هوذا يوم الرب قادمٌ، مُتقدٌ كالتنور. كلُّ المُتكبرين، وكلُّ من يفعل الشرَّ، يكونون كالقش. اليومُ الآتي يُحرقهم، يقول الربُّ القدير، فلا يُبقي لهم أصلًا ولا فرعًا. أما أنتم يا من تُوقون اسمي، فتُشرق شمسُ البرِّ والشفاءُ في أجنحتها.
شمس البر: من الأتون إلى الشفاء، الرجاء بحسب ملاخي
استكشاف النبي ملاخي لتغيير وجهة نظرنا حول نهاية الزمان وعدالة الله.
نعيش في زمنٍ غريب. يبدو العالم أحيانًا عالقًا في دوامة من السخرية والغطرسة. يستشري الظلم، وكثيرًا ما يشعر من يحاولون العيش "بعدل" بالضآلة والإحباط، بل والسخرية. نجد أنفسنا نهمس بالسؤال نفسه الذي كان يتردد على ألسنة شعب ملاخي: "أين إله العدل؟" (ملاخي ٢: ١٧). لكم، لنا - لكل من سئمت قلوبهم من الكفر المحيط بهم، ويتوقون إلى النور الحقيقي - يتردد صدى هذا النص اليوم. يقدم لنا ملاخي نبوءة ذات حدين: نار آكلة وشمس شافية. تدعوك هذه المقالة إلى الانغماس بلا خوف في هذه المفارقة، لتجد فيها، ليس تهديدًا، بل أجمل الوعود.
- الصراخ في الفاتر: أولاً، سنضع النبي ملاخي في سياقه، لفهم مدى إلحاح كلمته.
- النار والشمس: والآن سوف نقوم بتحليل المفارقة المركزية: كيف يمكن لـ "يوم الرب" أن يكون بمثابة فرن وشفاء في نفس الوقت؟
- ثلاثة مجالات رئيسية لليوم:
- "الخوف من الاسم": سوف نرى أن الأمر ليس خوفًا، بل هو نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) للروح.
- "شمس العدل": سنطلق العنان لثراء هذه الصورة المسيحانية.
- "العلاج": وسوف نستكشف طبيعة هذا الاستعادة الموعودة.
- الصدى في التقليد: وسوف نستمع إلى كيفية تلقي الكنيسة لهذا الوعد وغنائه.
- لتصبح "هيليوتروبية": وأخيرا، سوف نحدد مسارات ملموسة لضمان أن تنير هذه الشمس حياتنا.
صرخة النبي ملاخي
لفهم قوة آيات ملاخي (3: 19-20)، يجب أولاً فهم سياقها الزمني. نحن في القرن الخامس قبل الميلاد، في يهودا. انتهى السبي البابلي، رسميًا على الأقل. أُعيد بناء الهيكل في القدس، لكن حماسه قد زال. يبدو أن حماس الأنبياء العظام، مثل إشعياء وإرميا، قد تبخّر وسط صعوبات إعادة البناء.
عاد الشعب، لكن العصر الذهبي الموعود لم يتحقق. المقاطعة فقيرة، تُسحقها الإدارة الفارسية. وأسوأ ما فيها ليس العدو الخارجي، بل الانحلال الداخلي. يرسم ملاخي (الذي يعني اسمه "رسولي") صورةً لاذعةً لمجتمعه. يُبنى كتابه على شكل سلسلة من "الخلافات" أو الجدالات التي يخاطب فيها الله شعبه مباشرةً: "أنتم تقولون... وأنا أقول لكم...".
ما هي هذه العيوب؟ إنها تافهة جدًا.
أولاً، نخبة دينية فاسدة ومحتقرة. الكهنة، الذين يُفترض أن يكونوا حُماة العهد، يُفسدون العبادة. يُقدمون لله حيوانات مريضة أو عمياء أو عرجاء (ملاخي ١). إنهم "يدنسون الاسم" ويُعلّمون مخرجًا سهلًا، مُنهكين من خدمتهم التي يعتبرونها مُرهقة.
ثم يأتي الظلم الاجتماعي الصارخ. فالخيانة الزوجية أصبحت شائعة (ملاخي ٢)، والزواج المختلط ليس دليلاً على الانفتاح، بل على التخلي عن الهوية الدينية. والأسوأ من ذلك، أن الأقوياء "يسلبون أجر العامل، ويظلمون الأرملة واليتيم، وينتهكون حقوق الأجنبي" (ملاخي 3, 5).
وأخيرًا، والأخطر من ذلك، انتشار السخرية الروحية. فعندما يرى الناس نجاح "المتكبرين" وازدهار "الكافرين"، يصلون إلى هذا الاستنتاج اليائس: "لا جدوى من خدمة الله؛ ماذا ربحنا من اتباع تعاليمه؟"ملاخي 3, 14).
في هذا السياق من الفتور الروحي، والتنازل الأخلاقي، واليأس، يتحدث ملاخي. إنه ليس نبيًا سهل العزاء. إنه آخر أنبياء العهد القديم (وفقًا للترتيب القانوني المسيحي)، وصوته صادم. يُعلن أن الله... يذهب سيأتي، لكن هذا المجيء لن يكون مريحًا. سيكون "يوم" الحقيقة.
وهنا يأتي دور نصنا. فبعد الإعلان عن مجيء "رسول" سيهيئ الطريق (غالبًا ما يتم تحديده بإيليا، أو فيما بعد مع يوحنا المعمدان)، ومجيء الرب نفسه الذي سيكون "مثل نار الممحص" (ملاخي 3, 2) ويختتم بهذه الرؤية المذهلة.
«هوذا يوم الرب قادم، متقد كالتّور». الصورة مُرعبة. إنها لغة نهاية العالم, يوم الحساب الأخير. "المتكبرون"، أولئك الذين ينجحون بتفوقٍ بتجاهلهم للعدالة، و"الأشرار"، أولئك الذين يعيشون كما لو أن الله غير موجود، سيكونون كالقش. ومضةٌ في المقلاة: احتراقٌ فوريٌّ شاملٌ لا يترك أثرًا. "لن يترك لهم أصلًا ولا فرعًا". إنها صورة الفناء، العقم المطلق.
كان من الممكن أن تنتهي النبوءة عند هذا الحد، بتلك النبرة المرعبة. ولكن هنا، وبإلهام من الروح القدس، أحدث ملاخي انقلابًا بارعًا، "لكن" غيّر كل شيء: "لكن من أجلكم أيها المتقون لاسمي...".
يُقرأ هذا النص غالبًا في القداس خلال وقت مجيء المسيح. إنه تحضير مثالي. مجيء المسيح ليس مجرد ترقبٍ جميلٍ للميلاد، بل هو أيضًا الوقت الذي يُذكرنا بمجيء الرب في مجده ليدين العالم. يُجبرنا ملاخي على التساؤل: في أيِّ صنفٍ أنتمي؟ "مغرورًا" أم "خائفًا من الاسم"؟ نبوته لا تُخيفنا، بل تُوقظنا، وتدعونا إلى تغيير مواقفنا قبل طلوع الفجر.
نار تلتهم، وشمس تشفي.
يكمن جوهرُ رسالتنا في مفارقةٍ مُشرقة. "يوم الرب" (وهو تعبيرٌ شائعٌ بين الأنبياء) هو حدثٌ فريد, لكن لديه تأثيرين معارضة جذرية. ليس هناك يوم دينونة للأشرار ويوم مكافأة للأخيار. بل إن نفس اليوم, ، هناك حتى جاء من الله، نفس العرض من قداسته المطلقة، والتي يتم اختبارها بشكل مختلف وفقًا لتصرف القلب.
هذه فكرة لاهوتية عميقة للغاية. حضور الله نار. تُكرّر رسالة العبرانيين هذا: "إلهنا نار آكلة" (هو 12, ٢٩). هذه النار ليست في حد ذاتها "شرًا" أو "عقابًا". إنها ببساطة... قداسة. حبٌّ مطلق، وحقيقةٌ مطلقة، وعدالةٌ مطلقة.
تخيل كتلة من الجليد وسبيكة ذهب. إذا وضعتهما في فرن، فسيكون للنار تأثيران: ستدمر الجليد، وتُبدد كل شيء. لكنها ستُنقي الذهب، فتجعله يلمع ببريقه بإزالة شوائبه. النار واحدة؛ طبيعة الشيء هي التي تُحدد التأثير.
بالنسبة لملاخي، "المتكبرون" و"الأشرار" كالقش أو الثلج. وجودهم قائم على "الذات"، على الوهم، على الظلم. لا قيمة لوجودهم في مواجهة حقيقة الله. عندما تظهر الحقيقة المطلقة، لا يمكن للباطل أن يستمر. الكبرياء، وهو رفض لله، لا يمكن أن يتعايش مع وجود الله. الفناء ("لا أصل ولا فرع") ليس عقابًا بقدر ما هو ملاحظة: لا حياة حقيقية، ولا "جذر" خارج الله.
لكن بالنسبة "لمن يخاف اسمي"، فالأمر عكس ذلك تمامًا. أنتم لستم "قشًا"، بل أنتم "ذهب". أنتم لستم "جليدًا"، ربما تكونون بذرةً تجمدت بفعل شتاء الظلم. حينها، يُختبر تجلي الله نفسه، هذه "النار" نفسها، كدفء ونور.
هنا تتجلى صورة ملاخي في أبهى صورها. فهو لا يقول: "ستُنجَون من النار"، بل يقول: "ستُشرق لكم شمس البر". فيصبح الأتون الناري شمسًا ناريًا.
عدالة الله، التي هي نارٌ آكلةٌ للشر، تُصبح شمسًا خيرةً لمن انحازوا إليها. إنها العدالة ذاتها! عدالة الله هي أنه يُصلح الأمور. بالنسبة للمتكبر الذي يعيش "مقلوبًا"، فإن إصلاحه هو دمار. أما بالنسبة لمن "يخاف الاسم"، والذي يسعى بالفعل إلى "العيش بصلاح" في عالمٍ مقلوب، فهو تحررٌ وشفاء.
صورة "شمس العدل" (شمس الصدقه) غنيٌّ بشكلٍ لا يُصدَّق. فهو يدمج مفهومين أساسيين:
- الشمس: رمزٌ للحياة والدفء والنور والانتظام. تشرق الشمس كل صباح، فهي موثوقة. تُبدد ظلمة الليل والمخاوف والبرد.
- عدالة (صدقة) : هذه الكلمة العبرية لا تشير فقط إلى العدالة القانونية (المحكمة). صدقة, إنه "الصواب"، "الاستقامة". إنه فعل الله الذي يُعدِّل العالم حسب إرادته، والذي يعيد العلاقة المكسورة، والتي يعيد الفقير له حقه، والعدل هو الذي مخلوق ومن هو يحفظ.
لذا، فإن "شمس البر" هي تجلي الله المنتصر، الذي، بمجرد حضوره، يبدد ظلمة الظلم ويدفئ قلوب من رجوه. ولا يكمن أثرها في العقاب، بل في جلب "الشفاء في إشعاعها". عدالة الله ليست ميزانًا باردًا؛ بل هي شمس شفاء.
هذه المفارقة تكمن في صميم إيماننا. المسيح على الصليب هو "يوم" الرب. بالنسبة لمن يتماهون مع غطرسة الأقوياء، والجنود، والشخصيات الدينية الساخرة، فإن الصليب جنونٌ ودمار. أما بالنسبة للص الصالح، ف... متزوج, بالنسبة ليوحنا، وبالنسبة لنا نحن الذين "نخاف اسمه"، فإن الصليب نفسه هو "شمس البر" التي تشرق، وتحمل الشفاء من خطايانا في "أشعة" دمه ومائه.
ماذا يعني "الخوف من الاسم"؟ نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) للروح
يدور المقطع بأكمله حول هذا التمييز: "المتكبرون" من جهة، و"يا من تخافون اسمي" من جهة أخرى. إذا أردنا أن نكون على صواب في "اليوم"، يصبح السؤال وجوديًا: ما معنى "الخوف من اسمه" تحديدًا؟
دعونا نتخلص من هذا المفهوم الخاطئ فورًا. "الخوف من الله" (بالعبرية) ييَرَت أدوناي) ليس خوفًا. إنه ليس رعب العبد الخاضع الذي يخاف سوط سيده. هذا الخوف، كما يقول لنا القديس يوحنا، "يُطرد بالمحبة الكاملة" (1 يوحنا 4, 18) ومن المفارقات أن "المتغطرسين" هم الذين يجب أن يخافوا، ولكن غطرستهم تعميهم.
"إن "الخوف من الاسم" هو أحد أغنى تعابير الروحانية الكتابية. كتاب الأمثال يعرفها بأنها "بداية الحكمة" (بر 9, 10) إنه مفهوم علائقي، وهو بمثابة "نظام تحديد المواقع العالمي" للروح.
1. إنها مسألة وجهة نظر: العجب.
إن خشية الله هي، قبل كل شيء، ألا يعتبر المرء نفسه إلهًا. إنها الترياق الأمثل للغرور. فالمغرور يعيش في وهم الاكتفاء الذاتي، فهو محور عالمه. أما المتّقي فهو من تخلى عن مركزية أنانيته ليدرك حقيقةً أعظم: عظمة الله وقداسته وجماله ومحبته.
إنه شعورٌ بالدهشة، بالاحترام بأعمق معانيه. إنه الشعور الذي ينتاب المرء أمام محيطٍ هائج، أو سماءٍ مرصعةٍ بالنجوم، أو طفلٍ حديث الولادة. إنه إدراكٌ حادٌّ بأن "الله هو الله" وأنني خلقه. هذا "الخوف" لا يسحقني، بل يُحرّرني. يُحرّرني من الافتراض المُرهق بأن أكون مُخلّصي لنفسي.
2. إنها مسألة التوافق: البوصلة الأخلاقية.
إن "اسم" الله في الكتاب المقدس ليس مجرد تسمية، بل هو إعلانه، شخصيته، مشيئته. "مخافة اسمه" تعني أخذ هويته وما قاله على محمل الجد. وتعني مواءمة حياة المرء لا مع آراء العالم (السخرية السائدة في زمن ملاخي)، بل مع "بوصلة" كلمته.
ولهذا السبب، في كتاب الأمثال, ترتبط "مخافة الرب" ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق: "مخافة الرب بغض الشر. أبغض الكبرياء والغرور وطريق الشر وكلام الكذب" (أمثال ٨: ١٣). والرابط المباشر مع ملاخي واضح!
من "يخاف الاسم" ليس كاملاً، لكنه يكره الظلم. لا يحتمل الفساد، ولا يطيقه الكذب. يقف مع الأرملة، واليتيم، والغريب (وهم تحديدًا من يدافع عنهم ملاخي). خوفه حساسية عميقة تجاه العدالة، لأنه يعلم أنها جوهر "الاسم" الذي يجله.
3. إنها مسألة علاقة: الولاء.
في سياق ملاخي، نقض الشعب العهد. خان الكهنة، وكذلك الأزواج. "الخوف من الاسم" هو الوفاء. هو اختيار إكرام الله، ليس عندما تسير الأمور على ما يرام، بل تحديدًا عندما تسوء. هذا ما رفضه "المتكبرون" المتشائمون ("لا جدوى من خدمة الله").
الإنسان "المتقي" هو "البقايا الصغيرة"، الذي يستمر في الصلاة في مجتمع يسخر، والذي يستمر في الصدق عندما يكون الغش مفيداً، والذي يستمر في الحب عندما يكون الكراهية أسهل.
هذا "الخوف" ليس ثمنًا لتلقي شمس العدالة، بل هو الوضعية التي تُمكّن المرء من تلقيها. إنه فعل إبقاء نافذته مفتوحة في الليل انتظارًا للفجر. أما الرجل المتغطرس، فلم يكتفِ بإغلاق مصاريعه، بل سدّ نافذته بالطوب، متظاهرًا بأن الشمس غير موجودة.
بالنسبة لنا اليوم، هذا "الخوف" هو دعوة إلى«التواضع جذري. هذه هي فضيلة عناويم, ، "فقراء الروح" في عظة الجبل. إنه إدراك أن كل شيء نعمة، وأن "برّنا" الوحيد لا ينبع من استحقاقاتنا، بل من قدرتنا على أن نترك أنفسنا نُكتشف ونُدفئ بهذه الشمس التي لم نستحقها.
"شمس العدل": صورة تُغيّر كل شيء
دعونا نستكشف هذه الصورة الاستثنائية لـ"شمس البر". إنها عميقة لدرجة أنها غذّت قرونًا من اللاهوت والفن والطقوس الدينية. وقد منحنا ملاخي، بصياغته لها، أحد أجمل مفاتيح فهم تاريخ الخلاص.
1. صورة مسيانية بامتياز.
بالعبرية، شمش صدقة. هذه الصورة فريدة. بالطبع، يتحدث العهد القديم عن الله كـ"نور" (المزمور ٢٧)، لكن ربطه بالشمس بهذه الطريقة، في تناقض مباشر مع نار الأتون، يُعدّ ضربًا من العبقرية.
في العصور القديمة، كانت الشمس موضع عبادة لدى العديد من الشعوب المجاورة لإسرائيل (رع في مصر، شمش في بابل، ولاحقًا سول إنفكتوس في روما). يُعمّد النبي هذه الصورة. فهو لا يقول إن الشمس هي الله، بل يقول إن عمل الله سيكون كعمل الشمس، بل شمسًا من نوع جديد: شمس العدل.
الصِّداقة (البر والعدل) هي جوهر المسيا. الملك المستقبلي المثالي، المسيح، هو من "سيُرسي العدل والصلاح" (إشعياء 9 ; ؛ إرميا 23).
وهكذا يُعلن ملاخي عن "يوم" لن تكون فيه عدالة الله قانونًا جامدًا مكتوبًا على الحجر، بل قوة حية، مُشرقة، مُنتصرة، كالشمس التي تنتصر على الظلام. ويُعلن عن مجيء شخص يُجسّد هذه العدالة الشمسية.
2. المسيح، "شمس العدل" الحقيقية.
وليس من المستغرب أن يرى التقليد المسيحي في هذه النبوءة إعلان يسوع المسيح.
إنجيل لوقا مُشبعٌ تمامًا بهذه الصورة. عند ولادة يوحنا المعمدان، تنبأ والده زكريا، الممتلئ بالروح القدس، بمجيء المسيح بكلماتٍ تبدو وكأنها تعليقٌ مباشرٌ على ملاخي:
«"بفضل رحمة إلهنا الرقيقة، ستزورنا الشمس المشرقة (الأورينز)، لتشرق على أولئك الذين يسكنون الظلمة وظلال الموت، لتهدى خطواتنا على طريق سلام. » (لوقا 1, 78-79).
«"النجم من فوق"، "الشمس المشرقة"، أي هو، "شمس العدل".
لقد تناول يسوع نفسه هذا الموضوع الشمسي: "أنا نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلمة، بل يكون له نور الحياة" (يوحنا 8: 12).
تبنت الكنيسة الأولى هذه الرمزية بسرعة. وهذا أحد أسباب تحديد عيد الميلاد العظيم في 25 ديسمبر. احتفلت الإمبراطورية الرومانية في هذا التاريخ، قرب الانقلاب الشتوي، بعيد "يوم ميلاد الشمس التي لا تُقهر". بتحديد ميلاد يسوع في هذا الوقت، أصدرت الكنيسة إعلانًا لاهوتيًا قويًا: الشمس الحقيقية التي لا تُقهر، الوحيدة التي تُبدد الظلمة حقًا، ليست نجمًا وثنيًا، بل المسيح، "شمس البر" التي تنبأ عنها ملاخي.
3. الروحانية "الهيليوتروبية".
هذا التماهي يُغيّر طريقة صلاتنا. فالطقوس المسيحية "مُوَجَّهة" بعمق. على مرّ القرون، بُنيت الكنائس "مُوَجَّهة"، أي مُوَجَّهة نحو الشرق (ad orientem)، حيث تشرق الشمس. وكان الكاهن والمؤمنون يلتفون معًا في هذا الاتجاه للصلاة، مُشيرين إلى أنهم ينتظرون معًا عودة المسيح، الشمس التي أشرقت في عيد الفصح وستعود في مجدها.
الصلاة في الصباح، في صلاة لاود، هي استقبالٌ لشروق الشمس الملموس، ورؤية فيه رمزًا للمسيح القائم. إنها بداية يومٍ "بتوجيه الذات"، أي بتوجه القلب نحو "شمس العدل".
العالم اللاهوتي العظيم (والمستقبل) الباباكتب جوزيف راتزينجر بشكل جميل عن "روح الليتورجيا"، مذكراً إيانا بأن المسيحية هي ديانة "شمسية". لسنا ديانة ليل أو خوف أو سرية، بل ديانة وحي ونور.
أن تعيش مسيحيًا يعني أن تصبح "هليوتروبًا"، كزهرة دوار الشمس. إنها حياةٌ تُنظّم حول مصدر النور والدفء هذا، تتجه إليه باستمرارٍ لتستقبل الحياة والهداية. أما البديل فهو أن تبقى "قشًا"، جافًا، متجهًا نحو الأرض، في انتظار المدفأة. الخيار جذري، وهو خيار يومي.
الشفاء "في إشراقته": عدالة تُصلِح
لا تشرق "شمس البر" لتبهر الأنظار، بل لها غاية وتأثير: "ستجلب الشفاء في إشعاعها". في العبرية، يكون التعبير أكثر شاعرية: "الشفاء في أجنحتها" (بي-خنافيها). الصورة هي صورة طائر كبير (مثل نسر الله في سفر الخروج) أو صورة الشمس نفسها التي توصف أشعتها شعريًا بأنها "أجنحة" تغطي وتحمي.
هذا "العلاج" (مارب) هي النتيجة المباشرة لـ صدقة (العدالة). ماذا يعني ذلك؟
1. الشفاء من الظلم الذي عانى منه.
الشفاء الأول اجتماعي وكوني. الحياة صعبة على "يا من تخافون اسمي". أنتم من وصفهم ملاخي بالمظلومين: العامل، والأرملة، واليتيم. أنتم من يرون الغرور ينتصر، ويعانون منه جسديًا ونفسيًا. أنتم... مرضى بظلم العالم.
أول عمل لـ"شمس البر" هو استعادتك. إنه نصر. يوم الرب يُشفي فضيحة الشر أولاً، ويُصحح التاريخ. المُتكبرون الذين كانوا "في الأعلى" يُصبحون قشًا، وأنتم، "البقية الصغيرة" الذين كنتم "في الأسفل"، لم تُستعادوا فحسب، بل ستخرجون "قافزين كالعجول من الحظيرة" (ملاخي 3, (20ب، الآية التي تليها مباشرة!). هذه هي صورة مرح تحررٌ كاملٌّ نقيّ، طاقةٌ متجددة. عدالة الله ليست مجرد إعادة توازن، بل هي انفجارٌ للحياة.
2. الشفاء من خطيئتنا.
لكن دعونا لا نتسرع. لسنا أبدًا "متقين لله" تمامًا، ولا "متكبرين" تمامًا. نحن مزيج. نحن ذلك الذهب الممزوج بالخبث. نار المصهر (ملاخي 3, 2) وشمس البر (3، 20) هي أيضًا وعد بالشفاء الداخلي.
إن "إشراقة" هذه الشمس حرارة تُذيب جليد قلوبنا، وتحرق "قش" غرورنا، وتنازلاتنا، وفتورنا. عدالة الله، عندما تُلامسنا، تُشفي خطيئتنا.
يُقدم القديس جيروم، في تفسيره لسفر ملاخي، ربطًا رائعًا. إذ يُشير إلى أن "أجنحة" (خنافيها) شمس البر تُذكره بأهداب (أهداب) ثوب يسوع (الطاليت اليهودي). ويُذكر بالإنجيل: ماذا حدث عندما لمست المرأة النازفة، التي كانت مريضة منذ اثنتي عشرة سنة، "هدب" ثوب يسوع؟ "في تلك اللحظة، شُفيت" (متى 9).
"شمس البر" هو المسيح. "أشعته" و"جناحيه" هما النعمة المنبعثة منه، وطرف ثوبه، وروحه. القربان المقدس, إنها كلمته. يكفي أن نلمسه بالإيمان (خوف الاسم) لنُشفى من نزيفنا الداخلي، مما يُستنزف حياتنا.
3. الشفاء الذي يجعلنا عملاء للشفاء.
هذا الشفاء ليس غايةً في حد ذاته. فالشمس لا تشرق لذاتها، بل تشرق لتمنح الحياة. والمتقي الذي يُشفى يُصبح بدوره حاملاً للشفاء.
بتلقي نور ودفء "شمس البر"، نصبح "أبناء النور" (يوحنا ١٢: ٣٦). نحن مدعوون لعكس هذا البر والشفاء في العالم.
التطبيق ملموسٌ للغاية. إذا شُفينا من الظلم، فلن نتحمله بعد الآن. ونحن بدورنا نصبح مدافعين عن الأرملة واليتيم اللذين حزن عليهما ملاخي. إذا شُفينا من غطرستنا، نصبح حرفيين في...’التواضع وإذا شُفينا من شكوكنا ("لا جدوى من خدمة الله")، نُصبح شهودًا للأمل، ودليلًا حيًا على أن محبة الله هي الشيء الوحيد الذي "يصمد" حقًا.
إن شفاء ملاخي ليس عنايةً تلطيفيةً تنتظر نهاية الزمان، بل هو نبعٌ من الحياة الإلهية يُحفّزنا على العمل، هنا والآن، لنُهيئ لذلك "اليوم" بأن نكون "أجنحةً" صغيرةً للشفاء لإخوتنا وأخواتنا.
صدى الشمس: ملاخي في قلب الكنيسة
لم تبقَ نبوءة ملاخي حبرًا على ورق، بل استغلّها تقاليد الكنيسة فورًا كحجر أساس لأملها. صورة سول إيوستيتياي وقد ازدهرت في مجال الليتورجيا واللاهوت والروحانية.
1. بين آباء الكنيسة.
لقد رأى المؤلفون المسيحيون الأوائل، المعروفون بآباء الكنيسة، في هذه النبوءة إحدى أوضح الحجج في العهد القديم التي تعلن عن المسيح.
بالنسبة لمؤلفين مثل كليمندس الإسكندري وأوريجانوس، فإن المسيح هو الكلمة، كلمة الله، "الشمس" الفكرية والروحية الحقيقية. هو الذي ينهض ليبدد ظلمات الجهل والوثنية. يرون في ملاخي إعلانًا بأن الخلاص ليس مجرد شريعة، بل استنارة.
القديس جيروم، كما رأينا، يربط مباشرةً بين "أجنحة" الشمس و"أهداب" ثوب يسوع. ويُصرّ على أن هذا "اليوم" رهيبٌ على غير المؤمنين، بينما هو يوم فرحٍ و"قفز" للمؤمنين.
القديس أوغسطين, في مدينة الله، يستخدم هذه الصورة للتباين بين "المدينة الأرضية" (مدينة المتكبرين) التي ستنهار مثل القش، و"مدينة الله" (مدينة "المتقين") التي ستشرق بنور ملكها، "شمس البر".
2. في قلب الليتورجيا النابض.
ولعل صلاة الكنيسة هي التي تجد صدى قوياً فيها لكلمات ملاخي.
مجيء المسيح هذا، قبل كل شيء، "زمن ملاخي". ننتظر مجيء الرب. وإحدى أجمل "الترانيم العظيمة" (التي تُنشد قبيل عيد الميلاد، من ١٧ إلى ٢٣ ديسمبر) تُجسّد نصنا مباشرةً. إنها الترنيمة "يا شرق، يا شمس مشرقة":
«"أيها المشرق، روعة النور الأبدي وشمس العدل: تعال وأنر أولئك الذين يجلسون في الظلمة وظلال الموت."»
تأخذ الكنيسة كلمات زكريا وملاخي وتحولها إلى دعاء حار.
علاوة على ذلك، تُبنى صلاة الصباح (التسبيحات) على هذه الروحانية الشمسية. كل صباح، عند الفجر،, المسيحيون يُصلي الناس من جميع أنحاء العالم نشيد زكريا (نشيد الرَّبِّ)، الذي يُختتم بإعلان "شروق الشمس" (النجم من الأعالي). إنه طريقٌ لاختيارٍ جديد، كل يوم، للعيش في نور المسيح بدلًا من ظلمة غرورنا.
يُفسّر هذا "اللاهوت الشمسي" أيضًا، كما ذكرنا، التوجه التقليدي للكنائس والصلاة. فانتظار عودة المسيح يعني انتظار طلوع "شمس البر" في آخر الزمان.
3. في الروحانية المعاصرة.
اليوم، في عالمٍ يسوده القلق والإرهاق والشعور بالظلام، يُعدّ وعد ملاخي بلسمًا. يُخبرنا أن الشفاء ممكن، وأن العدالة ستنتصر، ويمنحنا مرساة.
تُعيد الروحانية المعاصرة اكتشاف أهمية التوافق مع "إيقاعات" الله، تمامًا كما يحتاج الجسد إلى التوافق مع إيقاعات الشمس (الإيقاع اليومي). "مخافة الاسم" تعني العيش وفقًا "لتصميمنا" كمخلوقات خُلقت للنور. ولعلّ طلب الشفاء في "أشعة" المسيح هو أصحّ أشكال "العلاج بالنور" الروحي. إنه يعني تعريض جراحنا ومخاوفنا وغرورنا، لا لنور العالم القاسي المُتهم، بل لنور "شمس البر" الدافئ الشافي.
7 خطوات للعيش على الشمس
هذه النبوءة الرائعة ليست مجرد موضوع للمعرفة اللاهوتية، بل هي دعوة للتغيير. كيف يُمكننا، عمليًا، أن نُعرِّض أنفسنا لشمس البر هذه، حتى تشفينا وتجعلنا نقفز فرحًا؟ إليكم بعض الاقتراحات، سبع خطوات لنصبح "هليوتروبًا" روحيًا، "عباد شمس" الله.
1. الفجر: تحية الشمس.
ابدأ يومك قبل خمس دقائق من منبهك المعتاد. لا تمد يدك إلى هاتفك. اذهب إلى النافذة. انظر إلى ضوء النهار (حتى لو كانت الشمس مخفية). ببساطة، قل: "يا رب يسوع، شمس البر، أشرق على يومي. دع نورك ينيرني، ودع دفئك يشفي قلبي". صلِّ بنشيد زكريا., لوقا 1, (68-79) هي طريقة قوية "لمعايرة" يومك له.
2. تشخيص "القشة": فحص الغطرسة.
خصص لحظة هذا المساء. اسأل نفسك: "أين كنتُ قشًا اليوم؟" أين كنتُ متكبرًا ومتشائمًا ("ما الفائدة...")؟ أين اعتمدتُ على أهميتي الذاتية؟ اذكر شيئًا واحدًا. اطلب من "نار المصهر" أن تأتي وتُنقّيه دون خوف.
3. معايرة "GPS": حدد "خوفك".
ما الذي أخشاه حقًا (أو أُبجّله، أُحترمه) في حياتي؟ ما هو بوصلتي؟ آراء الآخرين؟ الأمان المالي؟ النجاح؟ أم اسم الله - أي إرادته، عدله، محبته؟ قرر، في موقف مُحدد من يومك، أن تتصرف وفقًا لـ "خوف اسم الله" بدلًا من "خوف الدنيا".
4. تحديد "الأشعة": مجلة الشفاء.
أشرقت الشمس في عيد الفصح. إنها تعمل. احتفظ بدفتر صغير، واكتب كل مساء "شعاعًا" من الشفاء رأيته أو تلقيته. كلمة طيبة، غفرانًا مُقدمًا أو مُستقبلًا، لحظة سلام غير متوقعة، جمالًا في الطبيعة. هذا دليل على أن "الشمس" تعمل، حتى في الضباب.
5. أن تصبح "جناحًا": عامل الشفاء.
الشمس تشفي "بمظلتها". أنتم جسد المسيح. أنتم "أجنحته" في العالم. اختروا من بينكم من يعيش في "ظلام" (وحدة، مرض، ظلم). كيف يمكنكم أن تكونوا "شعاع نور" لهم اليوم؟ دعوة، أذن صاغية، خدمة ملموسة، دعاء.
6. الذروة: التوقف الشمسي.
في منتصف النهار، عندما تكون الشمس (الجسدية أو الرمزية) في أعلى نقطة لها، خذ 60 ثانية. أغمض عينيك. تخيل "شمس العدل" تشرق عليك. دع دفئها يغمرك. تنفس. ببساطة قل: "تعالي يا شمس العدل، أدفئي قلبي".«
7. الشفق: ثقة لا تتزعزع.
حلّ الليل. ويبدو أن المخاوف والظلام (الداخلي والخارجي) قد استعادا السيطرة. هذه هي لحظة إيمان ملاخي. لا تنظر إلى الظلام كهزيمة، بل كتمهيد لبزوغ الفجر. سلّم "قشتك" أي مخاوفك إلى الرب، ونم على يقين تام بأنه مهما حدث، فإن الشمس ستشرق عليك يا من "تخاف اسمه".
في انتظار إله هو النار والحنان
نبوءة ملاخي صادمة. تُخرجنا من فتورنا وتشاؤمنا. تضعنا أمام خيار جذري يُشكّل الواقع بأكمله: هل نحن "قشّ" أم "متّقون الله"؟ هل نحن في صفّ الغطرسة المدمّرة للذات، أم...«التواضع من هو المنفتح على الشفاء؟
هذا النص ليس تهديدًا بنهاية العالم، بل هو تشخيصٌ ثاقبٌ للعالم، ووعدٌ بالتحرر.
التشخيص: العالم منقسم. الظلم والغطرسة موجودان، وهما ليسا معيار الله. إنهما "قشّ" مصيره النار.
الوعد: الله قادم. يومه قادم. وهذا اليوم بشرى سارة لكل من يتوق إلى البر.
تكمن القوة التحويلية لهذا المقطع في إعادة تعريفه لعدالة الله. عدالة الله ليست سيفًا باردًا يُعاقب، بل هي شمس دافئة تُشفي. النار التي تُحرق قشور الغطرسة هي... حتى نارٌ تُشرق كشمس حياةٍ للمتواضعين. إنها نارُ الحبِّ الإلهي، لا تُطاقُها الأنانية، لكنها حيويةٌ للحب.
لذا، فإن دعوة ملاخي ثورية. فهو لا يدعونا إلى الخوف من "يوم الرب"، بل يدعونا إلى الشوق إليه. إلى الشوق إلى مجيء العدل والحق والشفاء. إنه يدعونا إلى أن نعيش، لا كالمدانين في زمنٍ مُستعار، بل كالمُنقِحين الذين ينتظرون الفجر.
إنها الجرأة مجيء المسيح, جرأة الإيمان. أن نعيش "كأبناء نور"، كما قال القديس بولس، لا يعني الاختباء من الأتون، بل أن نتعلم الرقص في أشعة "شمس البر"، وأن نصبح "مُسْمَرّين" بنعمتها، فتعكس حياتنا دفئها وعدالتها.
هذا هو "الخوف" الحقيقي: لا الارتجاف أمام النار، بل أن نصبح ما نتأمله. أن نصبح، بدورنا، شرارة صغيرة من تلك الشمس التي تأتي لشفاء العالم.
خمسة مقومات أساسية للإنسان "المتقي"«
- يقرأ ال سفر ملاخي في مجمله (4 فصول سريعة) للحصول على إحساس بـ "درجة الحرارة" في وقته.
- تعريف "الغرور" (الاكتفاء الذاتي) بداخلك وفعل "الخوف" (الاستسلام لله) ليحل محله.
- لوضع فعل ملموس صدقة (العدالة / الخيرية) هذا الأسبوع، من خلال استهداف الظلم الذي يثير غضبك.
- تأمل نشيد زكريا (لوقا 1, (68-79) كل صباح لتوجيه يومك.
- يصلي ترنيمة "يا أيها الشرقيون" في المساء، نطلب من شمس العدل أن تزور إنسانًا في "الظلام".
لمزيد من القراءة: المراجع
- المصدر الأساسي: الكتاب المقدس. (على وجه الخصوص سفر ملاخي, المزمور 27،, إشعياء 9, ، و لوقا 1).
- طقوس الكنيسة: قداس الساعات, صلاة الصباح (التسبيح) وترانيم "O" من مجيء المسيح.
- آباء الكنيسة: القديس جيروم،, تعليق على ملاخي.
- آباء الكنيسة: أوريجانوس،, عظات عن إنجيل لوقا (للتعليق على بنديكتوس).
- اللاهوت الآبائي: كليمنت الإسكندري،, البروتريبتيك (عن المسيح النور).
- اللاهوت المعاصر: جوزيف راتزينجر (بنديكتوس السادس عشر)،, روح الليتورجيا, (الفصل الخاص بـ "التوجيه").
- تفسير: تعليق توراتي حديث على "الأنبياء الصغار" (على سبيل المثال، في المجموعة التعليق الإنجيلي على الكتاب المقدس أو أنكور بايبل).
