوحنا يُظهر قرابتهم الروحية..." (زيجاتهما أو أزواج الدهور. انظر شرح ١.١) "عندما يستخدم من يُعارضوننا الأناجيل، فإنهم لا يُقدمون لنا سوى الشهادة." (ترتليان،, من النص., (حوالي عام ٣٨، يُبدي ملاحظة مماثلة بشأن استخدام فالنتينوس للأناجيل). إن المقتطفات القليلة من كتابات فالنتينوس التي حفظها لنا القديس هيبوليتوس تُؤكد تمامًا قول القديس إيريناوس:, استخدمه على نطاق واسع. "قال: كل الأنبياء والناموس تكلموا بحسب الخالق الإله الجاهل، ولذلك يقول المخلص: كل الذين جاءوا قبلي هم لصوص وسارقون" (فيلسوف. ٦، ٣٥، قارن يوحنا ١٠: ٨). لقب "أمير هذا العالم"، الذي يُشير إلى الشيطان عدة مرات في الإنجيل الرابع، استخدمه فالنتينوس أيضًا (فيلوس. 6، 33، راجع. يوحنا 14أما بالنسبة لبطليموس، فلدينا شهادات أكثر تعبيرًا منه: فمن ناحية، يعلن أن يسوع نفسه (ويذكر هذا الاسم) تحدث عن ἀρχή، عن μονογένης ΰαὶ θεός (Ap. Iren. ضد البدع 1، 8، 5)؛ من ناحية أخرى، في رسالة حفظها لنا القديس إبيفانيوس (هيريس. (ص ٣٣)، يُصرّح صراحةً: "يُعلن الرسول أن خلق العالم من نصيب المُخلّص، لأن كل شيء كان به، ولم يكن شيء بدونه". وهذا اقتباس حرفي من يوحنا ١: ٣. ويستمر هذا التدرج التصاعدي لدى ثيودوتوس، إذ نجد ما يصل إلى ستة وعشرين مقطعًا من إنجيل يوحنا مُذكورة في شذرات من أعماله التي نقلها إلينا إكليمنضس الإسكندري. ويستمر هذا التدرج لدى هيراكليون، الذي ألّف شرحًا كاملًا لإنجيلنا (حوالي عام ١٥٠ أو ١٦٠ ميلاديًا، وقد دحضه أوريجانوس نقطةً بنقطة). 

لدينا أيضًا، على نحوٍ غريب نوعًا ما، شهادة وثنيّ مؤيد للإنجيل الرابع. في كتابه المعنون "Ὁ ἀληθὴς λόγος" ("الكلمة الحقة")، والذي نُشر حوالي عام ١٧٥، يقترح سيلسوس "التضحية" المسيحيون "بسيفهم الخاص"، كما يقول ساخرًا، أي الإطاحة بدينهم من خلال الكتابات التي يزعمون أنها مستوحاة (انظر ف. فيجورو، الكتاب المقدس والنقد العقلاني, ، المجلد 1، ص 139 وما بعدها، ودحض أوريجانوس،, كونترا سيلسوموهو يستشهد في كثير من الأحيان بروايات الأناجيل الأربعة، مشيراً، في بعض الأحيان بذكاء شديد، إلى تناقضاتها الظاهرة، ويذكر العديد من تفاصيل إنجيل القديس يوحنا، وخاصة تحويل الماء إلى خمر في عرس قانا الجليل، والدم الذي سال من جنب ربنا يسوع المسيح على الصليب، وعقيدة الكلمة.

الآن دعونا نلخص. ممَّ يتألف الأدب المسيحي أو الأدب المعادي للمسيحية مباشرةً في القرن الثاني؟ بضع رسائل، وكتابات دفاعية، وعدد من الرسائل. ويصادف أن جميع هذه الأعمال، وإن لم يصل إلينا معظمها إلا على شكل شذرات، تشهد كلٌّ منها بطريقتها الخاصة على أن القديس يوحنا هو حقًا مؤلف الإنجيل الذي يحمل اسمه. هذا هو دليلنا الظاهري. وكما قيل بحق: (إف. إف. سادلر،, إنجيل القديس يوحنا, (لندن 1883، ص 25) "لا يوجد كتاب ألفه مؤلف وثني يستطيع أن يدعي، لصالح صحته، الجزء الخامس من الأدلة التي نزعمها لإنجيل القديس يوحنا". 

ومع ذلك، وُجدت بقع في هذه الشمس؛ وتضخمت تدريجيًا إلى درجة بالغة لدرجة زُعم أنها حجبت جميع أشعة الضوء. إليكم الحقائق: ١. مرقيون، الذي جاء إلى روما حوالي عام ١٤٠ وكان من أوائل الهراطقة الكبار، رفض الإنجيل الرابع. ٢. يذكر القديس إيريناوس طائفة رفضت أيضًا قبوله: "الآخرون، بسبب حرمانهم من عطية الروح القدس، التي ستُسكب في الأيام الأخيرة، بمشيئة الآب، على البشرية جمعاء، لا يقبلون النبوءة الواردة في إنجيل يوحنا، وهي أن الرب يعد بإرسال المعزي. لذلك يرفضون الإنجيل والروح النبوي معًا".ضد البدع 3، 11، 9) 3 القديس أبيفانيوس (شعر. 51، 3، راجع فيلاستريوس،, هير. 60) يذكر من جانبه أن طائفة أخرى، يطلق عليها اسم ألوجي (ἂλογοι) (حرفيًا: "أولئك الذين بلا كلمة")، لأنهم لم يعترفوا بعقيدة الكلمة؛ وإلا، فإن "الحمقى"، وهو لقب مهين، نسبوا تأليف إنجيلنا إلى سيرينثوس.

هذه الحقائق الثلاث، وفقًا للعقلانيين، ستُوازن مجموع الأدلة التي قرأناها للتو! في الحقيقة، سنرد عليها أولًا بالسيد شانتز (تعليق, (ص ١٠)، «يكاد يكون من المضحك ألا نجد في هذه الشهادات الصادرة عن كُتّاب كنسيين بارزين أدنى قيمة تُضاهي قيمة وثيقة تاريخية، بينما يتحول تناقض الألوجيين، هؤلاء الزنادقة المجهولين، الذين كتب عنهم القديس إبيفانيوس بكلماته الخاصة: ὀλίγον μὲν τῆ δυνάμει.» (صغير الإمكانيات) إلى شهادة تاريخية من الطراز الأول. لكن دعونا نتناول بعض التفاصيل. 

في الواقع لم يكن مرقيون يريد إنجيلاً آخر غير الإنجيل الذي ألفه بنفسه من خلال تشويه القديس لوقا؛ ولكنه كان على دراية بالسير الذاتية الأخرى لربنا "التي نُشرت باسم الرسل وكذلك باسم الرجال الرسوليين" (ترتليان،, المحامي مارك. 4، 3)، وقد اعترف صراحة أولاً بصحة عمل القديس يوحنا، كما قال له ترتليان أيضًا: "لو لم ترفض الكتابات المخالفة لنظامك، لكان إنجيل يوحنا موجودًا ليربكك".دي كارني كريستي, (ج. ٣) ولماذا حذفها فجأةً من قانونه؟ بناءً على تحيز عقائدي، لأنها لم تكن تتناسب مع النظام الديني الذي وضعه. لذا، فإن سلوكه يُمثل بالأحرى حجةً لصالح أطروحتنا، وقد بدأ العديد من معارضينا بالتخلي عنها. 

لم يجادل الهراطقة الغامضون الذين تحدث عنهم القديس إيريناوس في أن القديس يوحنا هو مؤلف الإنجيل الرابع أكثر من مرقيون؛ فقد رفضوا أيضًا عمله لأنه يناقض أخطائهم المتعلقة بالبارقليط. أليس هذا دليلاً إضافيًا لصالحنا؟ أما بالنسبة للألوجي، فمن الصحيح أنهم استثناء، ولكن بطريقة غير مهمة تمامًا. أو بالأحرى، ألا يمكننا القول إنهم يؤكدون القاعدة؟ في الواقع، 1) كون كيرينثوس معاصرًا للرسول القديس يوحنا، فإن نسب تأليف الإنجيل الرابع إليه كان بمثابة اعتراف بقدمه العظيم. 2) لا يبني الألوجي إنكارهم على أسس تاريخية أو نقدية، وهي الوحيدة التي لها أي قيمة في مثل هذه الحالة؛ ولكن بما أن مقدمة القديس يوحنا بدت لهم وكأنها تدعم أخطاء كيرينثوس، فقد بدأوا يفترضون أن هذا الزنديق هو مؤلفه شخصيًا. 3° لو كان الكتاب الكنسيون القدماء أمناء في الإشارة إلى أدنى التناقضات الموجهة ضد الإنجيل الرابع، لكان من الأفضل أن يشيروا إلى الشكوك الخطيرة، إن وجدت في عصرهم.

2° الأدلة الجوهرية. 

لكن بالنسبة لنا، ثمة برهانٌ لا يقلُّ انتصارًا: "إنه ما نرسمه، لا من الخارج، بل من الداخل. هذه الصورة لكائنٍ فريدٍ رسمها رسامٌ فريد؛ هذه التفاصيلُ دقيقةٌ لدرجة أنها تُشير إلى شاهدِ العيان؛ هذا التوقيعُ للقديس يوحنا، متواضعٌ للغاية، ولكنه أكثرُ لفتًا للانتباه؛ هذه الروحُ، هذا القلبُ، هذه العبقريةُ للقديس يوحنا التي تفوحُ في هذه الصفحاتِ بعبيرٍ من الحقيقةِ يُبدِّدُ الشكَّ؛ من ناحيةٍ أخرى، صورةُ يسوع المسيح، ساميةٌ للغاية، نقيةٌ للغاية، حيةٌ للغاية، وإنسانيةٌ للغاية، والتي لا يُمكنُ أن تُلاحظَ إلا من قِبَلِ شاهدٍ يمتلكُ روحَ وقلبَ وصدقَ وحنانَ القديس يوحنا...: هذا دليلٌ آخر لا يقبلُ الشكَّ على صحةِ الإنجيلِ الرابع" (بوغو،, يسوع المسيح ص ١٠٦-١٠٧ من الطبعة الرابعة. يقول ج. م. بوغود: "هذا هو الدليل الأعظم"، وهو قول غير دقيق، لأن الحجة الجوهرية أدنى من شهادة التقليد.

ما هو الجواب الذي يقدمه الإنجيل الرابع نفسه للباحثين الشرفاء، المتحررين من أي تحيز عقائدي، الذين يشككون في صحته؟ هنا أيضًا، للأسف، لا يمكننا تقديم سوى إشارات موجزة ونسخة مختصرة من الدليل. لكن القارئ المتمرس سيجد بسهولة وثائق تُكمل نتائجنا (باكويز، فيغورو،, دليل الكتاب المقدس, (المجلد 3، الصفحات 161-166 من الطبعة الرابعة). الدليل الجوهري موجود أساسًا في القراءة المتعمقة لإنجيل القديس يوحنا. لم يُسمِّ القديس يوحنا نفسه مباشرةً، كما لم يُسمِّ القديس متى والقديس مرقس والقديس لوقا أنفسهم قبله. ومع ذلك، يمكننا أن نستنتج من مجمل روايته وتفاصيلها: 1) أنه يهودي؛ 2) أنه من فلسطين؛ 3) أنه كان شاهد عيان على معظم الأحداث المذكورة في روايته؛ 4) أنه ينتمي إلى جماعة الرسل الاثني عشر؛ 5) أنه لم يكن سوى يوحنا بن زبدي. هذه دوائر متحدة المركز تقودنا تدريجيًا، ولكن بشكل لا يُقاوم وثابت، إلى النتيجة المرجوة. ستضيق دائرة المؤلفين المحتملين كلما اقتربنا من النقطة المحورية: ستكون النتيجة النهائية حتمية تمامًا (هذا النوع من الزيادة لا ينطبق بنفس الطريقة على المسودات الأخرى؛ في الواقع، ما الأناجيل الإزائية إن اقتراحاتنا بشأن مؤلفيها لا تتجاوز مجرد الافتراضات. وهنا، نصل إلى يقين أخلاقي من خلال هذه الأدلة المتقاربة.

لكن دعونا نتأمل تمهيديًا آخر. إن من يدّعون أن الإنجيل الرابع كُتب في القرن الثاني تحت اسم القديس يوحنا لم يُدركوا مدى عدم ملاءمة ظروف الزمان والمكان لمثل هذا الخداع. فالمزور الذي حاول تلفيق عمل كهذا في ذلك الوقت كان سيواجه صعوبات جمة، وكان سيُفضح أمره على الفور وبلا تردد. في الواقع، إن دولة فلسطين في عهد ربنا يسوع المسيح (من عام 1 إلى عام 50 ميلاديًا) فريدة من نوعها في التاريخ كله، ومعقدة للغاية. تتداخل فيها الحضارات الثلاث العظيمة في العالم القديم بطريقة غريبة: الحضارة اليهودية، التي كانت حضارة غالبية السكان؛ والحضارة الرومانية، أو حضارة الفاتحين وأسياد الأرض؛ والحضارة اليونانية، التي تغلغلت بعمق في مناطق وطبقات معينة، إما من خلال الأفكار الفلسفية أو اللغة. ظلت هذه العناصر الثلاثة معزولة تمامًا أحيانًا، ومتشابكة أحيانًا أخرى في أدق تفاصيل الحياة السياسية والاجتماعية والدينية. على سبيل المثال، أُجري تعداد السكان في فلسطين جزئيًا وفقًا للأنظمة الرومانية وجزئيًا وفقًا للعادات اليهودية (انظر لوقا ٢: ٣ وتعليقنا). وفيما يتعلق بسمة خاصة بالقديس يوحنا، crurifragium, في الآيتين ١٩ و٣١، اضطر السيد رينان إلى القول: "إن التفسيرات اليهودية والرومانية لهذه الآية دقيقة". لذا، لا يمكن إلا ليهودي معاصر لربنا أن يتعرف على نفسه وسط هذه التفاصيل الدقيقة ويعرضها دون ارتكاب خطأ تلو الآخر؛ بالنسبة لكاتب وثني، حتى لو كان من تلك الحقبة يعيش في فلسطين، كان الأمر مستحيلاً تمامًا، نظرًا لأن اليهود كانوا يعيشون منفصلين بفخر، وأن الوثنيين، بدورهم، أظهروا ازدراءً شديدًا لعادات بني إسرائيل. بل كان الأمر ليُصبح مشكلةً مستعصيةً على الحل بالنسبة لوثني من القرن الثاني، عندما دُمرت القدس، وتشتتت الأمة اليهودية، واختفى الوضع السابق تمامًا. اليوم، تُمكّننا الدراسات الأثرية، المُقدّرة بحق، من إعادة بناء وضع منطقة ما في تاريخ مُحدد إلى حد ما؛ لكنها كانت تُهمَل تمامًا آنذاك. "كيف كنت تتوقع"، قد نقول بعد كل تفصيلة، "أن يتمكن الطائفيون الهلنستيون من أفسس من العثور على هذا؟" (إي. رينان،, حياة يسوع, (ص 452)؟

1 درجة كان مؤلف الإنجيل الرابع يهوديًا.لا شك في ذلك، فالأسلوب وحده كافٍ لإقناعنا. اللغة يونانية ظاهريًا، بل أنقى من لغة... نهاية العالم (تمكن القديس يوحنا من تعلم اليونانية في الجليل خلال طفولته، وقد مكّنته إقامته الطويلة في أفسس من التحدث بها بطلاقة. تُعطينا رسالة القديس يعقوب فكرة دقيقة إلى حد ما عن اللغة اليونانية التي كانت تُحكى بين يهود فلسطين)؛ لكن اللهجة العامة، والروح التي تُحيي التعابير، وبنية الجمل (التوازي شائع في الإنجيل الرابع. انظر الفقرة 6)، وجزء كبير من المفردات - كل هذا يهودي وعبراني، كما يؤكد أفضل العلماء المعاصرين والمحدثين ("كان يتحدث اليونانية أقل من غيره من الإنجيليين. نصه غني بالعبارات العبرية. لذا، فإن معرفة اللغة العبرية لا تقل أهمية عن معرفة اللغة اليونانية لتحديد معنى جمله." توليت، في تعليقه على إنجيل يوحنا المقدس، ص 1. "تحمل لغة المؤلف اليونانية أوضح وأبرز آثار عبراني متقن، الذي... حتى تحت الزي اليوناني الذي تعلمه، لا يزال يتنفس كل نَفَس لغته الأم." إيفالد، كتابات يوحنا, ، ١٨٦١، المجلد ١، ص ٤٤ وما يليه، راجع كريدنر،, مقدمة للعهد الجديد.، المجلد 1، ص 209، ولوثاردت،, الإنجيل اليوحناوي, ، المجلد ١، ص ٤٨-٥٩ من الطبعة الثانية. كيم نفسه،, Gesch. Jesu con Nazara, ، ص 116، يُقرّ بهذا "المزيج الرائع" بين اليونانية والعبرية). قليلٌ أو لا شيء من تلك الجسيمات التي تكثر في اليونانية العادية؛ لا توجد فترات، على الرغم من أنها كانت عزيزة على الكُتّاب اليونانيين، ولكن الجمل مُرتّبة ببساطة وفقًا لما يُسمّى بالترتيب باراتيك. ومع ذلك، فإن الصيغ العبرية الفعلية ليست متكررة للغاية (الأكثر شيوعًا تتكون من استخدام ἴδε وἰδού (1، 29، 36، 48؛ 3، 26؛ 4، 35؛ 5، 14، وما إلى ذلك)، والصيغة ἀμὴν ἀμὴν λέγω (1، 52؛ 3، 3؛ 5، 11، 19، 24، 25؛ 6، 26، 32، وما إلى ذلك)، وفي ارتباط الاسم υἱός باسم يعبر عن فكرة عامة، من أجل وصف شخص ما؛ على سبيل المثال، υἱοὶ φωτός، "filii lucis"، 12، 36؛ υἱὸς ἀπωνίας، "ابن الهلاك"، 17، 12)؛ ولكن لا يمكن لأي يوناني أن يكتب بهذه الطريقة.

الشكل العام لإنجيلنا يقودنا إلى النتيجة نفسها. فمع أنه لا يخاطب اليهود مباشرةً، كما في إنجيل متى، إلا أنه يتناول القضايا من منظور إسرائيلي بامتياز. ففلسطين هي أرض المسيح، والعبرانيون هم أمته الخاصة (١: ١١)؛ والهيكل هو قصر الملك الثيوقراطي (٢: ١٦)؛ والخلاص يأتي من اليهود (٤: ٢٢)؛ وللكتاب المقدس قيمة خالدة (١٠: ٣٥)؛ وكتب موسى عن ربنا يسوع المسيح (١: ٤٥؛ ٥: ٤٦)؛ ورأى إبراهيم "يومه" (٨: ٥٦). علاوة على ذلك، وهذا أهم بكثير، فإن رواية الإنجيل الرابع ترتكز باستمرار على العهد القديم كأساس طبيعي لها؛ فهي تنبع منه كما ينبت الغصن من أصله. يستمد المؤلف صوره ومقارناته الرئيسية من الكتب المقدسة لإسرائيل: المرأة التي تلد، 16، 21 (راجع إشعياء 21، 3؛ هوشع 13، 13)، الراعي الصالح والراعي الشرير، 10، 1 وما يليه، (راجع إرميا 2، 8؛ حزقيال 34، 7؛ زكريا 11، 5)، الماء الحي، 4، 10 (راجع إشعياء 41، 18)، إلخ. إن الحوادث الكتابية المختلفة هي بالنسبة له نماذج للمسيح: من بينها تلك المتعلقة بالحية النحاسية، 3:14، والمن، 6:32، وحمل الفصح، 19:36. على غرار القديس متى (راجع تفسير متى ١: ٢٣)، يستشهد بنبوءات مختلفة من العهد القديم تتحقق في يسوع المسيح، ويستخدم أيضًا عبارة: "ليتم الكتاب"، راجع ١٣: ١٨؛ ١٧: ١٢؛ ١٩: ٢٤، ٢٨، ٣٦، ٣٧؛ ٢٠: ٩. لا أحد يستطيع الخوض في مثل هذه التفاصيل إلا اليهودي. 

إنجيلنا ليس أقل إلمامًا بالعادات المدنية والدينية لليهود المعاصرين لربنا يسوع المسيح. كل شيء مفيد في هذا الصدد: انظر ما يقوله عن القانون الجنائي، 8: 17 و18، وعن حفلات الزفاف، 2: 6، وعن الدفن، 11: 44؛ 19: 40 عن النجاسات القانونية، 18: 28، وعن التطهير والوضوء، 1: 25؛ 2: 6؛ 3: 22، 23: 25؛ 4: 2؛ 11: 55؛ 19: 31، وعن الختان والسبت، 5: 1؛ 7، 22-23، وعن الحرمان الكنسي، 9، 22. إنه يعرف جيدًا منذ متى كان العمل جاريًا على إعادة بناء الهيكل في القدس، 2، 20. ويذكر معظم الأعياد اليهودية: عيد الفصح، 2، 13، 23؛ 6، 4؛ ١٣، ١؛ ١٨، ٢٦؛ عيد المظال، ٧، ٢؛ التدشين، ١٠، ٢٢، إلخ. لم يكتفِ بتسميتها، بل جمع سرده بأكمله حولها، مُبيّنًا من خلال التفاصيل أن طقوسها وتاريخها ومعناها واضحة له تمامًا. على سبيل المثال، يُحتفل بعيد إنسينيا في الشتاء، ١٠، ٢٢؛ وقد أُضيف يوم ثامن إلى التدشين، وهو اليوم الأكثر احتفالًا في العيد، ٧، ٣٧، إلخ. من المؤكد أن كاتبًا من أصل وثني ما كان ليُركز على أمور كهذه. 

وينطبق نفس التأمل، أخيرًا، على الأفكار والمشاعر السائدة بين اليهود في ذلك الوقت. إيليا هو موضوع التوقع العالمي (1: 21)؛ هناك كراهية وطنية قوية جدًا بين إسرائيل والسامريين (4: 9، 20، 22؛ 8: 48)؛ من غير اللائق أن يتحدث عالم علنًا مع امرأة (4: 27)؛ تحظى المدارس الحاخامية بتقدير كبير (7: 15)؛ الفريسيون المتكبرون لديهم ازدراء تام للشعب الأمي (7: 49 وما يليها) (صورة الفريسيين مرسومة بشكل رائع في الإنجيل الرابع)؛ هناك نقاش حول العلاقات السببية التي قد توجد بين الخطيئة والشرور الزمنية (9: 2). وفوق كل شيء، بأي نضارة ومعرفة كاملة بموضوعه يشير المؤلف إلى التقاليد الشائعة، صحيحة كانت أم خاطئة، بشأن المسيح. انظر 1، 19-28، 45-49، 51؛ 4، 25؛ 6، 14، 15؛ 7، 26، 27، 31، 40-42، 52؛ 12، 13، 34؛ 19، 15، 21، إلخ؛ وكل هذا يتدفق بشكل طبيعي، في كل فصل. 

2 درجة كان مؤلف الإنجيل الرابع يهوديًا من أصل فلسطيني. — لدينا دليلان رئيسيان: معرفته الطوبوغرافية، واقتباساته من العهد القديم.

لفترة من الزمن، كان من المألوف في المعسكر العقلاني التأكيد على مزاعم عدم دقة الإنجيل الرابع فيما يتعلق بالتضاريس. لكن خصومنا تخلوا عن هذه الحجة، لأن أدلة الوقائع تُجبرهم على ذلك. يقول كيم: "نحن صامتون".قصة يسوع الناصري, (المجلد ١، ص ١٣٣)، حول هذا الموضوع المتعلق بالأخطاء التاريخية والجغرافية التي عادةً ما يُشار إليها. وهذا أقل تصديقًا نظرًا لأن المؤلف يُظهر معرفةً جيدةً بالبلاد. نعم، بالتأكيد، معرفةً جيدةً جدًا، سواءً بالمنطقة ككل أو بالعاصمة. تتميز المواقع، الكبيرة والصغيرة، طوال السرد بملاحظات دقيقة وخلابة تُثير اهتمام القارئ دون أن تبدو عليه أي تأثر. كان من شأن مُزوِّر أجنبي أن يحرص على عدم إدراج هذه التفاصيل المختلفة، التي كان من شأنها أن تُعرّضه للخطر، أو على الأقل كان سيعتبرها عديمة الفائدة. يعلم إنجيلنا أن هناك قريتين تُدعى بيت عنيا، إحداهما تقع عبر الأردن (١:٢٨)، والأخرى على بُعد خمسة عشر غلوة من القدس (١١:١٨)؛ ويذكر بيت صيدا كموطن ليس فقط لبطرس وأندراوس، بل أيضًا لفيلبس (١:٤٤). أما التفصيل المتعلق بالناصرة فليس أقل سذاجةً منه دقةً (١:٤٦): "أيمكن أن يخرج من الناصرة شيء صالح؟" قانا الجليل (٢:١؛ ٢١:٢)؛ عينون قرب ساليم، وفيها ماء وفير (٣:٢٣)؛ أفرام، ملاذ يسوع الأخير، قرب الصحراء (١١:٥٤). سوخار مدينة في السامرة، مبنية في السهل الخصيب الممتد عند سفح جبل جرزيم: ذكريات ثمينة من زمن الآباء مرتبطة بهذا الموقع، وخاصة حقل يعقوب وبئره (عمق البئر، كما لاحظه الرحالة، مذكور تحديدًا (٤:١١)، ٤:٥، ٦:٢٠ ("لا يمكن إلا ليهودي من فلسطين، كان يمر كثيرًا بمدخل وادي شكيم، أن يكتب هذا"، كما يقول السيد رينان). الهضبة المطلة على الشاطئ الشمالي الشرقي لبحر الجليل مغطاة بالعشب في الربيع (٦:١٠). الراوي يعرف كل شيء عن هذه البحيرة الجميلة جيدًا: فهو يقدر المسافات (٦:١٩)؛ وهو يدرك جيدًا أنه يمكن للمرء السفر سيرًا على الأقدام. أو بالقارب من بيت صيدا-جولياس إلى كفرناحوم، ٦: ٢٢-٢٤ (انظر أيضًا ٢١: ٦-١١). ومن هذا الكاتب، تجرؤ البعض على القول: "لا تبدو المنطقة مألوفة للمؤلف" (م. ريفيل، راجع نيكولاس،, الدراسات النقدية, (ص198). 

دقته لا تقل روعةً عن دقة سرده للقدس، وتزداد هنا أهميةً خاصةً لأن المدينة المقدسة دُمرت قبل سنواتٍ من كتابة الإنجيل الرابع. وعلى مقربةٍ من بوابة بيت حسدا، كانت بركة بيت حسدا بأروقتها الخمسة (5: 2). وفي لحظةٍ ما، وعظ يسوع في جزءٍ من الهيكل يُدعى "غازوفيلاسيوم" (8: 20)؛ وفي مناسبةٍ أخرى، كان يقف تحت رواق سليمان عندما أحاط به حشدٌ غفيرٌ بلهفة (10: 23). ومن التفاصيل الأخرى المثيرة للاهتمام وادي قدرون (18: 1، 28)، وجبّاثا (19: 13)، والجلجثة (19: 17 و20)، والبستان الذي دُفن فيه يسوع (19: 41-42)، وغيرها. ومن الواضح أن الكاتب عاش وسافر في الريف، واختلط بالناس، ورأى كل شيءٍ بأم عينيه: فهو يهوديٌّ فلسطيني. 

الطريقة التي يتبعها في صياغة الاقتباسات الكتابية المذكورة أعلاه تقودنا إلى النتيجة نفسها. كان على إسرائيلي من "الشّتات" (Διασπορά، راجع يوحنا 7: 35. كان هذا هو الاسم الذي أُطلق على اليهود المشتتين في جميع أنحاء العالم، خارج فلسطين)، كما كانوا يُطلق عليهم آنذاك، أن يقتبس العهد القديم من ترجمة السبعينية، التي أُلفت خصيصًا لليهود الناطقين باليونانية: لم يستعير إنجيلنا شيئًا من السبعينية، بل ترجمها مباشرة من العبرية. وقد حُسب أنه أدرج أربعة عشر مقطعًا من الكتاب المقدس في روايته. سبعة من هذه الاقتباسات من تأليفه (2: 17، راجع مزمور 58: 10؛ 12: 14، 15، راجع زكريا 9: 9؛ 12: 38، راجع إشعياء 53، ١؛ ١٢، ٤٠، قارن إشعياء ٦، ١٠؛ ١٩، ٢٤، قارن مزمور ٢١، ١٨؛ ١٩، ٣٦، قارن خروج ١٢، ٤٦؛ ١٩، ٣٧، قارن زكريا ١٢، ١٠)؛ خمسة منها صنعها ربنا يسوع المسيح نفسه (٦، ٤٥، قارن إشعياء ٥٤، ١٣؛ ٧، ٣٨، انظر التعليق؛ ١٠، ٣٤، قارن مزمور ٧١، ٦؛ ١٣، ١٨، قارن مزمور ٤٠، ١٠؛ ١٥، ٢٥، قارن مزمور ٣٥، ١٩)، واحدة صنعها القديس يوحنا المعمدان (١، ٢٣، قارن إشعياء 40٣)، وواحدة من الجليليين (٦، ٣١، قارن المزمور ٧٧، ٢٤). والآن، لا أحد منهم يتفق مع الترجمة السبعينية، حيث تختلف الأخيرة عن العبرية؛ ثلاثة منها، على العكس من ذلك (6، 45؛ 13، 18، 19، 37)، تتفق مع العبرية بينما النص الأصلي لا يتفق مع الترجمة السكندرية (هنا الحقائق. 6. 45، القديس يوحنا لديه هذا الاقتباس من إشعياء، 54، 13: Καὶ ἔσονται πάντες). διδαϰτοὶ θεοῦ الترجمة السبعينية: Καὶ (θήσω) πάντας τοὺς υἱούς σου حسنًا، مما يجعل هذه الكلمات تعتمد على الآية 12، وهو ما لا يحدث في النص العبري. — يوحنا 13، 18، نقرأ: Ὁ τρώγων μου τὸν ᾄρτον ἐπῆρεν ἐπʹ ἐμὲ τὴν πτέρναν αὐτοῦ، وهو ما يتوافق مع العبرية. قامت السبعينية بتعديل النص الأصلي قليلاً: Ὁ ἐσθίων ᾄρτους μου ἐμεγάlectυνεν ἐπʹ شكرا جزيلا. لكن المقطع يوحنا 19: 37 هو الأهم من بين الثلاثة: Ὂψοντι εἰς ὂν ἐξεϰέντησαν (करु). لقد أخطأت السبعينية المعنى الحقيقي: Ἐπιϐлέψονται πρὸς με ἀνθʹ ὧν ϰατωρχήσαντο.)

3° كان مؤلف الإنجيل الرابع شاهد عيان على معظم الأحداث التي يرويها.لدينا أدلة مباشرة، وأدلة غير مباشرة عديدة. تتكون الأدلة المباشرة من ثلاثة مقاطع يصرح فيها الكاتب صراحةً بأنه شهد ما يروي. يوحنا 1١٤: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا، ورأينا (ἐθεασάμεθα) (تعبير قوي جدًا: انظر التعليق) مجده". مقارنة مع بداية الرسالة الأولى للقديس يوحنا (١ يوحنا 1١-٣) يتم هنا من تلقاء نفسه: "الذي كان من البدء، الذي رأيناه بأعيننا، الذي شاهدناه ولمسته أيدينا، من كلمة الحياة - وقد تجلت الحياة، وقد رأيناها ونشهد لها، ونبشركم بالحياة الأبدية التي كانت عند الآب وتجلت لنا - الذي رأيناه وسمعناه نبشركم به". ٢. يوحنا ١٩: ٣٤-٣٥: "طعن أحد الجنود جنبه بحربة، ففي الحال خرج دم وماء. والذي رأى شهد، وشهادته حق" (ما الذي يجب أن نفكر فيه بشأن باور وكايم، اللذين تعتبر هذه المقاطع وفقًا لهما رؤية روحية بحتة؟). ٣. يوحنا ٢١: ٢٤: "هذا التلميذ يشهد بهذه الأمور، وكتبها". "ونعلم أن شهادته حق" (انظر التعليق. من المحتمل أن هذه السطور لا تزال من القديس يوحنا نفسه؛ ويعتبرها آخرون أنها أضافها "شيوخ" أفسس. لا يهم الدليل الذي يقدمونه لنا هنا).

تُثبت لنا الأدلة غير المباشرة، بجلاء تام، أن أي كتابة تحمل طابع شاهد عيان، هي بلا شك من عمل القديس يوحنا. ويتمثل هذا الدليل في طبيعة الرواية الحية، التي غالبًا ما تكون سيرة ذاتية، والإشارة الدقيقة إلى ظروف الزمان والعدد.

سنُكرر هذه النقطة عند دراسة شخصية الإنجيل الرابع (انظر الفقرة 5): لا شيء أكثر حيويةً وجمالاً من رواياته. كل شيء مُصوَّر من الواقع؛ تتحرك الشخصيات أمام أعيننا لأنها تحركت أولاً أمام الراوي. لا يمكن للفن والخيال أن يُرتبا الأمور بهذا المزيج من الحقيقة والبساطة. لا بد من أن المرء شهد المشاهد بنفسه ليرويها بهذه الطريقة؛ علاوة على ذلك، يستشهد الكاتب كثيرًا بتجربته الشخصية. يوحنا 211: "أظهر يسوع مجده فآمن به تلاميذه". 2: 22: "ولما قام من بين الأموات تذكر تلاميذه أنه قال هذا فآمنوا". 20: 8: "ودخل أيضًا التلميذ الآخر الذي وصل إلى القبر أولًا فرأى فآمن". وعشرين تفصيلًا آخر مماثلًا. يا لها من دقة مثالية في الأوصاف! يرى المرء، من قراءة بسيطة، أن أصغر التفاصيل قد تم تصويرها بطريقة ما في ذاكرة المؤلف. وهذا أمر لافت للنظر ليس فقط بالنسبة للحلقات التي تم النظر إليها ككل - اختيار التلاميذ الأوائل، 1: 38-51؛ التجار الذين طردوا من الهيكل، 2: 13-17؛ المحادثة مع المرأة السامرية، 4: 4 وما يليها؛ المرأة التي ضبطت في الزنا، 8: 1-11؛ شفاء الرجل المولود أعمى، 9: 6-7؛ غسل القدمين، 13: 4، 5: 12؛ القبض على يسوع، 18: 1-13؛ تفاصيل الآلام، ١٨ و١٩؛ زيارة القبر المقدس، ٢٠: ٣-٨ - ولكن أيضًا، وخاصةً، لأدق التفاصيل، التي تشهد في كل لحظة على شاهد العيان. ينظر يوحنا المعمدان إلى يسوع مارًا من مسافة ما، ١:٣٥؛ يسمع يسوع أنه يُتبع، فيستدير، ١:٣٨؛ عندما متزوج يسكب العطر الثمين على قدمي المخلص، فيمتلئ البيت برائحة طيبة، 12، 3؛ كانت ليلة مظلمة عندما غادر يهوذا الغرفة العلوية، 13، 30؛ قاطع يسوع حديثه بعد العشاء الأخير ليعطي الإشارة للمغادرة: قم، فلننطلق من هنا، 14، 31. تكفي هذه الإشارات، لأن التعليق سيلاحظها عادةً بأمانة. 

وبالمثل، يلزم نسخ جزء كبير من الإنجيل الرابع لإبراز جميع التفاصيل الزمنية والعددية التي تُبرز السرد وتُضفي عليه وضوحًا ودقة. أما بالنسبة للزمن، فإن الترتيب الزمني، المُتبع بدقة متناهية، يُثبت أن سيرة ربنا ظلت حاضرة، بصورتها التاريخية والواقعية، في ذهن الكاتب المقدس. فالعصور والأيام، بل وحتى الساعات، تنبثق من السرد وتُضفي عليه عمقًا. هذه هي الأعياد اليهودية التي سبق أن ناقشناها. إنها، في وقت مُحدد، سلسلة من الأيام المُحددة (انظر 1، 29، 35، 43؛ 2، 1؛ 4، 40، 43؛ 6، 22؛ 7، 14، 37؛ 11، 6، 17، 39؛ 12، 1، 12؛ 19، 31؛ 20، 1، 26، إلخ). إنه، في يوم معين، الساعة العاشرة، 1، 40، الساعة السادسة، 4، 6، الساعة السابعة، 4، 52، حوالي الساعة السادسة، 19، 14، في الصباح الباكر جدًا، 18، 28؛ 20، 1؛ 21، 4، في المساء، 6، 16؛ 20، 19، في الليل، 3، 2، إلخ. كان المؤلف هناك، لأنه يعرف كل شيء. لا يوجد شيء أكثر إثارة للإعجاب من معرفته الدقيقة بالأرقام، سواء للأشخاص أو الأشياء: تلميذان، 1، 35؛ ست جرار، 21، 6؛ خمسة أزواج، 4، 18؛ خمسة وثلاثون عامًا من المرض، 5، 5؛ خمسة أرغفة وسمكتان صغيرتان، 6، 9؛ خمسة وعشرون ملعبًا، 6، 19؛ ثلاثمائة دينار، 12، 5؛ مائة رطل، 19، 39؛ مئتا ذراع، ٢١، ٨؛ مئة وثلاث وخمسون سمكة، ٢١، ١١. ولاحظ أن هذه التفاصيل تظهر في كل مكان، دون أي محاولة للتلاعب، عرضًا وطبيعيًا تمامًا. لا، حتى أمهر المزورين ما كان ليتمكن من تحقيق مثل هذه النتيجة.

4° كان المؤلف أحد الرسل الإثني عشر.. إنه يعرف جيدًا الدائرة المقربة لربنا يسوع المسيح ويسوع نفسه، فلا يكون أحد الاثني عشر شخصيًا. وفي هذين الجانبين، يُزودنا الأناجيل الأربعة بتفاصيل أكثر تحديدًا من الأناجيل الثلاثة الأخرى مجتمعة.

فيما يتعلق بالتلاميذ، يكشف بشيرنا عن أفكارهم الأكثر سرية، حتى تلك التي تُفاجئنا أحيانًا، والتي ما كان أي كاتب قصصي لينسبها إليهم. انظر ٢: ١١، ١٧، ٢٢؛ ٤: ٢٧؛ ٦: ١٩، ٦٠؛ ١٢: ١٦؛ ١٨: ٢٢، ٢٨؛ ٢٠: ٩؛ ٢١: ١٢. من السهل ملاحظة أنه كان قريبًا من العديد منهم (أندراوس، فيلبس، نثنائيل، وخاصةً سمعان بطرس، الإصحاحان ١ و٢١). في وقت مبكر، كشف عن مشاعر الخائن الدنيئة (قارن ٦: ٧٠، ٧١؛ ١١: ٦؛ ١٣: ٢، ٢٧). ويمكن أن يشير إلى أماكن خلواتهم (18، 2؛ 20، 19)، والكلمات التي تبادلوها على انفراد إما فيما بينهم أو مع سيدهم (4، 31، 33؛ 9، 2؛ 11، 8، 12، 16؛ 16، 17، 29، إلخ). 

 فيما يتعلق بيسوع، يا له من كنزٍ دفينٍ من الذكريات الشخصية التي تراكمت لديه تدريجيًا. وكل هذه الذكريات تُثبت أنه عاش طويلًا في دائرة يسوع المُقرَّبة. لا بد أنه كان مُرتبطًا بالمُخلِّص منذ البداية على ضفاف نهر الأردن (١:١٩ وما يليه)، ورافقه إلى عرس قانا الجليل، ثم إلى أورشليم، ثم إلى اليهودية والسامرة (٢:٤). كان مع يسوع والرسل الآخرين في تكثير الخبز والخطاب الذي تلاه. قرأ في قلب يسوع المُقدَّس المشاعر التي حركته (١١:٣٣، ٣٨؛ ١٣:٢١)، والدوافع التي دفعته إلى أفعاله (٢:٢٤، ٢٥؛ ٤:١، ٣؛ ٥:٦؛ ٦:٦، ١٥؛ ٧:١؛ ١٣:١، ٣، ١١؛ ١٦:١٩؛ ١٨:٤؛ ١٩:٢٨). يُنظر إليه في كل مكان على أنه التلميذ، الرسول المتمتع بالامتياز. علاوة على ذلك، لم يكن بإمكان سوى رجل مُخوَّل بسلطة رسولية، في أواخر القرن الأول، عندما تشكّل التقليد المتعلق بحياة يسوع، على أساس الأناجيل الإزائية، أن ينشر سيرة ذاتية جديدة، مختلفة تمامًا عن السير الذاتية القديمة في عدة نقاط، بل بدت أحيانًا متناقضة معها.

5° المؤلف ليس إلا الرسول القديس يوحنا.. هنا، تُغلق الدائرة، ونصل إلى يقين شبه كامل. أولًا، تُخبرنا الأناجيل الإزائية أن من بين رسله، كان ليسوع ثلاثة أصدقاء أعزّ عليهم من غيرهم: القديس بطرس، والقديس يعقوب الكبير، والقديس يوحنا. والآن، استشهد القديس يعقوب في السنة الرابعة والأربعين (راجع أعمال الرسل ١٢: ٢): لا يُمكن اعتباره مؤلف الإنجيل الرابع. ولا يُمكن للقديس بطرس أن يكتب مثل هذا العمل؛ لأنه، من جهة، نال هو أيضًا إكليل الشهادة قبل وقت نشره، ومن جهة أخرى، يختلف أسلوب وطريقة إنجيلنا اختلافًا تامًا عن أسلوب وطريقة القديس بطرس كإنسان وكاتب (انظر رسائل القديس بطرس). بقي يوحنا وحده؛ بل كان الناجي الوحيد من بين مجموعة الرسل الاثني عشر بأكملها عندما ظهر الإنجيل الذي يحمل اسمه.

ثانيًا، ثمة تشابهٌ وثيقٌ بين روح القديس يوحنا الهادئة والرقيقة والحنونة والمتأملة، وبين طابع الإنجيل الذي ندرسه (انظر أدناه، الفقرة ٥). والتشابه الأسلوبي بين هذه الكتابة والرسالة الأولى للتلميذ الحبيب لا يقلّ عنها روعةً.

ثالثًا، كاتب إنجيلنا، الذي يُفرّق بدقة بين الأماكن والأشخاص لتجنب أي خلط (الكنعانيان، بيت عنيا، يهوذا ويهوذا، إلخ)، يُغفل تمامًا أحد أهمّ الفروقات، التي وردت عشرين مرة في الأناجيل الإزائية: الفرق بين يوحنا المعمدان ويوحنا ابن زبدي. فهو يرى أن السابق هو يوحنا، دون أي تفصيل إضافي؛ لأنه هو نفسه يوحنا الآخر، ولأنه لا يُسمّي نفسه، فإنه يعتبر الخلط مستحيلًا.

أخيرًا، أليس هذا الصمت الذي يُلزمه عن نفسه وعن أخيه وأمه، بينما يُطلق أسماء الرسل الآخرين (القديس أندراوس أربع مرات، والقديس فيلبس مرتين، ونثنائيل والقديس توما خمس مرات لكل منهما، والقديس يهوذا مرة واحدة، ويهوذا الإسخريوطي ثماني مرات، والقديس بطرس ثلاثًا وثلاثين مرة) مفتاحًا آخر للسر؟ منعه تواضعه من التحدث عن نفسه إلا تحت ستار الإخفاء (فقصة القديس يوحنا "ذاتية" تمامًا، كما قيل بحق؛ أما الروايات السابقة، على العكس من ذلك، فهي "موضوعية" ومرتبطة ارتباطًا واضحًا بشخصية مؤلفيها)؛ لكنه بذلك خان السر الذي أراد إخفائه. .

ألا يحق لنا الآن أن نستنتج أن الأدلة الجوهرية تتحد بقوة مع الشهادات الخارجية لإثبات أن الإنجيل الرابع هو حقًا من عمل الرسول يوحنا؟ «لو اكتشف المرء، في غياب المعلومات التاريخية، بناءً على الاحتمالات المجردة، مؤلف هذا الإنجيل من بين رسل أو تلاميذ يسوع، لاستقر العلماء سريعًا على يوحنا، إذ إن شخصية هذا الرسول وظروف حياته مكشوفة بوضوح في هذا الكتاب» (دي فالروجيه،, مقدمة تاريخية ونقدية لكتب العهد الجديد, (المجلد 2، ص 92). 

3° العقلانيون ومغالطاتهم. 

في هذه النقطة أيضًا، يجب أن نقتصر على إشارات موجزة. إن هدف شروحنا هو التوضيح لا الدحض؛ أو بالأحرى، نأمل أن نكون قد دحضنا، بشكل غير مباشر، نظريات خصومنا الباطلة من خلال إثبات المعنى الحقيقي للنصوص، على خطى أساتذتنا العظام، الآباء والمعلمين. علاوة على ذلك، فإن الدحض الكامل، الذي يتتبع الخطأ خطوة بخطوة بكل تعقيداته وتعقيداته، يتطلب مجلدًا كاملًا (شاهد السيد جوديه، الذي اضطر إلى تخصيص مجلد كامل من 366 صفحة لمقدمته للإنجيل الرابع لأنه أراد الرد على معظم الحجج العقلانية؛ وحتى في ذلك الوقت، ظلّ المجلد ناقصًا بالضرورة. علاوة على ذلك، فإن ردوده هي ردود عالم ورجل دين، مع أن بعض النظريات البروتستانتية تظهر هنا وهناك).

أولاً، كلمة عن تاريخ هذه القضية. بين ألوجي المذكورة آنفًا ونهاية القرن السابع عشر، لا شك أنه لم يُسجل أي هجوم. توالت البدع، كلٌّ منها ينكر أقدس العقائد؛ لكن إنجيل يوحنا حظي باحترام تقليدي من جميع الجهات. كان الإنجليزي الديست إدوارد إيفانسون أول من ادعى أن هذا العمل الجليل قد ألّفه في القرن الثاني أفلاطوني مُعتنق (التنافر بين الإنجيليين الأربعة المقبولين عمومًا والدليل على صحتهم تم فحصه, ، إبسويتش، 1792). أسكتت إجابتان ممتازتان إيفانسون، وتحررت إنجلترا لفترة طويلة من هذا الجدل المؤلم (راجع بريستلي،, رسائل إلى شاب, ، 1793؛ سيمبسون،, مقال عن صحة اختبار N., 1793). 

ولكن النفي سرعان ما انتقل إلى ألمانياحيث كانت هناك العديد من الكتيبات الجريئة وغير العلمية، والتي جعلتها تتردد في أشكال متنوعة للغاية: فوجل، بنبرة مرحة وخفيفة (Der Evangelist Johannes and seine Ausleger vor dem jüngsten Gericht, ، 1781)، والراعي العاطفي (فون جوتس سون، هايلاند العالمية, (ريغا ١٧٧٧) وحدها تستحق ذكرًا خاصًا وسط هذا الحشد الضئيل. وظهرت على الفور تفنيدات علمية، من بينها تفنيدات البروفيسور الكاثوليكي ل. هوغ والدكتور البروتستانتي آيخهورن، في كتابيهما. مقدمات العهد الجديد، أُعيد طبعه كثيرًا (ظهرت الطبعة الأولى لهوج عام ١٨٠٨، وطبعة آيكهورن عام ١٨١٠). نشأ رد فعل، وتم إسكات المعارضين في ألمانيا كما حدث سابقًا في إنجلترا.

وبعد مرور عشر سنوات تقريبًا، ظهرت الشخصية الشهيرة بروبابيليا بقلم سي جي بريتشنايدر، جريء تحت عنوان متواضع (هذا هو العنوان الكامل: Probabilia de evangelii et epistolarum Joannis apostoli indole et Origin eruditorum judiciis موضوع متواضع. (لايبزيغ ١٨٢٠)، أشعل جدلاً كان من المأمول أن ينتهي إلى الأبد. كان هذا العمل أكثر جدية بكثير من أي عمل آخر ظهر حتى ذلك الحين، وفي جوهره، ظل الترسانة التي لجأ إليها جميع أعداء الإنجيل الرابع اللاحقين. يضع بريتشنايدر بمهارة القديس يوحنا في معارضة دائمة للأناجيل الإزائية، ويتهم مؤلف إنجيلنا بأخطاء تاريخية وجغرافية عديدة، ويزعم أنه لا يمكن أن يكون شاهد عيان، ولا يهوديًا، ولا رسولًا: بل كان، كما يقول، مسيحيًا من أصل وثني، عاش في بداية القرن الثاني. لقد وقع ضرر كبير. ومع ذلك، ظهرت أيضًا، وعلى الفور، مثل هذه الردود القوية ("كان القلب المسيحي هو موضع الخلاف"، كما قال الدكتور لوك ببلاغة، الذي ألّف بعد ذلك تعليقه الرائع ردًا على بريتشنايدر). وعندما يُهاجَم القلب المسيحي، فإنه يعرف كيف يدافع ببراعة عما يحبه. انظر ج. فان أوسترزي،, Das Johannes-evangelium، vier Vortræge, (١٨٦٧)، وهو ما تراجع عنه بريتشنايدر نفسه علنًا بعد عام؛ مؤكدًا، بدرجات متفاوتة من الصدق، أن سلوكه كان يهدف إلى توضيح الحقيقة من خلال إثارة دراسة جدية شاملة للمسألة. منذ تلك اللحظة، ساد الهدوء. وسرعان ما ظهر تيار معاكس، بفضل لوك وشلايرماخر، اللذين أوليا القديس يوحنا أهمية بالغة على حساب الأناجيل الإزائية (تجدر الإشارة إلى أن مثل هذه ردود الفعل الخاطئة لا تحدث في الكنيسة الكاثوليكية، التي تسترشد بالسلطة التعليمية المعصومة). 

ولكن بعد ذلك، في عام 1835، اندلع الصراع بعنف مرة أخرى، بسبب استفزاز الدكتور ف. شتراوس سيئ السمعة وحلفائه. حياة يسوع (Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, Tübingen 1835-1836). إذا كان كل شيء تقريبًا في روايات الأناجيل "خرافة"، فإن مؤلفيها مزورون بطبيعة الحال: لم يُعر شتراوس اهتمامًا للخوض في هذه النقطة الأخيرة. في الوقت نفسه تقريبًا، بدأ لوتزلبرغر ينكر، كما رأينا، إمكانية إقامة القديس يوحنا في أفسس، وبالتالي، كما اعتقد، قلب التقليد بأكمله المتعلق بمؤلف الإنجيل الرابع. تلاميذ شتراوس الرئيسيون الثلاثة، ف. باور (أفضل التركيبة وشخصية يوهان. التبشير, ، في Theologi. Iahrbücher, ، 1844. الأسقف هانبيرج،, تعليق, ، ص 20، يعتبر باور "بلا شك أهم معارضي إنجيل القديس يوحنا")، زيلر (Theologi. Iahrbücher, ، 1845 و 1847) وشويغلر (المونتانية, ، 1841، و Theologi. Iahrbücher, ، ١٨٤٢)، وافق، على الرغم من الاختلافات الجوهرية في الحجج، على رفض تأليف العمل المعروف باسم عمل القديس يوحنا في النصف الثاني من القرن الثاني. وبالمثل، هيلجنفيلد (داس الإنجيل ويموت موجز يوهانيس, 1849 ; دير Passastreit und das Evangel. جون. في Theologi. Iahrbücher 1849؛ في الآونة الأخيرة،, مقدمة للعهد الجديد, (لايبزيغ ١٨٧٣) وفولكمار (في مقالاتٍ ومنشوراتٍ صحفيةٍ مختلفة)، إلا أن دوافعهما كانت مختلفةً تمامًا. قوبلت هذه الهجمات المتعددة بردودٍ شجاعةٍ متجددة: وكان أبرز دعاة الأصالة في ذلك الوقت الدكتور تيرش (Ver such zur Herstellung des histor. مواقف نقدية للمحايدين. شريفتن, 1845 ; Einige Worte über dis Aechtkeit der Neutest. شريتن, ، 1846)، إبرارد (Das Evangelium Johannis وأحدث الفرضيات über seine Entstehung, ، 1845)، بليك (Beitræge zur Evangelien‑Critik, ، 1846) و لوثاردت (Das Evangelium Johannis nach seiner Eigentümlichkeit geschildert, 1852).

ساد هدوء نسبي حتى افتتح السيد كيم المرحلة الأخيرة من هذا الصراع المحزن. في مقدمة عمله الواسع المعرفة، وإن كان مليئًا بالأخطاء، والذي سرعان ما أكسبه شهرة أوروبية (قصة يسوع الناصري, (١٨٦٧-١٨٧٢)، استخدم أكثر الوسائل تطرفًا لتجريد القديس يوحنا من لقبه كمؤلف للإنجيل الرابع: فقد شُوّه التقليد بأكمله ولم يكن يستحق أدنى تصديق (انظر أعلاه ادعاءات كيم بشأن إقامة القديس يوحنا في أفسس). ومع ذلك، فقد اضطر، بسبب وجود الشهادات ذاتها، إلى إرجاع التأليف إلى السنوات الأولى من القرن الثاني. ثم استؤنف النقاش في إنجلترا، حيث ديفيدسون (مقدمة لدراسة اختبار N.، لندن، 1868، المجلد 2) والمؤلف المجهول للكتاب المعنون الدين الخارق للطبيعة (صدرت الطبعة الأولى في لندن عام ١٨٧٤؛ وأصبحت الطبعة السادسة ضرورية بحلول عام ١٨٧٥) انحازت إلى معارضي صحتها. ومن بين الانتقادات العديدة التي أثارها هذا التجدد في الهجمات، سنستشهد بآراء الأب ديرامي (الدفاع عن الإنجيل الرابع, ، باريس 1868)، بقلم الدكتور الموقر والدؤوب لوثاردت (Das Johanneische Ursprung des Vierten Evangeliums, ، لايبزيغ 1874)، بقلم إم إي لوشنر (Das Evangelium Johannis and seine Newesten Widersacher, (هاله ١٨٧٣)، وم. و. بيشلاج. وقد أجبرت هذه الأعمال "النقاد"، كما يسمون أنفسهم بفخر، مرارًا وتكرارًا على التراجع والعودة إلى الرأي التقليدي. وفي أحيان أخرى، أجبرتهم على اللجوء إلى حلول وسط اعترفوا من خلالها بهزيمتهم على مضض. وهكذا، في الطبعة الثالثة عشرة من كتابه "حياة يسوع" (باريس ١٨٦٧)، أقرّ السيد رينان بأن إنجيلنا كُتب في أفسس، استنادًا إلى رواية الرسول يوحنا، وربما حتى أملاها هو. وقد توصل السيد ميشيل نيكولا (دراسات نقدية في الكتاب المقدس: العهد الجديد، ١٨٦٢)، وفايتسيكر، وشينكل، وآخرون كثر، إلى استنتاجات مماثلة.

لننتقل إلى بعض الاعتراضات البسيطة لنرى قيمتها. لكن لو كان هذا هو المكان المناسب، لكان من المثير للاهتمام، من جهة، تسليط الضوء على التناقضات الدائمة التي يقع فيها العقلانيون فيما يتعلق بإنجيل القديس يوحنا (راجع ج. ب. لانج،, إنجيل يوحنا, ، ص ٢١ من الطبعة الثالثة. يرفض البعض الإنجيل الرابع لاعتباره مثاليًا للغاية، بينما يرفضه آخرون لاعتباره واقعيًا للغاية. يرى البعض أنه من تأليف سامري؛ ويرى آخرون أنه من عمل الكنيسة نفسها. يعتقد البعض أن أخطاء فالنتينيوس استندت إلى عقيدة القديس يوحنا؛ بينما يرى آخرون، على العكس من ذلك، أن هذه الأخطاء هي المصدر الذي استقى منه المزورون. إلخ. "هكذا يُفني النقد نفسه بأبشع صورة")، ومن ناحية أخرى، فإن مظاهر سلطتهم و"نبرة الثقة المتغطرسة" التي يؤثرون بها (كتب الدكتور شولتن في أحد أحدث أعماله،, دير الرسول يوهانس في كليناسيان, ص ٨٩: «إن استحالة أن يكون الإنجيل الرابع قد صدر عن الرسول يوحنا هو نتيجة نقد تاريخي، يُقرّ به بإجماع متزايد كل من لم تُغيّم أعينهم أي تحيز عقائدي.» (وقد قرأنا آنفًا تأكيدات لا تقلّ تعصبًا للدكتور كيم). وهذه أدلة على إدراكهم لضعفهم الشديد.

نحن نواجه اعتراضات من فئتين: الأولى، وهي كثيرة جدًا، وذات طبيعة جوهرية؛ والثانية، وهي اثنتان على الأكثر، وذات طبيعة خارجية. 

1 درجة الاعتراضات الواردة في الكتاب نفسه. من الواضح أننا سنشير فقط إلى أهمها. أولها، وهو الأكثر شيوعًا وبأشكال متنوعة، يتمثل في التناقض المزعوم الذي يُقال إنه يتجلى باستمرار بين رواية القديس يوحنا وروايات الأناجيل الإزائية الثلاثة. إن أفضل الحقائق والأحاديث الموثقة في الأناجيل الأولى مُنفصلة أو مُدمجة، مُقلَّلة أو مُكبَّرة بأكثر الطرق تعسفًا. فبدلًا من الجليل، تُصبح السامرة والقدس؛ إنها دوامة من الرحلات الاحتفالية، بدلًا من البعثات السلمية؛ سنتان من التعليم بدلًا من عام واحد، فيلسوف ولاهوتي مسيحي بدلًا من معمداني وطني مستقل، أم مؤمنة بدلًا من أم مُشككة، تلميذ مُفضَّل واحد بدلًا من ثلاثة تلاميذ مُتميزين، ألغاز الحكمة بدلًا من الوعظ الشعبي، رفض الشريعة (الموسوية) بدلًا من الحفاظ عليها، الانسحابات بدلًا من معارك نهاية الزمان الضارية، غسل الأقدام بدلًا من العشاء الأخير، الهدوء والانتصار بدلًا من الضيق، كتيبة رومانية بدلًا من أتباع يهود، محكمة إمبراطورية بدلًا من السنهدرين، مملكة الحقيقة التي بشر بها بيلاطس بدلًا من المسيحانية؛ باختصار، من يستطيع أن يُحصي كل هذه الاختلافات؟ نستعير هذا الملخص من كيم، وهو مُقدَّم بشكل جيد للغاية (تاريخ يسوع, (المجلد ١، ص ٤٥). سيختلف كل شيء إذن: الحقائق، العقيدة، الخطابات، الصورة العامة. وبالتالي، إذا كانت أناجيل القديس متى والقديس مرقس والقديس لوقا صحيحة، فإن عمل القديس يوحنا لا يقل عنها صحة. — نقدم ردًا مفصلًا في مقدمتنا العامة للأناجيل المقدسة، حيث ندرس بدقة العلاقة بين الأناجيل الإزائية والقديس يوحنا. سنجيب الآن بأنه إذا وُجدت اختلافات، فإن خصومنا يبالغون فيها بشكل غريب، ويمكن تفسيرها بسهولة من خلال اختلاف أساليب وأغراض الكُتّاب المقدسين (انظر أدناه، الفقرتين ٣ و٤)؛ علاوة على ذلك، فإن التشابه أكثر وضوحًا، ونتعرف بسهولة في كلتا الروايتين على نفس يسوع، نفس المسيح، نفس ابن الله. كم من التفاصيل في أقوال وأفعال الأناجيل الإزائية يبدو أنها مُقتبسة من إنجيل يوحنا (راجع متى ٢: ١٥؛ ٣: ٣، ١٧؛ ١١: ١٩، ٢٦-٣٠؛ ١٦: ١٦؛ ٢٦: ٦٤؛ ٢٨: ١، ٨؛ مرقس ١: ٢؛ ٢: ٢٨؛ ١٢: ٣٥؛ ١٣: ٢٦؛ ١٦: ١٩؛ لوقا ١: ١٦-١٧؛ ٢: ١١، إلخ)، وبالمقابل، كم من التفاصيل في الأناجيل الأربعة تُذكّر بتفاصيل الأناجيل الثلاثة الأولى (راجع ٢: ١٤؛ ٥: ١٩؛ ٦: ٣، إلخ). لقد أكّدنا على هذه النقطة مرارًا وتكرارًا في تعليقاتنا السابقة، وكذلك في هذا المجلد (انظر دحضًا وافيًا ومُفصّلًا لهذه المتناقضات المزعومة في كتاب ج. ك. ماير،, يموت Æchtheit des Evang. عد إلى يوهانس, ، 298-455، راجع ويستكوت،, إنجيل القديس يوحنا, ، ص ٧٨ وما بعدها. حول أحاديث ربنا يسوع المسيح في إنجيل القديس يوحنا، انظر الفقرة ٥، وكورلوي،, التعليق في Evangelium S. Joannis(ص ١٥-١٦ من الطبعة الثانية). أما فيما يتعلق بالأفكار اللاهوتية، فمن المستحيل إثبات أن أدنى سمة منها تعود إلى القرن الثاني فقط، وأنها تتعارض مع بقية إنجيل التبشير. إن ادعاءات العقلانيين في هذا الموضوع اعتباطية تمامًا، ولا أساس لها من الصحة. سنشرح في الشرح مَن استعار القديس يوحنا عقيدة الكلمة الإلهية. ويُستقى اعتراض جوهري ثانٍ من الاختلاف الواضح، سواءً في الشكل أو الجوهر، بين... نهاية العالم والإنجيل الرابع. ونحن على يقين من أن أحد هذين الكتابين غير أصيل. وهنا أيضًا، نرد بأن التناقضات قد بُوِّغَت كثيرًا لمصلحة القضية المُدعاة، وأنه يمكن تفسيرها بسهولة. نهاية العالم كُتب بلغة يونانية أقل نقاءً، وهو أمر يسهل فهمه بالنظر إلى قدمه، وأن القديس يوحنا قد تمكّن لاحقًا من زيادة إلمامه باللغة اليونانية خلال إقامته الطويلة في أفسس. أما بالنسبة للمحتوى، فتختلف الأفكار لأن النوع الأدبي يختلف أيضًا: فهل يُمكن لكتاب نبوي وعمل تاريخي أن يُعيدا إنتاج النظريات نفسها بنفس الطريقة؟ ولكن على الرغم من ذلك، وقد أقرّ باور نفسه بذلك (انظر شانتز، تعليق, (ص ١٣)، إن التطابقات الشاملة والمفصلة بين النصين المقدسين لافتة للنظر حقًا. فمن كلا الجانبين، لغة العهد القديم "المشبعة"، ومن كلا الجانبين، يسوع المسيح، الشخصية المحورية: حوله، حركة مزدوجة، حركة الحب وحركة الكراهية؛ ومن كلا الجانبين، ثراء وعمق الفكر نفسهما. لا شيء يمنع أن يكون لهما مؤلف واحد (راجع ويستكوت،, ل. ج.، ص 84 وما يليها؛ دراش،, نهاية العالم, (باريس 1883، ص 10 و 11).

لكن القديس يوحنا لم يكن ليؤلّف إنجيلاً يُقدّم فيه نفسه بهذه الطريقة غير المحتشمة، ويُظهر فيه، على وجه الخصوص، "شعوراً بالتنافس الغيور" تجاه القديس بطرس (فايتسيكر، باور، هيلجنفيلد، م. رينان). ويضيف الأخير، مُعزّزاً الحجة المستندة إلى حقيقة ذات صلة، "كراهية كاتبنا الشديدة ليهوذا القريوتي". "يا لها من براءة!" سنُهتف مع أحد المُعلّقين. كيف يُمكن للمرء أن يقرأ النصوص عندما يُستنتج منها مثل هذه الاستنتاجات المُتناقضة تماماً؟ يفتقر القديس يوحنا إلى التواضع. ولكن إذا كان مُتلهّفاً للظهور لهذه الدرجة، فلماذا هذا الإخفاء وهذه الطريقة الرقيقة وغير الشخصية في تقديم نفسه؟ إنه يُسمّي نفسه، صحيح، "التلميذ الذي أحبّه يسوع"؛ ألم يُجبره الامتنان على ذلك؟ ومن المُرجّح أيضاً أنه كان يُهيّئ نفسه لذلك مُبكراً في الكنيسة ليُطلق عليه هذا الاسم الجميل. لقد استاء القديس يوحنا من الدور المهيمن الذي تنسبه الأناجيل الإزائية للقديس بطرس. ولكن، لماذا ساهم هو بهذا القدر في تمجيد هذا الدور؟ لنتفحص المقاطع ١، ٤١، ٤٢؛ ٦، ٦٨؛ ١٣، ٦، ٢٤؛ ١٨، ١٠؛ ٢٠، ٢، ٦-٨؛ ٢١، ٢، ٣، ٧؛ ٢، ١٥-٢٢، وسنرى إن كان الكاتب الذي دوّن هذه السطور في روايته قد شعر ولو بـ"شعورٍ بالغيرة" تجاه أمير الرسل (يتساءل السيد جوديه، محقًا، إن كان من الجائز "تحريف معنى" رواية بهذه الطريقة).

أقل سخافة، الاعتراض القائم على ما يُسمى بمعاداة المؤلف لليهودية، يفتقر هو الآخر إلى أي سند. ما سبق ذكره عن علاقة الإنجيل الرابع بالعهد القديم يكفي لإثبات ذلك (يقول لوثاردت بحق: "لو أردتُ أن أذكر جميع المقاطع التي تصادف فيها أفكارًا، ورؤى، وتعبيرات مجازية، ورموزًا من العهد القديم، لاضطررت إلى نسخ نصف الإنجيل"., تعليق(م. ١، ص. ١٣١). إذا كان يُشير باستمرار إلى قادة الدولة الدينية بـ"اليهود" (οἱ Ἰουδαῖοι)، بمعنى عدائي ظاهريًا، فهو يُطابق واقع الحال فحسب، وهو بالتأكيد ليس من يبدأ القتال. من الواضح أن المسيحية انفصل عن اليهودية، ولكن ليس بالمعنى الذي أكد عليه العقلانيون. سيقنع التعليق على بعض النصوص المُجرِّمة (٨، ١٧؛ ١٠، ٣٤؛ ١٥، ٢٥) القارئ بأن الآثار الأخرى المزعومة لمعاداة الناموس المنتشرة، كما قيل لنا، في جميع أنحاء الرواية، ليست سوى معاداة لليهودية ومعاداة للناموس (انظر مولر، De nonullis doctrinæ gnosticæ vestigiis quœ in quarlo evangelio inesse Feruntur أطروحة، فرايبورغ إم برايسغاو ١٨٨٣، ص ١٧ وما يليها. يستنتج باور وتلاميذه من غلاطية 29، ومن سفر أعمال الرسل، أن القديس يوحنا كان يهوديًا نشطًا جدًا).

أخيرًا، لا يُمكن أن يكون الرسول يوحنا قد كتب نصًا مليئًا بالأخطاء الجغرافية والتاريخية. وقد رأينا بالفعل ما يجب مراعاته في هذه النقطة. تجدر الإشارة إلى تفصيل واحد فقط: لُقّب قيافا "رئيس كهنة في تلك السنة" مرتين، ١١: ٤٩، ٥١؛ ١٨: ١٣، بينما، وفقًا للشريعة اليهودية، كان رؤساء الكهنة يشغلون مناصبهم حتى وفاتهم. لكن شرح هذه المقاطع سيكشف أيضًا عن الدقة المذهلة لهذا التعبير.

2 درجة وتظل الصعوبات التي يواجهها النظام الخارجي قائمة.. — بالكاد نجرؤ على ذكر الإنجيل الأول، فهو يبدو مُهينًا لمن يقترحه. فالإنجيل الرابع، في نظر المدرسة العقلانية، لا يحظى باعتراف كافٍ من التقاليد؛ ولم يُؤيّده الشهود القدماء صراحةً. نعرف من الجزء الأول من هذه الفقرة موقفنا من هذه المسألة. فالرجال الذين يعيشون بعد ألف وثمانمائة عام من نشر عمل ما يتساءلون، فيما يتعلق بصحته، عن شهادة رجال آخرين عاشوا في الفترة التي تزامنت مع ظهوره. وهؤلاء الرجال الأخيرون يستحقون ثقتنا أكثر (انظر تطور هذا الدليل في سادلر،, إنجيل القديس يوحنا, (ص 11، 17، 18).

على الأقل، يحتفظ خصومنا، كمرساة أمل أخير، بالدليل الذي قدمه لهم سلوك الأربعة عشريين. إليكم ملخص الاعتراض. في الصراع الشهير الذي دار في القرن الثاني حول اليوم المحدد للاحتفال بعيد الفصح المسيحي، اعتمد أساقفة آسيا الصغرى، ولا سيما القديس بوليكاربوس والقديس بوليكراتيس، على الرسول يوحنا للاحتفال دائمًا بالرابع عشر من نيسان، على غرار اليهود (راجع يوسابيوس). تاريخ الكنيسة.، ٥، ٢٤، ١٦، والنصوص المذكورة أعلاه). الآن، وفقًا للإنجيل الرابع (يوحنا ١٣: ١؛ ١٨: ٢٨؛ ١٩: ١٤)، احتفل يسوع نفسه بعيد الفصح مبكرًا، أي قبل الرابع عشر من نيسان. ويترتب على ذلك أن هذا الإنجيل لا يمكن أن يكون الرسول يوحنا مؤلفه، لأنه يتناقض مع التقليد الذي كان قائمًا تحديدًا على ممارسات التلميذ المتميز (انظر بريتشنايدر،, بروبابيليا, ، ص 109 وما يليها؛ باور،, التحقيقات الحرجة, ، ص 354 وما يليه؛ هيلجنفيلد،, ممر الكنيسة القديمة, ، 1860). ولكن، فرضية خاطئة، سنرد عليها أولًا؛ لأنه، كما نعترف بشكل متزايد مع الغالبية العظمى من المفسرين (انظر comm. تحت شهر.26,17-19, الإنجيل. مرقس ١٤: ١٢-٢٥ ; لوقا(٢٢: ٧-٣٠، والتعليق الحالي على الفصلين ١٣ و١٨)، كان ربنا يسوع المسيح، من حيث التاريخ كما في جميع الأمور الأخرى، متوافقًا تمامًا مع العادات اليهودية المتعلقة بالاحتفال بعيد الفصح. ومن المستحيل (على الأقل في رأينا)، حتى لو تأكد أن يسوع سبق الفصح اليهودي، فإن حجة معارضينا ستظل معيبة، كما أوضح الدكتور شورر - وهو عقلاني لا أقل. في الواقع، لم يكن جدل عيد الفصح يدور حول هذه النقطة إطلاقًا: متى احتفل يسوع المسيح بعيد الفصح؟ بل حول هذه النقطة: المسيحيون هل يجب عليهم أن يحافظوا على نفس يوم العيد مثل اليهود، أو يغيروا تقويمهم؟

في الختام. في ضوء الأدلة الدامغة التي يقدمها التراث، وفي ضوء الأدلة القوية التي نجدها في أعمال القديس يوحنا ذاتها، لا يمكن للعقلانيين إلا أن يقدموا مغالطات، والتي، بدلًا من دحض هاتين الحجتين بأي شكل من الأشكال، تعزز في الواقع قوتهما الرائعة. ("أولئك الذين، منذ بدء مناقشة هذه المسألة، والذين أُطلعوا عليها حقًا، لم يشكوا قط، أو لم يشكوا قط، لحظة واحدة. ومع ازدياد حدة الهجمات على القديس يوحنا، ترسخت الحقيقة، خلال السنوات العشر أو الاثنتي عشرة الأولى، بشكل متزايد، واندفع الخطأ إلى أكثر الزوايا خفية، وفي هذه اللحظة، فإن الحقائق أمامنا هي من النوع الذي لا يمكن لأحد، إلا إذا اختار الخطأ عن عمد ورفض الحقيقة، أن يجرؤ على الادعاء بأن الإنجيل الرابع ليس من عمل الرسول يوحنا." هذا هو الدكتور إيفالد، وهو أيضًا عقلاني، كتب هذه السطور منذ فترة بمناسبة كتاب السيد رينان "حياة يسوع"., Goellinge Geleherte Anzeigen, (أغسطس 1883).

المناسبة، المصادر، والغرض من الإنجيل الرابع

ل. الفرصة. — يؤكد تقليدٌ لا يقلّ عراقةً عن ثباته أن القديس يوحنا ألّف إنجيله بناءً على طلبٍ مُلِحٍّ ومُتكرر من كهنة أو مؤمني آسيا الصغرى. «بناءً على طلب تلاميذه، ورفاقه التلاميذ (وفقًا لبعض الكُتّاب، تُشير هذه الكلمة إلى تلاميذ يسوع المباشرين الذين كانوا لا يزالون على قيد الحياة)، وأساقفته، قال القديس يوحنا: «صموا معًا من أجلي ثلاثة أيام، ابتداءً من اليوم، وكل ما يُكشف لكل واحد، يُخبر به الجميع». في تلك الليلة نفسها، أُوحي للرسول أندراوس أنه، بما أن الجميع أقرّوا بصدق شهادة يوحنا (يوحنا ٢١-٢٤)، سيكتب كل شيء باسمه». هكذا كتب مؤلف شظية موراتوري، في وقتٍ مُبكر من نهاية القرن الثاني (ومع أن العديد من الأحداث، ولا سيما تدخل القديس أندراوس، تبدو أسطورية، إلا أن الشهادة الرئيسية لا تزال قائمة). يقدم لنا كليمندس الإسكندري، في نفس الوقت تقريبًا، معلومات مماثلة، على الرغم من أنها أكثر إيجازًا: προτραπέντα ὑπὸ τῶν γνωρίμων (Ap. Euseb. التاريخ الكنسي ٦، ١٤). القديس فيكتورينوس من بيتاو، في بانونيا، الذي استشهد عام ٣٠٣، عبّر عن نفسه بهذه العبارات: "بينما كان فالنتينوس، وسيرينثوس، وإبيون، وآخرون من مدرسة الشيطان ينشرون بدعهم في العالم المسكون، ذهبوا جميعًا إلى يوحنا وأجبروه على الإدلاء بشهادة مكتوبة بنفسه." (ميني،, Patrol. græca, ، ت. 5، عمود 333). شهادات يوسابيوس (التاريخ الكنسي, (٣،٢٤) والقديس جيروم متطابقان. يقول المؤلف: "يوحنا" رجال لامعون(حوالي 9) أُجبر على الكتابة من قِبل جميع أساقفة آسيا تقريبًا ووفود من كنائس مختلفة. علاوة على ذلك، لا شيء يمكن أن يكون أكثر طبيعية من مثل هذا الطلب في مثل هذا الوقت. لقد وصل التلميذ الحبيب إلى حدود الحياة البشرية، وكان ذلك وقت أزمة، بسبب البدع الناشئة: الأساقفة و المسيحيون لقد اعتقد أهل آسيا بحق أنه سيكون من المفيد للغاية للكنيسة أن تمتلك، في كتاب لا يموت، الروايات الإلهية التي وضعها القديس يوحنا لهم شفويا في كثير من الأحيان.

هذا يُضفي على الإنجيل الرابع سندًا جديدًا. فهو يُلخّص الشهادة الجماعية لمجموعة كاملة من تلاميذ ورسل المخلص، وعلى رأسهم القديس يوحنا. وهذا يُفسّر خاتمة الكتاب (يوحنا ٢١: ٢٤)، وهي نوع من الإقرار الرسمي: وهذا التلميذ هو الذي يشهد بهذه الأمور، وكتب هذا، ونعلم أن شهادته حق.. "وهنا لدينا، إذا جاز التعبير، التوقيع التأكيدي لرفاق القديس يوحنا" (دي فالروجر،, مقدمة تاريخية ونقدية لكتب العهد الجديد., (ص 2، ص 101 وما يليها). 

2. المصادر. - قلب الرسول المحب، وذكراه التي حفظ فيها كل ما رآه وسمعه.« de Verbo vitæ » (1 يوحنا 1١) كانت محفورة بشكل لا يمحى؛ تلك كانت المصادر الرئيسية لهذا الكتاب الفريد، الذي يحمل ختم هذه الأصالة الرائعة. الزمن، الذي يمحو بجناحه أجمل ذكرياتنا، على العكس من ذلك، جدّد ذكريات القديس يوحنا ("لم يمت شيء من قصة سيده. لقد تغلغلت في روحه المؤمنة بعمق لم يعد يفارقها. كلما كانت الذكرى أعظم، وكلما كانت عزيزة على قلب من تلقاها، كلما كانت أكثر رسوخًا وبقاءً في قلب من تلقاها، فكيف كانت ذكرى يسوع المسيح في روح القديس يوحنا؟"

ومع ذلك، فإن هذا لا يستبعد، كما يعترف المؤلفون بسهولة، بعض الوثائق الفعلية، على سبيل المثال، ἀπομνημονεύματα المشابهة لتلك التي استخدمها القديس لوقا (لوقا 1: 1-4) لتأليف روايته.

وأخيرًا، وللحصول على تفاصيل متنوعة، استطاع القديس يوحنا الاستعانة بمعلومات شخصية. خلال السنوات التي قضاها في المدينة المقدسة بعد عيد العنصرة، لم يكن هناك أسهل من استجواب نيقوديموس ومريم المجدلية وغيرهما من التلاميذ. والأهم من ذلك، كم مرة، خلال حواراته الحميمة مع أم يسوع، التي أصبحت أمه، لم يكن عليه أن يعيد النظر في أفعال وأقوال من كان يشغل تفكيرهم باستمرار؟ (لقد سررنا برؤية أن المفسرين البروتستانت، بمن فيهم السادة واتكينز،, إنجيل القديس يوحنا, ، ص 23، و جي بي لانج،, إنجيل يوحنا،, صفحة ٢٤ من الطبعة الثالثة، يربطون بلا تردد العذراء المباركة بعمل القديس يوحنا. ومن ثم، حتى في خطابات ربنا، فإن هذه الصياغة ثابتة للغاية، على الرغم من مرور كل هذه السنين. 

3. الهدف. هذه هي أهم وأهم النقاط المتعلقة بتأليف إنجيل القديس يوحنا. للوهلة الأولى، تبدو معلومات الكُتّاب الكنسيين القدماء مختلفة اختلافًا ملحوظًا، مما أثار بعض التردد بين المفسرين. مع ذلك، سنرى أنه يمكن التوفيق بين كل شيء، من خلال التمييز، كما يفعل العديد من المفسرين المؤمنين، بين الهدف الرئيسي والمقاصد الثانوية للإنجيلي؛ وسيكون التقليد والإنجيل دليلينا الأكيدين.

كان الهدف المباشر والرئيسي الذي حدده القديس يوحنا لنفسه من تأليف إنجيله هدفًا عقائديًا مسيحيًا. وقد حرص على تحذيرنا منه في نهاية روايته: "وصنع يسوع أمام تلاميذه معجزات أخرى كثيرة لم تُكتب في هذا الكتاب.

 ولكن هذه كُتبت لتؤمنوا بأن يسوع هو المسيح ابن الله، ولكي تكون لكم، إذا آمنتم، حياة باسمه" (يوحنا ٢٠: ٣٠-٣١، قارن ١٩: ٣٥). أما الاتجاهات الأخرى فهي ثانوية وتابعة لهذا الاتجاه، الذي يُحدد حقًا نبرة الرواية بأكملها، ويمر عبر الكتاب كله كخيط ذهبي، رابطًا أجزاءه المختلفة.

وقد تكلم العديد من آباء الكنيسة بوضوح تام بهذا المعنى. يقول أوريجانوس: "لم يُظهر أحدٌ من الإنجيليين ألوهية يسوع كما فعل يوحنا، إذ قدّمه لنا قائلاً: أنا الطريق والحق والحياة". القيامة"الباب، الراعي الصالح." (راجع يوحنا 1: 1-3). يوحنا 1, 6: οὐδεὶς γὰρ ἐϰείνων ἀϰράτως ἐφανέρωσεν αὐτοῦ τὴν θεότητα ὡς ωάννης ϰτο). 

القديس جيروم (Proæm. in Matth.): «اضطر إلى الكتابة بتبجيل أكبر عن ألوهية المخلص، وكشف كلمة الله دون جرأة، بل بجرأة مُوفقة». القديس أوغسطينوس: «سرد هؤلاء الإنجيليون الثلاثة (الأناجيل الإزائية) بشكل رئيسي ما فعله الابن زمنيًا من خلال جسده البشري. لكن القديس يوحنا سعى قبل كل شيء إلى وصف ألوهية الرب، التي بها يُساوي الآب. وهذه الألوهية هي التي حرص أولًا على وصفها، بقدر ما رأى ذلك ضروريًا».» اتفاق الإنجيليين ١:٤. العنوان اللاتيني: De consensu evangelist. أبيفانيوس. «بحديثه الأخير، متجاوزًا الآخرين، يُعرّف يوحنا تعريفًا نهائيًا الأمور التي سبقت التجسد، إذ إن ما تكلم به في الغالب هو أمور روحية، بينما سبق أن روى الآخرون (الأناجيل الإزائية = متى، مرقس، لوقا) الأمور المتعلقة بالجسد وصفًا وافيًا. ولذلك يبدأ هذه الرواية الروحية بهذه العطية التي، لكونها بلا بداية، تأتي إلينا من الآب.»هور., 51, 19). 

لكن في غياب الدلائل الخارجية، يُمثل النص نفسه، في هذا الصدد، ضمانًا موثوقًا به للغاية بالنسبة لنا. تتقارب الرواية بكاملها وتفاصيلها باستمرار نحو هذا الهدف، النظري والعملي: إثبات أن يسوع هو المسيح، ابن الله (لاحظ قوة أدوات التعريف في النص اليوناني، ὁ χρίστος، ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ) (أي إثبات إما الطابع المسياني أو ألوهية يسوع)، ومن خلال هذا البرهان، يُولّد الإيمان في جميع القلوب، حتى ينال الجميع الحياة الأبدية، الخلاص. هاتان المقدمتان - يسوع، ابن الله، والحياة باسمه - واضحتان في جميع أنحاء الإنجيل. وهذا، علاوة على ذلك، هو الأساس الجوهري لـ المسيحيةوملخصه الكامل. لا شك أن الإنجيليين الآخرين قد طرحوا هدفًا مشابهًا، ولكن ليس بهذه الطريقة المباشرة والرسمية والحيوية؛ فليس أي منهم "لاهوتيًا" مثل القديس يوحنا. 

لقد اختيرت الحلقات والخطابات التي تُشكّل الإنجيل الرابع ببراعةٍ بالمعنى الذي أشرنا إليه. ليست الحقائق هي الأهم بالنسبة للمؤلف، ولكنه يُصرّ، في المقام الأول، على النظرية التي تنبثق منها، والتي تتلخص دائمًا في القول: طوبى لمن يؤمن بيسوع المسيح ابن الله. ويلٌ لمن لا يزال غير مؤمن. من المقدمة، ١: ١-١٨، التي تُشبه رواق إنجيلنا الكبير، يظهر لنا يسوع في هيئة الكلمة، الابن الوحيد لله الآب: يوحنا المعمدان هو سابقه وشاهده (راجع رؤيا يوحنا ٢: ١-٢). يوحنا 1، 6-8، 15، 19-34). وقد استقبله تلاميذه الأوائل بألقابه الحقيقية: "يا معلّم، أنت ابن الله، أنت ملك إسرائيل" (يوحنا 1، 49، قارن الآية 45). الهيكل هو بيت أبيه (يوحنا 216). فهو يكشف كرامته علانية للجاهل والمتعلم، وللسامرية المتواضعة ولنيقوديموس البار (يوحنا 3، ١٣ وما بعدها؛ ٤، ١٠، ٢٦). لكن لا يمكننا ذكر جميع التفاصيل المعزولة هنا (انظر أيضًا ٧، ٣٠، ٣٤؛ ٨، ٢٠، ٥٩؛ ١٠، ٣٩؛ ١٨، ٦، ٣٦؛ ٢٠، ٢٨). راجع الفصول ٥، ٧، ٨، ١١ (القيامة (لعازر)، ١٤-١٦ (خطاب الوداع)، ١٧ (الصلاة الكهنوتية)، وستجدون بعضًا منها بالغ الأهمية لأطروحة القديس يوحنا. ومن أجل هدفه النبيل، يُدرج إنجيلنا الخطابات العقائدية لربنا يسوع المسيح بدلًا من خطاباته الأخلاقية و... الأمثالوهذا هو نفس السبب الذي يدعو به المعجزات "من كتاب سيد الآيات ("كتاب الآيات"، βιϐλίον τῶν σημείων: أُطلق هذا الاسم على الإنجيل الرابع)؛ لأنها تُظهر بشكل رائع ألوهيته، وشخصيته كمسيح، وبالتالي تثير الإيمان بشخصه (راجع 2، 11؛ 11، 41-42؛ إلخ). 

لا، ومع ذلك، كما تم الادعاء، فإن إنجيل القديس يوحنا هو "في الحقيقة أطروحة لاهوتية، تمامًا مثل رسالة إلى العبرانيين » (إي. رويس، لاهوت يوحنا, (ص ١٢). في النهاية، يبقى سردًا، تمامًا مثل مجلدات القديس متى والقديس مرقس والقديس لوقا: المنهج التاريخي لا يتأثر بأي شكل من الأشكال بالقصد العقائدي (حول الهدف الرئيسي للقديس يوحنا الإنجيلي، انظر أيضًا باونارد،, الرسول القديس يوحنا, (الفصل 17). 

٢. إلى جانب هذه النية السائدة والعامة، الصالحة لكل زمان ومكان، وضع القديس يوحنا لنفسه أهدافًا ثانوية أخرى، أبرزها هدف جدلي. هناك تقليد يعود إلى القديس إيريناوس يذكر صراحةً الغنوصيين ضمن خصومه الذين كان يفكر بهم والذين أراد دحضهم بشكل غير مباشر. إليكم كلمات أسقف ليون العظيم: "بإعلانه هذا الإيمان، أراد يوحنا، التلميذ، من خلال إعلان الإنجيل، دحض من أضلّ الناس، ونشره سيرينثوس، بل وقبل ذلك، من قبل من يسمون أنفسهم نيقولاويين، وهكذا بدأ الإنجيل".ضد البدع ٣، ١١، ١). شهادة لا تُدحض، صادرة من مصدر موثوق. ترتليان (ل الوصفة الطبية, حوالي عام 33م، القديس أبيفانيوس (هير. 69، 23)، يخبرنا القديس جيروم في نفس الاتجاه. يقول الأخير: "يوحنا" (رجال لامعون(حوالي 9، مقدمة في إنجيل متى) كتب الإنجيل ضد سيرينثوس وغيره من الهراطقة، متمردًا بشكل خاص ضد عقائد الإبيونيين، الذين علموا أن المسيح لم يكن موجودًا قبل متزوجلهذا السبب، كما لو كان مُجبرًا على إعلان ميلاده الإلهي. في الواقع، كانت الغنوصية قد ظهرت قبل ذلك بفترة في آسيا الصغرى عندما استقر القديس يوحنا في أفسس. كان على القديس بولس أن يُكافح بالفعل بذرة هذا الضلال، الذي كان ينظر إليه برعب حقيقي (راجع أعمال الرسل ٢٠: ٢٨ و٢٩؛ ١ تيموثاوس ٤: ١-١١، إلخ). لقد تطور بسرعة، وكان من الضروري توجيه ضربة قاضية له. يكفي قراءة الأسطر التالية من القديس إيريناوس لفهم أن المقاطع ١: ١-١٨؛ ١٤: ٢٠-٣١، ونصوص أخرى مماثلة، موجهة ضد الغنوصية: 

«"كان هناك شخص يدعى سيرينثوس يعلم في آسيا أن العالم لم يكن من صنع الإله الأول،,

بل بفضيلة منفصلة عنه تمامًا، وبعيدة كل البعد عن الريادة التي تعلو الأكوان، وتتجاهل الله الذي هو فوق الجميع. يُعلّم أن يسوع لم يولد من عذراء، لأن ذلك يبدو مستحيلًا، بل كان ابن يوسف و... متزوجمثل جميع البشر، بل تفوق عليهم بكثير، تفوق في الفطنة والحكمة والعدل في نظر الناس. وبعد معموديته، نزل عليه المسيح، على هيئة حمامة، من الإمارة التي تفوق كل شيء. وعندها بدأ يُعلن الآب المجهول، وأكمل الفضائل. وفي النهاية، كشف المسيح عن يسوع، مُعلنًا أن يسوع هو الذي مات وقام، ولكنه ظلّ غير قابل للألم، ككائن روحي.ضد البدع ١، ٢٦). لكن أطروحة القديس يوحنا، أن يسوع هو المسيح، ابن الله، تقلب كل هذه النظريات السخيفة (راجع دي فالروجيه،, مقدمة المجلد 2، ص 102 وما يليه).

يُعتقد أيضًا، وليس من دون سبب، أن جدل القديس يوحنا غير المباشر يستهدف، من جهة، "اليوانيين"، كما يُطلق عليهم، ومن جهة أخرى، الدوسيتيين. كان هؤلاء تلاميذ السابق، الذين، بعد وفاته بفترة طويلة وظهور ربنا يسوع المسيح، حافظوا على عبادة مبالغ فيها لسيدهم، حتى أنهم اعتبروه المسيح (الإنجيل، 1: 1-2). كليمنت. تقديرات, (١:٥٤، صرّح بذلك صراحةً). يشهد سفر أعمال الرسل (١٨: ١٤-١٥؛ ١٩: ١ وما يليه) على وجود عدد منهم في آسيا خلال حياة القديس بولس. ولا شك أن بعضهم كان لا يزال موجودًا في نهاية القرن الأول، ومن الطبيعي أن نفترض أن إنجيليَّنا أراد تصحيحهم، من خلال التأكيد إما على الدور الثانوي ليوحنا المعمدان أو على الشهادات الرائعة التي قدمها السابق ليسوع المسيح (قارن ١:٦ وما يليه، ١٥: ١٩-٣٤؛ ٣:٢٦ وما يليه). إلا أن غروتيوس بالغ في هذا الاتجاه. انظر كتابه Præfatio ad Joan(حيث يؤكد أن هذه هي الفكرة السائدة في الإنجيل الرابع). أما الدوسيتيون، الذين سُمّوا كذلك لأنهم اعتبروا تجسد الكلمة مجرد ظهور (δοϰέσις) دون حقيقة خارجية، فمن المحتمل أن التفاصيل التالية وُجّهت ضدهم ضمنيًا: ١:١٤، "الكلمة صار جسدًا"؛ ١٩:٣٤ و٣٥، "طعن أحد الجنود جنبه بحربة، فخرج منه دم وماء. وقد شهد من رأى ذلك". ٢٠:٢٣، "أراهم يديه وجنبه". (قارن الآية ٢٧). انظر أيضًا ١ يوحنا 1, 1 ; 4, 2-3 ; 5, 6.

وينسب الدكتور أبيرلي من توبنغن إلى القديس يوحنا النية المباشرة لمهاجمة اليهودية، التي كانت تنهض آنذاك من رمادها في جامنيا.

في حين أن العديد من الكتاب العقلانيين، بما في ذلك كريدنر (مقدمة في اختبار N.. ص 213 وما يليها) و م. رويس (جيشت دير هيل. اختبار شريفتن ن, ، ص 219. انظر أيضًا لاهوت يوحنا, (ص 34 وما بعدها)، نفى بشكل قاطع أنه يمكن أن تكون هناك أي صلة على الإطلاق بين تأليف الإنجيل الرابع والبدع المعاصرة؛ نقاد آخرون، بدرجات متفاوتة (انظر ديفيدسون،, مقدمة(المجلد 1، ص 331)، اعتبروا هذا الكتاب عملاً دفاعيًا ذا طابع عالمي: وفقًا لهم، لم يكن ليتعلق بأي من أخطاء ذلك الوقت، لكنه كان سيتناولها جميعًا مرة واحدة من خلال وصف الحقيقة المسيحيةإن هذا الشعور يتعارض مع النصوص الرسمية للتقاليد التي تم الاستشهاد بها أعلاه. 

٣- بالإضافة إلى النزعة الجدلية التي تحدثوا عنها، ينسب الآباء أيضًا إلى القديس يوحنا هدف إكمال الروايات الثلاث السابقة لروايته. يقول كليمان الإسكندري (Ap. Euseb. 1991): "لما رأى يوحنا أن الأناجيل الأخرى قد نقلت إليه الأمور المتعلقة بالجسد (سنشرح هذا التعبير بتوضيح طابع الإنجيل الرابع)، كتب، بوحي من الروح القدس، إنجيلًا روحيًا، بعد أن حثه على ذلك أقرباؤه". التاريخ الكنسي ٦، ١٤). وبالمثل، يقول القديس أفرام: "إذ أدرك أن كلمات أولئك الذين كتبوا عن نسب الرب وطبيعته البشرية قد أثارت آراءً مختلفة، كتب أنه ليس مجرد إنسان، بل إن الكلمة موجود منذ البداية (من حيث المبدأ)."إنجيل. وفاق. شرح, معجم الأناجيل (موسينجر، ص ٢٨٦). وهذا أيضًا رأي القديس أبيفانيوس (شعر. (51، 12، قارن 69، 23): "بما أن لوقا قد أحصى الأجيال من الأقدم إلى الأحدث، وبما أنه ألمح إلى أن الكلمة الإلهية قد نزل من السماء، وبما أنه في الوقت نفسه، لإخراج العميان من ضلالهم، قدم سر الجسد الذي اتخذه، لم يرغب الهراطقة في اتباعه إلى هذا الحد. ولهذا السبب حث الروح القدس يوحنا على كتابة إنجيل". لكن لغة يوسابيوس والقديس جيروم أوضح من ذلك. "عندما قرأ القديس يوحنا مجلدات متى ومرقس ولوقا، وافق على نص القصة وأكد أن ما قالوه كان صحيحًا. لكنه احتج قائلاً، "القصة التي يروونها حدثت خلال عام واحد فقط، العام الذي عانى فيه يسوع، بعد سجن القديس يوحنا المعمدان". وبصرف النظر عما ورد في الأناجيل الإزائية الثلاثة، فقد روى ما حدث قبل سجن القديس يوحنا المعمدان.De Viris illustrib, (حوالي عام 9، ومع ذلك، يخطئ القديس جيروم عندما يقول إن الأناجيل الإزائية تروي عامًا واحدًا فقط من حياة يسوع). ويوسابيوس (التاريخ الكنسي ٣، ٢٤): "عندما عُرضت الأناجيل الثلاثة على القديس يوحنا بحضور جمع غفير، أقرّها وأكد صحتها بشهادته. لم ينقص، حسب قوله، إلا ما فعله المسيح في بداية كرازته. لذلك يُقال إنه بناءً على طلب أصدقائه كتب في كتابه عن الفترة التي مرّ بها الإنجيليون الأوائل في صمت، وعن الأمور التي أنجزها الرب خلال تلك الفترة، كما يُشير هو نفسه عندما يُحدد: "هذه هي بداية آيات يسوع". كيف يُمكن لأحد أن يُنكر حقيقةً مُثبتة ببراعة وطول أمد (السيد رويس تحديدًا، في لغته الوقحة تجاه من يُخالفونه الرأي، راجع... لاهوت يوحنا, (ص ٣٤)، بل ومن المرجح أيضًا أن يكون كذلك في نفسه؟ هل يُعقل أن القديس يوحنا لم يكن على دراية بالأناجيل الإزائية؟ حتى مع معرفتها، ألا يُمكنه إتمام عملها؟ دعونا نؤكد مجددًا أن هذا كان مجرد غرض ثانوي غير مباشر (ادعى ثيودور الموبسويستي خطأً أنه كان الغرض الرئيسي، ولكنه مع ذلك كان أحد مقاصد القديس يوحنا). وهذا يُفسر إغفاله للعديد من الأحداث، حتى تلك التي أدت مباشرةً إلى وجهة نظره؛ على سبيل المثال، صوت المعمودية (متى 3: 16 وما يليه)، والاعترافات القسرية للمجانين (مرقس 1: 24؛ لوقا 7: 28، التجلي (متى 17: 1 وما يليه)، إلخ: كانت هذه الأشياء معروفة بشكل كافٍ من الروايات السابقة. وهذا يفسر أيضًا سبب سرده للعديد من التفاصيل الجديدة تمامًا. علاوة على ذلك، تظهر هنا وهناك تلميحات واضحة جدًا إلى روايات الأناجيل الإزائية، في شكل ملاحظات موجزة، والتي ستكون غامضة لأي شخص لم يكن لديه الأناجيل الأخرى في متناول اليد. انظر 3: 24، لسجن السابق؛ 6: 70، لانتخاب الرسل؛ 18: 13، بشأن حنة، البابا السابق، إلخ. وأخيرًا، فإن التسلسل الزمني، الواضح بشكل عام في القديس يوحنا، هو أيضًا إحدى النقاط التي يبدو من الواضح أن الإنجيل الرابع يكمل الأعياد السابقة فيها. "أربعة أعياد فصح، والعديد من الأعياد الأخرى في السنة الدينية، كل منها يشير بوضوح في مكانها، حدد مسار المؤرخ، مع تحديد تواريخ الأحداث الرئيسية في حياة السيد الإلهي. جميع التزامنات التي تم التوصل إليها في الإنجيل انطلقت من هذه النقاط التي أضاءها القديس يوحنا" (بونارد،, الرسول القديس يوحنا, ، ص 357. انظر ملخص إنجيلي, (باريس 1882).

4° بدلاً من الدوافع السامية والحكيمة والمشروعة التي تنسبها التقاليد إلى القديس يوحنا لتأليف عمله الذي لا يضاهى، يقترح العقلانيون دوافع غريبة. 

بحسب شتراوس و"الساكسوني المجهول"، قصد مؤلف الإنجيل الرابع انتقاد القديس بطرس بشكل غير مباشر، وتصوير الرسول يوحنا في صورة إيجابية. وقد رأينا كيف نستفيد من هذه النظرية.

على العكس من ذلك، يجعل باور إنجيليَّنا صانع سلام. كانت الكنيسة حتى ذلك الحين منقسمة إلى معسكرين متخاصمين، المونتانية والغنوصية؛ وجمع هاتين المجموعتين المتخاصمتين، بدفعهما إلى قبول نظرية الكلمة بالإجماع، هو "الميل" الحقيقي، الذي يتجه كليًا نحو المصالحة والوساطة.

بالنسبة لهيلجنفيلد، كان الأمر يتعلق باستعادة شرف البولينية, وهذا يعني الليبرالية المسيحية، وإلغاء العقائد والممارسات اليهودية بشكل كامل.

وهكذا الحال مع غيرهم، فأين نقف في هذا الطريق الجميل؟ بإثباتنا صحة إنجيل القديس يوحنا، دحضنا مُسبقًا هذه المذاهب المختلفة؛ إذ تفترض جميعها أنها تعود إلى فترة متأخرة، بين عامي ١٢٥ و١٧٥.

وهل يتقاتلون فيما بينهم حتى نتمكن من السيطرة على الوضع بشكل كامل؟

زمان ومكان التأليف 

1. من السهل عمومًا حل مسألة الوقت، لكن من الصعب حلها عندما يتعين تحديد تاريخ محدد.

1° يتفق كل القدماء على أن إنجيل القديس يوحنا ظهر بعد الأناجيل الإزائية. يقول كليمنت الإسكندري (القديس يوسابيوس الأول، 1888): "يوحنا هو آخر الأناجيل"., التاريخ الكنسي 6، 14). «كان يوحنا هو الأخير»، نقرأ في القديس أفرام (المعجم الإنجيلي. شرح, (تحرير موسينجر، ص ٢٨٦). ورأينا في الفقرة السابقة أن هذا هو رأي القديس إيريناوس (المهم في كل هذه الأمور)، والقديس إبيفانيوس، ويوسابيوس القيصري، والقديس جيروم (يقول القديس جيروم: "كان يوحنا آخر من كتب الإنجيل"., De viris illustr(حوالي 9). يضيف القديس فيكتورينوس من بيتاو والقديس إبيفانيوس أن القديس يوحنا لم ينشر إنجيله إلا بعد نهاية العالم أو أن القديس فيكتورينوس يضع ظهور سفر الرؤيا في عهد دوميتيان، كما يفعل القديس إيريناوس، وترتليان، وكليمندس الإسكندري، وغيرهم (حكم دوميتيان من عام 81 إلى عام 96). وهذا يُظهر مدى خطأ سملر المتعمد عندما وضع إنجيلنا أولاً من حيث التسلسل الزمني (صحيح أن أتباع سملر ذهبوا إلى النقيض تمامًا من معلمهم، إذ أجلوا نشر الإنجيل الرابع إلى منتصف القرن الثاني أو نهايته).

يؤكد الفحص الدقيق للعمل تمامًا مزاعم المؤلفين القدماء. في الواقع، في كل منعطف، تثبت لنا بعض التفاصيل أن الأحداث المروية قد أصبحت من الماضي منذ زمن طويل. هنا، ترجمة لكلمات عبرية بسيطة للغاية (حاخام، رابوني, 1, 39 ; 20, 16 ; المسيح, ، 1، 42؛ 4، 25)؛ هذه ملاحظات ثانوية، ومن الواضح منها، من ناحية، أن اليهودية [من خلال الإجماع شبه الكامل للسنهدرين] أظهرت نفسها متمردة تمامًا على النعمة وفقدت فرصها الأولى للخلاص (راجع 1، 11؛ 3، 19، إلخ)؛ من ناحية أخرى، فإن الأمة اليهودية هلكت كشعب، وأن عاصمتها دُمرت (استخدام صيغة الماضي الناقص جدير بالملاحظة في الآيات ١١:١٨؛ ١٨:١؛ ١٩:٤١ (مع أن استخدام صيغة المضارع (ἔστι) في نص آخر، ٥:١، يُقلل إلى حد ما من قيمة هذه الحجة). وفيما يتعلق بالآيتين ١١:٥١-٥٢، قال السيد ويستكوت بحق: "لا شك أنه عندما كتب الإنجيلي هذه الكلمات، كان يقرأ تحقيق نبوءة قيافا اللاواعية في الحالة الراهنة للكنيسة المسيحية" (إنجيل القديس يوحنا, (ص ٣٦، قارن يوحنا ١٠: ١٦). باختصار، يفترض أسلوب الكاتب رجلاً مسنًا ذا خبرة عميقة، يُلقي بنظره، أثناء سرده، على أحداث يتذكرها جيدًا، لكن يفصله عنها فاصل زمني طويل.

٢. لتحديد السنة بدقة، هناك تنوع كبير في الآراء. د. ريثماير (مقدمة, (ص 421) يعود إلى عام 70، ولكن بشكل خاطئ، حيث أنه من المقبول عمومًا أن إنجيل القديس يوحنا ظهر بعد وقت طويل من استشهاد القديس بطرس (هذا مستنتج من المقطع 21:19 وما يليه، والذي يفترض أيضًا أن نبوءة ربنا بشأن الرسولين القديس بطرس والقديس يوحنا قد تحققت منذ فترة طويلة)، وبالتالي بعد عام 67. وكما قلنا، فإن العقلانيين يذهبون إلى الطرف الآخر: باور وشولتن، بين عامي 160 و170؛ فولكمار، في عام 155؛ زيلر وشويجلر، في عام 150؛ لوتزلبرجر، هيلجنفيلد، توماس، من عام 130 إلى عام 140؛ كيم، حوالي عام 130؛ شينكل، م. رينان، من ١١٠ إلى ١١٥. يبدو لنا، وهذا هو النظام الذي يحظى بأكبر قدر من التأييد بين المفسرين المؤمنين (القديس توما الأكويني، بارونيوس، الدكاترة هوغ، أ. ماير، ثولوك، لانغن، شيغ، أبيرلي، بولزل، إلخ)، أن الإنجيل الرابع لم يظهر إلا في السنوات الأخيرة من القرن الأول. بل إننا نعتمد بسهولة حكم نيرفا (٩٦-٩٨)، استنادًا إلى الاقتباس التالي، وهو قديم وإن نُسب زورًا إلى القديس أوغسطين (أوغسطيني منافق). مقدمة في إنجيل يوحنا راجع S. Epiph. شعر. ٥١، ١٢): "يتفوق يوحنا على جميع كُتّاب الأناجيل الآخرين في عمق فهمه للأسرار الإلهية، فهو الذي بشّر بكلمة الله لمدة خمسة وستين عامًا، من صعود الرب إلى آخر أيام دوميتيان، دون الاعتماد على نص مكتوب. ولكن عندما قُتل دوميتيان، وعاد بإذن نيرفا من منفاه إلى أفسس، أجبره أساقفة آسيا على الكتابة ضد الهراطقة، حول ألوهية المسيح الأزلي مع الآب." (فيما يلي بعض التواريخ الأخرى التي يقبلها المؤلفون: ألفورد، بين ٧٠ و٨٥؛ و. ماير، حوالي ٨٠؛ ماكدونالد، حوالي ٨٥؛ بيسبينغ، م. جوديت، بين ٨٠ و٩٠؛ م. ويستكوت، من ٩٠ إلى ١٠٠). 

2. فيما يتعلق بمسألة الموقع، يُعلن الآباء الأعظم، ومنهم القديس إيريناوس، والقديس بوليكراتس، وكليمنضس الإسكندري، وأوريجانوس، ويوسابيوس القيصري، والقديس جيروم، تأييدهم لأفسس. وقد استشهدنا بنصوصهم سابقًا؛ يكفي أن نكرر قول القديس إيريناوس: "يوحنا، تلميذ الرب، الذي استند إلى صدره، أعلن بدوره الإنجيل أثناء إقامته في أفسس، في آسيا".

ومع ذلك، فإن هيبوليتوس الكاذب (De duodecim apostolis, ميني،, Patrol. græc, ، ص ١٠، عمود ٩٥٢، راجع زان،, أكتا يوهانيس،, ص ٤٣)، اعتبرت ترجمة النسخة السريانية، ولاحقًا سويداس وثيوفيلاكت وأوثيميوس، جزيرة بطمس مهد الإنجيل الرابع. لكن هذا الرأي ينبع بلا شك من خلط مع سفر الرؤيا؛ على أي حال، لا يمكن أن يتغلب على شهادة القديس إيريناوس المهمة للغاية. سجلات عيد الفصح (تحرير ديندورف، بون 1832، ص 11) يؤكد أن المخطوطة الأصلية للقديس يوحنا تم الاحتفاظ بها لفترة طويلة في أفسس، حيث تم الاحتفاظ بها بتكريم كبير.

الملخص المنسوب زوراً إلى القديس أثناسيوس (الأوبرا, (المحرر: بينيد، المجلد الثالث، ص ٢٠٢) يجمع بين الرأيين؛ فوفقًا لها، كُتب الإنجيل في بطمس، لكنه نُشر في أفسس فقط. وقد قبل الدكتور هوغ والأب باتريزي هذه الفرضية دون مبرر كافٍ (ل. هوغ،, مقدمة, ، المجلد. 2، ص 226-227؛ باتريزي،, من الأناجيل, ، المكتبة 1 ص 110). 

شخصية الإنجيل بحسب القديس يوحنا

 هذا موضوعٌ آخر غنيٌّ ومثيرٌ للاهتمام، قد يتسع نطاقه لتطورٍ غير محدود. لكن علينا أن نقتصر على مصطلحاتٍ جافة (انظر الصفحات الساحرة في كتاب بوجاو،, يسوع المسيح, ، الجزء 1، الفصل 3، وفي باونارد،, الرسول القديس يوحنا،, الفصل 15).

«"من المؤكد أنه لا يوجد أحد،" قال ثولوك في تقديم تعليقه، "يقرأ إنجيل القديس يوحنا دون أن يتلقى الانطباع بأنه يتنفس روحًا لا توجد في أي كتاب آخر" (تعليق على الإنجيل. يوهان.(ص ١٩ من الطبعة الخامسة). إيفالد، الموهبة الاستثنائية في تقدير الأعمال الأدبية الراقية، يلخص في هذا السطر البسيط رأيه في الإنجيل الرابع: "إنه عملٌ كتابيٌّ رائعٌ ومتقنٌ للغاية".Die Johanneische Scripten übersetzt und erklaert, ، المجلد ١، ص ٤٣. مقولة كلوديوس شهيرة: "منذ طفولتي، قرأتُ الكتاب المقدس بمتعة كبيرة؛ لكن القديس يوحنا هو أكثر ما أقرأه سحرًا. فيه شيءٌ رائع، سامٍ، حلو، لا يُمل منه أحد. يبدو لي دائمًا، عندما أقرأه، أنني أراه في العشاء الأخير، متكئًا على صدر سيده، وأن ملاكه يحمل النور لي" (مقتبس من Zeitschrift für kirchl. ويسنشافت وكيرشل. ليبن, ، 1882، ص 508). 

يقدم لنا الدكتور ج. ب. لانج، في كلمات قليلة، مختارات شبه كاملة: "لقد حظي الإنجيل الرابع بإشادة كبيرة وتعرض لهجوم حاد باعتباره إنجيل يسوع نفسه. إنه الإنجيل الروحي، كما قال كليمان الإسكندري؛ إنه مزيج من الوثنية واليهودية و..." المسيحيةقال لوثر: "إنه أول الأناجيل، كتاب فريد وكامل". أجاب اللوثري فوغل: "إنه عمل لا قيمة له ولا فائدة منه في عصرنا". قال إرنيستي: "إنه قلب المسيح". أجاب مؤلفون آخرون: "إنه كتابة صوفية مشوشة، مُخففة، سديم". صرخ العقلانيون في القرن التاسع عشر: "إنه أقل الأناجيل موثوقية، عملٌ فاسدٌ بلا شك، ممزوجٌ بالشك". "بينما، منذ عهد القديس إيريناوس، يبقى لجميع أبناء الروح القدس تاج الأناجيل الرسولية".الإنجيل بحسب يوحنا, (الطبعة الثالثة، ص 19).

إنجيل ذهبي حقيقي، مطبوع في إنجلترا بأحرف ذهبية على الطراز العصور الوسطى (الإنجيل الذهبي, ، وهو إنجيل القديس يوحنا، مطبوع بأحرف ذهبية. لندن، 1885، رحلة واحدة. 

ولكن دعونا نحاول أن نوضح أكثر شخصية إنجيل القديس يوحنا، من خلال الدخول في بعض التفاصيل والنظر إليه من جوانبه الرئيسية. 

1° كما ذكر أعلاه، فإن الأمر الأول والأخير هو’إنجيل ابن الله : مصطلح يكرره حتى ثلاثين مرة. إنه إذًا إنجيل ميتافيزيقي، إنجيل اللاهوتي، إنجيل الفكرة. كل شيء فيه عميق، وكامل، وسامٍ، ومشرق، دون إغفال، مع ذلك، عنصره البسيط والشعبي. تكفي نظرة سريعة على الفصول ١، ٣، ٥، ٦، ٧، ٨، ١٠، ١٤، ١٥، ١٦، ١٧ لاستحضار كل العظمة اللاهوتية التي تحتويها. هتف القديس أوغسطينوس: "يا له من جبل!"في جان (المقطع الأول)، يا له من سموٍّ يمتلكه هذا العبقري! انظر إلى يوحنا، الذي يفوق كل القمم الأرضية، والفضاءات الأثيرية، وعالم النجوم بأكمله، بل حتى الجوقات السماوية نفسها وجحافل الملائكة. ماذا تقول له عن السماء والأرض؟ إنهما مجرد مخلوقات. ماذا تقول له عما تحتويه السماء والأرض؟ مخلوقاتٌ أيضًا. حتى ماذا تفعل الكائنات الروحية هنا؟ هذه الكائنات هي من صنع الله، لا الله نفسه.

٢. هذا هو إنجيل القلب، الذي ألفه، كما يتضح جليًا، التلميذ الحبيب الذي عرف كيف يرد الحب بالحب. «كل شيء تقريبًا يدور حول...» صدقة"من له أذنان للسمع فليسمع. ستكون هذه القراءة كالزيت الذي يغذي لهيبه"، قال القديس أوغسطينوس (Praef. in lettre ad Parth.تُستخدم كلمة "حب" هناك أكثر من أربعين مرة، وكل شيء مُمَيَّز بختم المحبة السماوية. ومن هنا جاءت هذه الأبيات من أوريجانوس: "إنجيل القديس يوحنا كزهرة الأناجيل (باليونانية: τῶν εὐαγγελίων ἀπαρχήν، تمامًا كما أن الإنجيليين هم ἡ ἀπαρχή للكتاب المقدس). وحده من استطاع أن يخترق هذا العمق، وهو الذي استقر رأسه على صدر يسوع، والذي أعطاه يسوع..." متزوج لأمها. هذا الصديق المقرب ليسوع ولـ متزوج"هذا التلميذ، الذي تعامل معه المعلم كأنه شخص آخر، كان وحده القادر على الأفكار والمشاعر التي تلخصت في هذا الكتاب"... فلا نستغرب إذن، عند قراءته، إذا كان يتحدث إلينا مباشرة إلى القلب، إذا كان يتنفس الكثير من الحلاوة، إذا كان يملأنا بالفرح والسلام، مثل محادثة صديق محبوب بحنان.

3° إنه إنجيل شاهد العيان, وهذا أيضًا يُميزها بطريقة خاصة. كان القديس متى، مثل القديس يوحنا، محظوظًا برؤية كل شيء بأم عينيه؛ لكنه لم يُظهر لنا سوى القليل من هذا في روايته. بل رأينا، على العكس، ما يُضفيه هذا الظرف نفسه من طابع حميمي وذاتي على الإنجيل الرابع. لا تقف القصة التي يرويها القديس يوحنا، كما كانت، حيّةً تمامًا أمام ذاكرته فحسب؛ بل يُدرك المرء فورًا أنها غزت روحه بأكملها، وتغلغلت فيها، وأصبحت حياته ذاتها. ومن هنا يأتي الاستخدام المتكرر للأفعال θεωρεῖν، θεᾶσθαι، ἑωραϰέναι. ومن هنا تأتي هذه التفاصيل الدرامية التي يواجهها المرء في كل منعطف؛ على سبيل المثال: 1، 4، 9، 11، 13، 18، 19، 20، 21، إلخ. انظر أين تبدأ حياة يسوع المسيح على الأرض بالنسبة له: في اللحظة التي اتصل فيها شخصيًا بالمعلم الإلهي، قارن 1، 19-51.

4° وهذا أكثر من عمل الأناجيل الإزائية،, إنجيل مجزأ. تكثر الفجوات من جميع الجوانب؛ فبعد سرد مفصل للغاية لحدث ما، ينفتح فراغ كبير فجأة؛ وينقطع السرد بنفس وتيرة تقدمه. وكما هو الحال في إنجيل القديس مرقس، لا يوجد شيء عن طفولة يسوع وحياته الخفية؛ وفي النهاية، لا يوجد شيء عن الصعود. وإذا كانت عبارة "عيد يهودي واحد" (انظر 5: 1 والتعليق) تشير إلى عيد الفصح، كما نعتقد، فإن الفصول من 2 إلى 5 ستلخص عامين كاملين (2: 13، عيد الفصح الأول؛ 5: 1، الثاني؛ 6: 4، الثالث: وبالتالي، فترة عامين). في الواقع، من السنوات الثلاث والنصف التي استمرت فيها حياة المخلص العلنية، بالكاد يصل سرد القديس يوحنا إلى ثلاثين يومًا مميزة. علاوة على ذلك، فهو نفسه يهتم، من خلال صيغ عامة تعود من وقت لآخر، بتحذيرنا من أنه يختصر بشكل مدهش، أو بالأحرى أنه يكتم فترات كاملة، قارن 2، 23؛ 3، 2؛ 4، 43؛ 6، 2؛ 7، 1؛ 20، 30؛ 21، 25، إلخ.

5. ومع ذلك، فهو’إنجيل الوحدة الكاملة. لقد كُتب بالفعل في سياق واحد متواصل. ولتقسيم السرديات الإزائية، لا بد من اللجوء إلى خطط خيالية: فهنا، الهيكل واضح جدًا ومتسق (انظر الفقرة 7). تُميز الأعياد اليهودية هذه الرحلة. ترتبط الخطب بالمعجزات، التي تُقدم لها شرحًا باهرًا: بدلًا من أن تُبطئ التقدم، تُسرّعه، لأنها تُشبه حوار هذه الدراما العظيمة، وتُبرز حركتها. حول شخص ربنا يسوع المسيح الإلهي، تتجمع جميع التفاصيل بشكل رائع: هذا هو مركز الوحدة الحقيقي.

6. دعونا نقول أكثر من ذلك: إنجيل التقدم المزدوج ; ؛ على الرغم من كيم، الذي ادعى أنه وجد في عمل القديس يوحنا فقط "رتابة تشبه الرصاص" (قصة يسوع الناصري, ، المجلد 1، ص 117. على العكس من ذلك، يعترف هيلجنفيلد بهذا التقدم المزدوج،, إنجيل, (ص ٣٢٥). هناك تطور الإيمان والكفر؛ أو ما يُعادل الشيء نفسه، تطور الحب وتطور الكراهية. يظهر هذا التدرج من المقدمة (في الواقع، نرى الصراع بين الخير والشر، النور والظلام، الحياة والموت، الإيمان والكفر يتشكل هناك)، ويستمر طوال الإنجيل، حتى خاتمته. تكفي بضع نقاط لتسليط الضوء عليه. أولاً، "رأى القديس يوحنا، أكثر من أي شخص آخر، سر الكراهية التي سقط فيها سيده. إنه لا يروي، كما فعلت الأناجيل الإزائية، انفجارها النهائي فحسب. إنه يدرك بذورها الأولى، بأي حدس! إنه يتابع تطوراتها المروعة، وبأي وضوح! إنه يتنبأ، ويصور نتيجتها المميتة" (بوغو،, يسوع المسيح(ص ١١٤ من الطبعة الرابعة). هنا، في الفصل الأول، ينظر السنهدرين إلى خدمة يوحنا المعمدان بريبة؛ وفي الفصل الثاني، يصبح يسوع نفسه، بعد غضبه في الهيكل، هدفًا لحسد الكهنة؛ وتُظهر لنا بداية الفصل الرابع الفريسيين وهم يغارون علنًا من نفوذه؛ وفي الفصل الخامس، تشتعل كراهيتهم؛ وفي الفصل السابع، يتخذ اليهود خطوة رسمية ومباشرة للقبض عليه؛ وفي الفصل الثامن، يحاولون رجمه؛ وفي الفصل التاسع، يحرمون أتباعه؛ وفي الفصل العاشر، محاولة أخرى لقتله؛ وفي الفصل الحادي عشر، بعد القيامة يقرر السنهدرين أن لعازر يجب أن يُقتل؛ ويؤدي دخول يسوع المنتصر إلى أورشليم إلى الحل (انظر جوديت، تعليق(المجلد الأول، ص ١٠٢ و١٠٣، انظر المقاطع المنفصلة ١، ١٠، ١١؛ ٣، ٣٢؛ ٥، ١٦، ١٨؛ ٧، ١، ١٩، ٣٠، ٣٢، ٤٤؛ ٨، ٢٠، ٤٠، ٥٩؛ ١١، ٣١، ٣٩؛ ١١، ٨، ٥٣، ٥٧). الإيمان و حب اتبع مسارًا تصاعديًا مماثلًا، ليس أقل سهولة في الملاحظة، سواءً بشكل عام لجمهور أتباع المخلص، أو بشكل خاص ضمن مجموعة التلاميذ المقربين، وحتى في حالات فردية. وقد لاحظنا المقاطع التالية في هذا الصدد: ١، ١٢، ٤١، ٤٥، ٤٩؛ ٢، ١١، ٢٢؛ ٣، ٢، ٢٣؛ ٤، ٤، ٣٩، ٤١، ٤٢، ٥٣؛ ٦، ١٤، ٦٩؛ ٧، ٣١؛ ٨، ٣٠؛ ٩، ١٧؛ ١٠، ٤٢؛ ١١، ٢٧، ٤٥؛ ١٢، ١١، ٤٢؛ ١٦، ٣٠؛ ١٩، ٣٨، ٣٩؛ ٢٠، ٨، ٢٨، إلخ. "هذا إذن هو إنجيل القديس يوحنا". "إنها تتألف، إذا جاز التعبير، من لوحتين كبيرتين فقط: لوحة يسوع بين اليهود، ولوحة يسوع بين أصدقائه". إل سي., (ص 113).

٧. وبشكل أكثر تحديدًا، هو الإنجيل الروحي. مؤلفه نفسه سماويٌّ تمامًا، مثالي، مُتجلٍّ؛ وكذلك عمله: فهو يشترك تمامًا في ألقابه الجميلة: نسر، ملاك، وعذراء. «في الأناجيل الأربعة، أو بالأحرى في الكتب الأربعة لإنجيل واحد، ليس القديس يوحنا الرسول بلا سبب، نظرًا لذكائه الروحي، يُقارن بالنسر. لقد رفع وعظه إلى أعلى بكثير وجعله أسمى من الثلاثة الأخرى. وفي رفعته، أراد أن يرتقي بقلوبنا أيضًا». القديس أوغسطين (المقالة ٣٦ عن القديس يوحنا). وأيضًا (اتفاق الأناجيل، ١، ٤): «إنه يصعد أعلى بكثير من الثلاثة الآخرين، حتى أن الآخرين يبدو لك، بطريقة ما، أنهم باقون على الأرض مع المسيح الإنسان، لكنه يمر عبر السحابة التي تغطي الأرض كلها، ويصل إلى سماء السماء، حيث بذهن ثاقب وثاقب، يرى المرء، في البدء، مع الله، الكلمة الإله الذي به خُلقت كل الأشياء». قارن هذه الكلمات بكلمات كليمندس الإسكندري، المقتبسة من يوسابيوس. التاريخ الكنسي ٦، ١٤: «ارتدي أجنحة النسر، مُسرعًا نحو الأعالي، وتحدث عن كلمة الله». كتب القديس أمبروز: «كان الإنجيلي عذراء، ولا أُعجب أنه، أفضل من غيره، استطاع التعبير عن الأسرار الإلهية، وهو الذي كان محراب الأسرار السماوية مفتوحًا أمامه دائمًا» (نقلاً عن بونارد)., الرسول القديس يوحنا, "كتبتها يد ملاك"، قال هيردر متتبعًا القديس أوغسطينوس (بدأ ليكون ملاكًا). المقطع 3 في جوان). الإنجيل الروحي: اللقب من أكليمنضس الإسكندري، πνευματιϰὸν εὐαγγέлιον (Ap. Euseb. التاريخ الكنسي (٦، ١٤)، وقد بدا مناسبًا ومميزًا للغاية، لدرجة أنه يُكرر بلا كلل منذ ذلك الحين، للتأكيد على أهميته. إنه يحتوي على أقصر مديح، ولكنه أيضًا أجمل مديح للإنجيل الرابع. فلنحاول بدورنا تطويره. 

١. احتوت الأناجيل الأخرى في معظمها على τὰ σωματιϰά (كلمة فرنسية غير قابلة للترجمة؛ "أمور تتعلق بجسد المسيح"، كما يقول التفسير اللاتيني) للمسيح، كما يقول كليمان الإسكندري في المقطع نفسه، شارحًا فكرته. لذا، كانت في المقام الأول سيرًا ذاتية خارجية، تتناول ربنا يسوع المسيح من خلال مظهره الخارجي بالدرجة الأولى. مع القديس يوحنا، نغوص في أعماق روح الإله-الإنسان؛ ندرس المسيح في جوهره الأعمق. "إن العنصر السماوي الذي يُشكل خلفية روايات الأناجيل الثلاثة الأولى هو الجو المألوف للإنجيل الرابع".

2. هنا، تتفوق الأقوال والأفعال في نطاقها؛ وتتمتع هذه الأقوال بارتفاع وسمو لا يضاهيهما إلا فترات نادرة في الأناجيل الإزائية (سنقتبس في’مقدمة عامة عن الأناجيل المقدسة, (النقاط المرجعية الرئيسية). كلما قرأها المرء أكثر، اكتشف غنىً أكبر. كل كلمة تُثير في النفس تناغمات إلهية، تتردد صداها بوضوح وعذوبة. لا شك أنها، للوهلة الأولى، تتمتع بميزة تجريدية وبلاغية تجعل استيعابها أصعب؛ ولكن كم يُجزي العقل والقلب عندما يشق المرء، بالتأمل، طريقًا عبر هذه الأعماق. من البديهي أنها غالبًا ما تكون مجرد ملخصات؛ وهذا واضح في حوار يسوع مع نيقوديموس (الفصل الثالث)، والذي، في صورته الحالية، لم يدم سوى ثلاث دقائق. لكن هذه الملخصات أمينة: إنها تحتوي حقًا على جوهر أفكار المخلص وجوهرها، وحتى تعبيراته الرئيسية. فهل كان من الصعب إذن على القديس يوحنا أن يحفظ في أعماق نفسه بعض الخطابات، الرائعة في محتواها وشكلها، التي ألقاها سيده الحبيب، والتي كانت ترجع إليها تأملاته أو عظاته باستمرار؟ فلنسمح للعقلانيين أن يصابوا بالفضيحة، ولنقول، على سبيل المثال مع السيد رينان: "هذه قطع من اللاهوت والبلاغة، لا تشبه خطابات يسوع في الأناجيل الإزائية، ولا ينبغي أن تُنسب إليها الحقيقة التاريخية أكثر من الخطابات التي وضعها أفلاطون في فم سيده في لحظة وفاته" (حياة يسوع, ص ٥٢٠. يقول في موضع آخر: "لا بد من الاختيار: إذا كان يسوع قد تكلم كما يزعم متى، فما كان ليتكلم كما يزعم يوحنا". إن الدقة التامة التي تسود النص، والتفاصيل الدقيقة التي تتخذها كلمات يسوع وفقًا لشخصية محاوريه (يا له من اختلاف في طريقة حديثه مع نيقوديموس والمرأة السامرية، ومع الجموع ورؤساء الكهنة، ومع أصدقائه وأعدائه!)، وهذه التفاصيل التاريخية الصغيرة المنسوجة هنا وهناك في الخطاب (راجع ١: ٢٨؛ ٤: ٩؛ ٥: ١٨؛ ٧: ٣٧؛ ١٠: ٢٢-٢٣؛ ١٤: ٣١، إلخ)، كل هذا يثبت صحة الحديث (انظر ديفيدسون،, مقدمة, ، ر. 2، ص. 300 وما يليها. ; دلو،, تعليق, ، المجلد الأول، ص ١٦٣-٢٠٠). علاوة على ذلك، هنا أيضًا، يحرص خصومنا على دحض بعضهم البعض. وهكذا، لا يُقرّ السيد رويس بأن أحاديث يسوع بحسب القديس يوحنا "مُفتعلة من حيث محتواها العميق" (جيشت دير هيل. Schriften des NT., ، ص 219 و 220)؛ ووفقًا لكيم (جيش. يسوع فون نازارا, (ت 1، ص 207)، في الإنجيل الرابع نجد "كلمات يسوع العميقة، لغة مكسوة بأغنى الصور؛ إلى جانب هذا، دقة جدلية ماهرة، وشهادات يسوع أحيانًا رقيقة، وأحيانًا روحية، وأحيانًا سامية، سامية".

٣. إنجيل روحي بجوانبه الصوفية والرمزية. نرى أن الكاتب المقدس لا يركز أبدًا على الأحداث الخارجية كمجرد أحداث، بل يُمعن النظر في أهميتها لتاريخ الخلاص. وهكذا، كثيرًا ما تنبثق من روحه المتأملة ملاحظات شيقة، مثل: "اذهبوا واغتسلوا في بركة سلوام (اسم يعني مُرسَل)"، ٩: ٧ (انظر التعليق)؛ "ولم يقل (قيافا) هذا من تلقاء نفسه، بل لأنه كان رئيس كهنة في تلك السنة، تنبأ أن يسوع سيموت عن الأمة"، ١١: ٥١؛ "فأخذ يهوذا اللقمة وخرج مسرعًا. وكان ليلًا"، ١٣: ٣٠؛ إلخ. بالنسبة للقديس يوحنا المعجزات إنها بحد ذاتها "علامات" ونماذج. وهو وحده من حفظ لنا استعاراتٍ مؤثرة عن حظيرة الخراف والراعي الصالح والكرمة (انظر أيضًا ما قاله القديس يوحنا عن اقتباسات العهد القديم).

٤. الشخصيات، قليلة العدد ولكنها متنوعة، التي تتحرك في سرديات القديس يوحنا، تُسهم أيضًا في هذه السمة الروحية. ورغم صدقها وواقعيتها التامة، إلا أنها جميعًا تتمتع بلمسة مثالية وشفافية غامضة. سيكون هذا موضوعًا شيقًا للدراسة. تأملوها. متزوجأم ربنا يسوع المسيح، التلميذ الحبيب، القديس يوحنا المعمدان، القديس بطرس، القديس أندراوس، القديس فيلبس، نثنائيل، نيقوديموس، المرأة السامرية، الرجل المولود أعمى، لعازر ومرثا و متزوجالقديس توما؛ بمعنى آخر، يهوذا، قيافا، بيلاطس: يا لها من صور بديعة! ومع ذلك، أحيانًا، بالكاد تُنطق كلمتان، ولا تُلاحظ أي حركة. وينطبق الأمر نفسه على المجموعات، الودية منها أو المعادية (إخوة يسوع، الشعب، الكهنة، الفريسيون، التلاميذ)، التي يُدرجها الإنجيلي غالبًا في روايته: كل شيء مُصوَّر على أكمل وجه، وإن كان بتشابه تام.

٥. وأخيرًا، تتجلى شخصية المخلص الإلهية في الأناجيل الأربعة "كما في الماء النقي"، لتكون محورًا لجميع الأناجيل الأخرى. وتتجلى أكثر فأكثر مع تقدم السرد: فكل كلمة وكل تفصيل يكشفها، في غاية الجمال، في غاية المحبة، في غاية "الروحانية" في كل مكان.

أسلوب الإنجيل الرابع 

مثل القديس مرقس والقديس لوقا، وأغلب مؤلفي العهد الجديد، كتب القديس يوحنا في إنجيله "ΰοινὴ γλῶσσα τῶν Έλλήνων". لم يكن هناك أدنى شك في هذا.

بل إن لغته اليونانية نقية تمامًا، على الأقل فيما يتعلق باستخدام الكلمات؛ ولكن كما ذُكر سابقًا، فإن القالب عبراني تمامًا، ولم يستطع القديس ديونيسيوس الإسكندري تقديره إلا من خلال مبالغة كبيرة: "لم يُكتب الإنجيل ورسالة يوحنا الأولى دون أخطاء في القواعد والمفردات فحسب، بل برقيّ فائق، سواء في الكلمات أو في الحجج، أو في تأليف العمل بأكمله. لقد وُهب الإنجيلي هاتين الموهبتين: فن الكتابة والمعرفة." (القديس يوسابيوس،, التاريخ الكنسي 7، 25). دعونا نقرأ على التوالي، في النص اليوناني، صفحة من الإنجيل الرابع، وصفحة من ديموستينيس أو ثوسيديدس، وسوف نندهش من الفرق.

أسلوب القديس يوحنا بسيطٌ للغاية. فبدلاً من الجمل الطويلة المتدفقة التي عشقها اليونانيون، نجد عباراتٍ قصيرةً مترابطةً دون أي براعةٍ خاصة، متتابعةً فيما يُسمى بالأسلوب "التوازي". ١: ١-٢: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان عند الله". ١: ١٠: "كان في العالم، وكُوِّن العالم به، ومع ذلك لم يعرفه العالم". ٤: ٦: "كانت هناك بئر يعقوب، وكان يسوع، وقد تعب من السفر، ووقف عند البئر. وكانت الساعة السادسة". إلخ.

ولكن هذه "البساطة" التي أشاد بها إيراسموس بحق (إعادة صياغة. في جان يُحدث أسلوب "برايتاتيو" (التأمل) أعظم الأثر دون السعي إليه، لأنه يُحيط بعمق فكري سرعان ما يشعر المرء بأنه لا ينضب. لا تكلف ولا عاطفة؛ كل شيء بسيط وعادي، كما في الحياة؛ ولكن في كل مكان وفي الوقت نفسه، دقة وتنوع وتطور، بالكاد تُوحي بتفاصيل تُشكل صورة في ذهن القارئ المُتأمل. لا فن، وقوة مُذهلة. مع هذا، الكثير من العذوبة. "من حين لآخر، بصوت خافت ومُقيّد، كأب يُخاطب أبناءه الأعزاء في المنزل." (فلاشيوس إليريكوس،, Clavis Scripturae, ، بازل 1618، ص. 528 وما بعدها).

ولكن دعونا ندرس بعض الخصوصيات الخاصة بالكلمات أو البنيات. 

١. خصائص الكلمات. - ربما أكثر من أي كاتب آخر، للقديس يوحنا تعبيراته المفضلة، والتي تتكرر باستمرار في كتاباته. وهذا أيضًا يُحدث تأثيرًا لافتًا. إليك أهمها: ἀλήθεια (الحقيقة)، خمس وعشرون مرة؛ ἀληθής (الصدق)، خمس عشرة مرة؛ ἀμαρτία (الخطيئة)، ست عشرة مرة؛ صيغة ἀμήν ἀμήν، خمس وعشرون مرة؛ γινώσϰειν (المعرفة)، خمس وخمسون مرة؛ δόξα (المجد)، عشرون مرة؛ ἔργον (العمل)، سبع وعشرون مرة؛ ζωή (الحياة)، ست وثلاثون مرة؛ ζῆν (ليعيش)، ستة عشر مرة؛ θεωρεῖν (للتأمل)، ثلاثًا وثلاثين مرة (مرتين فقط في القديس متى، وستة في القديس مرقس، وسبعة في القديس لوقا)؛ ϰρίμα (الحكم)، أحد عشر مرة؛ ϰρίνειν (للحكم)، تسعة عشر مرة؛ ϰόσμος (العالم)، ثمانية وسبعون مرة؛ αμβάνειν (يأخذ)، أربعًا وأربعين مرة؛ μαρτυρεῖν (ليشهد) ثلاثاً وثلاثين مرة؛ μαρτυρία (الشهادة)، أربع عشرة مرة؛ ὄνομα (الاسم)، خمس وعشرون مرة؛ πιστεύειν (آمن)، ثمانية وتسعين مرة؛ σημεῖον (علامة)، سبعة عشر مرة؛ φῶς (النور)، ثلاثًا وعشرين مرة. يظهر الاسم πρόβατον (خروف) أربع عشرة مرة على التوالي في الفصل العاشر؛ ΰόσμος (العالم)، حتى ثمانية عشر مرة في الإصحاح 17. ويجب أن نلاحظ أيضًا العبارات التالية: ἔρχεισθαι (ليأتي)، للإشارة إلى تجسد الكلمة (3، 2، 19، 31؛ 6، 14؛ 7، 28؛ 8، 42؛ 12، 46؛ 16، 28، 30؛ 16، 28، 30)؛ 18، 37)؛ ὁ πέμψας με، لتمثيل مهمته الإلهية (7، 38؛ 8، 26، 29؛ 9، 4، 12، 49، الخ)؛ ἀποστέллω (أرسل)، بمعنى مشابه (3، 17؛ 5، 38؛ 6، 29، 57؛ 10، 36؛ 20، 21).

هناك عدد معين من الكلمات التي يستخدمها القديس يوحنا وحده بين الإنجيليين؛ على وجه الخصوص: ἀντῖῖν، ἀποσυνάγωγος، ἀρνίον، γлωσσόϰομον، ἀῆμα، σϰέлος، σϰηνοῦν، τίτлος، ὑδρία، ψωμίον، إلخ. يقول السيد ويستكوت إنه أحصى ما يصل إلى خمسة وستين (مقدمة, ، ص. 264، الحاشية 2). ومن ناحية أخرى، فإننا نتفاجأ عندما نرى تعبيرات أخرى، شائعة جدًا في أماكن أخرى، غائبة تمامًا عن إنجيله؛ على سبيل المثال، δύναμις، ἐπιτιμᾶν، εὐαγγέлιον، παραβοлή، πίστις، σοφία، إلخ.

٢. خصائص البناء. — يصعب تصور اللغة اليونانية بدون حرف جر؛ ومع ذلك، فإن أسلوب القديس يوحنا مُقيّدٌ للغاية في هذا الصدد. في الإصحاح الخامس عشر، لاحظنا في الشرح عشرين آية متتالية لا تحتوي على حرف جر واحد. وتغيب هذه الكلمات بشكل خاص في أكثر المقاطع تأثيرًا. ١١: ٣٤ و٣٥: "فقال: أين وضعتموه؟ قالوا له: يا سيد، تعال وانظر. بكى يسوع" (انظر النص اليوناني)، قارن ١: ٣، ٦، ٨؛ ٢: ١٧؛ ٤: ٧، ١٠، إلخ. يكاد يكون استخدام Δέ ("autem") وΰαὶ ("و") كافيًا للقديس يوحنا؛ صحيح أنه يُكثر من استخدام هذه المصطلحات. المقطع التالي مميز: Μετὰ ταῦτα ϰατέβη, … ϰαὶ ἐγγύς ἦν τὸ πάσχα…, ϰαὶ ἀνέβη…, ϰαὶ εὗρεν, ὶὶ ποιήσας… ἐξέβακεν, ϰαὶ εἶπεν (يوحنا 2، 12-16، راجع. 3، 1، 2، 14، 22، 23، 35، 36؛ 5، 27؛ 8، 21، 49؛ 17، ل، الخ).

استخدام οὖν ("إرجو") وἵνα ("إيتا أوت") سمة مميزة أيضًا للإنجيل الرابع. الظرف οὖν شائعٌ بشكل ملحوظ. اقرأ في النص اليوناني النصف الثاني من الإصحاح التاسع عشر: يظهر οὖν في الآيات ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٤ (مرتين)، ٢٦، ٢٩، ٣٠، ٣٢، ٣٨، ٤٠، ٤٢. انظر أيضًا ٢: ٢٢؛ ٣: ٢٥، ٢٩؛ ٤: ١، ٦، ٤٦؛ ٦: ٥؛ ٧: ٢٥، ٢٨ وما بعدها؛ ٨: ١٢، ٢١ وما بعدها، ٣١، ٣٨؛ ١٠: ٧؛ ١١: ٣١ وما بعدها. ١٢، ١، ٣، ٩، ١٧، ٢١، إلخ. أما بالنسبة لـ ἵνα، فإن الاستخدام الخاص الذي يستخدمه إنجيلنا لها يُبرز بشكل ملحوظ مقاصد الله التدبيرية، حتى في أصغر الظروف (وهذا أيضًا، علاوة على ذلك، هو النتيجة الناتجة عن تكرار οὖν). انظر، من بين مقاطع أخرى: ١:٢٧؛ ٤:٣٤؛ ٥:٢٣؛ ٦:٢٩، ٤٠، ٥٠؛ ٩:٢، ٣؛ ١٠:١٠؛ ١١:٤٢؛ ١٤:١٦؛ ١٦:٧؛ ١٨:٩؛ ١٩:٢٤، ٢٨، ٣٦. للأسف، من المستحيل أحيانًا إعادة إنتاج القوة الكاملة لهذا في ترجمة. لهذا السبب..

يستخدم القديس يوحنا أيضًا بسهولة الجسيم ὡς ("ut" في السرد التاريخي لـ "cum"، متى)، وصيغة المقارنة ϰαθὼς… οὕτως ("sicut... ita")، راجع. 3، 14؛ 5، 19، 21، 23، 26، 30؛ 6، 3 لتر، 58؛ 7، 38: 8، 28؛ 10، 15؛ 12، 36، 50؛ 13، 15، 34؛ 14، 31؛ 15، 4، 9، 10، 12؛ 17، 1، 11، 14، 16، الخ.

غالبًا ما تُكرَّر الضمائر تأكيدًا، وخاصةً ضميرَي ἐϰεῖνος وοὗσος. انظر 6: 71؛ 7: 4، 7؛ 9: 33، إلخ. كثيرًا ما يُضيف القديس يوحنا هذه الضمائر إلى جمله لتأكيد الفاعل عند وضع جملة اعتراضية بينه وبين الفعل. 7: 18: "من يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق". يمكن إيجاد أمثلة مماثلة في الآيات 1: 18، 33؛ 3: 32؛ 5: 11، 37، 38؛ 6: 116؛ 10: 1، 25؛ 12: 48؛ 14: 21، 26؛ 15: 5، 26، إلخ.

هناك تكرارات أخرى يفضلها بشيرنا، ويستخدمها لإحداث تأثيرٍ بالغ. تظهر الكلمة نفسها ثلاث أو أربع مرات متتالية، والفكرة المُعبَّر عنها بهذه الطريقة تخترق ذهن القارئ حتمًا. ١:١: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله". ١١:٣٣: "ولما رآها يسوع تبكي، واليهود الذين جاءوا معها يبكون أيضًا، اضطرب روحه بشدة". ٥:٣١-٣٢: "فإن كنت أشهد لنفسي، فشهادتي ليست حق. هناك آخر يشهد لي، وأنا أعلم أن شهادته لي حق"، قارن ١:١٠؛ ٥:٤٦-٤٧؛ ١٥:٤ وما يليه؛ ١٧:٢٥. 

من وقت لآخر، تتكرر نفس الفكرة، التي عُبِّر عنها في البداية بعبارات إيجابية، في شكل سلبي. ١: ٣: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان". ١: ٢٠: "واعترف ولم ينكر". ٧: ١٨: "هو صادق وليس فيه ظلم". ١٠: ٢٨: "أنا أعطيهم حياة أبدية ولن يهلكوا أبدًا". وخمسون مثالًا مشابهًا (قارن ١: ٤٨؛ ٣: ١٨؛ ٥: ٢٣؛ ٨: ٢٩؛ ١١: ٢٥، ٢٦؛ ١٢: ٤٨؛ ١٤: ٦، ٢٣، ٢٤؛ ١٥: ٢٩، إلخ).

إن الصيغ الانتقالية في فقرات الحوار، المتكررة والمختصرة، تُضفي حيويةً كبيرةً على الخطاب: فهي تُعيد القارئ باستمرار إلى الشخصيات التي تُشكّل محور المشهد. 4، 9، 11، 15، 19، 25: "قالت له المرأة"؛ 4، 7، 10، 13، 16، 17، 21، 26: "قال له يسوع"، قارن 8، 49 وما بعدها؛ 10، 23 وما بعدها: "قال يسوع، قال اليهود". أحيانًا تُكرّر صيغ من هذا النوع بشكلٍ مُلحّ، كما في سفر أيوب (راجع أيوب ٤: ١؛ ٦: ١، وفي بداية معظم الخطب). ١: ٢٥: "فسألوه وأخبروه". ٧: ٢٨: "فصرخ في الهيكل يُعلّم ويقول"، قارن ١: ١٥، ٣٢؛ ٨: ١٢؛ ١٢: ١٤، إلخ. تظهر عبارة "ἀπεϰρίθη ϰαὶ εἶπεν" أربعًا وثلاثين مرة في إنجيلنا. مع أنها قد تبدو مُرهِقة للوهلة الأولى، إلا أنها في الواقع تجذب انتباه القارئ وتُضفي على الرواية جديةً كبيرة.

عند اقتباس الكلمات، يستخدم القديس يوحنا الصيغة المباشرة كثيرًا، مع أن ما يُسمى بالصيغة "المائلة" يكون أكثر طبيعية. ٧: ٤٠-٤١: "فلما سمع الجمع كلامه، قال بعضهم: هذا هو النبي حقًا. وقال آخرون: هو المسيح". قارن ١: ١٩-٢٧؛ ٨: ٢٢؛ ٩: ٣ وما بعدها؛ ٢١: ٢٠، إلخ. هذه في جوهرها ترجمات عبرانية.

تنطبق الملاحظة نفسها على التوازي، وأمثلةٌ عليه شائعةٌ في الإنجيل الرابع. انظر ٧: ٦؛ ٨: ١٤، ٢٣، ٣٥، ٣٨؛ ١٦: ١٦، ٢٨. وقد سلّط التعليق الضوء على أبرز الحالات. 

لنستنتج أن "كل هذا يُضفي على الأسلوب طابعًا أكثر غرابة، إذ في القديس يوحنا، انبثق التعبير من الفكر مباشرةً وانساب إلى الخطاب كما وُلد في الذهن... كل هذا مُجتمعًا يُضفي على تعبير القديس يوحنا وعرضه زخمًا وسحرًا استثنائيين. يُفتَن القارئ العادي، ويشعر الباحث بالحاجة إلى دراسة هذا الإنجيل بعمق أكبر." (دي فالروجيه،, مقدمة تاريخية ونقدية لكتب العهد الجديد, (المجلد 2، ص 128 وما يليه). 

الخطة والتقسيم

لقد سبق أن تطرقنا، لأن هذه الأسئلة مترابطة، إلى وحدة الخطة المعروضة في الإنجيل الرابع، والتقدم الملحوظ الذي شهده. وقد دُرست هذه المسألة على نطاق واسع في الآونة الأخيرة، وقد ساهمت الدراسات الشيقة التي استلهمتها في تسليط الضوء على روعة وجمال عمل القديس يوحنا.

وبما أن الأسس المعتمدة للتقاسم لم تكن هي نفسها دائماً، فقد كانت التقسيمات تتباين بشكل كبير لفترة من الوقت. 

اتخذ بعض المؤلفين مبدأهم من الجمع بين الجغرافيا والتسلسل الزمني (أي رحلات يسوع المسيح إلى القدس بمناسبة الأعياد). هكذا وصف بنجل في كتابه الشهير جنوموم، يميز أسبوعًا أوليًا (1: 19-2: 11)، وأسبوعًا أخيرًا (12: 1-20: 31)، وبين هذين الأسبوعين ثلاث فترات تبدأ بعيد الفصح الأول (2: 12)، وعيد الخمسين (5: 1) (وفقًا لنظام بنجل. في هذا العيد، انظر التعليق)، وعيد المظال (7: 1). لدى أولشهاوزن شيء مشابه: 1. الفصول 1-6، من مقدمة عيد المظال؛ 2. الفصول 7-11، من عيد المظال إلى رحلة يسوع إلى القدس لعيد الفصح الأخير؛ 3. الفصول 12-17، الإقامة الأخيرة لربنا في القدس؛ 4. الفصول 18-21، الآلام و القيامة— لقد تعرضت هذه الأنظمة لانتقادات مبررة لكونها خارجية للغاية وتفتقر إلى الدعم الحقيقي.

وقد بحث مفسرون آخرون في الإنجيل الرابع عن فكرة جوهرية، يمكن أن يُشكل تطويرها أساسًا جادًا للتنظيم. بالنسبة إلى دي ويت (الإنجيل وموجز يوهانس, ، الطبعة الرابعة، 1852) ولوك (تعليق über das Evangel. يوهانس, (الطبعة الثالثة)، δόξα أو "مجد" ربنا يسوع المسيح سيكون هذه الفكرة المحورية. د. شفايزر (إنجيل القديس يوحنا, يُفضّل (١٨٥١) مفهوم القتال، ومن هذا المنظور يُميّز ثلاثة أجزاء: إعلان الصراع، الفصول ١-٦؛ وانفجار الصراع، الفصول ٧-١٠؛ والحل، الفصول ١٣-٢١. ولكن من منا لا يرى مدى نقص هذه "الأفكار"؟ إنها تُهمل تمامًا عناصر بالغة الأهمية لفهم الإنجيل الرابع: الإيمان والكفر. ولن نذكر باور ("لقد... هيجليانية "كان هذا هو السبب وراء قيام أتباعه باختراع أنظمتهم المثالية من الصفر، والتي لا تشترك في أي شيء مع الخطة الحقيقية للإنجيلي." كيبلر، تكوين الإنجيل، ص 8، وأتباعه، الذين تم اختلاق أنظمتهم المثالية من الصفر، والتي لا تشترك في أي شيء مع الخطة الحقيقية للإنجيلي.

إذا أردنا الوصول إلى تقسيم غير اعتباطي، فعلينا، كما هو متعارف عليه، أن نُنتج مزيجًا مدروسًا من الأفكار والحقائق، رابطين المسار الخارجي للأحداث بالتطور الداخلي للأفكار. وفي هذا الصدد، هناك ثلاثة عوامل رئيسية في عمل القديس يوحنا: تجليات ربنا يسوع المسيح، وما واجهه من إيمان وكفر. تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الكاتب نفسه، من خلال صياغات مهمة، قد وضع في موضعين "خطوطًا فاصلة" لا يمكن تجاهلها. وهما المقطعان ١٢: ٣٧-٥٠ والمقطع ٢٠: ٣٠. وأخيرًا، دعونا نضيف إلى ذلك الفصل المنطقي القائم بين الآيتين ١٨ و١٩ من الإصحاح الأول.

[تم اختراع التقسيم إلى فصول حوالي عام 1226 من قبل المطران ستيفن لانجتون، رئيس أساقفة كانتربري والمستشار الأكبر لجامعة باريس. 

ابتكر الأب سانتيس باغنينو (ت. 1541) تقسيم النصوص إلى آيات. وتبنّاها الطابع الكاثوليكي روبرت إستيان عام 1530، ثم اعتمدها جميع الطابعين، بمن فيهم البروتستانت. لذلك، لا ينبغي إعطاء هذه التقسيمات أي أهمية، لأنها ليست موحى بها من الله. في أقدم مخطوطات الكتاب المقدس، كُتب النص بأحرف كبيرة، ورُبطت الكلمات معًا دون علامات ترقيم، أو ترقيم آيات، أو تقسيم فصول.

مع ذلك، نجد في بداية النص مقدمةً (١، ١-١٨)، تُقابل في نهايتها خاتمةً (٢١، ١-٢٦). بين هذه المقدمة والخاتمة، يتكشف الجزء الرئيسي من المجلد (١، ١٩-٢٠، ٣٠). تتناول المقدمة، الجليلة، الكلمة، وصفاته الإلهية، ودوره قبل التجسد وبعده. وتروي الخاتمة ظهورًا مهمًا ليسوع القائم من بين الأموات.

الصيغة المطولة المذكورة أعلاه، ١٢: ٣٧-٥٠، تقسم الرواية المتبقية إلى جزأين. وهكذا نحصل على الجزء الأول، ١: ١٩-١٢: ٥٠، الذي يعرض الحياة العامة لربنا يسوع المسيح من منظور القديس يوحنا، والجزء الثاني، الذي يروي تفاصيل آلامه و... القيامة, 13, 1 – 20, 30.

دعونا نعود إلى هذا التقسيم بشيء من التفصيل، لإظهار الدور الذي تلعبه العوامل الثلاثة المذكورة أعلاه.

في الجزء الأول، 1: 19-12: 50، يكشف يسوع تدريجيًا، ولكن بصراحة شديدة، عن شخصيته المسيحانية وألوهيته، من خلال أقواله وأفعاله. تتكون مجموعتان حوله: مجموعة الأصدقاء، المؤمنين، ومجموعة غير المؤمنين، الأعداء. يتميز تقدم السرد بوضوح شديد. 1. يتم تقديم يسوع إلى مشهد الإنجيل من خلال يوحنا المعمدان، سابقه، الذي نسمع عنه العديد من الشهادات؛ ثم يبدأ هو نفسه في الكشف عن نفسه مباشرة لتلاميذه الأوائل (1: 19-2: 11). 2. قسم فرعي آخر (2: 12-4: 54) يوضح لنا المعلم الإلهي على نطاق أوسع: يظهر نفسه في أورشليم، وفي اليهودية، وفي السامرة، وفي الجليل. 3. في الفترات السابقة، ظهرت بالفعل بذور الإيمان وعدم الإيمان؛ لكن الإيمان ساد. فجأة اندلع الصراع، وأصبح يهدد يسوع منذ اليوم الأول. في الفصول من 5 إلى 12، يصف الراوي بشكل رائع تقلبات الأحداث: الأزمة في القدس، 5؛ الأزمة في الجليل، 6؛ الصراع يصبح عنيفًا بشكل متزايد في العاصمة اليهودية، 7-10؛ القيامة إن موت لعازر ودخول المخلص المنتصر إلى أورشليم يؤديان إلى الكارثة المتوقعة منذ فترة طويلة، 11-12.

في الجزء الثاني، ١٣: ١-٢٠: ٣٠، يستمر ظهور ربنا يسوع المسيح ويكتمل. لم يدم سوى بضعة أيام، لكن الأحداث والأحاديث حاسمة وخطيرة للغاية. التيار المزدوج للإيمان وعدم الإيمان، للحب والكراهية، واضحٌ أكثر من أي وقت مضى؛ ومع ذلك، في النهاية، يحقق يسوع انتصارًا كاملاً على خصومه. ١. في السر، يُكمل ربنا الكشف عن طبيعته ودوره لتلاميذه الأعزاء، ١٣-١٧. ٢. سرد آلامه وموته، ١٨-١٩. ٣. قيامته المجيدة، ٢٠. 

نعتقد أن هذه هي الخطوط العريضة التي رسمها المؤلف نفسه، بناءً على محتوى الإنجيل الرابع وشكله، وهو التقسيم الأكثر قبولًا. علاوة على ذلك، نجد هذا التقسيم نفسه لدى جميع المفسرين تقريبًا الذين يقبلون ثلاثة أو أربعة أقسام بدلًا من قسمين؛ لأن الفواصل الرئيسية واضحة جدًا، بحيث يصعب استبدالها بفواصل أخرى.

بحسب بومغارتن-كروسيوس، هناك أربعة أجزاء: ١-٤، عمل المسيح؛ ٥-١٢، كفاحه؛ ١٣-١٩، انتصاره الأخلاقي؛ ٢٠-٢١، مجده الكامل. يقترح السيد جوديه خمسة أجزاء على الأكثر: "يولد الإيمان، ١-٤؛ يسيطر الكفر، ٥-١٢؛ يصل الإيمان إلى كماله النسبي، ١٣-١٧؛ يكتمل الكفر، ١٨-١٩؛ يصل الإيمان إلى كماله، ٢٠-٢١" (تعليق على إنجيل القديس يوحنا, ، الطبعة الثانية، المجلد ٢، ص ١٢). عادةً ما يتوقف النقاد الذين يتبنون أكثر من تقسيمين رئيسيين عند ثلاثة (يُعلن إيفالد تأييده لـ"خمس خطوات للأمام" (١، ١-٢، ١١؛ ٢، ١٢-٤، ٥٤؛ ٥، ١-٦، ١٤؛ ٦، ١٥-١١، ٤٦؛ ١١، ٤٧-٢٠، ٣١). يُغفل الفصل ٢١. أما جيه بي لانج، فلديه ما يصل إلى تسعة أقسام، بما في ذلك المقدمة والخاتمة). على سبيل المثال، الدكتور بيسبينج (1-12، يسوع في نشاطه العلني وفي صراعه مع العالم؛ 13-17، يسوع في الدائرة الحميمة للرسل؛ 18-21، يسوع المتألم والقائم)، الدكتور لوثارد (1-4، يسوع ابن الله؛ 5-7، يسوع واليهود؛ 8-21، يسوع وخاصته) ("في الجزء الأول، يقول، يتم وضع الخيوط، وفي الثاني يتم تشكيل العقدة؛ ويتم فكها في الثالث". Das Johann. Evangel., ( ، المجلد 1، ص 212)، السيد كيبلر (تكوين يوهانيسيفانجز.، ص 13) (البداية، 1-4؛ التقدم، 5-12؛ الخاتمة، 13-21)؛ السيد فرانك (المرجع السابق.(١-٦، دخول يسوع إلى العالم؛ ٧-١٢، محاربة العالم؛ ١٣-٢١، ترك العالم). تبدو لنا هذه الخطط المختلفة مصطنعة إلى حد ما.

المفسرون على إنجيل يوحنا 

كان من الطبيعي، بعد كل ما ذكرناه في هذه المقدمة، أن يجذب الإنجيل الرابع عددًا أكبر من المفسرين مقارنةً بالأناجيل الإزائية. هنا، إلى جانب الأعمال المتخصصة المذكورة آنفًا أو التي سنذكرها لاحقًا، أفضل الشروح التي كُتبت على إنجيل يوحنا.

1. في زمن آباء الكنيسة. — لمواجهة التفسير الغادر لهيراكليون الغنوصي، قام أوريجانوس بتأليف كتابه تعليق في البشارة الثانية لجوانم (الأوبرا, (طبعة رو، المجلد ٤؛ ميجن، المجلد ١٤)، مقسمة إلى اثنين وثلاثين مجلدًا، لم يبقَ منها سوى المجلدات ١، ٢، ٦، ١٠، ١٣، ١٩، ٢٠، ٢٨، ٣٢، وبعض أجزاء من المجلدين ٤ و٥. فُقدت عشرة منها في عهد يوسابيوس (تاريخ الجامعة.، 4، 24). هناك أفكار غنية وكل صفات أوريجانوس، ولكن أيضًا كل عيوبه.

لقد ترك لنا القديس يوحنا الذهبي الفم ثمانية وثمانين Homiliæ في البشارة Joannisتم الوعظ في أنطاكية من عام ٣٨٨ إلى عام ٣٩٨ (المجلد الثامن من طبعة مونتفوكون). إنها مكتوبة ببراعة، بليغة، قوية، والأهم من ذلك، أنها تُركز على المعنى الحرفي. 

هناك كاتينا باتروم في الإنجيل يوحنا, ، الذي نشره كورديريوس (أنتويرب، 1630) يحتوي على أجزاء قيمة من تعليقات ثيودور الموبسويستي (راجع ميجن،, دورية. grœca, ، ر. 66 عمود. 727-786)، أبوليناريس اللاودكية، أمونيوس الهرقلي، إلخ.

القديس كيرلس الإسكندري لديه أيضًا تعليق ممتاز في Joannis evangelium (Migne،, دورية. غرام. (ص 73 و 74)، أكثر حرفية من الأعمال العادية للمدرسة التي تنتمي إليها.

ال الرسالة 124 في بشارة يوحنا إن عظات القديس أوغسطينوس التي ألقاها في عام 416 على يد أسقف هيبون العظيم، هي تحفة فنية، حيث تتجلى العبقرية اللاهوتية والفن الخطابي بشكل دائم، على الرغم من أن التكتيك التفسيري أقل كمالا (ميني،, الأوبرا, ، ص 2، العمود 1379-1976). 

لدينا في الستاتيات اليونانية إعادة صياغة S. Evangelii ثانية. جوانم ألفه نونوس البانوبلي في النصف الأول من القرن الخامس. وهو مفيدٌ جدًا لفهم بعض التفاصيل (ميني، باترول. يوناني، ص 43).

وقد علق بيدا المبجل وثيوفيلاكت وأوثيميوس زيجابينوس على إنجيل القديس يوحنا وفقًا للمبادئ التي كانت بالفعل بمثابة الأساس لتفسيرهم للأناجيل الإزائية.

2° في العصور الوسطى (في ذلك الوقت، كان الناس غالبًا ما يحبون الوعظ بإنجيل القديس يوحنا). — الأب روبرت من دويتس، "مؤلف جيد بشكل عام"، على حد تعبير مالدونات، هو مؤلف شرح تقوي ومثير للاهتمام للإنجيل الرابع، مقسمًا إلى أربعة عشر كتابًا (في الإنجيل تعليق جوانيسm libri 14, Migne, دورية. لات. (ص ١٦٩). هو من كتب هذه الكلمات الجميلة التي لا يسع المرء إلا التأمل فيها قبل البدء بدراسة القديس يوحنا: «يجب إزالة كل تعلق بالعواطف الجسدية عن أعين من يدرسون، في مدرسة المسيح، الرسائل المقدسة، حتى يتبعوا هذا النسر؛ حتى يتمكنوا، بمساعدة نقاء القلب، وبتوجيه الروح، من التأمل في سطوع الشمس الأبدية».

لدينا من ألبرت الكبير Postilla في البشارة Joannis Evangelistœ, ، بقلم القديس توما الأكويني، عرض في البشارة يوحنا (الأوبرا, (طبعة البندقية، المجلد 14) حيث تم تحليل النص المقدس بشكل مكثف، ولكن تم شرحه بطريقة أقل نجاحًا بكثير.

3. العصر الحديث والمعاصر. — بالنسبة لأعمال مالدونات، وكورنيليوس لابيد، ولوك دي بروج، واليانسينيوس، ونويل ألكسندرا، ود. كالميت، وبيسبينج، وما إلى ذلك، المذكورة بالفعل فيما يتعلق بـ الأناجيل الإزائية, لدينا عدد من التعليقات الممتازة لإضافتها.

القس غِيو: روايات في بشارة يوهانس. باريس، 1550.

الكاردينال توليت: في المقدس تعليق Joannis evangelium. كولونيا، 1589. الكثير من العلوم، ولكن بعض الأجزاء طويلة بعض الشيء.

اليسوعي ريبيرا: تعليق في إنجيل يوهانس. ليون، 1613.

كلي: تعليق über das Evangelium nach Johannes. فريبورغ، 1843-1845. غير مكتمل.

الأب. إكس. باتريزي: في تعليق جوانيم. روما، 1857. مختصر إلى حد ما.

Messmer: Erklærung des Johannes evangeliums. إنسبروك، 1860.

كورلوي: التعليق في البشارة S. Joannis. غنت (نقتبس من الطبعة الثانية، الصادرة عام ١٨٨٠). دليل تفسيري وعقائدي ممتاز.

هانبيرج-شيج: Evangelium nach Johannes, übersetzt und erklært. ميونيخ، ١٨٧٨-١٨٨٠. أحد أفضل الشروح الكاثوليكية، بدأه أسقف شباير، وأكمله ونشره بعد وفاته البروفيسور شيغ. 

بولزل: Kurzgefasster Commentar zum Evangelium des Johannes. غراتس، ١٨٨٢-١٨٨٤. دليل جيد.

ب. شانتز: قم بالتعليق على إنجيل القديس يوهانس. توبنغن، ١٨٨٤-١٨٨٥. أفضل تفسير كاثوليكي لإنجيل القديس يوحنا؛ ولكنه يحتوي على الكثير من الدراسات الألمانية، مما يجعل قراءته صعبة في كثير من الأحيان.

لإكمال هذه القائمة، لا بدّ من إضافة بعض المعلومات المتعلقة بالمفسرين البروتستانت والعقلانيين للإنجيل الرابع. سنذكر أشهرهم فقط. ف. أ. لامب: تعليق تحليلي - تفسيري تام حرفي من خلال الإنجيل الحقيقي لجوانيس. أمستردام، ١٧٢٤. عملٌ يستشهد به المفسرون البروتستانت كثيرًا. إنه كامل، ولكنه مُشتت. ف. لوك: تعليق على إنجيل يوهانس. الطبعة الأولى في عام 1820، الطبعة الثالثة في عام 1840. جيدة، ولكنها طويلة بعض الشيء.

هيلجنفيلد: Das Evangelium and die مختصر يوهانيس، nach ihrem Lehrbegriff dargestellt. هاله، 1849. عقلاني أساسًا.

أ. ثولوك: تعليق على إنجيل يوحنا. هامبورغ، 1827. مختصر وجيد؛ أعيد طبعه في كثير من الأحيان.

هاو ماير: كريستيش. كتيب تفسيري عن بشارة يوهانس. غوتينغ، ١٨٣٢ (الطبعة السادسة عام ١٨٨٠). ممتاز من وجهة نظر لغوية؛ لكنه يتضمن تنازلات عديدة للمدرسة السلبية.

أ. بومغارتن-كروسيوس؛ ; اللاهوتي. أوسليجونج دير يوهان. شريفتن. جينا، ١٨٤٤-١٨٤٥. اتجاهات عقلانية؛ ويُستشهد غالبًا بالآباء.

سي إي لوثاردت: الإنجيل يوحنا nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erkloert. نورمبرغ 1852، الطبعة الثانية في عام 1875. رقيقة ومتميزة.

ح. إيفالد: Die Johanneischen Schriften übersetzt und erklært. غوتينغو ١٨٦١-١٨٦٢. من جهة، أفكار إيفالد المبتكرة والمبتكرة؛ ومن جهة أخرى، تقييماته العقلانية التعسفية.

إي دبليو هينغستنبرغ: Das Evangelium des Heilig. يوهانس إرلاوترت. برلين، ١٨٦١-١٨٦٣. طيبة وورعة، لكنها منتشرة.

ل. بوملاين: تعليق على إنجيل يوهانس. شتوتغارت، 1863. دليل بسيط، غير مكتمل.

ف. جوديت: تعليق على إنجيل القديس يوحنا. نوشاتيل، 1864. الطبعة الثانية في عام 1876. واحدة من أفضل التعليقات البروتستانتية.

شولتن: إنجيل يوحنا, ، 1867. شولتن عقلاني متطرف.

إي. رويس: لاهوت يوحنا. باريس، 1870. كما أن هناك اتجاهات عقلانية للغاية؛ وكثيراً ما تتسم ببراعة تفسيرية عظيمة، مما يجعل المرء يندم على هذا الاستخدام السيئ لموهبة رائعة.

ل. أبوت: تعليق مصور على إنجيل القديس يوحنا. لندن، 1879. دليل جيد.

دبليو ميليجان و دبليو مولتون: تعليق شعبي على إنجيل القديس يوحنا. إدنبرة، 1880.

ف. ويستكوت: إنجيل القديس يوحنا (جزء من تعليق المتحدثلندن، 1880. تعليق ممتاز، ومعرفة تفسيرية عميقة.

أ. بلامر: إنجيل القديس يوحنا مع الملاحظات والمقدمة (جزء من نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس). لندن، 1881. ملخص جيد لعمل السيد ويستكوت.

المشي المنزلي: إنجيل القديس يوحنا (جزء من التعليق على المدارسلندن، 1881. دليل جيد آخر.

سي اف كيل: التعليق على بشارة يوهانس،, لايبزيغ، ١٨٨١. يُعدّ السيد كايل من أبرز مفسّري القرن التاسع عشر. وهو مؤمنٌ سليمُ الرأي، ويُلخّص معظم الشروح السابقة.

م.ف. سادلر: إنجيل القديس يوحنا مع ملاحظات نقدية وعملية, لندن، 1883. دليل جيد جدًا.

ج. فيتشلهاوس: إنجيل يوحنا،, هاله، ١٨٨٤. ملاحظات شيقة، نشرها الدكتور زان بعد وفاة المؤلف. الكلمة الإلهية (الآيات ١-١٨). - يشهد السابق ليسوع المسيح أمام مندوبي السنهدرين، وأمام تلاميذه (الآيات ٢٩-٣٤). - تلاميذ يسوع الأوائل (الآيات ٣٥-٥١).