إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس لوقا

في ذلك الوقت،,
قال يسوع لتلاميذه:
    «"أنت تعرف هذا جيدًا:
لو كان صاحب المنزل يعرف الوقت الذي سيأتي فيه اللص،,
لم يكن ليسمح لهم بحفر جدار منزله.
    أنت أيضًا، استعد:
إنه في وقت لن تفكر فيه
"أن ابن الإنسان سوف يأتي."»
    ثم قال بيير:
«يا رب، هل من مصلحتنا أن تقول هذا المثل؟,
أم للجميع؟»
    فأجاب الرب:
«"ماذا يمكن أن يقال عن الوكيل الأمين والحكيم؟"
الذي يعهد إليه السيد برعاية موظفيه
توزيع الحصص الغذائية في الوقت المناسب؟
    طوبى لذلك العبد
أن سيده عند وصوله سيجده يتصرف بهذه الطريقة!
    الحق أقول لكم:
ويثبته على جميع ممتلكاته.
    ولكن إذا قال العبد في نفسه:
“"سيدي سيستغرق وقتًا طويلاً حتى يأتي",
وإذا بدأ بضرب الخدم والإماء،,
الطعام والشراب والسكر،,
    ثم عندما يأتي السيد،,
اليوم الذي لا يتوقعه عبده على الإطلاق
وفي وقت لا يعلم فيه,
سوف يرفضها
ويجعله يشارك في مصير الكفار.
    العبد الذي يعرف إرادة سيده،,
ولم يقم بأية استعدادات ولم يحقق هذه الرغبة.,
سوف يتلقى عددا كبيرا من الضربات.
    ولكن بالنسبة لشخص لم يعرفها،,
والذي يستحق الضرب على سلوكه،,
سوف تتلقى عددًا صغيرًا فقط.
لمن أعطي الكثير،,
سيتم طلب الكثير منا؛;
الذي أوكلت إليه أمور كثيرة،,
"سنطالب بالمزيد."»

            - فلنهتف لكلمة الله.

حوّل مواهبك إلى مسؤولية: مثل الوكيل الأمين

اكتشف كيف يمكن لمبدأ الإنجيل "من أعطي الكثير، سيُطلب منه الكثير" أن يعيد توجيه حياتك نحو اليقظة النشطة والإدارة المثمرة لمواهبك

يتردد صدى تحذير يسوع بقوة: مواهبنا وفرصنا ووقتنا ليست ملكًا خاصًا، بل أمانات. هذا المثل عن الوكيل الأمين (لوقا ١٢: ٣٩-٤٨) لا يُهددنا، بل يدعونا إلى وعي جديد: كل هبة ننالها تحمل في طياتها دعوة، وكل قدرة تُنمّى تتطلب مسؤولية متناسبة. بين اليقظة الفاعلة والإدارة الخلاقة، يرسم هذا النص مسارًا مُرهِقًا ومُحرِّرًا لمن يرغبون في عيش دعوتهم الإنسانية والمسيحية على أكمل وجه.

سيقودك هذا الاستكشاف من فهم سياق الإنجيل إلى التأمل العملي، من خلال تحليل الشخصيات الرئيسية الثلاث في النص (رب البيت اليقظ، والخادم الأمين، والخادم المُهمل)، وتطبيقات عملية في حياتك المهنية والشخصية، وممارسات تأملية لتنمية هذه اليقظة المُثمرة. ستكتشف كيفية تحويل مفهوم "المحاسبة" إلى ديناميكية إيجابية للنمو والخدمة.

درس في اليقظة الأخروية

المقطع الوارد في لوقا ١٢: ٣٩-٤٨ جزء من قسم أوسع مُخصص لليقظة المسيحية وأمثال الملكوت. لقد ذكّر يسوع تلاميذه للتو بأهمية الاستعداد لعودة ابن الإنسان، مستخدمًا صورة لص الليل اللافتة. تُمهّد هذه الاستعارة الأولى الطريق: استحالة التنبؤ المطلقة باللحظة الحاسمة.

ثم يُقدّم سؤال بطرس تطورًا حاسمًا. بسؤاله: "أأنت تقول هذا المثل لنا أم للجميع؟"، يكشف الرسول عن هاجس رعوي جوهري: هل هناك فرق في المسؤولية بين التلاميذ المختارين والجمع؟ لم يُبسّط جواب يسوع الأمور، بل عقّدها عمدًا. فمن خلال مثل الوكيل، يُرسي مبدأً عامًا مع الاعتراف بدرجات المسؤولية.

يكشف السياق الأدبي أن لوقا هنا يجمع بين العديد من تعاليم يسوع حول استخدام الممتلكات، وإدارة الوقت، والوفاء بالتوقع. يبدأ الفصل الثاني عشر بتحذير من نفاق الفريسيين، ويتابع بتعليم العناية الإلهية، ويبلغ ذروته بهذه الأمثال عن اليقظة. هذا التطور ليس صدفة: فهو يقود التلميذ من الثقة الجوهرية بالله إلى المسؤولية الفاعلة في التوقع.

يكتسب استخدام مصطلح "الوكيل" (oikonomos باليونانية) أهمية خاصة. ففي العالم اليوناني الروماني، كان للوكيل وضعٌ متناقض: فهو عبدٌ بمكانته، ولكنه مديرٌ مؤتمن، لا يملك ممتلكاتٍ شخصية، ولكنه يتمتع بسلطةٍ مُفوضةٍ واسعة. تُجسّد هذه الشخصية تمامًا حالة التلميذ: امتلاك كل شيء، وإدارة كل شيء، وعدم امتلاك أي شيء.

يقدم البناء السردي مسارين محتملين لهذا الوكيل. الأول يؤدي إلى أقصى الجزاء: "سيُوكله على جميع أمواله". والثاني يؤدي إلى عقاب شديد: "سيطرده ويُشركه في مصير الكفار". هذه القطبية الدرامية ليست تهديدًا اعتباطيًا، بل كشفًا عن العواقب الجوهرية للاختيارات المُتخذة.

يختتم النص بالمبدأ العام الذي يُعطي تأملنا عنوانه: "من أُعطي الكثير، طُلب منه الكثير، ومن استُؤتمن على الكثير، طُلب منه المزيد". هذه القاعدة، التي أصبحت مضرب المثل، تُرسي التناسب بين الهبات المُستلمة والحسابات الواجب تقديمها. وتُميز بين من يعلمون إرادة السيد ومن لا يعلمون، مُحددةً بذلك مفهوم المسؤولية وفقًا لدرجة المعرفة.

ثلاثة أرقام، مبدأ واحد للمسؤولية المتدرجة

في قلب هذا المقطع الإنجيلي، تتكشف أنثروبولوجيا المسؤولية، التي تتمحور حول ثلاث شخصيات نموذجية. كلٌّ منها يجسّد طريقةً ممكنةً لوضع الذات في علاقةٍ بالعطايا الممنوحة والوقت المُعطى.

الشخصية الأولى، صاحب المنزل اليقظ، تظهر كنموذج أولي. في مواجهة خطر اللص، يُمثل من يستبق الأمور، ويبقى متيقظًا، ويحمي ما أُؤتمن عليه. هذه اليقظة ليست قلقًا، بل هي حضور واعٍ، وتركيز دائم على المخاطر الحقيقية. يُشير النص إلى أن هذه اليقظة كانت ستمنع عملية الاقتحام. تُثير استعارة "الجدار المثقوب" نقطة ضعف ناجمة عن الغفلة.

ينقل يسوع هذه الصورة المنزلية فورًا إلى المستوى الأخروي: "كونوا أنتم أيضًا مستعدين، لأن ابن الإنسان سيأتي في ساعة لا تتوقعونها". وهكذا يصبح أمر اليقظة الموقف الأساسي للتلميذ. ولكن اليقظة من أجل ماذا؟ ليس لمجرد حدث محدد، بل من أجل حضور دائم لعمل الله في التاريخ.

الشخصية الثانية، الوكيل الأمين الحكيم، تُثري النقاش. لم يعد الأمر يقتصر على حماية ممتلكات المرء، بل إدارة ممتلكات الآخرين لما فيه خير المجتمع. يتحمل الوكيل مسؤولية الإشراف على الموظفين وتوزيع الطعام في الوقت المناسب. يُقاس إخلاصه بمعيارين: استمرارية الخدمة (المتجسدة في القيام بذلك) وجودة الإدارة (الأمانة والحكمة).

السعادة الموعودة لهذا العبد تفوق كل التوقعات: "سيُقيمه على جميع أمواله". تكشف هذه المكافأة عن مبدأ إنجيلي أساسي: الأمانة في الأمور الصغيرة تُؤدي إلى مسؤولية أكبر. إنها ليست عبئًا، بل ترقية، ومشاركة أوسع في عمل السيد. الثقة تُولّد الثقة.

الشكل الثالث، الخادم الخائن، يُظهر احتمالية الإساءة. ففكرته الأولية تُفصح عن المشكلة: "سيدي سيتأخر في المجيء". الانتظار الطويل لا يُؤدي إلى زيادة اليقظة، بل إلى تراخي تدريجي في الانضباط. يُستبدل الخادم إرادته بإرادة سيده، ويُسيء استخدام سلطته المؤقتة: العنف تجاه الخدم الآخرين، والانحلال الشخصي ("الأكل والشرب والسكر").

يكشف هذا الشكل كيف يمكن أن تتحول المسؤولية إلى هيمنة. فالسلطة المفوضة، بدلًا من أن تخدم الصالح العام، تصبح أداةً للقمع والمتعة الأنانية. ويؤكد العقاب الموصوف ("سيطرده ويشاركه مصير الكافرين") خطورة هذه الخيانة: إذ ينضم الكافر إلى صفوف من لم يعرفوا سيدهم قط.

تُقدّم خاتمة المقطع تمييزًا جوهريًا بين من "يعلم مشيئة سيده" ولا يعمل، ومن "لا يعلمها". يكشف هذا التدرج في المسؤولية عن عدالة دقيقة: فالحكم يأخذ في الاعتبار درجة المعرفة. كلما زادت المعرفة، زادت المساءلة. هذا التناسب يتجنب مأزقين: نهج صارم يُعامل جميع المخالفات بالتساوي، ونهج متساهل يُبرر الجهل المُتأصل.

المبدأ الأخير، "من أُعطي الكثير، يُطلب منه الكثير"، يُمثل المفتاح التأويلي لهذا الكل. فهو يُرسي علاقة مباشرة بين الأخذ والعطاء، بين القدرة والتوقع. هذا ليس تهديدًا خارجيًا، بل هو جوهر الواقع الروحي: فالعطايا تحمل في ذاتها غايتها، ورسالتها أن تُثمر.

النشر المواضيعي: اليقظة والإدارة والتوقيت

اليقظة كحضور واعٍ للواقع

تختلف يقظة الإنجيل اختلافًا جذريًا عن القلق المُقلق. فبينما يُسقط القلق كوارث خيالية، تُحافظ اليقظة على تركيزٍ واضحٍ على الحاضر. صاحب المنزل الذي عرف وقت اللص يُمثل من يقرأ العلامات، ويُدرك المخاطر الحقيقية لوجوده.

لهذه اليقظة ثلاثة أبعاد عملية. أولًا، الوعي بالقيمة: معرفة ما يستحق الحماية، وتمييز الجوهري عن التافه. التلميذ اليقظ لا يُضيّع انتباهه على أمور ثانوية. ثانيًا، القدرة على الاستباق: استشراف عواقب خياراته، والاستعداد للمستقبل دون خوف. وأخيرًا، الاستعداد للفعل: تحويل المعرفة إلى عمل، وعدم تفويت الفرص الحاسمة.

يكشف مجاز سارق الليل أن اللحظات الحاسمة غالبًا ما تأتي مُقنّعةً، مُختبئةً في رتابة الحياة اليومية. لا يُشير "مجيء ابن الإنسان" إلى حدثٍ أخير فحسب، بل أيضًا إلى تلك اللحظات التي يدعو فيها الله إلى استجابة، عندما يُشكّل قرارٌ ما المستقبل. تكمن اليقظة في إدراك هذه "الكايروس"، تلك اللحظات المُناسبة التي تُحدّد الوجود.

في ثقافتنا المشتتة باستمرار، يصبح هذا اليقظة مضادًا للثقافة السائدة. يتطلب ذلك تنمية الانتباه، ومقاومة التشتت المعرفي، والحفاظ على مساحات من الصمت حيث يمكن للمرء إدراك الحركات العميقة للروح والتاريخ. يُنمّي التلميذ اليقظ حضورًا نوعيًا في الزمن بدلًا من تراكم كمي للأنشطة.

الإدارة كخدمة إبداعية للصالح العام

تُمثّل التدبير الأمين الانتقال من اليقظة السلبية إلى المسؤولية الفاعلة. فالتدبير لا يكتفي بالانتظار، بل يُدير ويُوزّع ويُنظّم. مهمته هي "توزيع حصة الطعام في الوقت المناسب". تُجسّد هذه الصيغة جوهر المسؤولية المسيحية: تحديد الاحتياجات، وتمييز اللحظة المناسبة، وضمان التوزيع العادل.

يستحق البُعد الإبداعي لهذه الإدارة الاهتمام. فالمُدير ليس مُجرّد مُنفّذ آلي؛ بل عليه أن يُمارس حُكمه (أمين وحكيم)، وأن يُكيّف إدارته مع الظروف المُتغيّرة، وأن يُحلّ المشاكل غير المُتوقعة. تُشير هذه الحرية في إطار المسؤولية إلى أن الله لا يُريد خُدّامًا آليين، بل مُتعاونين أذكياء، قادرين على المبادرة في خدمة المشروع المُشترك.

إن صفة "العاقل" (فرونيموس باليونانية) تدل على الحكمة العملية، وهي فطنة تُمكّن من التوفيق بين المبادئ والمواقف الملموسة. فالمُدبِّر الحكيم لا يلجأ إلى التطبيق الصارم للقواعد، بل يسعى إلى تجسيد نية سيده في الظروف الواقعية. ويصبح هذا الذكاء العملي فضيلة لاهوتية عندما يُسخَّر لخدمة الملكوت.

معيار النجاح ليس التراكم الشخصي، بل الخدمة الفعّالة: هل يحصل المجتمع على ما يحتاجه؟ هل يُغذّى الأكثر ضعفًا؟ هل التوزيع عادل؟ هذه الأسئلة تُحوّل مفهوم النجاح جذريًا من الأداء الفردي إلى المساهمة الجماعية. القيّم الماهر هو من يُدوّر الثروة من خلاله، وليس من يُكدّسها.

زمنية الانتظار النشط

يبدأ انحدار العبد الخائن إلى الخطيئة بفهم خاطئ للوقت: "سيدي يتأخر في المجيء". تكشف هذه العبارة كيف أن طول الانتظار يُفسد اليقظة. يُولّد طول الوقت وهمًا بأن العودة لن تأتي أبدًا، وأن الغياب الحالي يُبرر الاستيلاء على المال المُؤتمن عليه.

يُجسّد هذا الفساد الدنيوي ظاهرة روحية عالمية. فعندما تتأخر الوعود، ويتراجع الأفق الأخروي، ينشأ إغراء الانغماس في المؤقت كما لو كان دائمًا، وإدارة الميراث كما لو كان ملكية خاصة. ينسى العبد تدريجيًا أنه سيُحاسب؛ فيتعامل مع الموارد الموكلة إليه كما لو كانت ملكًا له.

يُحافظ التوقع المسيحي الأصيل على توترٍ إبداعي بين ما هو مُتحقق وما لم يتحقق بعد. فالملكوت قد دُشّن ولكنه لم يُكتمل بعد؛ والمعلم قد أتى ولكنه سيعود؛ والفداء قد تحقق ولكنه في طور التحقيق. هذا التوتر يمنع الإحباط ("لا شيء يتغير") والافتراض ("كل شيء قد انتهى").

عبارة "في وقت لا تتوقعه" لا تُروّج للجهل، بل تُؤكّد أن الاستعداد الحقيقي ليس زمنيًا، بل وجوديًا. لا نستعد بحساب التواريخ، بل بالعيش الدائم وفقًا لقيم الملكوت. مفاجأة العودة لا تختبر قدرتنا على التنبؤ، بل جودة حضورنا المعتاد.

التطبيقات: من النظرية إلى الممارسة اليومية

تجد هذه التعاليم الإنجيلية تطبيقات عملية في جميع مجالات الحياة المعاصرة. لنبدأ بالحياة المهنية، وهي مجال أساسي للإدارة الحديثة.

في بيئة العمل، يُصبح كل منصب نوعًا من الوصاية. موارد الشركة (الوقت، الميزانية، مهارات العمل الجماعي) ليست ملكًا لنا، بل هي مُوكلة إلينا لإدارة ناجحة. المهندس الذي يستلم مشروعًا معقدًا، والمدير الذي يقود فريقًا، والمعلم الذي يُواجه طلابه - جميعهم يُمارسون الوصاية. وهنا يُطرح السؤال: هل نخدم الأهداف الحقيقية لرسالتنا، أم نُحوّل الموارد لمصالحنا الشخصية؟

يُلقي التمييز بين الوكيل الأمين والخائن الضوء على المخاطر المحتملة. فالوكيل الأمين يسعى لمصلحة المؤسسة وموظفيها، بينما يستغل الخائن سلطته لتحقيق المجد الشخصي والراحة والتأثير. في ثقافتنا القائمة على الأداء الفردي، يُقدم هذا المبدأ الأساسي ثقلًا موازنًا مُرحبًا به: فالنجاح يُقاس بالمساهمة الجماعية، وليس بالتراكم الشخصي للسلطة أو المكانة.

في إطار الأسرة، يتجلّى مبدأ "من يُعطى الكثير يُطلب منه الكثير" في أهميته المباشرة. يحظى الوالدان بهبة عظيمة تتمثل في تربية الأبناء. تحمل هذه الهبة مسؤولية متناسبة: تنمية مواهبهم، وصقل ضمائرهم، وإعدادهم للاستقلالية. قد يتجلى إغراء الخادم الخائن هنا في صورة سيطرة متملكية أو إهمال مُفرط.

يصبح التعليم وصايةً عندما يُدرك الوالدان أن أبناءهما ليسوا ملكًا لهما، بل مُوكَل إليهما. هذا الوعي يُغيّر سلطة الوالدين: لم تعد سيطرةً بل خدمةً، لم تعد تشكيلًا على صورتنا، بل توجيهًا لكل شخص نحو نموه الفريد. يتعلق الحساب بإخلاصنا لهذه الرسالة: هل هيأنا أبناءنا للحياة؟ هل غرسنا فيهم قدرات التمييز والمحبة؟

في الالتزامات المجتمعية والكنسية، يُؤثّر النص بقوة. فكل موهبة ننالها، وكل مسؤولية تُؤتمن عليها الجماعة المسيحية، تتطلب رعاية أمينة. يُمارس منسق التعليم المسيحي، وعضو مجلس الرعية، ومتطوع الأعمال الخيرية، جميعهم هذه الرعاية. ويُختبر إخلاصهم بمرور الوقت: هل يُحافظون على خدمتهم عندما يضعف حماسهم الأولي؟ هل يقاومون إغراء استغلال مناصبهم لإشباع حاجتهم إلى التقدير؟

يجد البعد الزمني لليقظة تطبيقًا حاسمًا هنا. ففي مجتمعاتنا التي تُشبع رغباتها بسرعة، يُصبح تعزيز الحضور الدائم للخدمة فعل مقاومة. فالمُدبِّر الأمين يُوزّع "في الوقت المناسب"، أي أنه يُميّز "الوقت المناسب" لكل مبادرة. هذه الحكمة الزمنية تتجنب مأزقين: النشاط المُحموم، الذي يُخطئ في اعتبار النشاط إنتاجية، والتسويف، الذي يُؤجّل العمل الضروري إلى أجل غير مسمى.

مبدأ متجذر في التاريخ الروحي

إن المبدأ القائل بأن "من أعطي الكثير، سيُطلب منه الكثير" يسري في كامل التقليد الكتابي والآبائي، ويكشف عن عمقه اللاهوتي.

في العهد القديم، يظهر مفهوم المسؤولية النسبية في شخصية النبي. تلقى عاموس وهوشع وإرميا وحيًا إلهيًا يُلزمهم: "زأر الأسد، فمن لا يرتعد؟ تكلم الرب الإله، فمن لا يتنبأ؟" (عاموس ٣: ٨). لا يمكن للنبي أن يصمت أمام الكلمة التي يتلقاها. تصبح معرفته عبئًا عليه، ومسؤولية لا مفر منها.

يُقدّم مثل الوزنات (متى ٢٥: ١٤-٣٠) مُقارنةً إنجيليةً مُنيرةً. ففيه أيضًا، يختلف توزيع الموارد (خمسة، اثنان، وزنة واحدة)، وتختلف المسؤولية باختلاف القدرة، لكنّ مُتطلب الإثمار يبقى عالميًا. يُجسّد الخادم الذي يُدفن وزنته الوحيدة نفس خيانة وكيلنا المُهمل: فهو يُفضّل الأمان الثابت على إدارةٍ مُحفوفةٍ بالمخاطر، وإن كانت مُثمرة.

في تأمله لهذا المقطع في عظاته، يربط القديس أوغسطينوس بين المعرفة اللاهوتية والمسؤولية الأخلاقية: «من يعرف ما ينبغي عليه فعله ولا يفعله، يخطئ إثمًا مضاعفًا: إثم الحق الذي يعرفه، وإثم الفعل الذي يهمله». ويؤكد هذا القول الأوغسطيني على أن المعرفة مُلزمة: فمعرفة الخير دون فعله تُشكل إثمًا مُشددًا.

يُطبّق القديس غريغوريوس الكبير، في كتابه "اللاهوت الرعوي"، نصّنا صراحةً على الخدمة الرعوية. فالأسقف يستقبل رعيةً ليقودها، ونفوسًا ليُغذّيها روحيًا. وتتجاوز مسؤوليته مسؤولية أبناء الرعية العاديين تحديدًا لأن سلطته أعظم، وموارده أوفر. ويُفصّل غريغوريوس إغراءات الراعي الخائن تحديدًا: استخدام السلطة للهيمنة، وإهمال الوعظ كسلًا، والسعي وراء الشرف بدلًا من الخدمة.

لقد غرست التقاليد الرهبانية هذا المفهومَ لليقظةِ الفاعلة. تُنظِّمُ قاعدةُ القديسِ بنديكتوس الحياةَ كلها حولَ حراسةِ القلبِ وخدمةِ الجماعة. ويبدو رئيسُ الديرِ بمثابةِ الوصيِّ الأعلى، المسؤولِ أمامَ اللهِ عن كلِّ راهبٍ عُهِد إليه برعايته. لكنَّ كلَّ راهبٍ يمارسُ أيضًا الوصايةَ: على وقتِه ضمنَ الرهبنة، وعلى الأشياءِ المشتركةِ المُوكَلةِ إليه، وعلى المواهبِ التي يُنمّيها في خدمةِ الجماعة.

نظّم توما الأكويني هذا المبدأ لاهوتيًا في عقيدته عن العناية الإلهية والحكمة. فبالنسبة له، لا يحكم الله العالم بتدخلات عشوائية، بل بتكليف المخلوقات العاقلة بالمشاركة الفاعلة في خطته. تُشكّل هذه المشاركة كرامتنا، بل ومسؤوليتنا أيضًا. فكلما ازدادت القدرات العقلانية والنعم الخارقة التي يتلقاها الكائن، ازدادت مشاركته في الخلق، ومسؤوليته عن نظام العناية الإلهية.

تنمية الإدارة الأمينة على أساس يومي

كيف يُمكننا تحويل هذه التعاليم إلى ممارسات روحية عملية؟ إليكم طريقةً تدريجية لتنمية اليقظة والإدارة الأمينة.

ابدأ بجرد صادق لمواهبك. خصص ساعة صمت لسرد المواهب والفرص والموارد المادية والعلائقية المتاحة لك. تجنب التواضع الزائف والكبرياء؛ ببساطة اعترف بالحقائق الموضوعية لوضعك. ما هي مهاراتك المهنية؟ ما هو التعليم الذي تلقيته؟ ما هي علاقاتك الاجتماعية؟ ما هو استقرارك المالي؟ كيف هي صحتك؟

بعد ذلك، ادرس كل موهبة مُحددة: "بأي طريقةٍ وُكلت إليّ هذه الموهبة بدلاً من امتلاكها؟" يُحوّل هذا السؤال منظورَ الملكية إلى الوصاية. هل تُفيد مهاراتك المهنية مسيرتك المهنية فقط، أم تُسهم في الصالح العام؟ هل يُفيدك تعليمك أنت فقط، أم يُثري من حولك؟ يُغيّر هذا التفسير جذريًا علاقتنا بالموارد.

بعد ذلك، مارس الفحص الذاتي اليومي باستخدام ثلاثة أسئلة من نصنا. في المساء، قبل النوم، اسأل نفسك: "هل كنتُ مُنتبهًا اليوم لفرص الخدمة؟" راجع يومك ذهنيًا: أين كان الله يدعوك؟ ما هي الدعوات التي سمعتها وأجبتَ عنها؟ أيها فاتتك بسبب الإهمال أو الرفض؟

السؤال الثاني: "هل أديت ما عُهد إليّ بأمانة؟" يتعلق هذا بوقتك ومالك ومسؤولياتك المهنية والعائلية. هل وزّعت ما توقعه الآخرون منك "في الوقت المناسب"؟ أم أنك اكتنزته أو أخرته أو أهملته؟

السؤال الثالث: "هل حافظتُ على وعيي بأنني سأُحاسب؟" هذا الوعي يحمينا من شرك الخادم القائل: "سيدي مُتأخر". إنه لا يُولّد قلقًا، بل صفاءً: خياراتي لها عواقب، وأفعالي جزء من قصة أكبر من حاضري المباشر.

طوّر ممارسات اليقظة التأملية. حدّد وقتًا ثابتًا كل يوم، حتى لو كان قصيرًا (١٠-١٥ دقيقة)، لتكون حاضرًا ببساطة دون أي أجندة. اجلس في صمت، وتنفس بوعي، ودع اضطرابك الداخلي يهدأ. هذه الممارسة تُدرّب اليقظة: فهي تُقوّي قدرتك على الانتباه وحضورك النوعي للواقع.

أخيرًا، حددوا حصة غذائية محددة لتوزيعها هذا الأسبوع. من في دائرتكم ينقصه شيء يمكنكم تقديمه؟ هل يحتاج زميل إلى نصيحة، أو رفقة جار، أو مسامحة أحد الأحباء أو تقدير؟ حددوا إجراءً ملموسًا ونفذوه خلال سبعة أيام.

معالجة الاعتراضات المعاصرة

يثير مبدأ المسؤولية المتناسبة تساؤلاتٍ مشروعة في سياقاتنا المعاصرة. فلنتناولها بتفصيل.

الاعتراض الأول: "ألا يُولّد هذا المبدأ قلقًا مُرهقًا؟ إذا كان عليّ أن أُحاسب على كل هبة أتلقاها، فكيف يُمكنني أن أعيش بسلام؟" يُفرّق الجواب بين القلق واليقظة. القلق يتخيّل تهديدات غامضة وأحكامًا عشوائية؛ أما اليقظة فتُدرك بنية معنى في الوجود. مبدأ الإنجيل لا يُهدّد، بل يُظهر أن لحياتنا معنى، وأنّ خياراتنا مُهمّة. قد يكون هذا الوعي مُقلقًا بالتأكيد، لكنّه قبل كل شيء يُؤسّس كرامة الإنسان: نحن كائنات مسؤولة، وقادرون على المشاركة الواعية في عمل الله.

علاوة على ذلك، يُقدّم النص نفسه دلالةً مُلفتةً: "من لم يعلم [...] لن ينال إلا القليل" من الضربات. يُظهر هذا التدرج عدالةً تُراعي الظروف. لا نُحاسب على ما جهلناه شرعًا، ولا على الهبات التي لم ننلها. وهكذا تُصبح المُقارنة بالآخرين بلا معنى: فكلُّ شخصٍ يُحاسب وفقًا لمقياسه الخاص.

السؤال الثاني: "في مجتمع غير متكافئ، ألا يُبرر هذا المبدأ الامتيازات؟ يستطيع الأغنياء أن يقولوا: "لدينا المزيد لأننا مُنِحنا المزيد". هذه القراءة تُقلب النص رأسًا على عقب. لا يُبرر يسوع التراكم، بل يجعله مسؤولية: "من أُعطي الكثير، يُطلب منه الكثير". لا يُمكن للمتميزين التباهي بمزاياهم؛ بل على العكس، يجب عليهم إدراك أن هذه المزايا تُؤدي إلى واجبات متزايدة تجاه المجتمع.

بل إن النص يُقدّم معيارًا للتمييز الأخلاقي في مواقف السلطة: فالخادم الأمين يُوزّع الطعام بالتساوي، بينما يستغلّ الخائن الخدم الآخرين. ولا تُصبح الثروة والتعليم والنفوذ الاجتماعي مشروعة أخلاقيًا إلا عندما تخدم الصالح العام، ولا سيما مصلحة الفئات الأكثر ضعفًا. وهذا التفسير يُحوّل النص إلى أداة للنقد الاجتماعي بدلًا من أن يكون تبريرًا للنظام القائم.

التحدي الثالث: "كيف يُمكن تطبيق هذا المبدأ في مجتمع تعددي لا يعتنق فيه الجميع الإيمان المسيحي؟" لا تتطلب الإدارة الحكيمة استخدام مفردات لاهوتية. في المجال العام، تُترجم إلى أخلاقيات المسؤولية الاجتماعية: إدراك أن مهاراتنا المهنية تخدم المجتمع، وأن ثروتنا المادية تستلزم التزامات تجاه الأقل حظًا، وأن مناصبنا في السلطة تتطلب خدمةً نكرانًا للذات.

الشركات التي تتبنى نهج "المسؤولية الاجتماعية للشركات" تمارس نوعًا من الإدارة الرشيدة، حتى دون أي مرجع ديني. المهنيون الذين يلتزمون بمدونات أخلاقية صارمة يُدركون ضمنيًا أن مهاراتهم تُنشئ التزامات تجاه الجمهور. وهكذا، يجد مبدأ الإنجيل تعبيرات علمانية تُمكّن من الحوار بين الأديان.

السؤال الرابع: "ألا يُعطي النص قيمةً مُبالَغًا فيها للأداء والإنتاجية؟" احذروا الخلط بين الإدارة الناجحة والإنتاجية المُفرطة. يُوزّع المُدبّر الأمين العمل "في الوقت المُناسب"، وهي صيغة تُراعي الإيقاعات الطبيعية، واحترام الأفراد، والجودة على الكمية. الخادم الذي يُواصل العمل "بهدوء" يُظهر استمراريةً هادئةً، لا انفعالًا.

يشمل النمو الروحي الحقيقي الراحة والقبول والإنصات والكرم. هذه الأبعاد لا تُنتج نتائج فورية قابلة للقياس، لكنها تُخصب التربة بعمق. يعلم الوكيل الحكيم أن النفوس لا تُدار كما تُدار بضائع، وأن الغذاء الروحي لا يُوزّع وفقًا لإيقاعات صناعية.

الصلاة: دعوة للإدارة الأمينة

يا رب يسوع، سيد كل الحياة،,
أنت الذي تأتمننا على ممتلكاتك في غيابنا،,
أعطنا اليقظة التي لا تنام أبدًا
والولاء الذي يتجاوز الفصول.

لقد وضعت في أيدينا الهشة
كنوز نعمتك وعطايا عنايتك،,
ليس حتى نحميهم بغيرة
ولكن حتى نتمكن من تداولها
مثل الدم الذي يروي الجسم كله.

علّمنا أن ندرك، كل صباح،,
أن وقت هذا اليوم قد عُهد إلينا،,
أن المواهب الكامنة فينا تنتظر استيقاظها,
أن الأشخاص الذين وضعوا في طريقنا
إنهم يتحملون وجهك ويطلبون خدماتنا.

احفظنا من تجربة العبد الخائن.
من قال في قلبه: سيدي تأخر.,
والتي تحول السلطة المستلمة إلى سيطرة،,
المسؤولية التشغيلية،,
الانتظار في الانحلال الأخلاقي.

امنحنا بدلاً من ذلك حكمة الوكيل الحكيم
من يميز احتياجات المجتمع،,
توزيع الغذاء اللازم في الوقت المناسب.,
رعاية الأكثر ضعفا دون إهمال أي شخص،,
ويبقى مستيقظًا حتى مع طول الليل.

يا رب، لكي نفهم أنك لا تديننا.
بناءً على التبرعات التي لم نتلقاها
ولا حسب المهام التي لم توكل إليك،,
ولكن وفقا لاستجابتنا لندائك الفريد،,
إخلاصنا في المهمة الخاصة التي تقع على عاتقنا.

لنا نحن الذين تلقينا كلمتك وعرفنا إرادتك،,
يعطي التواضع للاعتراف
أن مسؤوليتنا تفوق مسؤولية الجاهلين،,
أن حسابنا سيكون متناسبًا مع معرفتنا،,
أن المعرفة اللاهوتية تحمل آثارًا أخلاقية.

غيّر توقعاتنا بشأن عودتك
في اليقظة الإبداعية والخدمة السعيدة.
لا يشلنا الأفق الأخروي
لكنها تشجعنا على الزراعة الآن
بذور المملكة التي زرعتها.

عندما تأتي الساعة التي لا نعرفها،,
اليوم الذي تطلب فيه منا المحاسبة،,
نرجو أن نقدم لكم مزايانا
بل ثمرة نعمتك الفعالة فينا،,
لا، أدائنا الانفرادي
لكن الشركة التي خدمناها،,
لا، مواهبنا مدفونة بالخوف
بل الحصاد الذي نولد من ثقتنا بك.

حينئذٍ تستطيع أن تقول: طوبى لهذا العبد.
"أن سيده، عندما يصل، سوف يجده يتصرف بهذه الطريقة!"»
ولإدخالنا إلى الفرح
من المسؤولية النهائية والكلية،,
التدبير الأبدي لمملكتك الكاملة.

من خلال يسوع المسيح ربنا وسيدنا،,
الذي يعيش ويملك مع الآب في وحدة الروح القدس،,
الآن وإلى الأبد. آمين.

من المبدأ إلى الالتزام

إن تعاليم لوقا ١٢: ٣٩-٤٨ لا تقتصر على مجرد الإرشاد؛ بل تُغيّرنا عندما نسمح لها بالتغلغل في حياتنا اليومية. يدعونا مثل الخادم الأمين إلى تحول وجودي ثلاثي الأبعاد.

أولاً، من وضع المالك إلى وضع المدير. هذا التحول في المنظور مُحرِّر: بما أنني لا أملك شيئًا بشكلٍ مطلق، يُمكنني أن أُرخي قبضتي على الأشياء، وأن أشاركها بسخاءٍ أكبر، وأن أُخاطر خدمةً للصالح العام. لا يخشى الوكيل فقدان ما لم يمتلكه قط؛ إنما يخشى فقط خيانة الثقة الممنوحة له.

ثم، من اليقظة السلبية إلى المسؤولية الفاعلة. لا يكفي الانتظار بصبر، بل يجب الإدارة والتوزيع والعمل. الإيمان المسيحي ليس تأملًا منعزلًا، بل مشاركة خلاقة في عمل الله في التاريخ. كل هبة ننالها تحمل في طياتها دعوةً للخدمة؛ وكل موهبة تُنمّى تدعو إلى ممارستها بثمارها.

أخيرًا، من خوف الحساب إلى فرحة التعاون. إن "المحاسبة" النهائية ليست محكمةً تعسفية، بل هي كشفٌ لما أصبحنا عليه من خلال خياراتنا المتراكمة. المنظور الأخروي، بعيدًا عن الشلل، يُنعشنا: فهو يكشف أن أفعالنا اليومية جزءٌ من تاريخٍ يتجاوزها ويمنحها معنى.

ابدأ هذا الأسبوع بتحديد موهبة كامنة في داخلك، موهبة لم تُستغل بعد. حدّد إجراءً ملموسًا لتوظيفها في خدمة الآخرين. وفي الوقت نفسه، مارس يوميًا التدقيق في ثلاثة أسئلة: اليقظة، والإدارة الأمينة، والمساءلة. وأخيرًا، انضم إلى مجموعة صغيرة من المشرفين الأمينين، أو أنشئ مجموعة صغيرة، لتكون حلقة مسؤولية متبادلة، حيث يمكنك مشاركة تقدمك وتحدياتك.

وعد يسوع لا يزال قائمًا: من يُدبّر الأمور الصغيرة بأمانة يُكلَّف بأمور عظيمة. ولايتنا المحدودة الحالية تُهيئنا لمسؤولية الملكوت الموسعة التي ستبلغ كمالها. فلنُهدر وقت الاستعداد المُتاح لنا.

نصائح عملية: الإدارة الأمينة في سبع خطوات

• قم بإدراج الهدايا التي حصلت عليها (المواهب، الموارد، الفرص) عن طريق كتابتها في ثلاثة أعمدة: المهارات المهنية، العلاقات الهامة، الممتلكات المادية المتاحة.
• تدرب على المراجعة اليومية المكونة من ثلاثة أسئلة: هل كنتُ يقظًا في استغلال الفرص؟ هل أدرت الأمور بإخلاص؟ هل التزمتُ بالمسؤولية؟
• حدد "حصة غذائية" محددة لتوزيعها كل أسبوع: نصيحة لزميل، أو وقت مع أحد الأحباء المهملين، أو تبرع مادي أو مالي مستهدف
• قم بتنمية 15 دقيقة من الوعي التأملي يوميًا لتدريب حضورك الواعي على الواقع وصقل قدرتك على تمييز الكايروس (اللحظات المناسبة).
• قم بتحويل المسؤولية المهنية أو العائلية إلى إدارة واعية: اسأل نفسك بانتظام، "كيف يمكنني خدمة الصالح العام هنا؟"«
• إنشاء دائرة من المساءلة المتبادلة مع 2-3 أشخاص لمشاركة التقدم والتحديات التي تواجهك في الإدارة الأمينة شهريًا.
• تأمل شهريًا في الصيغة "من أعطي الكثير، سيُطلب منه الكثير" من خلال تحديث مخزونك الأولي: ما هي الهدايا الجديدة التي تلقيتها هذا الشهر؟

مراجع

• إنجيل القديس لوقا ١٢: ٣٩-٤٨ :النص المصدر لمثل الخادم الأمين، الذي يؤسس لمبدأ المسؤولية المتناسبة مع الهدايا التي يتلقاها.
• القديس أوغسطينوس، عظات حول إنجيل لوقا تعليقات آبائية تربط بين المعرفة اللاهوتية والمسؤولية الأخلاقية في مواجهة التعاليم الإنجيلية.
• القديس غريغوريوس الكبير، القاعدة الرعوية :تطبيق مبدأ الوكالة على المنصب الأسقفي وعلى أشكال السلطة المختلفة في الكنيسة الأولى.
• توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، IIa-IIae، السؤال 47 رسالة منهجية في الحكمة كفضيلة للإدارة الحكيمة والمشاركة المخلوقة في العناية الإلهية.
• بندكت النورسي، قواعد الرهبان، الفصلان 2 و64 :تنظيم رهباني يعتمد على الإدارة المتبادلة ومسؤولية رئيس الدير عن الجماعة الموكلة إليه.
• المجمع الفاتيكاني الثاني، فرح ورجاء، عدد 34 العقيدة المعاصرة حول مشاركة الناس العاديين في عمل الله الخلاق من خلال عملهم ومسؤولياتهم الدنيوية.
• متى 25: 14-30، مثل المواهب :إنجيل موازٍ يوضح ضرورة ثمار المواهب المستلمة وإدانة العقم بسبب الخوف.
• يوحنا بولس الثاني، تمرينات العمل (1981) :رسالة عامة حول العمل الإنساني باعتباره مشاركة في العمل الإبداعي وبُعدًا للإدارة العالمية.