مقدمة لكتب الحكمة

1 درجة أسمائهم وأرقامهم. ننتقل الآن إلى المجموعة الثانية من أسفار العهد القديم (انظر المجلد الأول، ص ١٢-١٣). تضم هذه المجموعة الكتابات التي تُسمى، بحسب عنصرها السائد، شعرية، أو تعليمية، أو حكيمة، أو أخلاقية. أول هذه الألقاب هو الأكثر شيوعًا اليوم؛ إذ يُطلق في المقام الأول على الشكل الخارجي. أما الألقاب الأخرى فتركز على الموضوع، وقد فضّلها المؤلفون القدماء (يُميّز القديس يوحنا الذهبي الفم، في كتابه "ملخص النص"، ثلاثة أجزاء في العهد القديم: τὸ ἐστοριχόν، τὸ πρφητιχόν، τὸ συμβουλευτιχόν. أما الأخير، وهو الذي "ينصح"، فهو يُعادل كتب الحكمة). إنها تُعبّر بوضوح عن غرض هذا الجزء من الكتاب المقدس وطبيعته العامة، حيث يلعب التعليم الأخلاقي دورًا بالغ الأهمية، وحيث تُغرس فيه قواعد الحكمة الحقيقية، والحياة المقدسة، ووفقًا لقلب الله، في كثير من الأحيان. في الكتاب المقدس العبري، تُصنّف كتب الشعر أو الحكمة ضمن فئة K^هـتوبيم أو مؤرخو القديسين، مع العديد من الكتابات الملهمة الأخرى (انظر المجلد 1، ص 13).

من بين الكتب الستة والأربعين التي تشكل العهد القديم، ثمانية فقط هي شعرية بالمعنى الدقيق للكلمة: 1. سفر أيوب، 2. المزامير، 3. الأمثال4° لسفر الجامعة5° نشيد الأناشيد, ٦. الحكمة، ٧. سيراخ، ٨. مراثي إرميا. في الترجمة السبعينية والفولجاتا، رُبطت مراثي إرميا بنبوءة إرميا. الحكمة وسيراخ، الغائبان عن الكتاب المقدس اليهودي، هما كتابات قانونية ثانية. 

2 درجة الطبيعة الشعرية للكتاب المقدس عند النظر إليها ككل. إذا أخذنا كلمة "شعر" بمعناها الواسع، فمن المؤكد أن الكتاب المقدس بأكمله قصيدةٌ واسعةٌ وعظيمة، وأن الجمال الشعري يتجلى في كل صفحة تقريبًا. في كل لحظة، حتى في الكتب التاريخية، وخاصةً في كتابات الأنبياء، يُعجب المرء، تحت رداء النثر البسيط، بمقاطع ترقى أحيانًا إلى مستوى الشعر، بقوة وترتقي بمشاعرها، وأحيانًا أخرى بصورها الآسرة والرائعة. ويليام جونز، المشهور بعمله في الشعر الآسيوي (Poeseos asiaticae commentarii, (أكسفورد، 1774)، يمكن أن يقول بصدق: "لقد قرأت الكتاب المقدس باهتمام كبير، وأعتقد أن هذا المجلد، بصرف النظر عن أصله السماوي، يحتوي على بلاغة أكثر، وحكمة أخلاقية أكثر، وثروات شعرية أكثر، وبكلمة واحدة، جمال أكثر من كل نوع، مما يمكن جمعه من جميع الكتب الأخرى معًا، في أي قرن وأي لغة قد تم تأليفها" (نقلاً عن سيكارد،, دروس في الشعر المقدس للعبرانيين، مترجمة... إلى الفرنسية من اللاتينية للدكتور لوث, "إن نفساً شعرياً يخيم على الكتاب المقدس بأكمله.

 لكن هذا لا يكفي، فكثيرًا ما نجد، ممزوجةً بالنثر، مقاطع شعرية بالمعنى الحرفي. والقائمة طويلة؛ إليك على الأقل المقاطع الرئيسية: تكوين ١: ٢٦؛ ٤: ٢٣-٢٤؛ ٥: ٢٩؛ ٩: ٢٥-٢٧؛ ١٤: ١٩؛ ٢٤: ٦٠؛ ٢٧: ٢٨-٢٩، ٣٩-٤٠؛ ٤٩: ١-٢٧؛ خر ١٥: ١-٢١؛ عدد ٦: ٢٤-٢٦؛ ١٠: ٣٥؛ ٢١: ١٤-١٥، ١٧-١٨، ٢٧-٣٠؛ ٢٣: ٧ وما بعدها؛ تثنية ٣٢: ١ وما بعدها؛ ٣٣: ١ وما بعدها؛ يشوع ١٠: ١٢؛ قض ٥، ١ وما بعدها؛ ١٤، ١٤، ١٨؛ ١٥، ١٦؛ ١ رج ٢، ١-١٠؛ ١٨، ٧؛ ٢ صموئيل ١، ١٨-٢٧؛ ٣، ٣٣-٣٤؛ ٢٢، ١-٥١؛ ٢٣، ١-٧؛ ١ ملوك ١٢، ١٦؛ ١ أخبار الأيام ١٦، ٨-٣٦؛ طوبيا ١٣، ١-٢٣؛ يهوديت ١٦، ٢-٢١؛ إشعياء ٥، ١-٢؛ ١٢، ١-٦؛ ١٤، ٤-٢٣؛ ٢٥، ١-٥، ٩؛ ٢٦، ١-١٩؛ ٢٧، ٢-٥؛ ٣٨، ١٠-٢٠؛ دانيال ٣، ٥٢-٩٠؛ يون ٢، ٣-١٠؛ حبقوق ٣، ١ وما يليه. وكم من صفحات أخرى من الأنبياء كان بإمكاننا الاستشهاد بها.

3° بعض السمات العامة للشعر الكتابي. — يتفوق شعر الكتاب المقدس على غيره في هدفه، وهو التقديس، وفي أصله الإلهي تمامًا، فهو لا يقل جمالًا عن أروع أعمال الأدب البشري. حتى أفضل المعلمين، العقلانيين، لا يترددون في الاعتراف بذلك: "إنه فريد من نوعه، ومتفوق على غيره في كثير من النواحي" (إيوالد). يُشاد ببساطته ووضوحه بشكل خاص، "اللذان نادرًا ما نجدهما في أي مكان آخر"؛ وجماله، الطبيعي للغاية، وإن كان ساميًا ورائعًا؛ و"استقلاله الرائع عن سحر الشكل"، حتى في أبهى صوره؛ وامتلائه الرائع، الذي يفيض "فيضًا" (انظر لوث،, De sacra poesi Hebraeorum, أكسفورد، 1753؛ هيردر،, تاريخ الشعر العبري, ، ترجمة السيدة دي كارلويتز، باريس، ١٨٤٥؛ المونسنيور بلانتييه،, دراسات أدبية عن الشعراء التوراتيين, (باريس، 1842). 

على الرغم من سموّ الشعر العبري ونشأته من شعب واحد، إلا أنه يتميز أيضًا بطابعه العالمي، الذي يناسب العهد الجديد والقديم على حد سواء، وأمم الغرب والشرق على حد سواء، وجميع أنحاء البشرية وعصورها. إنه كاثوليكي، كالكتاب الذي يحتويه. ومن هذا المنظور، ثمة مسافة شاسعة بينه وبين شعر الهند ومصر وآشور والعرب، إلخ، وهو شعر خاص جدًا، بل وضيق، إن جاز التعبير، في نوعه.

نقطة مهمة أخرى تجدر الإشارة إليها هي أن شعر الكتاب المقدس ديني ومقدس بحت. فمنذ نشأته الأولى، وبغض النظر عن الوحي الإلهي، كان دائمًا نتاجًا دينيًا: لم تكن الأحداث التاريخية أو المآثر العسكرية أو المناظر الطبيعية الخلابة هي ما أدى إليه مباشرةً، بل الانطباعات الدينية؛ وبالتالي، تحتل الوحي الإلهي والحقائق الأخلاقية المكانة الرئيسية فيه؛ أما كل ما عدا ذلك فيُختزل في الدين. مع ذلك، كان لدى العبرانيين شعر دنيوي، كما يتضح من نصوص مختلفة للأنبياء (انظر إشعياء ٢٣:١٦؛ ٢٤:٩؛ عاموس ٦:٥؛ ٨:١٠)؛ ولكن من المتفق عليه عمومًا أنه لم يبلغ مستوىً كبيرًا من التطور، إما لعدم وجود أجزاء منه، أو لأن "التكوين الفكري والأدبي في إسرائيل لم يكن يتحقق إلا بالتزامن مع الحياة الدينية".«

من السمات العامة الأخرى للشعر العبري تلك المجموعة من السمات المشتركة بين جميع الآداب، والتي تُلخص تحت مسمى التعبير الشعري. فهو لغة أكثر زخرفةً وتألقًا وتميزًا من لغة النثر البسيط؛ وبالتالي، كلمات مختارة بعناية وصوتٍ أجش، وتراكيب وتركيبات استثنائية، وخاصةً كثرة استخدام المجازات والتشبيهات. «لا يختلف الشعراء الشرقيون، في هذا الصدد، عن شعرائنا الغربيين إلا بجرأة أكبر، ووفرة أكبر في الاستعارات، ومبالغات أقوى، ولون أغنى، يضاهي حيوية شمسهم (الرجل التوراتي, (ص2، ح588).»

بسبب وحدته المتأصلة، التي سمحت له بالتغني بالله وأمور الله فقط، لم يُظهر الشعر التوراتي قط أشكالًا متنوعة ومختلفة كالشعر الدنيوي بين الشعوب الأخرى. يمكن اختزاله إلى نوعين فقط: النوع سيد (أي: النشيد)، أو الغنائي، والنوع ماشال (حرفيًا: مثل)، أو تعليمي. في فئة سيد جميع المزامير متضمنة، نشيد الأناشيد والمراثي (وكذلك معظم المقاطع الشعرية المنتشرة في الكتاب المقدس، والمذكورة أعلاه). ماشال تنتمي إلى خطابات سفر أيوبعلى الرغم من الدافع الغنائي الذي يلهمهم عادة، الأمثال، ل'سفر الجامعة, ، الحكمة وسفر سيراخ.

4° الإيقاع في الشعر العبري، وخاصة التوازي، الذي يشكل طابعه المميز. لا شعر بلا إيقاع، أي بلا حركة مدروسة ومتوازنة للكلمات والعبارات، تتوافق مع إيقاع مشاعر الروح، والتي لولاها لما كان هناك انسجام ولا جمال. لكن الإيقاع قد يتخذ أشكالًا متعددة، وهنا يتجلى الفرق بين الشعر التوراتي وغيره من الشعر. ليس هناك ما هو استثنائي في إيقاع الكلمات، أو الإيقاع الناتج عن مزيج من المقاطع القصيرة والطويلة، المشددة وغير المشددة: ومع ذلك، فإن وجود فئة ثالثة من المقاطع في العبرية، وهي المقاطع القصيرة جدًا، يمنح الشعر المقدس ليونة وسحرًا ملحوظين، استقى منهما موسى وداود وإشعياء تأثيرات جميلة جدًا (ليس من نيتنا مناقشة...). quæstio vexata إلى أي مدى خضع الشعر العبري للقياس الشعري، أي لوزن شعري خاص؟ انظر بعض الإشارات المفيدة في دليل الكتاب المقدس, ، ت.2، رقم 597-599، وفي كورنلي،, مقدمة تاريخية ونقدية في الكتب المقدسة المقدسة, المجلد ٢، الجزء ٢، الصفحات ١٤-٢٠. نعتقد، مع الأب كورنلي، أن هناك قدرًا كبيرًا من التعسف في أحدث الأنظمة، وأنه لا يبدو أن هناك حلًا جاهزًا. لمناقشة المشكلة نفسها، قارن لوهير،, ال سفر أيوب, ، باريس، ص 188-215؛ بيكيل،, المقاييس الكتابية والتنظيمية والمثالية الموضحة, ، Insprück، 1879، و مقياس كارمينا فيتيريس, ، Insprück، 1882؛ Gietmann،, De re metrica Hebraeorum, ، فرايبورغ إم بريسغاو، 1880).

 إن ما يُميّز الشعر التوراتي حقًا ويُضفي عليه طابعه الخاص هو ما يُسمى بالتوازي. وكما يُشير اسمه، فهو يتألف من عدة جمل أو عبارات متجاورة كخطوط متوازية في الهندسة، تُعبّر عن فكرة واحدة (كان الإنجليزي لوث هو من صاغ مصطلح التوازي). عضو ; وكان أيضًا هو من اكتشف وشرح قانون التوازي بشكل كامل في عمله الشهير De sacra poesi Hebraeorum, (سبق ذكره أعلاه). فالشاعر العبري لا يحصر الشعور الذي يتسرب من عقله المتأثر في جملة واحدة؛ بل يقسمه إلى جملتين أو أكثر تُكمل بعضها البعض وتُعبر عن الفكرة بكامل نطاقها. على سبيل المثال، سفر التكوين 4: 23، من العبرية: "يا عادا وزيلع، اسمعا صوتي، يا نساء لامك، اسمعا كلامي. أقتل رجلاً لجرحي، وشاباً لسحقي". أو، في ترنيمة موسى الأولى، خروج 15: 6 و8: "يمينك يا الله مجيدة بالقدرة، يمينك يا الله تحطم العدو... بنفخة غضبك تراكمت المياه، وقفت الجداول كجدار، وتجمدت المياه العميقة في وسط البحر". في هذه الأمثلة، لدينا التوازي ثنائي الجزأين ثلاث مرات، والتوازي ثلاثي الجزأين مرة واحدة. استخدام التوازي ثنائي الجانب هو الأكثر شيوعًا: ومن هنا جاء اسم كابول, ، وهو "تكرار" دل عليه الحاخامات القدماء؛ لكن التراكيب الثلاثية، وحتى الرباعية، ليست نادرة في الكتاب المقدس. إليك بعض الأمثلة: طوبى للرجل الذي لا يسلك في مشورة الأشرار، ولا يقف في طريق الخطاة، ولا يجلس في مجلس المستهزئين. مزمور ١: ١. "ليطاردني العدو ويهاجمني؛ ليسحق حياتي ويحط من مجدي". مزمور ٧: ٦. "أحببتها (الحكمة) وطلبتها منذ صباي؛ طلبتُها لنفسي، وعشقتُ جمالها". حك ٨: ٢. "لن تخشى أهوال الليل، ولا سهمًا يطير في النهار، ولا ما يسلك في الظلمة، ولا هجمات إبليس في الظهيرة". مزمور ٩٠: ٥-٦.

لقد وُصف التوازي، بصدق، بأنه أشبه بقافية الأفكار والمشاعر؛ كما شُبّه بدقّة بخفقات جناح متكررة، وبحركة بندول إيقاعية تتأرجح ذهابًا وإيابًا. ولكسر رتابة هذا التوازي، منحه الشعراء العبرانيون أشكالًا مختلفة، صنّفها الكُتّاب المعاصرون تحت أربعة عناوين مميزة: توازي الترادف، وتوازي التركيب، وتوازي التضاد، والتوازي الإيقاعي البسيط.

التوازي مرادف عندما تعبر الجمل المختلفة عن نفس الفكرة، مع اختلاف الكلمات فقط بدرجة أكبر أو أقل. قارن مزمور ١: ١؛ ٢: ١، ٢، ٤، ٥؛ ٣: ٢؛ ٨: ٤، ومئة مقطع مشابه. يكون تناسق الجمل كاملاً في بعض الأحيان؛ وعادةً ما تُدخل الفروق الدقيقة عمدًا؛ وفي أغلب الأحيان، يكون هناك تدرج معين في الفكرة. إنه صدى متردد. أصغي يا سماوات، لأني على وشك أن أتكلم. يا أرض، اسمعي كلمات فمي. لتنزل تعاليمي كالمطر، ولتنزل كلماتي كالندى؛ كالغيث على العشب الجديد، وكالأمطار الرطبة على النباتات الغضة. تثنية ٣٢: ١-٢. يا رب، لا توبخني بغضبك، ولا تؤدبني بسخطك. مزمور ٦: ١. صوت الرب يكسر الأرز، الرب يكسر أرز لبنان... الرب يعطي قوة لشعبه، الرب يبارك شعبه في سلام. مز 28: 5-11.

بينما يُكثر استخدام التوازي الترادفيّ في المزامير، فإنّ التوازي المتضادّ أكثر استخدامًا في سفري الأمثال وسفر يشوع بن سيراخ، لأنّه، بحكم شكله، مناسبٌ تمامًا للتعبير عن المبادئ الأخلاقية: فهو، كما يشير اسمه، يتمثّل في تعارض جملةٍ مع الأخرى في المعنى أو اللغة. قارن مزمور ١٩: ٨-٩؛ أمثال ١١: ١، ٣، ٤، إلخ. الابن الحكيم يفعل... مرح من أبيه، وابن أحمق حزن أمه... الكراهية تثير الخلافات، ولكن حب اعذروا جميع الأخطاء... لسان البار فضة مختارة، أما قلب الأشرار فلا قيمة له. أمثال ١٠: ١، ١٢، ٢٠. التوازي تركيبي عندما تستمر الفكرة المعبر عنها في جزء، أو تكتمل، أو تُعرض، أو تُوضّح بطرق مختلفة في الجزء الآخر؛ لذا، فهو يتألف فقط من تشابه في البناء، وليس من تشابه أو تناقض في التعبيرات والأفكار. قارن مز ١٨: ٨-١٠؛ أمثال ٣٠: ١٧، إلخ. أصرخ إلى الرب، فيجيبني من جبل قدسه. أضطجع وأنام، ثم أستيقظ، لأن الرب يعينني. مز ٣: ٥-٦. أُعلّم الخطاة طرقك، والأشرار إليك يرجعون. مز ٥٠: ١٥. وأخيرًا، نجد آياتٍ تُعبَّر فيها الفكرة بعبارة بسيطة، ومع ذلك يُمكن تقسيمها إلى قسمين من حيث الإيقاع، وإن لم يكن من حيث الموضوع: هذا هو التوازي الإيقاعي. يا رب، سأُسبِّحك من كل قلبي في جماعة الصالحين. أعمال الرب عظيمة، مُتقنة حسب كل مشيئته. مزمور ١١٠: ١-٢. أنا الرجل الذي ذاق الشقاء بقضيب غضبه. لقد دفعني وقادني إلى الظلمة لا إلى النور. مراثي 3, 1-2.

إن خليط هذه الأنواع المختلفة من التوازي يُنتج تأثيرات ملحوظة، استغلها الشعراء المقدسون على نحو رائع (حول التطورات المتعددة للتوازي بين العبرانيين، وحول الأساليب المستخدمة لتجميله وتنميقه، انظر رجل. الكتاب المقدس., ، ص 2، ح 594.

عادةً ما تكون الجمل متقاربة في الطول. ومع ذلك، أحيانًا، تتبع جملة قصيرة جدًا جملة متوسطة الطول، لزيادة التأثير. من يطهر من النجس؟ ولا واحد. أيوب ١٤:٤، وفقًا للعبرية. يقول الجاهل في قلبه: "لا إله. أعماله فاسدة ورجسة. ليس من يعمل الصلاح". مزمور ١٣:١-٢. أحيانًا أيضًا، تُكسر السطور الطويلة نسبيًا بفاصلة متناغمة: شريعة الرب كاملة، تُنعش النفس؛ وصايا الرب أمينة، تُعلّم البسطاء؛ أحكام الرب مستقيمة، تُفرح القلب؛ أحكام الرب طاهرة، تُنير العينين. مزمور ١٨:٨-١٠.

دعونا نختتم هذه التفاصيل الموجزة عن الشعر العبري بما يتعلق بالمقاطع. يشير هذا إلى تقسيم وربط مجموعات الأفكار بشكل متناسق، وبالتالي مجموعات الأبيات. وكما يحكم إيقاع الكلمات مد وجزر المقاطع، ويحكم إيقاع الأبيات انقطاع الجمل وتنوع بنيتها، فإن إيقاع المقاطع يحكم أيضًا الاتصال المتناغم أو فصل الأبيات وفقًا لقوانين الفكر. في بعض الأحيان، يشار بوضوح إلى مقاطع القصائد التوراتية من خلال لازمة. هذا هو الحال في المزمورين 41 و42، حيث تتكرر الأسطر التالية أربع مرات، على فترات متساوية تقريبًا: لماذا أنت حزينة يا نفسي؟ لماذا أنت مضطربة؟ ضع رجاءك على الله، لأني سأحمده بعد؛ "هو خلاص وجهي وإلهي" (راجع مز 39، 6، 12؛ 45، 8، 12؛ 56، 6، 12؛ إش 9، 12، 17، 21، و10، 4، إلخ.)

في مكان آخر، تشير البداية المتطابقة إلى بداية المقاطع (على سبيل المثال، في ص 62 (بالعبرية)، حيث يبدأ كل مقطع بالجسيم ‘'أك (الآيات 2، 6، 10)؛ أو التعبير الغامض إلى حد ما سلاه (انظر شرح المزمور 3، الآية 3)، وهو حُذف من الفولجاتا، وهو يُشير إلى النهاية. ولكن في أغلب الأحيان، يكون المعنى وحده هو ما يُحددها، وإذا كان الأمر كذلك من حين لآخر بوضوح كبير، كما في المزمورين 1 و2، إلخ، فعادةً ما يكون هناك بعض الغموض بشأن تقسيم المقاطع. علاوة على ذلك، فهي بعيدة كل البعد عن أن تكون مُكوّنة من نفس عدد الأسطر دائمًا (سيُشير الشرح إليها قدر الإمكان. سنُشير أحيانًا إلى ما يُسمى بالقصائد الأبجدية، حيث تُميّز أسطرها أو مقاطعها المختلفة بتسلسل حروف الأبجدية). 

إن القافية، التي تلعب دوراً كبيراً في شعر اللغات الغربية، موجودة عدة مرات في القصائد التوراتية، واللغة العبرية بطبيعتها تقدم إمكانيات مذهلة في هذا الصدد (الأدب اليهودي في العصور الوسطى والقرون الأخيرة يوضح ذلك بوضوح)؛ ولكنها استثناء نادر للغاية (من الأمثلة الأكثر وضوحاً: تكوين 4، 23؛ قضاة 14، 18، و16، 23-24؛ 1 صموئيل 18، 7؛ مزمور 6، 2؛ 8، 5؛ أمثال 31، 17؛ نشيد الأنشاد 3، 11).