قراءة من سفر العدد

في تلك الأيام، رفع بلعام النبي الوثني بصره فرأى بني إسرائيل مخيمين في قبائل. فحلّ عليه روح الله، ونطق بهذه الكلمات الغامضة: «وحي بلعام بن بعور، وحي الرجل ذي البصر الثاقب، وحي من يسمع كلام الله. يرى ما يكشفه له القدير، فيُذهَل، وتُفتح عيناه. ما أجمل خيامك يا يعقوب، ومساكنك يا إسرائيل! إنها منتشرة كالأودية، كالجنات على ضفاف النهر؛ غرسها الرب كالصبر، كالأرز على ضفاف المياه! سيأتي رجل جبار من نسل يعقوب، ويحكم شعوبًا كثيرة. ستكون مملكته أعظم من مملكة جوج، وسترتفع مملكته».»

نطق بلعام بهذه الكلمات الغامضة: «وحي بلعام بن بعور، وحي الرجل ذي البصر الثاقب، وحي من يسمع كلام الله، من له معرفة العلي. يرى ما يكشفه له القدير، فيمتلئ دهشةً، وتُفتح عيناه. هذا الرجل الجبار أراه - ولكن ليس الآن - أراه - ولكن ليس قريبًا: نجمٌ سيشرق من يعقوب، وقضيبٌ سيُنصب من إسرائيل».»

عندما يتكلم الله من خلال فم الأجنبي: نبوءة بلعام والأمل المسياني

نبي وثني يكشف خطة الله لإسرائيل ويعلن قدوم ملك عالمي.

تخيّل رجلاً ليس من شعب الله المختار، عرافاً مُستأجراً استُدعيَ ليلعن إسرائيل، ليجد نفسه فجأةً مُتحدثاً باسم وعد الله الأسمى. هذا الموقف المُتناقض ليس صدفةً سردية، بل يكشف حقيقةً جوهريةً عن كيفية عمل الله في التاريخ البشري. نص سفر العدد الذي نتناوله اليوم يُقلب مفاهيمنا المعتادة رأساً على عقب، ويدعونا إلى إدراك أن كلمة الله قد تنبثق من أكثر الأماكن غير المتوقعة. هذه الدراسة مُوجّهةٌ لكل من يسعى لفهم كيف يقود الله البشرية نحو تحقيق غايتها، وكيف يتجاوز الوعد المسياني العصور لينير حاضرنا.

سنبدأ باستكشاف السياق التاريخي والأدبي لهذه النبوءة الغامضة، قبل تحليل مفارقة نبي وثني مُلهم من الروح القدس. ثم سنتعمق في ثلاثة أبعاد رئيسية: شمولية الخطة الإلهية، وجمال شعب الله المختار، ووعد الملك المسيحاني. وأخيرًا، سننظر في كيفية استقبال التراث المسيحي لهذا النص وتأمله فيه، قبل تقديم اقتراحات عملية لرحلتنا الروحية.

النبي رغماً عنه

ال كتاب الأعداد يروي هذا الفصل فترةً محوريةً في تاريخ بني إسرائيل: المسيرة الطويلة في الصحراء بين الخروج من مصر ودخول أرض الميعاد. يبدأ الفصل الثاني والعشرون قصة بلعام، وهي من أكثر القصص تميزًا في التوراة. كان بنو إسرائيل مُعسكرين في سهوب موآب، على أبواب أرض الميعاد، وأثارت أعدادهم الكبيرة رعب بالاق، ملك موآب. فاستدعى بلعام، العراف الشهير من بلاد ما بين النهرين، ليلعن هذا الشعب الغازي.

تستحق شخصية بلعام الفريدة اهتمامًا خاصًا. فهو ليس من بني إسرائيل، بل من مدينة بيتور القريبة من نهر الفرات، وهي منطقة اشتهرت بالتنجيم والسحر. في العالم القديم، كان العرافون المحترفون، مثل بلعام، يتمتعون بمكانة مرموقة. وكان يُستشارون للتأثير على المصائر، وجلب البركات، أو إنزال اللعنات. حتى أن بالاق وعد بلعام بالثروة والشرف إن وافق على إلقاء اللعنات على بني إسرائيل. ومع ذلك، ورغم جشعه الواضح في الرواية، يثبت بلعام عجزه عن لعن من أنعم الله عليهم.

النص الليتورجي الذي ندرسه يُطابق النبوءتين الثانية والثالثة لبلعام، وهما مأخوذتان من أربعة إعلانات متتالية. تتبع كل نبوءة تسلسلًا دراميًا: يحاول بلعام أن يلعن، لكنه لا يستطيع إلا أن يبارك. تؤكد الصيغة التمهيدية على الطبيعة المُلهمة لكلماته. يُقدم نفسه على أنه الذي يسمع كلام الله، والذي يرى ما يُريه إياه القدير، والذي يغمره شعور بالنشوة، والذي تُفتح عيناه. تُذكّر هذه التعبيرات الفنية بالتجربة النبوية كما يعرفها بنو إسرائيل، ولكنها تُطبق على شخص غريب.

إن ذكر حلول روح الله على بلعام عنصر لاهوتي هام. ففي التراث العبري، تشير روح الله إلى القوة الإلهية التي تحلّ على الأنبياء والقضاة والملوك لإنجاز مهمة محددة. إن حلول هذه الروح على وثني يكشف عن سيادة الله المطلقة: فهو يختار أدواته وفقًا لإرادته، دون أن تتقيد بحدود عرقية أو دينية. هذا الحلّ الروحي يحوّل بلعام إلى نبي حقيقي، رغماً عنه، وضد مصالحه المادية، في خدمة غاية تسمو عليه.

يُعدّ الإطار الأدبي بحد ذاته ذا أهمية بالغة. يتكشف النص في حركتين. أولًا، يُشيد وحي البركة بجمال معسكر بني إسرائيل، مُقارنًا إياه بالوديان الخضراء والحدائق الغنّاء والأشجار التي غرسها الله على ضفاف المياه. ثم، يُعلن وحي ثانٍ عن قدوم بطل، نجمٌ من نسل يعقوب، صولجانٌ يرتفع من إسرائيل. هذا الانتقال من التأمل في الحاضر إلى رؤية المستقبل يُشكّل بنية النص بأكمله. يرى بلعام أولًا ما هو أمام عينيه، ثم تخترق نظرته النبوية المستقبل وتُلقي نظرة خاطفة على الآتي.

تستحق الصور المستخدمة دراسة متأنية. فالنجمة والصولجان يرمزان إلى الملكية. في الشرق الأدنى القديم، كان الملوك يُرتبطون عادةً بالأجرام السماوية، رمزًا للثبات والهداية والسيادة. ويُشير الصولجان صراحةً إلى رمز السلطة الملكية. هذا الإعلان عن ملك مُستقبلي، في سياق سفر العدد، يتخذ طابعًا مسيانيًا واضحًا في التفسير المسيحي، ولكنه كان يحمل في طياته ثقلًا كبيرًا من الأمل في تطلعات بني إسرائيل.

خطاب نبوي يتجاوز الحدود

يكشف تحليل هذا المقطع عن ديناميكية لاهوتية عميقة تقلب مفاهيمنا المألوفة رأسًا على عقب. يكمن في صميم هذا النص مفارقة حية: بلعام، العراف الوثني المرتزق، يصبح المتحدث باسم الحقيقة الإلهية العليا. هذا الموقف الذي يبدو عبثيًا يُسلط الضوء في الواقع على بُعد جوهري من كيفية تدخل الله في التاريخ.

يمثل بلعام كل ما يرفضه بنو إسرائيل عادةً: الأجنبي، وممارس العرافة، والرجل الطماع المستعد لبيع خدماته لمن يدفع أكثر. تدين قوانين سفر التثنية صراحةً العرافة والممارسات السحرية. ومع ذلك، فمن خلال هذا الرجل يتردد صدى إحدى أكثر النبوءات إشراقًا في التوراة بأكملها. هذه المفارقة السردية ليست من قبيل الصدفة: إنها تُظهر حرية الله المطلقة. لا يمكن تقييد الرب بأي نظام، ولا حتى نظام ديني. بإمكانه أن يُظهر الحق أينما يشاء، حتى بين أولئك الذين يبدون أبعد ما يكونون عن عهده.

يستحق هذا البُعد الكوني للنص كامل اهتمامنا. يُخاطب الله بلعام، ويُلهمه، ويُفيض عليه حكمته. يُعلن النبي الوثني أنه يمتلك معرفة العليّ، وأنه يرى ما يُريه إياه القدير. تضع هذه التصريحات تجربته في مصافّ أنبياء إسرائيل العظام. سيتحدث عاموس وإشعياء وإرميا بعبارات مماثلة عن دعوتهم. وهكذا يرفض النص أي احتكار للوحي الإلهي. صحيح أن إسرائيل تبقى شعب العهد، الذي يتأمله بلعام بإعجاب، لكن كلمة الله يمكن أن تنبثق من كل مكان.

لهذه الحقيقة آثار بالغة الأهمية على فهمنا لفعل الله في العالم. فهي تحررنا من النظرة القبلية أو الطائفية لـ إيمان. إذا كان الله يتكلم من خلال بلعام، فلا يحق لأحد أن يدّعي امتلاك الحق الحصري. فصوت الروح القدس قد يتردد صداه في أماكن غير متوقعة. هذا الإدراك لا يؤدي إلى النسبية، فبلعام نفسه يُقرّ بأنه لا يستطيع أن يبارك إلا من باركه الله. ولكنه يفتح لنا آفاقًا أوسع وأكثر انتباهًا لعلامات الحضور الإلهي، متجاوزًا حدودنا المذهبية والثقافية.

يؤكد النص أيضًا على الطبيعة غير الإرادية لنبوءة بلعام. فهو يأتي ليلعن، ويُدفع له مقابل ذلك، ومصلحته المادية تدفعه إلى اللعن. لكنه لا يملك إلا أن يبارك. هذا العجز الذي يُصيب النبي أمام كلمة الله التي تُجبره يكشف عن سمو الرسالة النبوية المطلق. فكلمة الله الأصيلة لا يمكن التلاعب بها، أو شراؤها، أو استغلالها. إنها تنطلق بقوة لا تُقاوم تتغلب على كل مقاومة بشرية. يختبر بلعام بنفسه معنى أن يكون نبيًا: ألا يقول ما يُريد أو ما يتوقعه الآخرون، بل أن ينقل بأمانة ما يُوحي به الله ويُعلنه.

يُفضي خضوع بلعام القسري للحقيقة الإلهية إلى تأمل في التوبة. فالنبي الوثني لم يعتنق المسيحية، ولم ينضم إلى شعب الله المختار، ولم يصبح مؤمنًا بالمعنى الكامل للكلمة. ومع ذلك، وللحظة عابرة، استولى عليه الروح القدس، فأصبح أداةً للوحي. تدفعنا هذه التجربة الاستثنائية إلى التساؤل: كم مرة تمر الحقيقة من خلالنا دون أن نتبناها حقًا؟ كم مرة ننطق بكلمات الحق دون أن نجسدها في حياتنا؟ يجسد بلعام هذه الشخصية المقلقة للشاهد المتردد، نبي زمان لا تتطابق حياته مع الرسالة التي يحملها.

عالمية الخطة الإلهية ووساطاتها

يتناول المحور الموضوعي الأول في نصنا عالمية خطة الله الجذرية. يصبح بلعام، بوصفه وثنيًا مُلهمًا، رمزًا حيًا لحقيقة أساسية: رب إسرائيل هو أيضًا رب جميع الأمم، وخطته تشمل البشرية جمعاء. لا ينبع هذا التأكيد من عالمية مجردة أو تسامح ضعيف، بل على العكس، فهو متجذر في منطق العهد نفسه.

منذ لحظة دعوة إبراهيم، أعلن الرب أن جميع قبائل الأرض ستتبارك فيه. هذا الوعد يمتد كخيطٍ ناظمٍ عبر التاريخ المقدس. لم يُختر إسرائيل لذاته، كامتيازٍ حصري، بل ليكون أداةً للبركة الشاملة. لذا، فإن اختيار إسرائيل والانفتاح على الأمم ليسا متناقضين، بل هما وجهان لعملةٍ واحدةٍ من الحقيقة اللاهوتية. بلعام، الغريب المُبارك، يُنبئ بهذه الحركة من الانفتاح التي ستتحقق بالكامل في الوحي المسيحي.

تتجلى هذه الشمولية أولاً وقبل كل شيء في حقيقة أن الله يخاطب بلعام. يدخل الرب في حوار مع هذا الوثني، ويظهر له، وينقل إليه إرادته. يكشف هذا التنازل الإلهي أنه لا أحد مستبعد مسبقًا من العلاقة مع العليّ. صحيح أن عهد سيناء يُنشئ رابطة خاصة بين الله وإسرائيل، لكن هذه الخصوصية لا تستبعد أشكالًا أخرى من العلاقة. يستطيع الرب أن يكشف عن نفسه لمن يشاء، وقتما يشاء، وكيفما يشاء. هذه الحرية المطلقة تسري في جميع الكتب المقدسة: ملكي صادق، كاهن الله العليّ، الذي بارك إبراهيم؛ ; روث الموآبي المندمج في النسب المسياني؛ قائد المئة الروماني الذي إيمان يسوع يتعجب.

تكشف نظرة بلعام إلى إسرائيل بعدًا آخر لهذه الشمولية. فهو يتأمل الشعب المختار من الخارج، بعيون وثني، وهذا المنظور الخارجي يكشف عن شيء جوهري. يرى بلعام جمال إسرائيل، وبركتها، وثمارها الروحية. ويدرك ما يعجز بنو إسرائيل أنفسهم، المنغمسون في تذمرهم وتمردهم في الصحراء، عن إدراكه أحيانًا. يمتلك هذا المنظور الخارجي قيمة لا تُضاهى: فهو يعلمنا أن الآخرين يرون فينا دلائل على الحضور الإلهي لا ندركها نحن. وهكذا يصبح الاختلاف مصدرًا للوحي.

ينطبق هذا المبدأ اليوم على أسلوب حياتنا في العالم. فإذا كان الله قد تكلم على لسان بلعام، فعلينا أن نبقى منتبهين لكلمات الحق التي قد تصدر من أفواه غير متوقعة. المسيحيون لا يحتكرون الحكمة والعدل، عطف. الروح تهب حيث تشاء، وعلينا أن ننمي هذه الروح. التواضع وهذا يُقرّ بوجود بذور الكلمة المنتشرة في جميع الثقافات، وجميع التقاليد الروحية، وجميع مساعي الإنسان للمعنى. هذه الانفتاحية لا تعني التوفيقية؛ بل على العكس، فهي تنبع من إيمان في إله خلق كل شيء، ولا يتخلى أبداً عن مخلوقاته، وينشر آثار وجوده في كل مكان.

إنّ عالمية الله تدعونا إلى تجديد انتباهنا للعالم. فكثيرًا ما يلجأ المؤمنون إلى موقف دفاعي، مقتنعين بأنّ أيّ حقيقة خارجية تُهدّد إيمانهم. لكنّ مثال بلعام يُحرّرنا من هذا الخوف. أراد بالاق تدمير إسرائيل بلعنة، فحوّل الله هذه المحاولة إلى نعمة عظيمة. وبالمثل، فإنّ ما نراه عدائيًا أو غريبًا قد يصبح، بفضل العناية الإلهية، فرصةً للنعمة والنمو. هذه الثقة لا تنبع من سذاجةٍ مُفرطة، بل من إيمان راسخ بسيادة الله المطلقة على التاريخ.

وأخيرًا، تتجلى هذه الشمولية في البشارة المسيانية. فالملك الآتي، النجم الذي انبثق من يعقوب، لن يقتصر حكمه على إسرائيل فحسب، بل سيمتد ليشمل شعوبًا كثيرة. وستُرفع ملكوته فوق كل الممالك الأرضية. هذا الوعد، إذا ما قُرئ في ضوء المسيح، يكشف عن مداه الكامل: لقد جاء المسيح ليجمع أبناء الله المتفرقين في وحدة، وليهدم جدران التفرقة، وليخلق إنسانية جديدة لا فرق فيها بين يهودي ويوناني، أو عبد وحر. وقد لمح بلعام، نبيٌّ ليوم واحد، هذه الحقيقة قبل خمسة عشر قرنًا من تجسدها في المسيح.

جمال شعب الله كما يُرى من الخارج

يتمثل المحور الموضوعي الثاني الذي يُشكّل بنية هذا المقطع في التأمل المُذهل لجمال إسرائيل. يرفع بلعام عينيه، فيرى معسكر الشعب المختار، فيهتف: "ما أجمل خيامك يا يعقوب، ومساكنك يا إسرائيل!". هذه الصيحة ليست مجرد إطراء جمالي، بل تكشف عن بُعد لاهوتي جوهري: فالشعب الذي يُباركه الله يشع بجمال يفوق ذاته، ويجذب أنظار الأمم.

تستحق الصور التي استخدمها النبيّ عناية فائقة. فقد شُبّه بنو إسرائيل بالأودية الفسيحة، وبالحدائق على ضفاف الأنهار، وبالصبار والأرز الذي غرسه الربّ على ضفاف المياه. وتتناقض هذه الاستعارات النباتية والمائية تناقضًا صارخًا مع الواقع الجغرافي الملموس. فالشعب مُخيّم في سهوب موآب القاحلة، وهي منطقة تعاني من الجفاف والخراب. لكن بلعام لا يرى فقر خارجياً: إنه يتأمل الحقيقة الروحية، والثمار الداخلية التي يمنحها الله لشعبه.

تُعلّمنا هذه الرؤية النبوية منظورًا متجددًا للكنيسة وجماعة المؤمنين. قد تبدو جماعة المؤمنين من الخارج عادية، هشة، متأثرة بخطايا أعضائها وانقساماتهم. ومع ذلك، في نظر... إيمان, تبقى هذه الحديقة التي غرسها الله، والتي ترويها مياه الروح الحية، وتثمر ثمارًا من قداسة التي تُغذي العالم. هذا الجمال الخفي غالبًا ما يغيب عن الأنظار السطحية، ولكنه لا يقلّ واقعية. يُعلّمنا بلعام أن نرى بعيون الله.

يلعب الماء دورًا رمزيًا محوريًا في هذه الاستعارات. تقع الحدائق على ضفاف النهر، وتُزرع الأشجار على حافة الماء. في سياق الصحراء الشرق الأوسط في العصور القديمة، كان الماء يرمز إلى الحياة والخصوبة والبركة الإلهية. وكانت الحديقة المروية تمثل الوفرة والرخاء والاستقرار. وإذا ما نُقل هذا الرمز إلى مستوى روحي، فإنه يستحضر... جمال الماء الإلهي الذي يغذي روح المؤمن والمجتمع. فبدون هذا الغذاء الدائم، يذبل كل شيء ويموت. ولكن حيث يتدفق ماء الروح الحي، تفيض الحياة.

تتمتع الأشجار المذكورة، الصبار والأرز، بأهمية رمزية أيضاً. أرز لبنان, على وجه الخصوص، تُمثل شجرة الأرز في الكتاب المقدس القوة والجلال والثبات. فالأرز لا يتعفن، بل يقاوم تقلبات الطبيعة ويتطلع إلى السماء. وإسرائيل كشجرة أرز غرسها الله: متجذرة في العهد، تصمد أمام عواصف التاريخ دون أن تُقتلع. هذه الصورة تُنبئ بصمود شعب الله رغم الاضطهاد والمنفى والمحن. كما أنها تُشير إلى صلابة الكنيسة، المبنية على الصخر، والتي لن تقوى عليها قوى الموت.

لم يكن الجمال الذي رآه بلعام جمالًا جامدًا، بل كان مصحوبًا بوعدٍ بالخصوبة والازدهار. اتسعت الوديان، وكثرت الحدائق، ونمت الأشجار. لم يكن شعب الله محصورًا بكمالٍ ثابت، بل دُعي إلى النمو والتطور والإثمار الدائم. هذه الديناميكية من النمو تسري في تاريخ الخلاص، بدءًا من الوعد الذي قُطع لإبراهيم بكثرة النسل، وصولًا إلى الرسالة العالمية الموكلة إلى تلاميذ المسيح.

إن منظور بلعام عن إسرائيل يتحدى نظرتنا إلى الآخرين. فكثيراً ما نحكم على إخواننا وأخواتنا بمعايير سطحية، فنركز على عيوبهم الظاهرة ونحتقر ما يبدو لنا عادياً. يعلمنا النبي الوثني طريقة مختلفة للنظر، طريقة تبحث عن الجمال الخفي وتُدركه، جمال صنع الله في حياة الإنسان. كل شخص نلتقيه هو في جوهره حديقة غرسها الرب، وشجرة رعاها بنعمته. يجب أن تتعلم أعيننا تمييز هذا الجمال الروحي الكامن وراء المظاهر الخادعة أحياناً.

وأخيرًا، فإن هذا التأمل في جمال إسرائيل له بُعدٌ تبشيري. فإذا كان شعب الله يشعّ بمثل هذا البهاء الذي يُذهل حتى أعداءهم، فإنهم يصبحون علامةً للأمم. جمال قداسة إنها تجذب، وتأسر، وتُهتدي. لم يغزو المسيحيون الأوائل الإمبراطورية الرومانية بالقوة، بل بتأثيرهم. صدقة, من وحدتهم، ومن رجائهم. حتى اليوم، تُبشّر الكنيسة أولًا بما هي عليه قبل أن تُبشّر بما تقول. التناغم بين الرسالة والحياة، وجمال الوجود المُتجلّي بالحب الإلهي - هذا ما يفتح القلوب لـ إيمان.

النجم الصاعد: وعد وأمل

يبلغ المحور الموضوعي الثالث ذروته في الإعلان النبوي نفسه: "سيشرق نجم من يعقوب، وسيُرفع صولجان من إسرائيل". هذه الكلمات الغامضة، التي نطق بها بلعام على عتبة أرض الميعاد، غذّت رجاء إسرائيل لقرون، وتجد تمامها في شخص المسيح. إنها تستحق تحليلاً معمقاً، سواءً لمعناها الأصلي أو لأهميتها المسيانية.

في سياق سفر العدد، تُعلن هذه النبوءة عن قيام الملكية في إسرائيل. ويُرجّح أن يكون البطل الذي سيظهر من نسل يعقوب هو داود، أول ملك عظيم لإسرائيل، الذي وحّد المملكة وجعلها تتألق بين الأمم المجاورة. وتستحضر النبوءة سيادته على شعوب عديدة، وملكه العظيم. ولهذا التفسير التاريخي وجاهته: إذ يتنبأ بلعام بالمستقبل القريب، بظهور ملكية قوية ستُحقق الوعود الإلهية.

لكن النص يتجاوز هذا المعنى الأولي بكثير. فصورة النجم الصاعد، على وجه الخصوص، تفتح آفاقًا أوسع بكثير. في التراث التوراتي، يرمز النجم إلى الخلود السماوي، والنور الذي يهتدي في الظلام، وتجلي المجد الإلهي. ستستخدم المزامير والأنبياء هذا الرمز للدلالة على الملك المثالي، المسيح المنتظر. يرى بلعام هذا البطل، ولكن ليس الآن؛ يلمحه، لكن ليس عن قرب. هذه المسافة الزمنية تؤكد الطبيعة الأخروية للرؤيا: فهي تتعلق بتحقيق مستقبلي، حدث يتجاوز التاريخ المباشر.

لقد تأملت التقاليد اليهودية ما بعد التوراتية مطولاً في هذه النبوءة من منظور مسياني. ففي زمن ثورة بار كوخبا ضد روما في القرن الثاني الميلادي، لُقِّب قائد الثوار ببار كوخبا، أي ابن النجم، في إشارة مباشرة إلى وحي بلعام. ويُظهر هذا التشابه مدى تأثير هذا النص في تأجيج الأمل في ظهور مُحرِّر سياسي وديني. المسيحيون على الرغم من أنهم تعرفوا على المسيح في يسوع الناصري، إلا أن اليهود استمروا في انتظار الشخص الذي لمحه بلعام.

بالنسبة للمسيحيين الأوائل، كانت الصلة بين نبوءة بلعام وميلاد يسوع واضحةً جليّة. يروي إنجيل متى كيف جاء مجوس من الشرق، مسترشدين بنجم، ليسجدوا لملك اليهود المولود. هذا النجم الغامض حقق النبوءة حرفيًا: فقد ارتفع جرم سماوي، معلنًا مجيء الملك المسيحاني. المجوس، وهم وثنيون مثل بلعام، عرفوا وعبدوا من كانت السلطات اليهودية في القدس تستعد لرفضه. تكرر التاريخ: الغرباء هم من تقبلوا الوحي الذي رفضه المقربون منهم.

إن الصولجان الذي ذكره بلعام يرمز صراحةً إلى السلطة الملكية. ولكن أي نوع من الملكية يمارسه المسيح؟ ليس هيمنة سياسية كهيمنة الأقوياء في هذا العالم، بل ملكية الحق والحياة، قداسة وبنعمة الله. يسوع يملك بالمحبة، وبالخدمة، وببذل حياته. صولجانه هو الصليب، أداة تعذيب تحولت إلى عرش مجد. هذا الانقلاب الجذري للقيم الإنسانية يحقق نبوءة بلعام بطريقة غير متوقعة ومتناقضة.

يستحق النطاق العالمي لهذه الملكية المسيانية التأكيد. يُعلن بلعام أن هذا الملك سيحكم شعوبًا كثيرة. يُرسل المسيح القائم من بين الأموات تلاميذه إلى أرجاء العالم ليجعلوا من جميع الأمم تلاميذ. تمتد سيادته إلى ما هو أبعد من الحدود العرقية أو الجغرافية لإسرائيل. إنه ملك الكون، الذي ستسجد له كل ركبة، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض. تُحقق هذه العالمية الحركة التي كانت موجودة بالفعل في نبوءة بلعام: الوثني الذي يتنبأ يُشير إلى الأمم التي ستعبد مسيح إسرائيل.

يحمل هذا النص، بما يحمله من أمل مسياني، بُعدًا أخرويًا لا يُنكر. يرى بلعام هذا البطل، ولكن ليس الآن. فحتى بعد مجيء المسيح، وحتى بعد قيامته وصعوده، فإنّ اكتمال ملكه لم يأتِ بعد. نحن نعيش في زمن وسيط: لقد جاء المسيح، لكن ملكه لم يتجلى بالكامل بعد. لقد بزغ النجم، لكننا ننتظر اليوم الذي سيتألق فيه بكلّ بهائه، عند عودة الرب المجيدة.

هذا التوتر بين الواقع والمستقبل يُشكّل جوهر الوجود المسيحي. نحتفل بانتصار المسيح على الخطيئة والموت، لكننا نواصل الكفاح ضد الشر. نتذوق وعد الروح، لكننا نتوق إلى فداء أجسادنا. يبقينا وحي بلعام في حالة ترقب وأمل: الملك حاضر بيننا، لكننا نسعى جاهدين نحو ظهوره الأخير. هذا الأمل الفعال يمنعنا من الاستسلام لشعور زائف بالأمان أو اليأس أمام محن هذا الزمان.

أصداء في التقاليد

لقد تأملت التقاليد الآبائية والطقسية في نص بلعام هذا بعمقٍ ملحوظ. فمنذ القرون الأولى، أدرك آباء الكنيسة فيه نبوءةً عظيمةً عن مجيء المسيح، وطوّروا لاهوتًا ثريًا انطلاقًا من هذا القول الغامض الذي نطق به وثني. وتساعدنا قراءتهم الروحية على فهم معنى هذا المقطع فهمًا أعمق.

يخصص أوريجانوس، المفسر الإسكندري العظيم في القرن الثالث، أقسامًا مطولة لنابوءة بلعام في عظاته حول أرقام. يؤكد أن النجم الذي رآه النبي ليس سوى المسيح نفسه، نور الأمم، نجم الصباح الذي يبشر بيوم الخلاص الجديد. هذا التماهي المسيحاني يمتد عبر التراث اللاحق بأكمله. المسيح هو النجم الحقيقي الذي يرشد الناس من ظلمات الجهل والخطيئة إلى معرفة الله الحي.

أما أوغسطين، فقد تأمل مطولاً في مفارقة بلعام. هذا الوثني الجشع، الذي جاء ليلعن، أصبح، رغماً عنه، نبياً للحق. ويرى أسقف هيبو في هذا مثالاً على عقيدة جمال يستطيع الله أن يُخرج الخير من الشر، محولاً النوايا الشريرة إلى أدواتٍ لتدبيره. يُشير بلعام إلى العديد من الشخصيات في تاريخ الخلاص الذين، عن غير قصد أو حتى دون علم، يخدمون مقاصد الله. قيافا الذي تنبأ بموت يسوع الفدائي، وبيلاطس الذي أعلن براءته بينما كان يدينه، والجنود الرومان الذين حققوا ما جاء في الكتب المقدسة بصلب المخلص: كل هذه الشخصيات تُذكّرنا ببلعام.

لقد أدرجت الطقوس اللاتينية هذا المقطع في زمن مجيء المسيح وفي عيد الميلاد، يبرز ذلك بُعده المسياني والميلادي. يتردد صدى نبوءة بلعام بشكل خاص خلال فترة الاستعداد والانتظار هذه. فالمؤمنون، كالنبي، يتطلعون إلى الأفق لرؤية النجم الصاعد. يترقبون بأمل الآتي، الملك الموعود الذي لن يعرف حكمه نهاية. هذا الإقحام الليتورجي ليس اختيارًا عشوائيًا، بل هو تجسيد للوحدة العميقة بين ترقب إسرائيل وترقب الكنيسة.

كثيراً ما تستخدم الترانيم والأناشيد الدينية في العصور الوسطى صورة نجمة يعقوب. ففي ترنيمة "فيني إيمانويل" الشهيرة، يُنشد الناس: "تعالي يا نجمة الشرق، أنيري ظلامنا بنورك". هذا الدعاء متجذر مباشرة في نبوءة بلعام. وتصبح النجمة رمزاً للأمل المسيحي، وعلامة على... وفاء إلهي، يفي بوعوده. غالبًا ما تصور كنائس العصور الوسطى نجمة بيت لحم إرشاد المجوس، تحقيق مرئي للكلمة النبوية.

يقدم توما الأكويني في تفاسيره للكتاب المقدس قراءةً أكثر منهجيةً للنص. وهو يميز بين عدة مستويات للمعنى: الحرفي، والمجازي، والرمزي، والدلالي. ففي المعنى الحرفي، يتنبأ بلعام بداود؛ وفي المعنى المجازي، يبشر بالمسيح؛ وفي المعنى الرمزي، يستحضر نور... إيمان في روح المؤمن؛ ومن منظور رمزي، فهو يرمز إلى المجد السماوي حيث يملك المسيح القائم من بين الأموات. هذا التفسير الرباعي يثري فهمنا للنص بشكل كبير من خلال الكشف عن عمقه الدلالي الكامل.

الروحانية الكرملية، التي يمثلها على وجه الخصوص يوحنا الصليب, يتأمل في وحي بلعام في ظلمة الليل. النجم الذي يشرق في الظلام يرمز إلى الأمل الروحي الذي يرشد النفس في محنها. عندما ينطفئ كل نور طبيعي، عندما يبدو الله غائباً،, إيمان يبقى كنجم بعيد لكنه ثابت. إنه يطمئن المؤمن بأن الفجر سيأتي، وأن اليوم سيشرق، وأن اللقاء الأخير مع الحبيب يقترب.

التأمل الشخصي

بعد استكشاف الأبعاد اللاهوتية والروحية لنبوءة بلعام، من المناسب اقتراح بعض الخطوات العملية لدمج هذه الرسالة في حياتنا الإيمانية. تهدف هذه الاقتراحات إلى تيسير رحلة شخصية، تتناسب مع وتيرة كل فرد، مما يسمح لكلمة الله بإثراء حياتنا.

الخطوة الأولى هي الاعتراف بتواضع بأن الله قادر على التحدث إلينا من خلال أصوات غير متوقعة. فلنخصّص وقتًا للتأمل في حياتنا مؤخرًا: ما هي كلمات الحق التي سمعناها من غير المؤمنين، ومن غرباء عن تقاليدنا، ومن أشخاص ربما كنا نحتقرهم؟ هل تكلّم الروح القدس من خلالهم ليرشدنا، أو يصححنا، أو يشجعنا؟ هذا الإدراك يحررنا من الكبرياء الروحي ويفتح لنا آفاقًا أوسع للاستماع.

تدعونا الخطوة الثانية إلى التأمل في جمال شعب الله الذي ننتمي إليه. كثيرًا ما ننشغل بنقائص الكنيسة، وفضائحها، وانقساماتها، وتواضعها. لكن بلعام يعلمنا منظورًا مختلفًا. فلنحاول أن نرى جماعتنا الكنسية كبستان غرسه الله، وسقاه بنعمته. يا لها من ثمار! قداسة هل نستطيع أن نتبين فيه؟ ما هي علامات الأمل؟ هذا التأمل المتجدد يغذي حبنا للكنيسة والتزامنا بها.

الخطوة الثالثة تقودنا إلى إحياء رجائنا المسيحاني. في عالمٍ يسوده العنف والظلم واليأس، هل نؤمن حقًا أن النجم قد بزغ، وأن الملك قد أتى، وأن النصر قد تحقق؟ فلنخصّص وقتًا للتأمل الصامت لنسمح للروح القدس بتعزيز هذا اليقين فينا: المسيح يملك، حتى وإن كان ملكه خفيًا. فلنرسّخ حياتنا في هذا الرجاء الذي لا يخيب.

تدعونا الخطوة الرابعة إلى التأمل في دعوتنا النبوية. فمن خلال المعمودية، نُهيأ جميعًا على مثال المسيح، كاهنًا ونبيًا وملكًا. ومثل بلعام الذي أُجبر على ذلك، نُدعى لإعلان الحق الإلهي في سياق حياتنا. أين وكيف يمكننا أن نكون ناطقين باسم البركة الإلهية اليوم؟ ولمن تُطلب شهادتنا تحديدًا؟ فلنسأل. جمال بجرأة نبوية.

تدعونا الخطوة الخامسة إلى فحص ضمائرنا بشأن شمولية الخلاص. هل نميل إلى حصر الله ضمن مفاهيمنا الضيقة؟ هل نرفض الاعتراف بفعله خارج حدود الكنيسة الظاهرة؟ فلنصلِّ أن تتسع قلوبنا لتشمل أبعاد قلب الله، الذي يرغب في أن يخلص جميع الناس وأن يبلغوا معرفة الحق.

تتضمن الخطوة السادسة تحديد شخص نميل إلى احتقاره أو الحكم عليه سلبًا، وسؤاله جمال أن نرى فيها هذه الحديقة التي غرسها الله، وهذه الشجرة التي رعاها بعناية إلهية. لعلنا حينها نكتشف صفات غير متوقعة، وأنوارًا غير متوقعة، وعلامات حضور إلهي لم تلحظها أعيننا المعتادة.

الخطوة السابعة، أخيرًا، تدعونا إلى التطلع إلى المستقبل بثقة. يرى بلعام النجم، لكن ليس الآن؛ يلمحه، لكن ليس عن كثب. نحن أيضًا نعيش في زمن الانتظار واليقظة هذا. فلنسأل جمال من المثابرة، والقوة للتمسك بالأمل، والنور الذي يميز في حاضرنا بالفعل بشائر العهد القادم.

رسالة نبوية لليوم

لم تفقد نبوءة بلعام، التي أُلقيت قبل أكثر من ثلاثة آلاف عام في سهوب موآب، شيئًا من قوتها وتحديها. بل على العكس، يتردد صداها بقوة في عالمنا المعاصر، عالمٌ تمزقه التوترات بين الخصوصية والشمولية، بين الهوية والانفتاح، بين الأمل واليأس. يدعونا هذا النص إلى تغيير جذري في نظرتنا وقلوبنا.

يتناول درسه الأول علاقتنا بالآخر. ففي سياقٍ يتسم بسياسات الهوية، والمجتمعات المنغلقة، ومخاوف الآخر، يُعلّمنا بلعام أن الغريب قد يصبح حاملًا للحقيقة. هذا الإدراك لا يُفضي إلى نسبية ضعيفة تُنكر خصوصية الوحي المسيحي، بل يدعونا إلى الإصغاء باحترامٍ واهتمامٍ لجميع التقاليد الروحية، وإلى حوارٍ صادقٍ يسعى إلى بذور الكلمة المنتشرة في أرجاء العالم ويرحب بها. الروح القدس يهب حيث يشاء: هذا التأكيد اليوحناوي يجد تجسيدًا نبويًا في كلمات الرائي الوثني المُلهمة.

الدرس الثاني يتعلق بعلم الكنيسة. ففي مواجهة الفضائح التي تشوه الكنيسة، والانقسامات التي تمزقها، والركود الذي يشلّها، يتربص بنا إغراء الاشمئزاز أو اليأس. يذكرنا بلعام بأن جمال الكنيسة لا يكمن في الكمال الأخلاقي لأعضائها، بل في جمال ماء إلهي يغذيها باستمرار. ومثل الحديقة على ضفاف النهر، تعيش على هذا الماء الحي الذي وعد به المسيح والذي يمنحه الروح القدس. يجب أن نتعلم كيف نميز هذا. قداسة تبقى هذه الخصوبة الروحية خفية حتى عندما تبدو المظاهر متناقضة معها.

الدرس الثالث يتعلق برجائنا الأخروي. لقد بزغ نجم يسوع المسيح، لكن ملكوته لا يزال غامضًا، ومحل جدل، ومتجاهلًا من قبل غالبية البشرية. قد يدفعنا هذا الوضع إلى اليأس. ومع ذلك، تذكرنا نبوءة بلعام بأن توقيت الله ليس كتوقيتنا، وأن صبره يفوق نفاد صبرنا، وأن خطته تتكشف وفقًا لمنطق غالبًا ما يغيب عنا. يرى النبي البطل، لكن ليس الآن. هذه المسافة الزمنية تعلمنا فضيلة الانتظار الفعال، واليقظة الصبورة، والأمل الثابت.

إن الدعوة المنبثقة من هذا النص متعددة الأوجه ومتكاملة في آنٍ واحد. فهي تدعونا إلى الخروج من يقيننا المريح لنستقبل تجديد الله، ولنطهر رؤيتنا لنتأمل جمال عمله الخفي، ولنُحيي أملنا لنصبر في الليل بانتظار النهار. هذا التحول الثلاثي - في العقل والقلب والإرادة - يجعلنا منفتحين على عمل الروح القدس المُغيِّر. ويجعلنا أنبياءً لعصرنا، قادرين على تمييز علامات حضور الملكوت وإعلانها في خضم تاريخنا المضطرب.

لعلّ هذه النبوءة الغامضة، التي نطق بها وثنيٌّ مُلهمٌ على أبواب أرض الميعاد، تُصبح لنا مصدرًا للتجديد الروحي. لعلّها تُساعدنا على توسيع آفاقنا، وتعزيز أملنا، وعيش دعوتنا النبوية بجرأة. التواضع. وفوق كل شيء، لعلها تبقينا في اليقين المبهج بأن النجم قد أشرق، وأن الملك قد أتى، وأن النصر قد تحقق، وأنه الآن يقع على عاتقنا أن نشهد لهذا النور الذي لن ينطفئ أبداً.

الممارسات

• تأمل يومياً في آية من وحي بلعام، واسأل نفسك كيف تُلقي هذه الآية الضوء على وضعك الحالي.
• حدد شخصًا مختلفًا عنك وصلِّ لكي تكتشف فيه علامات الحضور الإلهي.
• خصص بعض الوقت لـ قراءة إلهية مجلة أسبوعية تتناول النصوص المسيانية في العهد القديم.
• احتفظ بمفكرة روحية تدون فيها الأوقات التي كلمك الله فيها من خلال أصوات غير متوقعة.
• شارك بنشاط في اجتماعات الحوار بين الأديان لتعميق فهمك للعمل الكوني للروح القدس.
• تأمل بانتظام في أيقونة المسيح الضابط الكل لتغذية أملك في ملكه العالمي.
• انخرط في عمل صدقة الخرسانة كعلامة نبوية على قدوم الملكوت.

مراجع

• كتاب الأعداد, ، الفصول من الثاني والعشرين إلى الرابع والعشرين، سرد كامل لدورة بلعام.
• إنجيل القديس متى, الفصل الثاني، قصة المجوس الذين استرشدوا بالنجم.
• المزمور الثاني والسبعون، نبوءة ملكية مسيانية تتردد أصداؤها مع نبوءة بلعام.
• أوريجانوس الإسكندري، عظات عن أرقام, ، التفسير الآبائي لدورة بلعام.
• أوغسطينوس من هيبو، مدينة الله، تأمل في العناية الإلهية والأنبياء رغماً عنهم.
• يوحنا الصليب, ليلة الظلام، رمزية النجم في المحنة الروحية.
• توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية والتعليقات الكتابية، التأويل الرباعي للنبوة.
• دستور لومين جينتيوم العقائدي مجمع الفاتيكان الثاني, علم الكنيسة، والتواصل، والرسالة العالمية.