بعد أربعة عشر عامًا من الحرب الأهلية، فقد المجتمع المسيحي السوري ما يقرب من 80 مليونًا من أعضائه. وبين جحيم العنف الطائفي وانعدام الأمن المزمن وخيبة الأمل من النظام الإسلامي الجديد، يتأرجح من تبقى منهم بين أمل هشّ وإغراء المنفى الدائم. يرسم تقريرٌ مُقلق وشهاداتٌ مؤثرة صورةً لمجتمعٍ على شفا الانقراض.
هناك أرقامٌ أبلغ من أي خطاب. في عام ٢٠١١، عندما هزت المظاهرات الأولى لـ"الربيع العربي" سوريافي الماضي، كان عدد المسيحيين في هذا البلد، مهد المسيحية، يقارب مليوني نسمة. أما اليوم، ووفقًا لأحدث التقديرات، فلم يتبقَّ منهم سوى ما بين 300 ألف و500 ألف نسمة، أي بانخفاض حاد تجاوز 75%. هذا النزيف الديموغرافي، وهو بلا شك الأكثر وحشية في التاريخ الحديث للمسيحيين الشرقيين، يهدد بمحو وجودهم الذي امتد ألفي عام.
ففي دمشق، تحول شاول الطرسوسي إلى القديس بولس. سوريا أن تلاميذ المسيح كانوا أول من أطلق عليهم اسم "المسيحيين" في أنطاكيةقبل نحو ألفي عام، كانت هذه الأرض مهدًا لبعض أقدم المجتمعات المسيحية في العالم، ولا تزال تتحدث الآرامية، لغة المسيح نفسه. واليوم، قد لا يبقى هذا المهد للمسيحية إلا في كتب التاريخ.
كيف وصلنا إلى هنا؟ لفهم ذلك، علينا التعمق في حربٍ دمرت كل شيء في طريقها: المدن، والاقتصاد، والنسيج الاجتماعي، ومعها آمال ملايين السوريين، من جميع الخلفيات الدينية. لكن علينا أيضًا مواجهة ما حدث منذ سقوط نظام الأسد في ديسمبر/كانون الأول 2024، وتحطيم آمال مجتمعٍ كان يعتقد أنه قادر على طيّ الصفحة.
انهيار مجتمع عمره ألف عام
من الفسيفساء الاعترافية إلى العامة، كل إنسان لنفسه
قبل الحرب, ، هناك سوريا كانت تشبه فسيفساء اعترافية فريدة من نوعها في الشرق الأوسط. المسيحيون كانوا يمثلون ما بين 8 و10% من السكان، موزعين على اثنتي عشرة طائفة مختلفة: الروم الأرثوذكس (الأكثر عدداً مع حوالي 170 ألف مؤمن)، والروم الملكيين الكاثوليك (200 ألف)، والسريان الأرثوذكس والكاثوليك، والأرمن الغريغوريون والكاثوليك، والموارنة، والكلدان، والآشوريون، واللاتين، والبروتستانت... هذا التنوع الرائع يشهد على تاريخ غني ومعقد، حيث تمكنت كل طائفة من الحفاظ على تقاليده مع المشاركة في الحياة المشتركة في البلاد.
ورغم أن هذا التعايش ربما كان غير كامل في ظل نظام الأسد الاستبدادي، إلا أنه ضمن قدراً من الهدوء. المسيحيون أداروا مدارس مرموقة، ومستشفيات عالية الجودة، وعيادات مفتوحة للجميع، بغض النظر عن ديانتهم. شغلوا مناصب في الإدارة والتجارة والمهن الحرة. كان وجودهم جزءًا لا يتجزأ من المشهد السوري، تمامًا كما هو الحال مع أحجار حلب القديمة أو حدائق دمشق. كانوا لاعبين أساسيين في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، وجسورًا طبيعية بين الشرق والغرب.
حملت المدن السورية الكبرى جميعها بصمات هذا الحضور المسيحي: حي باب توما المسيحي في مدينة دمشق القديمة، وكاتدرائيات وأسواق حلب، وأديرة معلولا القديمة حيث لا تزال الآرامية تُنطق، ووادي النصارى بقراه الملتصقة بالتلال قرب حمص. كل حجر، وكل برج جرس، وكل ترنيمة طقسية تشهد على هذا الحضور الراسخ.
ثم تغير كل شيء. عندما تحولت الاحتجاجات السلمية عام ٢٠١١ إلى حرب أهلية، المسيحيون وجدوا أنفسهم عالقين في مأزق. من جهة، نظامٌ وحشيٌّ استغلّ خوفهم ليُصوّر نفسه حاميًا للأقليات، مُستخدمًا إياهم ذريعةً لعلمانيته المزعومة. ومن جهةٍ أخرى، جماعاتٌ مُتمردةٌ تُهيمن عليها بشكلٍ متزايد الحركات الإسلامية المتطرفة التي اعتبرتهم "صليبيين" أو مُتواطئين مع النظام.
لكن الواقع، بالطبع، كان أكثر تعقيدًا. لم يدعم العديد من المسيحيين النظام ولا الثوار، مفضلين البقاء بمنأى عن صراع ليس صراعهم. حتى أن بعضهم، وخاصةً الشباب، انضموا إلى المعارضة في الأشهر الأولى، حالمين بـ... سوريا ديمقراطية وتعددية. لكن صعود الجماعات الجهادية، ووصول المقاتلين الأجانب، وتطرف الصراع، سرعان ما جعل هذا الموقف غير قابل للدفاع عنه.
كانت النتيجة، كما تتخيلون، نزوحًا جماعيًا. ففي حلب، ثاني أكبر مدينة في البلاد، والتي كانت في السابق القلب النابض للمسيحية السورية، انخفض عدد المسيحيين من 150 ألفًا إلى... الحرب انخفض عدد المسيحيين اليوم إلى أقل من 25,000، منهم 4,000 فقط تتراوح أعمارهم بين 18 و30 عامًا. في حمص، الوضع أسوأ: فقد دُمرت الأحياء المسيحية، وتشتت سكانها في كل مكان. في بعض المناطق التي سقطت في أيدي تنظيم الدولة الإسلامية، مثل الرقة ودير الزور، تم القضاء على الوجود المسيحي تمامًا، وخُيّر السكان بين اعتناق المسيحية أو الرحيل الفوري أو الموت.
أرقام الكارثة المتوقعة
البيانات مذهلة، تكاد تكون غير واقعية. وفقًا للكاردينال ماريو زيناري، السفير البابوي في دمشق منذ عام ٢٠٠٨ والدبلوماسي الوحيد في الفاتيكان، الفاتيكان لأنه لم يغادر منصبه أبدًا طوال فترة الصراع، المسيحيون الذين كانوا يمثلون 6,130 من سكان سوريا قبل الصراع، لا يشكلون اليوم سوى 2,130. انخفاض بنسبة الثلثين في غضون خمسة عشر عامًا فقط.
لقياس حجم الكارثة، علينا العودة بالزمن إلى الوراء. في نهاية الحرب العالمية الثانية، المسيحيون كانوا يمثلون 25% من سكان سوريا، أي حوالي ثلاثة ملايين نسمة من إجمالي 12 مليون نسمة. هذا التراجع التدريجي، الذي كان بطيئًا في البداية ثم تسارع، عكس بالفعل ديناميكيات ديموغرافية غير مواتية: انخفاض معدل المواليد، والهجرة الاقتصادية إلى الغرب، وصعود القومية العربية.
ولكن لم يكن هناك شيء قد أعد المجتمع للنزيف الناجم عن الحرب مدني. ووفقًا لمطران حلب للكلدان، المطران أنطوان أودو، فإن نصف المسيحيين البالغ عددهم مليون ونصف المليون مسيحي الذين كانوا موجودين عام ٢٠١١ غادروا البلاد خلال السنوات الأولى من الصراع. ولم تتوقف هذه الحركة منذ ذلك الحين. ففي الفترة ما بين مارس ٢٠١١ ونهاية عام ٢٠١٢ فقط، يُقدر أن ٢٦٠ ألف مسيحي سوري لجأوا إلى لبنان الجارة، التي تعاني بالفعل من استنزاف اقتصادي.
وانضم آخرون إلى الشتات في أوروبا، وخاصة في ألمانيا وفي السويد، وأمريكا الشمالية، وأستراليا. لن يعود الكثيرون أبدًا. للهجرة المسيحية سمة خاصة: نادرًا ما تكون مؤقتة. تغادر العائلات وهي تفكر في بدء حياة جديدة في مكان آخر، ومنح أطفالها فرصة للنمو بأمان، ومستقبل لا تشوبه شائبة القصف ونقص الغذاء والخوف.
«لقد فقدت كل عائلة أحد أفرادها»، يلخص إبراهيم، وهو أحد سكان حلب في الثلاثينيات من عمره، في مقابلة أجرتها معه منظمة «الأبواب المفتوحة» غير الحكومية. الحرب لقد أجّجت الكراهية الدفينة بين المسيحيين والمسلمين. أصبح الجيران أعداء، وفي بعض المناطق، كالرقة، يتلاشى الوجود المسيحي بأكمله. شهادته، التي جُمعت بعد عشر سنوات من الحرب، تبدو وكأنها صرخة إنذار.
الباقون: بين الصمود والإرهاق
ومع ذلك، يتمسك البعض به. مدفوعين بتعلق راسخ بأرض أجدادهم، أو بقناعة دينية راسخة، أو بعجز عملي عن المغادرة، أو ببساطة لأنهم يرفضون الاستسلام للخوف. هؤلاء المتشددون يشكلون الحصن الأخير ضد الاختفاء التام لوجود عمره ألفي عام.
تسعى منظمات مثل "لووفر دوريان"، التي تعمل جنبًا إلى جنب مع مسيحيي الشرق الأوسط منذ أكثر من 160 عامًا وتتواجد في 23 دولة، إلى تمكينهم من البقاء. ومن خلال مشاريع مثل "مراكز الأمل" في حلب وحمص ودمشق، تُقدم هذه المنظمات قروضًا صغيرة بدون فوائد لمساعدة العائلات على استئناف نشاطها الاقتصادي واستعادة استقلالها المالي. والهدف هو كسر حلقة التبعية والتبعية المفرغة.
"يهدف المشروع إلى مساعدة الأسر المسيحية على أن تصبح مستقلة ماليًا لتشجيعهم على البقاء في بلدهم والمساهمة في الحياة الاقتصادية لأمتهم"، يوضح سفير سليم، منسق برنامج مركز الأمل في سورياالنهج عملي: فبدلاً من تقديم مساعدة لمرة واحدة، يُوفر الأدوات اللازمة لاستعادة الكرامة. حلاق يُعيد فتح صالونه، وصائغ يعود إلى ورشته، وسائق أجرة يحصل أخيرًا على سيارته الخاصة بعد سنوات من تسليم نصف دخله لصاحبها.
فينسنت جيلوت، مدير مؤسسة "أوفر دوريان" لـ سوريا و ال لبنانيسافر بانتظام عبر طرق البلاد المليئة بالحفر للقاء هذه المجتمعات المتعثرة. سوريا "إنه بلد مُدمَّر"، يشهد. "بلدٌ عانى أكثر من 50 عامًا من الدكتاتورية، و14 عامًا من الحروب المروعة التي دمَّرت البلاد ومدنها وخدماتها العامة تدميرًا كاملًا". تقييمه لا لبس فيه: فالندوب ظاهرة في كل مكان، وبعيدًا عن الدمار المادي، فإن النسيج الاجتماعي نفسه هو الذي تمزق.
إلا أن هذه الجهود الإنسانية تُعيقها واقع اقتصادي كارثي، إذ يعيش أكثر من 95% من الشعب السوري تحت خط الفقر. فقرأدى التضخم إلى تدني الأجور. انقطاع الكهرباء - الذي لا يستمر أحيانًا سوى ساعتين يوميًا - والوقود، والضروريات الأساسية، يُعيق حياة يومية مُرهقة. قد تستمر طوابير شراء الخبز حتى خمس ساعات. في ظل هذه الظروف، حتى أكثر الناس إصرارًا يشككون في قدرتهم على التحمل.
سقوط الأسد وتحطم الآمال
ديسمبر 2024: نهاية نظام وبداية حالة عدم اليقين
في الثامن من ديسمبر/كانون الأول 2024، علم العالم بدهشة بسقوط بشار الأسد، إثر هجوم خاطف قاده تحالف من الجماعات المتمردة، تهيمن عليه هيئة تحرير الشام. في غضون اثني عشر يومًا فقط، انهار النظام كبيت من ورق، وفرّ الديكتاتور إلى روسيا، حيث مُنح اللجوء السياسي.
بالنسبة للعديد من السوريين، كانت لحظة أملٍ عميق. نهاية أربعة وخمسين عامًا من ديكتاتورية الأسد، وأمل طي صفحة صراعٍ مدمر خلّف ما بين 300 ألف و500 ألف قتيل، ومليون ونصف المليون جريح، و5.6 مليون لاجئ، و6.2 مليون نازح داخلي. صور السجناء المُفرج عنهم من سجون النظام، والروايات المروعة الصادرة من مراكز التعذيب، أكدت ما كان يعرفه الكثيرون مُسبقًا: نظام الأسد آلة قتل.
ولكن بالنسبة ل المسيحيونلم يكن هناك وقت للابتهاج. فمن هم هؤلاء السادة الجدد لدمشق الذين دخلوا الجامع الأموي منتصرين؟
كان لأحمد الشرع - المعروف باسمه الحركي "أبو محمد الجولاني" - ماضيٌ مُقلقٌ للغاية. فقد انخرط في صفوف تنظيم القاعدة في العراق في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بعد الغزو الأمريكي، وسُجن في سجن صيدنايا المشؤوم. سجن من أبو غريب حيث كان يختلط مع قادة جهاديين آخرين في المستقبل، أسس جبهة النصرة (الفرع السوري الرسمي لتنظيم القاعدة) في عام 2012، والذي اعتبره الولايات المتحدة والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي وحتى روسيا إرهابيًا لفترة طويلة، مع مكافأة 10 ملايين دولار على رأسه.
بالتأكيد، لقد صقل صورته بعناية في السنوات الأخيرة، مستبدلًا زيّه القتالي ببدلة وربطة عنق، ولحيته الكثيفة كلحية مقاتل مُشذّبة بعناية لوجهاء محترمين. في عام ٢٠١٦، انفصل رسميًا عن تنظيم القاعدة وأعاد تسمية حركته بهيئة تحرير الشام. حكم منطقة إدلب في شمال غرب سوريا بقبضة من حديد، ولكن دون فرض تطبيق صارم للشريعة الإسلامية، مانحًا المسيحيين والدروز حرية عبادة نسبية. ولكن هل يُمكن الوثوق به حقًا؟
يقول وكيل، وهو مسيحي سوري أجرت منظمة التضامن المسيحي الدولية مقابلة معه: "كنا متفائلين عندما تأكد سقوط الأسد". لكن سرعان ما تكاثرت بوادر القلق، محولةً الأمل الحذر إلى قلق عميق.
منذ الأيام الأولى، وردت أنباء عن حوادث: إحراق أشجار عيد الميلاد على يد مسلحين ملثمين في سوقيلبية قرب حماة، وترهيب في الأحياء المسيحية، وخطاب إسلامي متشدد. سارعت الحكومة الجديدة إلى إدانة هذه التجاوزات ووعدت بمقاضاة الجناة - الذين وُصفوا بأنهم "غير سوريين" - لكن الضرر كان قد وقع. بدأت الثقة، الهشة أصلاً، بالانهيار.
مارس 2025: مذبحة الأقليات
في أوائل مارس/آذار 2025، تدهور الوضع بشكل كبير. ففي المناطق الساحلية ذات الأغلبية العلوية - الطائفة الشيعية التي تنحدر منها عائلة الأسد - اندلعت أعمال عنف بالغة الوحشية. وما بدأ كحملة قمع ضد "المتعاطفين مع النظام" تطور إلى مجازر طائفية ذات أبعاد مروعة.
في السادس من مارس/آذار، هاجم من يُشتبه في تأييدهم للنظام السابق قوات الأمن في منطقة اللاذقية. وكان الرد غير متناسب وعشوائي. في غضون ثلاثة أيام، قُتل أكثر من ألف مدني، معظمهم من العلويين، ولكن أيضًا من المسيحيين الذين حاصرتهم الاضطرابات. هتف مقاتلون موالون للحكومة الانتقالية بشعارات طائفية مُرعبة: "علويون خنازير!". تكاثرت عمليات الإعدام الميدانية في القرى. وتعرضت عائلات بأكملها لمجازر. وفرّ عشرات الآلاف إلى مناطق أخرى.
في اللاذقية، وهي مدينة ساحلية عالمية كبيرة، المسيحيون تحصنوا في منازلهم مذعورين. قال أحد السكان لوكالة فرانس برس، طالبًا عدم الكشف عن هويته خوفًا من الانتقام: "نلازم منازلنا منذ بدء التصعيد، وأغلقنا أبوابنا خوفًا من دخول المقاتلين الأجانب". وهدّد جهاديون غير سوريين، متهمون بالمشاركة في المجازر، الأقليات علنًا في مقاطع فيديو انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعي.
وجّه بطريرك أنطاكية للروم الأرثوذكس، يوحنا العاشر، نداءً رسميًا إلى الرئيس المؤقت أحمد الشرع خلال عظته يوم الأحد في دمشق: "أوقفوا المجازر! المناطق المستهدفة كانت علوية ومسيحية. كما قُتل العديد من المسيحيين الأبرياء". أما الكنيسة، التي عادةً ما تكون حذرة في تصريحاتها السياسية، فقد خرجت عن تحفظها للتعبير عن غضبها.
كانت الصدمة هائلة وطويلة الأمد. قالت رويدا، وهي مسيحية تبلغ من العمر 36 عامًا، في اتصال هاتفي: "أصبحتُ مقتنعة الآن بأن الهجرة هي الحل الوحيد. نشعر أن لا أحد يحمينا". وأدلى غابرييل، وهو حرفي يبلغ من العمر 37 عامًا، بنفس الملاحظة المريرة: "لستُ مطمئنًا بشأن مستقبلي، ولا أجرؤ على الزواج وإنجاب الأطفال هنا. قبل عشر سنوات، أتيحت لي الفرصة للمغادرة إلى..." كندالكنني ظننتُ أن الوضع سيتحسن. واليوم، أشعر بندم شديد لعدم استغلالي الفرصة.
الدستور الإسلامي: مأسسة الإقصاء
وكأنهم يريدون التأكيد على هذه النقطة، ففي 13 مارس/آذار 2025 ـ في اليوم التالي للمجازر الساحلية ـ وقع أحمد الشرع على دستور مؤقت جديد للبلاد. سوريا، المقرر أن يظل ساري المفعول لمدة خمس سنوات. نصٌّ ينص على أن الشريعة الإسلامية هي "المصدر الرئيسي للتشريع"، وينص على أن يكون رئيس الدولة مسلمًا سنيًا.
بالنسبة للأقليات - الأكراد والدروز والعلويين والمسيحيين - كان الأمر بمثابة صحوة قاسية. صحيح أن النص وعد "بحفظ حقوق جميع الجماعات الدينية والعرقية"، وعُيّن عدد من الوزراء من الأقليات في الحكومة الانتقالية: مسيحي، ودرزيّ، وكردي، وعلوي. ولكن كيف يُمكن للمرء أن يُصدّق هذه الوعود الشاملة في حين أن القانون الأساسي يُرسّخ صراحةً هرميةً طائفية؟
"يريد السوريون دستورًا علمانيًا يمنح كل مواطن حرية العيش دون تدخل الدين أو الشريعة الإسلامية"، تقول علياء، وهي امرأة علوية تبلغ من العمر 44 عامًا من جبلة. وتشير إلى مفارقة قاسية: "على عكس الرأي السائد، لم يتمتع العلويون بأي امتيازات في عهد الأسد. ومثل معظم السوريين، عانينا من عواقب استئثاره بالسلطة. والآن، أمامنا خياران: الموت جوعًا أو القتل بسبب انتمائنا الديني". لكن من الواضح أن هذا ليس المسار الذي يسلكه الدستور "الجديد". سوريا »".
تتزايد يوميًا مؤشرات التعصب الديني المقلقة: زجاجات كحول مكسورة في المتاجر، وفصل بين الرجال والنساء في المواصلات العامة، وملصقات تشجع الطالبات على ارتداء النقاب، والدعوة إلى الإسلام في الأحياء المسيحية، وتدمير الصلبان على القبور. يُقرّ وكيل قائلًا: "صحيح أننا تفاعلنا فورًا مع كل هذه الحوادث، لكن الأقليات خائفة حقًا. لا نعرف إلى أين يقود كل هذا".
هجوم يونيو 2025: الضربة النهائية؟
الأحد الدامي في كنيسة مار الياس
في الثاني والعشرين من يونيو/حزيران 2025، في وقت متأخر من بعد الظهر، وبينما كان المصلون في كنيسة مار إلياس للروم الأرثوذكس في حي الدويلعة، بالضاحية الجنوبية لدمشق، يحضرون قداس مساء الأحد، حدث ما لا يُصدق. تحولت لحظة تأمل وصلاة إلى حمام دم.
أطلق مسلح النار أولاً من خارج الكنيسة، ثم دخل وسط صراخ وهلع. حاول المصلون الشجعان إيقافه والسيطرة عليه. لكن دون جدوى: فجّر الحزام الناسف الذي كان يرتديه تحت ملابسه.
كانت حصيلة الضحايا مروعة: 25 قتيلاً، وأكثر من 60 جريحًا، سيعاني الكثير منهم من عواقب وخيمة مدى الحياة. وانتشرت صورٌ لا تُطاق في جميع أنحاء العالم: حطامٌ خشبيٌّ وأيقوناتٌ مقدسةٌ متناثرةٌ على الأرض الملطخة بالدماء، وعائلاتٌ تصرخ في ألمٍ وهم يبحثون عن أحبائهم المفقودين تحت الأنقاض. وقالت إحدى الأمهات، وهي تبحث بيأسٍ عن ابنها الذي ظل هاتفه صامتًا، للصحفيين: "أخشى ألا أسمع صوته مرةً أخرى".
سارعت وزارة الداخلية السورية إلى نسب الهجوم إلى تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، مؤكدةً أن الانتحاري "منتسبٌ للجماعة الإرهابية". وكان هذا أول هجوم انتحاري في العاصمة السورية منذ سقوط الأسد، والأكثر دمويةً في سوريا. المسيحيون منذ… 1860، عام المجازر التي دمت جبل لبنان ودمشق في عهد الإمبراطورية العثمانية.
نعم، لقد قرأت ذلك بشكل صحيح: منذ مذبحة عام 1860، وفي سياق تاريخي مختلف تمامًا، لم يحدث أبدًا المسيحيون ل سوريا لم يسبق أن شهدت مكان عبادة مثل هذه المذبحة. حتى في أسوأ سنوات الحرب ولم يكن المجتمع المدني، حتى أثناء الفظائع التي ارتكبها تنظيم الدولة الإسلامية، قد استُهدفت أي كنيسة بمثل هذا العنف المميت داخل جدرانها.
غضب الآباء
في الجنازة المهيبة التي أُقيمت بعد يومين في كنيسة الصليب المقدس بدمشق، لم يُخفِ بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس، يوحنا العاشر (يوحنا العاشر)، كلماته. خاطب الرئيس أحمد الشرع مباشرةً، مُعلنًا بغضبٍ مُطبق: "لا يُمكننا قبول حدوث هذا في ظلّ الثورة وتحت قيادتكم. لقد قدّمتم تعازيكم هاتفيًا أمس للنائب البطريركي. هذا لا يكفي".
أكد البطريرك بشدة أن "الحكومة تتحمل المسؤولية الكاملة" عن حماية المسيحيين. وأدان ما وصفه بـ"المذبحة المروعة". كانت هذه رسالة حزم نادرة موجهة إلى حكومة تكافح جاهدةً لضمان سلامة الأقليات رغم وعودها المتكررة.
في الفاتيكانكان الذعر عميقًا بنفس القدر. أعرب الكاردينال كلاوديو غوجيروتي، رئيس دائرة الكنائس الشرقية والدبلوماسي المخضرم في الكرسي الرسولي، عن أعمق مخاوفه قائلاً: "للأسف، أخشى أننا لا نستطيع حتى تخيل ما قد يحدث في الأيام القادمة. الشيء الوحيد المؤكد هو أن مذبحة كهذه للمسيحيين ستؤدي إلى زيادة عشرة أضعاف في هجرة المسيحيين من بلدان العالم. الشرق الأوسط. »
بلهجة أكثر جدية، أضاف الكاردينال: "أمام ما حدث، لا يكفي التعبير عن التعاطف. اليوم، نقول إننا معكم. في تلك الكنيسة بدمشق، قتلونا أيضًا". هذه الكلمات، التي نطق بها رجل دين متحفظ عادةً، عبّرت عن خطورة اللحظة بكل تفاصيلها.
ال البابا ليون الرابع عشرخلال لقائه العام في 25 يونيو/حزيران، أدان البابا "الهجوم الشنيع" الذي استهدف الطائفة الأرثوذكسية اليونانية، ودعا المجتمع الدولي إلى عدم "صرف أنظاره" عن هذا البلد الشهيد. وقد لاقى هذا النداء صدىً واسعًا كدعوة إلى المسؤولية الجماعية.
بعد الهجوم: الخوف كرفيق يومي
في الأسابيع والأشهر التي تلت هجوم مار إلياس، ترسخت الصدمة في المجتمع المسيحي. وعُززت الإجراءات الأمنية عند مداخل الكنائس، حيث كُلّف متطوعون وقوات حكومية بتفتيش المصلين. لكن المفارقة أن هذه الإجراءات الظاهرة فاقمت الشعور بانعدام الأمن بدلًا من تبديده.
يشهد الأخ فراس لطفي، كاهن رعية كنيسة القديس بولس للاتين في دمشق، التي تقع رعيتها على مقربة من موقع المجزرة: "كانت الكنائس أماكن سلام وأمان، وملاذا للتأمل. أما الآن، فيُنظر إليها على أنها أماكن خطرة، وأهداف محتملة. يعيش المؤمنون في حالة من الذعر؛ حتى أولئك الذين لم يكونوا في الكنيسة ذلك اليوم أصيبوا بصدمة نفسية. نشهد انخفاضًا ملحوظًا في حضور القداسات في جميع أنحاء البلاد".
في 13 يوليو/تموز، أُحبطت محاولة هجوم بأعجوبة أمام كنيسة مارونية، مُخصصة أيضًا للقديس إلياس، في قرية الخريبات قرب طرطوس. وقد رُصدت سيارة مفخخة قبل انفجارها، بفضل يقظة الأهالي وقوات الأمن. كان هذا بمثابة ارتياح كبير، ودليل أيضًا على أن التهديد لا يزال قائمًا، وأن... المسيحيون تظل أهدافًا.
في حلب، يشهد الأخ بهجت كركاش، كاهن اللاتين في المدينة، على تغيّر الأجواء: "الإجراءات الأمنية في كنائسنا، وعمليات التفتيش، والأبواب المغلقة، والخوف من الهجمات... كل هذا يُولّد شعورًا دائمًا بعدم الأمان". نتيجةً لذلك، قلّصت الكنيسة اللاتينية أنشطتها الرعوية بشكل ملحوظ. كما أُلغيت المخيمات الصيفية السنوية للأطفال والشباب، وهي فعالية صيفية طال انتظارها.
الأسقف اللاتيني سوريالخّص المطران حنا جلّوف، وهو فرنسيسكاني مثل الأخ بهجت، الوضع بأرقامٍ مُذهلة: "قبل الهجوم، كانت حوالي ٥٠٪ من العائلات المسيحية تُفكّر في الهجرة على المدى القريب أو البعيد. أما اليوم، فقد وصلت هذه النسبة إلى ٩٠٪". تُفكّر تسعٌ من كل عشر عائلات في الرحيل: إنها مُلاحظةٌ مُذهلة.
جيني حداد، موظفة حكومية تبلغ من العمر 21 عامًا، فقدت والدها في الهجوم، قالت لمراسل وكالة فرانس برس الذي كان يغطي الجنازة: "لا يوجد أسوأ من العيش في مكان لا تشعر فيه بالأمان. لا أريد البقاء هنا بعد الآن. الموت يحيط بنا في كل مكان. كنا نعلم أن دورنا سيأتي". كانت هذه كلمات قاسية من شابة كان ينبغي أن تعيش حياتها بأكملها.
نحو اختفاء مبرمج؟
الخبراء والمراقبون متشائمون بالإجماع بشأن مستقبل الوجود المسيحي في لبنان. سوريافابريس بالانش، الجغرافي ومدير الأبحاث في جامعة ليون، والمتخصص المعترف به في الجغرافيا السياسية السورية منذ عقود، يلاحظ نمطًا مألوفًا ومحزنًا: "كما رأينا في الماضي في مصر أو العراق، فإن كل مذبحة في كنيسة تتبعها هجرة جماعية للمسيحيين. تغادر العائلات، وخاصة الشباب، ولا تعود أبدًا".
المثال العراقي حاضرٌ في أذهان الجميع، ويطارد ليالي المسيحيين السوريين. بعد سقوط صدام حسين عام ٢٠٠٣ والغزو الأمريكي، المسيحيون انخفض عدد سكان العراق، الذي كان يبلغ 1.5 مليون نسمة، إلى أقل من 400 ألف نسمة بسبب الاضطهاد والإرهاب (لا سيما من جانب تنظيم القاعدة ثم تنظيم الدولة الإسلامية)، وعدم الاستقرار السياسي المزمن، والعنف الطائفي. سوريا ويبدو أن العالم يسير على نفس المسار المأساوي، وربما بسرعة أكبر.
وكان الكاردينال زيناري قد حذر في وقت مبكر من عام 2019، خلال خطاب ألقاه في بودابست: إذا لم يتغير شيء بشكل أساسي، المسيحيون قد تختفي من سوريا بحلول عام ٢٠٦٠. ويبدو أن هجوم يونيو ٢٠٢٥، ومجازر مارس، والعنف الذي تلاه، قد سرّعت بشكل كبير من وتيرة هذا المسار الزمني الكئيب. ويتحدث البعض الآن عن عقد أو عقدين، لا أكثر.
«"« المسيحيون"نظرًا لتشتتهم الجغرافيا وإضعافهم نتيجة الهجرة المكثفة خلال الصراع، فإنهم لا يملكون سوى مساحة محدودة من الأراضي التي يمكنهم اللجوء إليها"، هذا ما يُحلله تيغران ييغافيان، الباحث في المعهد المسيحي للشرق ومؤلف كتاب "أقليات الشرق، منسيو التاريخ". وعلى عكس الأكراد الذين يسيطرون على شمال شرق البلاد، أو الدروز الذين يتركزون في منطقة السويداء جنوبًا، المسيحيون إنهم منتشرون في جميع أنحاء البلاد، معرضون للخطر في كل مكان، وأغلبيتهم لا وجود لها في أي مكان.
في أواخر سبتمبر/أيلول 2025، قُتل شابان مسيحيان رمياً بالرصاص في وادي النصارى، "وادي المسيحيين" غرب حمص، إحدى المناطق القليلة المتبقية التي شكلوا فيها أغلبية. وفي القصير، على مقربة من هناك، اتهم لاجئون سنة عادوا بعد سنوات من المنفى المسيحيون السكان المحليين لمشاركتهم في إخلائهم إلى جانب حزب الله اللبناني خلال الحربيُجبرونهم على الرحيل للاستيلاء على ممتلكاتهم ومنازلهم. اضطرت بلدة محردة المسيحية، المعزولة في منطقة ذات أغلبية سنية، إلى دفع أموال للبلدات المجاورة لمنعهم من تحقيق رغبتهم في الانتقام.
ما هو الأمل المتبقي؟
رغم كل شيء، ورغم الخوف واليأس، يرفض البعض الاستسلام بعناد. يُصرّ الأخ بهجت كركاش، وهو كاهن لاتيني في حلب، بإيمانٍ يفرض الاحترام: "علينا أن نكون مبدعين، وأن نتحرر من أنماط التبشير الجامدة، وأن نجد مسارات جديدة. يجب ألا ندع الشرّ يسيطر. نؤمن بقوة نعمة الله و..." القيامة"كلمات مستمدة من مصادرها الأصلية..." المسيحية، ولدت على هذه الأرض تحديدًا.
تواصل الكنيسة، بتنوعها الطائفي، أداء دور اجتماعي حيوي لجميع أبناء الشعب السوري، بتوزيعها المساعدات الغذائية والطبية، وإدارة مدارس وعيادات مفتوحة للجميع دون تمييز ديني أو طائفي. ولعلّ أفضل رد على الكراهية والطائفية يكمن في هذه الخدمة الشاملة والمتفانية.
فعالية "نور لسوريا" (نور لسوريا) سوريا)، الذي نظمته اللجنة الأسقفية للكنيسة الأرثوذكسية في دمشق في الفترة من 25 إلى 27 نوفمبر 2025. سوريا برئاسة السفير البابوي ماريو زيناري، جمع الاجتماع وكالات الإغاثة الإنسانية المسيحية الرئيسية والجهات المعنية المحلية لتحديد رؤية استراتيجية مشتركة. التعليم، والصحة، والتوظيف، وإعادة الإعمار،, الحوار بين الأديان, الشتات والحوكمة: التحديات هائلة، لكن الإرادة لإعادة بناء المستقبل لا تزال قائمة.
وللمجتمع الدولي أيضًا دورٌ حاسمٌ في هذا الصدد. فالاتحاد الأوروبي، المانح الرئيسي للمساعدات الإنسانية في سوريا مع أكثر من 33 مليار يورو جُمع منذ عام 2011، يتمتع الاتحاد الأوروبي بنفوذ كبير. وقد يُرجّح ربط المساعدات والرفع التدريجي للعقوبات بضمانات ملموسة للأقليات كفة الميزان. وقد حشد المركز الأوروبي للقانون والعدالة (ECLJ) بالفعل أعضاء البرلمان الأوروبي لحثّ المفوضية على المطالبة بهذه الضمانات في أي نقاش حول مستقبل البلاد.
لكن الوقت ينفد لا محالة. كل يوم يمرّ يشهد عائلات تحزم حقائبها، لا تعود أبدًا. كل هجوم، كل عمل عنف، كل إذلال يومي، كل صليب مكسور على قبر، يُقرّب المجتمع المسيحي قليلًا من... سوريا من نقطة اللاعودة الديموغرافية.
"نحن غرباء في وطننا"، هذا ما يقوله كثير من المسيحيين السوريين للصحفيين وعمال الإغاثة الذين يأتون لمقابلتهم. تلخص هذه العبارة الحزينة شعورهم بأنهم أصبحوا ناجين في أرض كانت موطن أجدادهم لعشرين قرنًا، قبل ظهور الإسلام بزمن طويل.
طرح البطريرك يوحنا العاشر السؤال الصحيح، وهو الأهم، خلال جنازة في يونيو/حزيران: "نحن لا نطلب امتيازات. نحن ببساطة نطلب أن نعيش بسلام وأمان، كأي مواطن سوري آخر. هل هذا كثير علينا؟"
وحده الزمن كفيلٌ بإثبات ما إذا كان هذا النداء - البسيط والإنساني والشامل - سيُسمع أخيرًا من قِبل أولئك الذين يملكون القدرة على التغيير. في هذه الأثناء، لا تزال أجراس الكنائس السورية تدقّ، بهدوءٍ متزايد، وبتواترٍ أقل، من أجل مجتمعٍ يتضاءل يومًا بعد يوم. ومع ذلك، ورغم كل الصعاب، يرفض أن يختفي دون قتال، وأن يتلاشى دون أن يشهد، وأن يموت دون أمل.
