1.- ما هو الكتاب المقدس
أولاً: من الناحية اللغوية، هو "الكتاب" بامتياز، كتاب الكتب. وهذا هو معنى الكلمة. الكتاب المقدس, ، والتي تأتي من اليونانية عبر اللاتينية الكتاب المقدس (تصغير لكلمة "بيبلوس": كتبٌ كثيرةٌ أصبحت كتابًا واحدًا، كما قال القديس يوحنا الذهبي الفم). اسمٌ مُلائمٌ تمامًا، يُميز الكتاب المقدس عن جميع الكتب الأخرى، ويُعطيه مكانةً فريدةً بين الأعمال الأدبية في العالم أجمع. وردت عبارة "الكتب" في عدة مواضع؛ قارن دانيال 9: 2؛ مكابيين الأول 12: 9؛ مكابيين الثاني 8: 23؛ تيموثاوس الثانية 4: 13. وسيُطلق عليه اسمٌ مُشابه. الكتاب المقدس, ، أو الرسائل المقدسة. « الكتاب المقدس »" : هو التعبير الذي يستخدمه عادة ربنا يسوع المسيح عندما يقتبس من كتب العهد القديم.
كل الكتاب موحى به من الله, ، 2 تيموثاوس 3، 16؛ ; وكان رجال الله يتكلمون بالروح القدس 2 بطرس 1: 21.
المجلس الفاتيكان يُحدد قائلاً: يجب قبول كتب العهدين القديم والجديد (...) على أنها مقدسة وقانونية بكاملها، بكل أجزائها. تعتبرها الكنيسة كذلك (...) لأنها كُتبت بوحي الروح القدس، ومؤلفها الله. (الجلسة الثالثة، الدستور العقائدي، الفصل الثاني). هذا الإعلان متوافق مع الدورة الرابعة لمجمع ترينت.
ما يجعل الكتاب المقدس كتابًا إلهيًا، وكلمة الله بالمعنى الحرفي للكلمة، هو الإلهام الذي كُتبت به جميع أجزائه. فالدافع الأولي الذي دفع الكُتّاب المقدسين إلى إمساك أقلامهم، والنور الداخلي الذي أوحى لهم، بشكل أو بآخر، بالمواد التي سيستخدمونها، والتوجيه أو الإشراف الدائم على عملهم: كل هذا جاء من الله، الذي هو بالتالي مؤلف الكتب المقدسة. ووفقًا للغة الآباء والمعلمين المجازية،, إن الكتاب الإلهي هو وليمة الحكمة، وكل كتاب هو طبق منها. (س. أمبر. من الوزارة الرسمية، ل.ل، رقم ١٦٥) ؛ ل'’الكتاب المقدس هو قلب الله، وعين الله، ولسان الله (س. بوناف. (في السداسية 12). ينبغي قراءة هذا الكتاب والتأمل فيه بامتنان عميق ومحبة كبيرة.
الله هو المؤلف، لكنه يعمل من خلال الكتاب البشر.. لقد حافظ هؤلاء المؤلفون، المستوحون من الروح القدس، على ما جاء في الكتاب المقدس، إلا في ظروف نادرة، مثل بعض النشوة, ، الممارسة الحرة لقدراتهم الطبيعية (انظر 2 مكابيين 1، 1؛ ; لوقا 1, ، 1-4)؛ ولهذا السبب ترك كل واحد منهم، في الصفحات التي كتبها، بصمة فردية من شخصيته، وحالته، وأسلوبه.
لكونه كتابًا من صنع الإنسان، ينتمي الكتاب المقدس إلى زمان ومكان. نُشر على شكل أجزاء، واستغرق ظهوره قرابة ألف وستمائة عام (من عام ١٥٠٠ قبل الميلاد إلى عام ١٠٠ ميلادي). موطنه الأصلي فلسطين؛ ولكن العديد من كتبه أُلفت بعيدًا عن القدس: "في روما، على سبيل المثال، أو في بابل". اللغات المستخدمة فيه هي العبرية واليونانية والآرامية في بعض المقاطع النادرة.
٣. إن الكتاب المقدس، إن صح التعبير، أملاه الله وكتبه البشر، وقد نُقل إلينا وفسّرته لنا الكنيسة بأمانة، كما يُثبت ذلك تاريخ القانون، سواء بين اليهود أو فيما بينهم، على نحوٍ مثير للإعجاب. المسيحيون. لا حاجة بنا هنا إلى سرد الرعاية الفائقة التي تناوبت بها مؤسستان إلهيتان متساويتان (الكنيس والكنيسة)، رغم اختلافهما الكبير في جوانب عديدة، على ضمان الحفاظ عليه. ويكفي القول إنه لا يوجد كتاب قديم يُقدم مثل هذه الضمانات المذهلة للأصالة والنزاهة.
2. – يسوع المسيح، مركز الكتاب المقدس
1. لكن، قبل كل شيء، وفي القصد المرئي لله الذي أعطاه للعالم، ووفقًا للتفسير المستمر للمجمع وكذلك للكنيسة، فإن الكتاب المقدس هو كتاب المسيح، كتاب ربنا يسوع المسيح.
هذه هي الفكرة المحورية والأساسية للكتابات الموحى بها، الفكرة التي تلتقي عندها جميع الكتب الأخرى؛ وهذا هو سر وجودها، والذي بدونه تختفي كل وحدتها وكل جمالها تقريبًا: يسوع المسيح، ابن الله. قال باسكال في كتابه: "يسوع المسيح، الذي يعتبره العهدان القديم والجديد مركزًا لهما: القديم، تطلعًا لهما، والجديد، قدوةً لهما، كلاهما مركزًا لهما". أفكار. أو أفضل من ذلك، وفقًا لتعبير القديس بولس (أف 2: 20) الذي علق عليه القديس إيريناوس (ضد البدع, ، س.4، ج.25، 1. قارن هذه الأسطر من القديس أوغسطين،, ضد فاوست.), يسوع المسيح هو حجر الزاوية الرئيسي, ، الذي يوحد العهدين على نحو وثيق.
ثانيًا: لا شيء أسهل من إثبات هذه الأطروحة. وتكثر الأدلة الخارجية، أو الموثوقة، والبراهين الذاتية المستمدة من أعماق الكتاب المقدس. وسنقتصر هنا على الإشارة إلى أهمها. وبطبيعة الحال، سنركز بشكل أكبر على كتابات العهد القديم، فمن البديهي أن يسوع هو بداية العهد الجديد ونهاية العهد الجديد.
1 درجة الأدلة الخارجية إن الإيمان المسيحي هو أساس كل شيء، وهو يتألف من شهادة ربنا يسوع المسيح نفسه وشهادة رسله، وفي التقليد اليهودي وفي التقليد المسيحي.
في مناسبات عديدة، يؤكد الرب يسوع أن الكتاب المقدس بأكمله يتحدث عنه. ويُحيل إليه الفريسيين المعادين وغير المؤمنين: فتّشوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية، وهي التي تشهد لي., يوحنا 5: 39. لأنه لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني أنا أيضا لأنه كتب عني., يوحنا ٥: ٤٦. يُرسل تلاميذه وأصدقائه إلى هذا المكان: ثم ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر لهما الأمور المختصة به في جميع الكتب., لوقا 24: 27. ثم قال لهم: «هذا ما قلته لكم وأنا بعد معكم: إنه لا بد أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير»., لوقا ٢٤: ٤٤. لا يطبق النص بأكمله فحسب، بل يطبق أيضًا تفاصيل دقيقة ومحددة: على سبيل المثال، رمز الحية النحاسية (يوحنا ٣: ١٤)؛ ونبوءة إشعياء عن سلوك المسيح اللطيف والرحيم (لوقا ٣: ١٦-٢١)؛ والنبوءات المتعلقة بآلامه (متى ٢٦: ٥٤، ولوقا ٢٢: ٣٧). وعند اقترابه من الموت، أطلق هذه الصرخة الأخيرة: كل شيء يستهلك, يوحنا 19: 30، أي أنه قد حقق بالكامل نبوءات العهد القديم المتعلقة بحياته ودوره وموته.
على غرار سيدهم، يشير الإنجيليون والرسل باستمرار إلى الكتاب المقدس، مستقيين بغزارة من كنز النبوءات المسيحانية الغني، الذي تبرزه نصوص عديدة (بلغ عددها مائتين وخمسة وسبعين). دراستهم ثريةٌ بالمعلومات. لا يشمل هذا العدد مجرد تلميحات فكرية ولغوية، والتي تُصادف في كل مكان. ومع ذلك، فإن العهد الجديد بعيدٌ كل البعد عن اقتباس كل شيء، إذ يغفل عن النبوءات المسيحانية من الدرجة الأولى، مثل: هل هو 9, إن الكتاب المقدس (كما ورد في الآيات 6-7؛ إرميا 23، 5-6؛ زكريا 6، 12-13، إلخ) هو التناغم الكامل الذي يوجد بين حياة يسوع المسيح والكتابات الموحى بها، مما يظهر بكل الطرق أن العهد القديم في نظرهم يستمد قيمته الرئيسية من المسيح الذي كان من المقرر أن يتممه.
صرخ القديس فيليب في اللحظة التي التقى فيها بيسوع للمرة الأولى: لقد وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس، وكتب عنه الأنبياء أيضًا، يسوع ابن يوسف الناصري.يوحنا 1: 45 (ومن الجدير بالملاحظة أن الملائكة، ليعلن لزكريا، متزوج, ، إلى يوسف، إلى الرعاة، مجيء المسيح، استخدموا تعبيرات العهد القديم، وصور الأنبياء. راجع متى ١، ٢٠-٢١؛ ; لوقا 1, (١٣-١٧، ٣٠-٣٥؛ ٢، ١٠-١٣). يُشير كُتّاب سيرة المُخلّص الأربعة في كلِّ منعطف، في رواياتهم، إلى التطابقات الإلهية لأبسط أفعاله مع شخصيات ونبوءات العهد القديم. لقد حقّق يسوع، خطوةً بخطوة، المثلَ المُسيحانيَّ الأعظم للأنبياء: هذه هي الفكرة الأساسية التي يرتكز عليها كلُّ شيء، والتي يُعزى إليها كلُّ شيء في إنجيل القديس متى (يقتبس العهد القديم ثلاثًا وأربعين مرة). والصيغ التي يستخدمها في بداية اقتباساته ذات دلالة: وكان كل هذا لكي يتم ما تكلم به الرب بواسطة النبي.…؛ أو: ثم تم ما كان قد تنبأ عنه.وهكذا، تبرز خطة الله ومشورته؛ فهي ليست مجرد تكيف بشري، بل تحقيق دقيق. مع أن القديسين مرقس ولوقا لم يكتبا لليهود على غرار الإنجيلي الأول، إلا أنهما يتبعان نهجًا مشابهًا، ويثبتان بدورهما تاريخيًا، من خلال مقاطع من الشريعة والأنبياء والمزامير، أن يسوع هو المسيح الموعود (لدى مرقس تسعة عشر اقتباسًا، ولدى لوقا اثنان وعشرون). أما القديس يوحنا (لها أربعة عشر اقتباسًا مباشرًا، بغض النظر عن التلميحات) فيعتمد صيغة " لكي يتم ذلك» القديس متى، وهو، على الدوام، يبني روايته على العهد القديم كأساس طبيعي لها: ففلسطين، بالنسبة له، هي أرض المسيح، والعبرانيون هم أمته الخاصة (يوحنا ١: ١١)؛ وقد أنبأت أحداث عديدة من التاريخ اليهودي بأسرار حياة ربنا يسوع المسيح، ومن بينها المنّ، خروف الفصح (يوحنا ٦: ٣٢؛ ١٩: ٣٦). لا شيء أشدّ لفتًا للانتباه من هذه المقارنات، التي ما كان الإنجيليون ليخطروا بها على بالهم، بل فضّل الروح القدس أن يوحي بها إليهم (يوحنا ٢: ٢٢؛ ١٢: ١٦؛ ٢٠: ٨، إلخ).
كان العهد القديم أيضًا هو الذي زوّد جميع الرسل عمومًا بجوهر خطبهم ورسائلهم عندما بشروا بربنا يسوع المسيح. ما الذي يبدو أن القديس بطرس قد لفت انتباهه أكثر في الصفحات القليلة التي نجت منه؟ إنه تحقيق سيده حرفيًا وكاملًا للنبوءات القديمة. ويستشهد بدوره، في هذا الصدد، بيوئيل (أعمال الرسل ٢: ١٦-٢١)؛ وداود (أعمال الرسل ٢: ٢٥-٢٨، ٣٤-٣٥)؛ وموسى (أعمال الرسل ٣: ٢٢-٢٣)؛ وإشعياء (١ بطرس ٢: ٦). ولكن، إذ لم يستطع أن يختصر كل شيء، لخص فكرته في الأسطر التالية (أعمال الرسل ٣: ٢٤-٢٥): وتنبأ جميع الأنبياء الذين تكلموا على التوالي، ابتداء من صموئيل، أيضا بهذه الأيام.. (العصر المسيحاني). يختتم القديس اسطفانوس، الشماس ذو الوجه الملائكي، خطابه الكريستولوجي الجميل بهذه الكلمات: أيُّ الأنبياءِ لم يضطهدْهِدُه آباؤُكُم؟ لقد قَتَلوا مَن تَبنَّوا بمجيءِ البارِّ., أعمال الرسل ٧:٥٢. القديس بولس، هذا الحاخام المُهتدي الذي انغمس بشغف في دراسة الكتاب المقدس والتقاليد اليهودية، أثبت أكثر من أي شخص آخر، من خلال المبادئ العامة والتطبيقات التفصيلية، أن يسوع المسيح هو حقًا روح الكتاب المقدس. مبادئه واضحة وقوية بشكل ملحوظ: لأن المسيح هو غاية الناموس, رومية 10: 4؛ عندما يظهر يسوع المسيح، يكون أن الوقت قد حان (راجع "نهاية الأيام"، وهي العبارة التي يشير بها العهد القديم إلى العصر المسيحاني عدة مرات. تكوين 49، 1. عدد 24، 14. إشعياء 2، 2، إلخ)، غلاطية 4، 4، وهو ما كان الجميع يتوقون إليه بشدة في ظل العهد القديم؛ ; لقد كان الناموس بمثابة المعلم الذي يقودنا إلى المسيح., ، أو بالأحرى، وفقًا للنص اليوناني، معلم يقودنا إلى المسيح، غلاطية 4: 24؛ المؤمنون هم مبنية على أساس الرسل والأنبياء, أفسس 2: 20؛ العهد القديم، مع قوانينه وشعائره، لم يكن سوى ظل، العهد الجديد هو الجسد، الحقيقة، كولوسي 2: 17؛ يسوع المسيح أمس واليوم, ، أمس في ظل النظام وفي كتب الحكم الديني اليهودي، اليوم في الكنيسة المسيحية، عبرانيين 13، 8 (راجع 1، 1-2: "« وبعد أن تحدثنا في الماضي، في أوقات عديدة وبطرق عديدة، إلى أسلافنا من خلال الأنبياء »هذه الجمل غنية عن البيان. علاوة على ذلك، علّق القديس بولس عليها شخصيًا، شفويًا وكتابيًا، من خلال تطبيقات غنية ومتكررة. يمكن اختصار خطاباته لليهود في بضعة أسطر: ونحن نحمل إليكم هذه البشارة السارة: الوعد الذي قطعناه لأسلافنا , أعمال الرسل 13: 32؛ ; الشهادة أمام الصغير والكبير على حد سواء، دون الخروج بأي حال من الأحوال عما أعلنه الأنبياء وموسى أنه سيحدث., أعمال الرسل 26: 22؛ ; ساعيا إلى إقناعهم من خلال شريعة موسى والأنبياء,أعمال الرسل ٢٨: ٢٣. رسائله الرائعة، كلها مليئة بالاسم و حب إنَّ تلاميذ ربنا يسوع المسيح يعودون باستمرار إلى هذا الدليل الجوهري. أحيانًا، للوهلة الأولى، تبدو تطبيقاته مُفاجئة وبعيدة المنال؛ على سبيل المثال، في بعض المقاطع التي يرتبط فيها تاريخ العبرانيين بتاريخ المسيح وكنيسته (انظر خصوصًا 1 كورنثوس 10: 1-10؛ غلاطية 4: 21-31؛ عبرانيين 9: 3-40). لكن الرسول العظيم حرص على الاستشهاد بهذا المبدأ العميق الآخر: لقد حدثت لهم هذه الأمور لكي يكونوا عبرة., ، 1 كورنثوس 10، 11.
أبولس، اليهودي السكندري الشهير الذي اكتمل تحوله على يد أكيلا وبريسكلا، أصدقاء القديس بولس، يُدعى في سفر أعمال الرسل، 18: 24،, رجل متمكن من الكتب المقدسةولكن ما هي مهارته وقدرته تحديدًا؟ يُعبّر عنها القديس لوقا في الآية ٢٨: لأنه كان يهاجم اليهود بشدة علانية، مبينًا من الكتب المقدسة أن يسوع هو المسيح..
إذا انتقلنا من كتب العهد الجديد إلى التفسيرات اليهودية القديمة للكتاب المقدس، مثل الترجومات والتلمود والمِدراش وكتابات الحاخامات الأوائل، نجد أنه في إسرائيل، وحتى القرن الثاني عشر الميلادي، كان من التقاليد المقدسة الدائمة العثور على المسيح في كل مكان في الكتاب المقدس. أحيانًا يُدرج اسمه في منتصف النصوص للإشارة بوضوح إلى أنه وحده الذي يمكن الإشارة إليه (سفر العدد ٢٤:١٧، وفقًا لترجومات أونكيلوس ويوناثان: "سيأتي ملك من يعقوب، وسيظهر المسيح في إسرائيل"). في النص الشهير ميمرا, ، يعادل الشعارات, أحيانًا، تُطبّق إعادة الصياغة هذه العبارة على مقاطع لم تُذكّر به مباشرةً (تكوين ٤٩: ١٠، يضيف الترجوم: "إلى زمن المسيح"). هوشع ١٤: ٨، يُترجم ترجوم يونثان: "سيسكنون في ظلّ مسيحهم"). وهناك آلاف السمات الأخرى المشابهة. انظر كتاب الحاخام ديفيد دراخ، الذي اعتنق الكاثوليكية باسم ديفيد بول لويس برنارد دراخ., التناغم بين الكنيسة والكنيس, (يمكن تحميله من موقع JesusMarie.com)؛ أحيانًا، حتى في التلمود والكتابات المشابهة، تُفتح نقاشات لا تنتهي بين أشهر الحاخامات لإثبات، طوعًا أو كرهًا، أن كل شيء ينطبق عليه. تقول إحدى البديهيات الحاخامية: "لم يتنبأ الأنبياء إلا بسعادة أيام المسيح". المبالغة واضحة؛ ومع ذلك، في المجمل، كان هذا النهج من علماء اليهود حقيقةً راسخة، لأن المسيح هو جوهر الكتب المقدسة. لا ينبغي للمرء أن يحاول تطبيق كل شيء فورًا على المسيح؛ بل على الأقل تُعدّ المقاطع التي لا تتعلق به مباشرةً بمثابة دعمٍ لمن يُبشر به. كما في القيثارة، يقول القديس أوغسطين, الأوتار وحدها رنانة بطبيعتها، ومع ذلك، فإن الخشب الذي تُركّب عليه لا يخدم سوى غرض واحد وهو المساهمة في إنتاج الصوت. وهكذا هو الحال مع العهد القديم بأكمله، الذي يصدح كقيثارة متناغمة باسم يسوع المسيح وحكمه.
وهذا واضح بالفعل من هذه المقارنة الدقيقة بين القديس أوغسطين, كان الآباء والمعلمون المسيحيون في القرون الأولى، عند دراسة الكتاب المقدس، يفضلون النظر إلى جميع أجزائه كدوائر متحدة المركز، أو أشعة متقاربة، والرب يسوع في مركزها الحقيقي. ومثل الرسل، واتباعًا لتوصية المخلص المُلحة، درسوا الكتاب المقدس بدقة لاكتشاف المسيح الموعود (في...’رسالة القديس برنابا, (تم تأليفه بين عامي 71 و120 ميلاديًا، حيث نجد أول مناقشة منهجية لمقاطع من العهد القديم قام بها يسوع المسيح). القديس جوستين الشهيد، في كتابه حوار مع تريفون اليهودي ; أثيناغوراس، في كتابه اعتذار ; ترتليان،, ضد اليهود ; القديس إيريناوس, ضد البدع (الكتاب الرابع، الفصول من ١٩ إلى ٢٦) يُطرح هذا الموضوع بكثرة. قال أوريجانوس وغيره من كُتّاب مدرسة الإسكندرية إنه من الأفضل البحث عن المسيح عشر مرات حيث لم يكن، من أن ننساه ولو مرة واحدة حيث كان. (ضد سيلسوس), ، 1. 2، ج. 13. ؛; فيلوكال. ج. 15. راجع. في لاوي. هوم. ١.) صحيح أن بعض أعضاء مدرسة أنطاكية حاولوا القيام برد فعل مؤسف، بل ذهبوا إلى حد أن ثيودور الموبسويستي، من بين آخرين، أنكر أن الأنبياء قد تنبأوا بيسوع المسيح (هذه هي كلمات مجمع القسطنطينية الثاني، الذي أدان ثيودور)؛ لكن ذلك لم يجد صدىً يُذكر، واستمر آباء الكنيسة الغربية والشرقية - جيروم، أمبروز، أوغسطينوس، أفرام، باسيليوس، وكريسوستوم - في البحث عن المسيح والعثور عليه في جميع كتبهم المقدسة. يقول القديس أمبروز: "كأس الحكمة بين أيديكم".في المزمور. (١، ملاحظة ٣٣). هذه الكأس مزدوجة: العهد القديم والعهد الجديد. اشربهما، ففي كليهما تشرب المسيح. اشرب المسيح، فهو ينبوع الحياة... اشرب الكلمة في كلا العهدين... يشرب المرء الكتاب المقدس، ويلتهمه، عندما ينزل عصير الكلمة الأبدية في عروق الروح وفي جوهر النفس. القديس أوغسطين, العظة العشرون لسانكتيس. انظر أيضا De civit. Dei, ، 1.17 و 18، و كونترا فاوست.، س 12. الفن المسيحي والنقوش المسيحية في بداياتهما، أي في أصل المسيحية, ألم تكن هذه الفكرة قد امتلأت بهم؟ النماذج والنبوءات، هابيل ويونس، إسحاق ودانيال، الحمل المذبوح والأسد الآكل، المن والصوف، الطوفان وقوس قزح: هذه السمات ومئات غيرها من العهد القديم تُنسب إلى ربنا يسوع المسيح من خلال اللوحات الموجودة في سراديب روما، ومن خلال النقوش القديمة في آسيا الصغرى أو... سوريا.
ومنذ تلك العصور الغابرة وحتى يومنا هذا، أتى جميع المفسرين المؤمنين ليحيوا يسوع المسيح في الكتاب المقدس اليهودي، حيث يظهر نفسه لا أقل من الكتابات الرسولية. كان يسوع المسيح حاضرًا بين البشر قبل ظهوره المرئي، حاضرًا على الجانب الآخر من الجلجثة، على منحدر العالم القديم، كلمة الله ومخلصه. لقد سمعنا باسكال، عبقري القرن السابع عشر؛ كما ألقى بوسويه نظرة على الصفحات المقدسة: "كتب جميع (المؤلفين الملهمين) مسبقًا تاريخ ابن الله، الذي كان سيُجعل أيضًا ابنًا لإبراهيم وداود. وهكذا، يُتبع كل شيء وفقًا لترتيب المشورة الإلهية. هذا المسيح، الذي يُظهر من بعيد على أنه ابن إبراهيم، يُظهر عن كثب على أنه ابن داود (خطاب حول التاريخ العالمي, الجزء الأول، الفصل الرابع. تهدف كل صفحة من هذا العمل الرائع إلى إثبات أن يسوع المسيح ليس محور الكتاب المقدس والتاريخ اليهودي فحسب، بل محور التاريخ العالمي أيضًا. جميع أجزاء الكتاب المقدس متحدة، في أعمق صورة، بعلاقة فريدة: علاقتها بيسوع المسيح، مسيح الله، مخلص إسرائيل، مخلص البشرية. لولاه، لما كان للتاريخ المقدس برمته تماسك ولا غاية. بل لما كان له أي تماسك، فهو الهدف الدائم للوعود، والعادات الدينية، والتطلعات القومية، والتطلعات المتحمسة لشعب الله. إن انتظار المسيح يُلقي الضوء على جميع أسفار العهد القديم، التي تُشكل بفضله تناغمًا تامًا، وإلا لكانت فوضى. وقد كتب لاكوردير، انطلاقًا من هذه الفكرة نفسها، صفحات بليغة، يُظهر فيها، من أعلى إلى أسفل الكتاب المقدس، "صورة المسيح التي تُنير كل شيء بنوره وجماله".« رسائل إلى شاب عن الحياة المسيحية, باريس، 1878، ص 111. الرسالة الثانية،, عبادة يسوع المسيح في الكتاب المقدس, يتعلق إلى حد كبير بنفس الموضوع.
2° ليس من السهل إثبات ذلك من خلال الأدلة الجوهرية, أي أن ربنا يسوع المسيح، من خلال محتوى الكتب المقدسة، هو ذروة الكتاب المقدس وفكرته المحورية. هذا المجلد، الذي ألفه مؤلفون متباينون ومختلفون، على فترات زمنية طويلة، وفي ظل حضارات متباينة، يُقدم وحدةً رائعة: كل شيء مترابط بطريقة مذهلة. الآن، المسيح هو الرابطة الأخلاقية التي توحد أجزاءه المختلفة في حزمة واحدة. كل كتابة تُقدم الفكرة المسيحانية في شكل جديد؛ جميعها تشرح وتؤكد وتكمل بعضها البعض. هذه البديهية، التي استخلصتها العصور الوسطى من كتابات القديس أوغسطين (كويست. 73 في خروج.) : العهد الجديد مُخبأٌ في العهد القديم، والعهد القديم مُعلنٌ بوضوح في العهد الجديد., ، هو ملخص مثالي للفكر الذي نحتاج إلى تطويره.
١. من السهل أن نرى أن يسوع المسيح هو الموضوع الوحيد للعهد الجديد. الأناجيل،, أعمال الرسلتتناول الرسائل وسفر الرؤيا يسوع وحكمه حصريًا. لكننا رأينا سابقًا أن الإنجيليين والرسل يُرسون نقاط مرجعية دائمة بين كتبهم وكتب العهد القديم. مع ذلك، دعونا نقتصر هنا على صفحتين من الأناجيل المقدسة. ما هو جوهر نسب يسوع كما نقرأه في متى ١: ١-١٧ ولوقا ٣: ٢٣-٣٨؟ ما هي الأسماء الاثنين والسبعون في أطول قائمة؟ إنها ملخص شامل قدر الإمكان للعهد القديم. حُذفت التفاصيل الثانوية، ولم يُحتفظ إلا بالحقائق الأساسية؛ وكل ما هو أساسي يتعلق بالمسيح، بيسوع المسيح.
٢. إذا كان الإنجيل مُلخّصًا للشريعة والأنبياء، فيمكن القول أيضًا إن كُتّاب العهد القديم لخّصوا حياة ربنا يسوع المسيح في أجمل نصوصهم: إنهم، كما قيل ببراعة، مُبشّرو العهد القديم؛ بإملاء من الله، رسموا للمسيح البرنامج الذي سيُنجزه يومًا ما؛ ورسموا صورته ببطء ولكن بثبات. ولا يقتصر الأمر على دراسة هذه الصورة الدقيقة في الكتابات النبوية نفسها؛ بل يُلاحَظ ذلك في جميع أنحاء الكتاب المقدس، إذ تتردد نبوءات المسيح في كل مكان.
إن وعد المخلص، الذي قُطع في الفردوس الأرضي، هو الحلقة الأولى في سلسلة نبوءات متواصلة، من آدم إلى زكريا، والد القديس يوحنا المعمدان. ولذلك أُطلق عليه منذ زمن طويل اسم "المخلص". الإنجيل البدائي (تكوين ٣: ١٥). شعاع نور ساطع حمله آدم وحواء معهما من عدن، كتعزية حية في محنتهما. مع نوح (تكوين ٩: ٢٦)، أصبح الوعد أكثر دقة ووضوحًا: "ابن المرأة" سيكون ابن سام، الذي ترتبط به قصة الفداء. وتزداد الدائرة اتساعًا مع إبراهيم، عندما أعلن الله له أن في نسله ستُبارك جميع الأمم (تكوين ١٢: ٣). ولا نقول: «وفي نسله» كأنه يتحدث عن أشخاص عدة، بل يقول: «وفي نسلك» كأنه يتحدث عن شخص واحد وهو المسيح., يضيف القديس بولس، غلاطية ٣: ١٦. لاحقًا، تكوين ٢٧: ٢٧ وما يليه، يُفصل نسل يعقوب عن نسل عيسو الفاسد، وذلك أيضًا في ضوء الوعد. ثم اختار يعقوب نفسه، مُستنيرًا إلهيًا، يهوذا من بين أبنائه ليكون ناجيد, ، أو الأمير، الذي سيولد منه المسيح، تكوين ٤٩، ٨ وما يليه. تمر قرون عديدة؛ فتكشف لنا الوحي الجديد صورة الفادي بوضوح متزايد: بلعام يتنبأ بملكه، عدد ٢٤، ١٧، وموسى، دوره الثلاثي كمشرّع ووسيط ونبي، تثنية ١٨، ١٨-١٩.
بعد أن كانت نادرة ومعزولة لفترة طويلة، تتكاثر الأشعة المسيحانية فجأة وتكتسب بريقًا لا يُضاهى من عهد داود. هذا الملك المقدس تأمل المسيح من بعيد، وتغنى به في مزاميره بعظمة لا مثيل لها. ولم يكن الأنبياء الآخرون أقل إدراكًا لسر المسيح. يرى المرء بيت لحم, أصغر مدينة في يهودا، اشتهرت بمولده؛ وفي الوقت نفسه، ارتقى، فرأى ميلادًا آخر يخرج به من حضن أبيه الأبدي (ميخا ٥: ٢)؛ وآخر يرى عذرية أمه (إشعياء ٨: ١٤). هذا يراه يدخل هيكله (ملاخي ٣: ١)؛ وآخر يراه مجيدًا في قبره، حيث غلب الموت (إشعياء ٥٣: ٩). في إعلان عظمته، لا يخفون لومه. رأوه يُباع؛ وعرفوا عدد وفائدة الثلاثين قطعة من الفضة التي اشتُري بها (زكريا ٩: ١٢-١٣). ولكي لا ينقص شيء من النبوة، أحصوا السنين حتى مجيئه (دانيال ٩)؛ وما لم يكن المرء أعمى عن عمد، فلا سبيل إلى إغفاله. بوسويت،, خطاب حول التاريخ العالمي, الجزء الثاني، الفصل الرابع. انظر أيضًا الفصل الخامس وما يليه، والذي يطور نفس الفكرة.
في هذه النبوءات المتعددة، يتجلى تسلسل الوحي بوضوحٍ مُلفت. لم يُبدع الروح القدس إلا تدريجيًا في استحضار هذه الشخصية المُشرقة للمسيح، الذي يبرز أمامنا بوضوحٍ متزايد مع اقتراب ملء الزمان، عصر تحقيق النبوءات المقدسة. يُضيف كل نبي تفصيلًا جديدًا: فعندما ينسحب آخرهم، تكتمل الصورة، وتكون الصورة دقيقةً لدرجة أن مجرد رؤية الشخصية المُمثلة على هذا النحو تكفي للهتاف فورًا: إنه هو! انظروا إلى هذا المسيح الذي يملأ وجهه العهد القديم بأكمله ويُحييه.
- لقد قدمنا بالفعل، إن صح التعبير، ملخصين للكتاب المقدس، سلسلة نسب يسوع والنبوءات المسيحانية، لإثبات أن كل ما فيه يتعلق بالمخلص. وسنضيف تنويعة ثالثة على هذا الموضوع.
"كما يمكن تلخيص كتابات العهد القديم في سلسلة من الأسماء الصحيحة التي تمثل أسلاف المسيح، وكما يمكن اختزال كل هذه الكتب إلى النبوءات المتعلقة بيسوع، كذلك يمكن إعادتها بأبسط طريقة وأكثرها طبيعية إلى تاريخ اليهود، الأمة المتميزة؛ والآن أصبح هذا التاريخ متحدًا بشكل وثيق مع تاريخ المسيح، وهو مسيرة مستمرة نحو المسيح" (1 أغسطس 1887). ضد فاوست. السطر ١٢، الفصل ٧: إنها سلسلة من الرجال، على مدى أربعة آلاف عام، يتعاقبون، بلا انقطاع، واحدًا تلو الآخر، ليتنبأوا بمجيء يسوع المسيح. إنه شعب بأكمله يُعلنه، ويصمد أربعة آلاف عام، ليشهد جماعيًا على ما لديه من ضمانات له، يا باسكال., أفكار.
قبل إبراهيم بوقت طويل، انتبه، في سفر التكوين, ، كيف يتصرف الكاتب المقدس عن طريق الإقصاء. يُعامل الجنس البشري مثل نبات قوي، يُقلم من وقت لآخر للحفاظ على نضارته وجماله. الفروع المقطوعة هي تلك التي ليس لها صلة بالمسيح الموعود: فرع قابيل (الإصحاح 4)، وفروع يافث وحام (الإصحاح 10)، وجميع الفروع السامية باستثناء فرع إبراهيم (الإصحاح 11 و13)، وفرع إسماعيل (الإصحاح 25)، وفرع عيسو (الإصحاح 26). وينطبق الشيء نفسه على الكتب التالية. ما لا يخص شعب المسيح يُعتبر ثانويًا، ولا يُتطرق إليه إلا بشكل عابر. على العكس من ذلك، يتم التطرق إلى أصغر التفاصيل بحب وتساهل عندما تتعلق بإسرائيل والفداء. قارن، على سبيل المثال، قصة السقوط، تكوين 3، التي رُويت صراحةً، بقصة الأجيال الأبوية العديدة التي ننزلق عليها بسرعة كبيرة، تكوين 5؛ سيرة إبراهيم وإسحاق ويعقوب، التي سُجِّلت كل تفاصيلها، وتكوين الإمبراطوريات الأولى، سفر التكوين ١١، مُقدَّمًا بجرّة قلم. لماذا تُقدَّم قصيدة "إيديل" الجميلة؟ روث فهل حُفظ بكامله إلا بسبب سلسلة الأنساب التي اختتمته والتي تكشف عن عدة أسلاف للمسيح؟ روث, ، 4، 18-22. وكذلك في الكتابات الأخرى.
في الواقع، تنقسم أسفار العهد القديم، بطبيعة الحال، إلى ثلاث فئات: الأسفار التاريخية، والأسفار النبوية، والأسفار الشعرية أو الحِكمية. تروي الفئة الأولى أحداثًا مختلفة في عهد الحكم الديني (وهو تعبير دقيق يعود إلى المؤرخ يوسيفوس)., التحكم في أبيون. ٢:١٦)، أي حكم الله المباشر على اليهود. ولكن لماذا استخدم الرب هذه الأساليب المتنوعة لتعليم شعبه؟ العهد على المذبح في سيناء، وشريعة موسى، وتجارب الصحراء، والاستقرار في أرض الميعاد وفي القدس، والانتصارات والهزائم، ومراحل المجد وفترات الذل، والعزلة عن جميع الشعوب الأخرى، وأخيرًا، السبي: كل هذا كان مُصممًا لتكوين الأمة المختارة، ولتثقيفها، إن جاز التعبير، استعدادًا للمسيح الآتي. هذه الخطة الإلهية ظاهرة في كل صفحة من صفحات الكتاب المقدس؛ إنها تتكشف بجلال، وتتقدم دائمًا رغم العقبات البشرية، حتى تحقيقها في يوم عيد الميلاد، أو بالأحرى، حتى اكتمال السماء الأكمل، الذي تُشير إليه الفصول الأخيرة من نهاية العالم (من اللافت للنظر أن الكتاب المقدس ينتهي كما بدأ، بخلق. قارن تكوين ١: ٢ ورؤيا ٢١. وهكذا، فإن الرواق وحجر الزاوية في الهيكل الكتابي متحدان بشكل وثيق.) وللسبب نفسه، فإن نبوءات الأنبياء، على الرغم من أنها لم تُشر مباشرةً إلى المسيح، كانت تهدف مع ذلك إلى التحضير لمجيئه، والحفاظ على الشعب العبري، أحيانًا من خلال التهديدات وأحيانًا من خلال الوعود، في المعتقدات السليمة، وفي ممارسة الشريعة، وفي إخلاصهم لإلههم. أما بالنسبة للقصائد المقدسة، فبعضها، مثل المزامير، هي صلوات الأمة المسيحانية؛ والبعض الآخر، مثل نشيد الأنشاد، يعبر بشكل مجازي عن اتحاد إسرائيل بمسيحها؛ والبعض الآخر، مثل الأمثال, ، ل'’سفر الجامعة, ، إلخ، تظهر، من خلال اسمها ذاته، حكمة, "الحكمة" وأيضًا من خلال العديد من التفاصيل المباشرة جدًا (ولا سيما أمثال 30: 4؛ الحكمة 7-9، إلخ)، والعلاقة الحميمة التي تربطهم بالإله الشعارات. فهل من العجيب أن بني إسرائيل، الذين تأثروا بهذه الكتب، كانوا دائمًا يتطلعون إلى المستقبل، ويعيشون في ترقب دائم للمخلص؟ فعلى مر تاريخهم، كان اسم المسيح كلمة سحرية، كان لها التأثير الأكبر عليهم.
ثالثًا. أيًا كان التأمل، فإن الكتاب المقدس هو حقًا كتاب ربنا يسوع المسيح. خطوات الله في البحث عن أول المذنبين، ليس لمعاقبتهم بل لتبشيرهم بإنجيل الخلاص (تكوين 3: 8)، هذه هي الخطوات الأولى للمسيح على الأرض؛ "ومنذ ذلك الحين البعيد، يصادف المرء باستمرار في الكتب المقدسة آثار الفادي الإلهي. الفكرة المسيحانية هي، من سفر التكوين في سفر الرؤيا، الخيط الذهبي الذي يربط جميع الكتابات الموحى بها. في الواقع، قال القديس جيروم بحق:’إن تجاهل الكتاب المقدس هو تجاهل للمسيح نفسه.. لقرنين من الزمان، حجب العقلانيون الكتاب المقدس بشكل غريب، مانعين إياه من النور الساطع الذي ينير جميع أسراره؛ حوّلوه إلى فوضى أشبه بوحي الوثنية، لا يمكن لشيء أن يقيده أو يتحكم فيه. لم يُدرك علماؤنا بعد أن العين الصافية، كمرآة مقعرة، تجمع الأشعة المتناثرة في نقطة واحدة. ينفصلون وينقسمون، حتى تختفي آخر ذرة في الظل. لكن تحيزاتهم العقائدية أعمتهم؛ لقد ظلموه للأسف، ولم يروا فيه سوى كتاب بشري، "أدبًا وطنيًا للعبرانيين"، لأنهم رفضوا أن يتأملوا المسيح فيه. لكن في نظر الإيمان، لم يتغير شيء رغم جهودهم الفاسدة. لذلك فإننا نعبد ربنا يسوع المسيح في الكتاب المقدس قبل أن نبدأ في قراءته أو دراسته، متذكرين أنه بالرغم من أنه كتاب مختوم بسبعة أختام، فإن الحمل، "الحمل المذبوح من البدء"، رؤيا 13: 8، هو الذي سيفتحه لنا ويقدم لنا تفسيره (رؤيا 5: 6-9). يوحنا 1,١٨: هو الذي قام بالتفسير). في القراءة، سنتأمله في كل مكان بسعادة، لأن حضوره يملأ كل شيء (س. أمبر،, معرض. في لوك, (١: ٧، ١٢). يا لها من ثمار رائعة ستُثمر تدريجيًا في قلوبنا. «الكتاب المقدس يُولد الكلمة، التي هي حقيقة الآب» (كليمندس ألكساندر،, سترومات., "في كل يوم يصبح الكلمة جسداً في الكتاب المقدس، لكي يسكن بيننا (أصل الكلمة، الفصل 7، الفصل 16).", فيلوكال. ج. 15). "من هذه السحب المقدسة التي يختبئ خلفها، سوف يسقي ويخصب أرواحنا (القديس أغسطس،, رجل جنرال كونتر.، l.2، c.5؛ وكذلك لاكوردير، مرجع سابق., رسائل إلى شاب عن الحياة المسيحية.
