القيامة

1 درجة عنوان الكتاب. الكلمة اليونانية ἀποϰάλυψις، التي اشتُقّ منها "رؤيا يوحنا"، تعني حرفيًا: فعل الكشف. تُرجمت بدقة شديدة بواسطة الوحي. الاسم اللاتيني الوحي يُمثل هذا المصطلح حجابًا مُسَدَّدًا. وقد استخدمه كُتّاب العهد الجديد المقدسون حتى ثماني عشرة مرة (راجع لوقا ٢: ٣٢؛ رومية ٢: ٥؛ ٨: ١٩ و١٦: ٢٥؛ ١ كورنثوس ١: ٧؛ ٢ كورنثوس ١٢: ١؛ غلاطية ١: ١٢، إلخ). ومنذ وقت مبكر جدًا، كما يتضح من أقدم المخطوطات، استُخدم المصطلح للدلالة على السفر الذي نتحدث عنه، والذي يبدأ به تحديدًا (راجع رؤيا ١: ١). وكان عنوانه في الأصل قصيرًا جدًا: رؤيا يوحنا. ومن ثم يتم توسيعها تدريجيا: رؤيا يوحنا اللاهوتي ; رؤيا يوحنا الرسول والإنجيلي, إلخ). ومع أن سفر الرؤيا وحي إلهي، فهذا لا يعني أنه يكشف لنا أسرار السماء بعبارات واضحة لا لبس فيها. فالمعلومات المُقدَّمة عن مقاصد الله تبقى مخفية وراء صور واستعارات ورموز يصعب دائمًا تحديد معناها. ومن هنا جاء القول المأثور: "أسلوب نهاية العالم، أسلوب غامض". ومع ذلك، في هذا الصدد، كم من نبوءات العهد القديم احتفظت بغموض معين، رغم تحقيقها على يد يسوع المسيح.

2 درجة مؤلف سفر الرؤيا.

يقول المؤلف عدة مرات في كتاباته أن اسمه يوحنا (رؤيا 1: 1، 4: 9؛ 22: 8)، وعلى الرغم من أنه لم يقدم نفسه رسميًا في أي مكان كرسول (رؤيا 1: 1)^bويأخذ لقب δοῦλος، أي خادم يسوع، الذي أطلقه عليه القديس بولس، القديس جيمس و القديس يهوذا أحيانًا يُضاف إلى أسمائهم أيضًا. قارن رومية ١: ١؛ فيلبي ١: ١؛ ; تيتي 1, 1 ; يعقوب 1, (١؛ يهوذا ١). لم تُحسم هذه المسألة بعد من قِبل السلطة التعليمية للكنيسة. يعتقد البعض أن كاتب سفر الرؤيا هو الرسول يوحنا، لكن العلماء منقسمون.

إن الذين يؤيدون نسبة سفر الرؤيا إلى الرسول يوحنا يقدمون الحجج التالية: 

1 درجة في رؤيا يوحنا ١: ٩، نقرأ: "أنا يوحنا أخوك كنت في الجزيرة التي تُدعى بطمس، من أجل كلمة الله وشهادة يسوع". والآن، يُصرّح أقدم الكُتّاب مرارًا وتكرارًا بأن الرسول القديس يوحنا نُفي إلى بطمس على يد دوميتيان (انظر كليمنت ألكسيس،, غطسات كويس…، ج 42؛ أوريجانوس،, في متى.، ت. 16، 6؛ يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 3، 18؛ ترتليان،, De Præscript., 36؛ القديس جيروم،, De Vir. ill., ، 9، الخ). 

2 درجة نعلم أيضًا أن القديس يوحنا قضى السنوات الأخيرة من حياته في أفسس، حيث امتدت سلطته الرسولية إلى جميع الطوائف المسيحية في آسيا القنصلية. يتوافق هذا مع الرسائل السبع الموجهة، في الإصحاحين الثاني والثالث، إلى أساقفة سبع كنائس مهمة في تلك المنطقة، إذ كان كاتب سفر الرؤيا على دراية تامة بحالة هذه الكنائس، ويخاطبها بصفته راعيها الأعلى. في ذلك الوقت، لم يكن هناك سوى "يوحنا" واحد في آسيا يستطيع مخاطبة الأساقفة بهذه الطريقة. 

3° ونستطيع أن نلاحظ أيضًا النداء المتكرر الذي يوجهه المؤلف إلى شهادته الخاصة (رؤيا 1، 2؛ 22، 18، 20، إلخ)؛ والآن، هذه بالتحديد عادة مميزة للقديس يوحنا الإنجيلي (راجع يوحنا 19، 35؛ 21، 24؛ 3 يوحنا 12). 

4° إن التهديد الصادر في رؤيا يوحنا 22، 18 و19 ضد أولئك الذين يجرؤون على تزوير الكتاب يفترض أيضًا كرامة عالية. 

5° إذا قارنا سفر الرؤيا بإنجيل يوحنا، نرى تطابقًا ملحوظًا في تسلسل السرديتين: على كلا الجانبين، صراعٌ متزايد الشدة، يُتوَّج بهزيمةٍ ظاهريةٍ لقضية الله، ومن خلال هذه الهزيمة ذاتها، انتصاره الكامل. كما أن هناك غلبةً مماثلةً لقانون التناقضات في كلا الكتابين؛ تناوبٌ مستمرٌّ بين مشاهد الظلام والنور، بين الإيمان والكفر. 

6° إن شهادة سفر الرؤيا لمؤلفه تؤكدها أقدم التقاليد. فقد اعتبر بابياس، وهو تلميذ مباشر أو غير مباشر للقديس يوحنا، أن هذا السفر ذو سلطة إلهية. ويشهد القديس الشهيد جوستين الشهيد (حوالي عام ١٤٠) بوضوح أن سفر الرؤيا قد ألفه الرسول القديس يوحنا (حوار مع تريفون،, 81، 4؛ راجع يوسابيوس،, التاريخ الكنسي 4، 18، 8). بحسب القديس إيريناوس (ضد البدع, ، 4، 20، 11؛ قارن 5، 35، 2)، "يوحنا، تلميذ الرب، تأمل في سفر الرؤيا وصول ملكوت المسيح الكهنوتي المجيد". ثيوفيلس الأنطاكي (يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, ، 4، 24)، ميليتو من ساردس وأبولونيوس من أفسس (يوسابيوس، لوقا 5، 18؛ راجع القديس جيروم، من مريض., 9)، بوليكراتيس من أفسس (يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, تشهد أيضًا، في النصف الثاني من القرن الثاني، على الأصل الرسولي لسفر الرؤيا. وقد ساد الاعتقاد نفسه في روما، حيث كتب القديس هيبوليتوس، بين عامي ١٩٠ و٢٢٥، كتابًا ضد الكاهن كايوس الذي أنكر صحته، وحيث يضع قانون موراتوري سفر الرؤيا بوضوح ضمن كتابات القديس يوحنا. ترتليان (ضد مرقيون. 3, 14, 25 ; من Præscr.،, 33، إلخ)، ديونيسيوس الكورنثي (يوسابيوس،, إل سي., ، 4، 23، 12)، كليمنت الإسكندري (السدى, 6, 13 ; بيداج., ، 2، 10، 12)، أوريجانوس (في متى., ، ص 16؛ ; في جان., ، ت. 1) والقديس كبريانوس (الحلقة 63 ميلادي كايسيل., 12 ; من حث. مارت., ، ٢، إلخ) اعتقدوا الشيء نفسه. هذه الشهادات، القديمة جدًا والكثيرة جدًا، والتي يعود أصل الكثير منها إلى المنطقة التي كُتب لها سفر الرؤيا مباشرةً (راجع رؤيا ١: ٤، ١١)، تُشكل دليلاً على الرغم من غياب كتابنا في بيشيتا اللغة السريانية ورفضها الرسمي من قبل مرقيون وجايوس والطائفة الصغيرة من ألوجي.

7° صحيح أنه في منتصف القرن الثالث (201-300م)، حدث تحول مؤقت في الرأي العام داخل الكنيسة اليونانية حول هذه المسألة، بفضل تأثير الأسقف ديونيسيوس الإسكندري (حوالي عام 255م). ولتسهيل دحض فكرة الألفية المبتذلة التي ادّعى عدد من الأطباء المتهورين دعمها بمقاطع مختلفة من سفر الرؤيا (رؤيا 20: 4 وما يليه، إلخ)، لم يجد ديونيسيوس سبيلاً أفضل من تقويض السلطة الرسولية للكتاب نفسه، الذي أكد أنه ليس من عمل التلميذ الحبيب، بل من عمل يوحنا مرقس الإنجيلي، أو كاهن يُدعى يوحنا، إلخ. حججه مُضمنة في نص سفر الرؤيا، ويمكن تلخيصها في ثلاث نقاط رئيسية (انظر يوسابيوس،, التاريخ الكنسي 7، 25، 1، وما يليها). 

1° الرسول يوحنا لم يذكر اسمه مطلقًا في كتاباته (الإنجيل الرابع والرسائل الثلاث)، أما الذي ألف سفر الرؤيا فقد ذكر اسمه عدة مرات.

الجواب: إن سفر الرؤيا هو نبوءة، وجميع الأنبياء العبرانيين يسمون أنفسهم، لأن اسمهم هو الضمان الوحيد للوحي الذي ينسبونه إلى أنفسهم.

2° "إن سفر الرؤيا لا يحتوي حتى على مقطع لفظي" والذي يمكن العثور عليه في الإنجيل ورسائل القديس يوحنا. 

3. يختلف أسلوب سفر الرؤيا بشكل ملحوظ عن أسلوب الرسول 

الرد على الحجج 2 و 3: يجب أن نأخذ في الاعتبار الاختلاف الضروري الذي يجب أن يوجد بين الأعمال الأدبية المختلفة مثل الإنجيل الرابع، الرسالة الأولى للقديس يوحنا ونهاية العالم. تُعبّر هذه الكتابات المختلفة بوضوح عن الأفكار العقائدية نفسها، ويكتشف المرء تطابقاتٍ لافتةً للنظر في تناولها للأمور الدينية. يكفي أن نشير هنا إلى اسم الشعارات, ، والتي لا تستخدم في العهد الجديد خارج الإنجيل الرابع، من 1 يوحنا 1, ، 1 ورؤيا 19: 13؛ الاسم المميز للحمل، للإشارة إلى يسوع المسيح: تسع وعشرون مرة في رؤيا يوحنا، ومرتين في’إنجيل القديس يوحنا (1، 29 و 36)، مرة واحدة فقط في مكان آخر (1 بطرس 1: 19)؛ المياه الحية، التي تقدم كرمز للنعمة الإلهية (يوحنا 4: 10-14 و 7: 37-39؛ رؤيا 7: 17؛ 21: 6؛ 22: 1، 12)؛ المن، الذي وعد به السيد الإلهي (يوحنا 6: 32؛ رؤيا 2: 19)؛ ذكر جنب يسوع المثقوب، مصحوبًا باقتباس مماثل، مستعار من النبي زكريا 12: 10 (قارن يوحنا 19: 14 ورؤيا 1: 7)؛ أفكار الشهادة، والحقيقة (ἀληθής)، والحقيقية (ἀληθινός)، إلخ.

لم يكن ديونيسيوس الإسكندري معارضًا تمامًا لرؤيا يوحنا في حد ذاتها: "أما أنا شخصيًا"، كما يقول (يوسابيوس، 1ج، 5، 25، 1)، "لن أجرؤ على رفض الكتاب تمامًا، لأن العديد من المؤمنين يعلقون عليه أهمية كبيرة؛ رأيي فيه هو أنه يتجاوز فهمي وأن الأحداث التي يحتويها تحمل معنى خفيًا وعجيبًا ... أقر بأنه عمل رجل مقدس موحى به من الله". 

8° لم تُكتب لانتقادات ديونيسيوس الإسكندري لصحة سفر الرؤيا النجاح، فرغم نجاحها في زعزعة الاعتقاد القديم في الشرق لفترة، إلا أن هذا الاعتقاد سرعان ما ازدهر وظل شبه مُجمع عليه حتى عهد إيراسموس ولوثر. ظلت الكنائس الغربية ثابتة على موقفها من هذا الموضوع، ولم تُواجه شكوك الكنائس الشرقية. يُقر يوسابيوس، مع إبداء شكوكه الشخصية، بأن الكتاب كان مقبولاً عمومًا في الكنيسة (التاريخ الكنسي, (3، 18، 2؛ 29، 1). إذا لم يذكر القديس كيرلس الأورشليمي والقديس يوحنا الذهبي الفم سفر الرؤيا في أي مكان، فإن القديس أفرام النصيبيني، ولاكتانتيوس، والقديس أبيفانيوس، والقديس باسيليوس، والقديس غريغوريوس النيصي، والقديس هيلاري البواتييه، إلخ، اعتبروه عمل الرسول القديس يوحنا.

3° تاريخ ومكان التأليف. يرجع القديس إيريناوس من ليون هذا إلى حوالي عامي 93-96 م، حيث حكم دوميتيان من عام 81 إلى عام 96: "الرؤية (لرؤيا يوحنا)"، كما يقول (تابع لها., 5، 30، 3 – مقارنة يوسابيوس،, التاريخ الكنسي, "إن هذه الظاهرة (5، 10، 6) لا ترجع إلى زمن طويل، ولكنها ظهرت تقريبًا في عصرنا، نحو نهاية عهد دوميتيان." وهذا ما أكده القديس جيروم ضمناً (رجال لامعون ٩)، الذي يذكر السنة الرابعة عشرة من حكم دوميتيان، أي سنة ٩٥، كسنة نفي القديس يوحنا إلى بطمس. وعلى العكس، القديس إبيفانيوس،, هير.، 51، 12، 33، يرجع تاريخ تأليف سفر الرؤيا إلى عهد كلوديوس في 41-54 قبل الميلاد.

يُشير مُؤيدو تأليفٍ يعود تاريخه إلى ما قبل نهاية القرن الأول الميلادي إلى أن العديد من الكنائس التي وُجّهت إليها الرسائل في الفصلين الثاني والثالث قد فقدت بعضًا من حماستها الأولية؛ ومع ذلك، فمن المستحيل أخلاقيًا أن يحدث هذا بهذه السرعة، بعد سنوات قليلة فقط من تبشير القديس بولس بالإنجيل في آسيا الصغرى. كما أن الحالة المتقدمة للبدع المذكورة في الرسائل نفسها (انظر 2، 9 وما بعدها، إلخ) تُشير إلى تقدمٍ ملحوظ منذ عهد القديس بولس، الذي سبق أن أشار إلى علاماتها الأولى في رسالتيه إلى أهل فيلبي وتيموثاوس؛ وهذا أيضًا يتطلب فترةً زمنيةً طويلة.

هل كُتب سفر الرؤيا في جزيرة بطمس نفسها، حيث شهد القديس يوحنا الرؤى السماوية (راجع ١: ٩ وما بعدها)، أم في أفسس فقط، بعد انتهاء منفاه؟ يبدو الافتراض الأول أرجح للبعض، لأنه كان يهدف إلى أن يروي الكاتب فورًا ما تأمله في نشوته، بعد أن أوصله يسوع برؤاه، ليتمكن من تدوينها فورًا، وينقلها دون تأخير إلى الكنائس (راجع ١: ١، ١٩، إلخ).

4° أسلوب نهاية العالم يختلف اختلافًا ملحوظًا عن الإنجيل الرابع ورسائل القديس يوحنا. هناك حقيقتان مؤكدتان: 1. أن العديد من التعبيرات الشائعة في الإنجيل ورسائل القديس يوحنا لا تظهر في أي مكان من سفر الرؤيا، ومن بينها: ἀληθεία، ζωή، ϰρίσις، φῶς، χάρις، إلخ. 2° أن أسلوب الإنجيل الرابع صحيح نحويًا (دون أن يكون أنيقًا على الإطلاق، على الرغم من التأكيد المخالف لديونيسيوس الإسكندري)، بينما يزخر سفر الرؤيا بتركيبات غير منتظمة وتعابير صريحة (من الأسطر الأولى، نجد هذا التعبير الغريب: χάρις ὑμῖν... ἀπὸ τὸ ὤν، في الهواء الطلق, في الهواء الطلق, 1, 4^b. ولكن يتم تفسير ذلك برغبة المؤلف في الحفاظ على كل جدية لهذا الاسم الإلهي؛ لذلك تعامل معها كما لو كانت غير قابلة للرفض. علاوة على ذلك، لعدم وجود النعت الماضي تحت تصرفه، استبدله بالصيغة ὁ ᾖν). فيما يلي العديد من الأمثلة، والتي تتكون أساسًا من الحالات المستخدمة بشكل خاطئ، والبدلات الكاذبة، والتعبيرات القاسية جدًا: l, 5, ἀπὸ Ίησοῦ…, ὁ μαρτύς; 3, 12, في الحقيقة, في الحقيقة…; 14, 12, ὑπομονὴ τῶν ἁγίων,… οἱ τηροῦντες…; 20, 2, τὸν δράϰοντα, ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος; 4, 1, ἡ φωνὴ… έγων; 9, 14, 13, φωνὴν…έγοντα; 17, 4, ἀϰάθαρτα; 21, 14, τὸ τεῖχος τῆς πόlectεως ἔχων; 3، 8، ἣν οὐδεὶς δύναται ϰλεῖσαι αὐτήν إلخ، إلخ. ومع ذلك، في حين أنه من الصحيح أن مؤلف سفر الرؤيا يرتكب العديد من الأخطاء فيما يتعلق بالقواعد ونقاء اللغة، فإنه ليس أقل يقينًا أنه كان يعرف اللغة اليونانية وقواعدها، لأنه عادةً ما يكتبها بشكل صحيح، حتى في الظروف التي كان البناء فيها أكثر صعوبة.

ومع ذلك، يعتقد البعض أن أسلوب سفر الرؤيا يتشابه أيضاً مع أسلوب الإنجيل الرابع والرسائل الثلاث للرسول يوحنا، حتى أن كثيرين أقروا بأنه لا يمكن استخلاص أي حجة ضد صحتها من هذا الجانب. من بين حالات التشابه، الأكثر لفتًا للانتباه هو الاستخدام المتكرر جدًا لرابط καί لربط القضايا معًا، وتنوع الجسيمات، واستخدام التعبيرات المختلفة (أبرزها: ἔχειν μέρος، ἕϐραΐστι، ὅψις، σϰηνοῦν، σφάττειν, τηρεῖν, τὸν οόγον)، والتي، في العهد الجديد، لا تظهر خارج كتابات القديس يوحنا.

5° الطابع النبوي والموضوع الرئيسي لنهاية العالم. يُقدّم كتابنا نفسه كنبوءة (راجع ١:٣؛ ١٠:١١؛ ٢٢:٧، ١٠، ١٨، ١٩)، ويُعرّف الكاتب نفسه صراحةً بأنه نبيّ تلقى وحيًا إلهيًا يتعلق بتاريخ الكنيسة (انظر ١:١؛ ٢٢:٩، إلخ). ولكن بينما يزخر العهد القديم بالكتابات النبوية، فإن سفر الرؤيا هو الكتاب الوحيد من نوعه في العهد الجديد. وذلك لأن كل شيء في العهد القديم كان يعتمد على المستقبل، على مجيء المسيح، بحيث هدفت الوحي الإلهي الرئيسي إلى الإعلان عن الظهور الوشيك للمُحرّر الموعود، بينما في العهد الجديد، وبعد أن أتمّ المسيح فداءنا، لم يعد للمستقبل نفس الأهمية بالنسبة لنا. أمر واحد فقط يمكن أن يثير اهتمام الكنيسة في هذا الصدد: الاكتمال النهائي، مصحوبًا بعودة يسوع المسيح. وهكذا، فإن النبوءات الرئيسية للمخلص ورسله تتقارب نحو هذا الحدث الحاسم، بطريقة مباشرة إلى حد ما (انظر، بشكل مستقل عن سفر الرؤيا، متى 24: 2 وما يليه؛ مرقس 13: 1 وما يليه؛ لوقا 17: 20 وما يليه؛ 19: 41-44؛ 21: 5-36؛ 2 تسالونيكي 2: 1-12؛ 2 تيموثاوس 3: 1-9؛ 2 بطرس 3: 1 وما يليه، إلخ).

الجزء الأول من سفر الرؤيا، ١:١-٣:٢٢، يفتقر إلى هذا الطابع النبوي، الذي غالبًا ما يتجلى من ٤:١ فصاعدًا. لا تُعرض النبوءات المنقولة بلغة عادية، كما هو الحال غالبًا في أسفار إشعياء وإرميا وغيرهما، بل في صورة رؤى ورموز، كما هو الحال غالبًا في أسفار حزقيال ودانيال وزكريا وغيرهم. تتميز رمزية سفر الرؤيا بتنوعها الهائل: فهناك رموز للأرقام (٣، ٣½، ٧، ١٢ وما يليها)، وألوان (قارن ١:١٣-١٤؛ ٦:٢ وما يليها؛ ٩:١٧؛ ١٢:١، ٣؛ ١٧:٤، إلخ)، وأشكال هندسية، وعناصر، وأحجار كريمة، وحيوانات، ورموز إلهية، ورموز بشرية، ورموز فلكية، إلخ.

الشكل الخارجي للكتاب هو رسالة كتبها يوحنا إلى كنائس آسيا الصغرى (راجع ١:٤؛ ٢٢:١٦ وما بعدها). يُرجَّح أنه اختار هذا الشكل لأنه أرسل روايات رؤاه من بطمس، حيث نُفي، إلى الجماعات المسيحية التي قادها. لذا، فقد خاطبهم مباشرةً في البداية، لكنه توقف عن مخاطبتهم مباشرةً ابتداءً من ١:١٠ فصاعدًا.

الفكرة الأساسية في سفر الرؤيا هي المجيء الثاني ليسوع المسيح في نهاية الزمان. تظهر هذه الفكرة من السطور الأولى (راجع ١: ٧-٨)؛ ثم تتكرر في النص (٢: ١٦؛ ٣: ٤، ١١، ٢٠؛ ٦: ٢؛ ١٩: ١١، إلخ)؛ ونجدها مجددًا في خاتمة السفر، حيث يكرر يسوع ثلاث مرات: "ها أنا آتي سريعًا" (٢٢: ٧، ١٢، ٢٠)، بينما تستجيب الكنيسة (٢٢: ١٧، ٢٠).^bآمين، تعالَ يا رب يسوع. لذا، فإن مجيء المسيح الثاني هو موضوع كتابنا، كما كان مجيئه الأول موضوع نبوءات العهد القديم. في الواقع، يمكن تلخيص تاريخ العالم في جوهره في هذه الكلمات الثلاث: إنه قادم (من سقوط آدم إلى عيد الميلاد)؛ لقد جاء (فترة الإنجيل)؛ إنه قادم مرة أخرى (من الصعود إلى نهاية الزمان). إنه قادم مرة أخرى: هذه هي قصة الكارثة الأخيرة، والأحداث المروعة التي ستسبقها، على نحوٍ أو بآخر.

6° مخطط الكتاب. أولاً، هناك مقدمة قصيرة، ١، ١-٨. بحسب ١، ١٩، تأمل القديس يوحنا في رؤياه أمور الماضي وأمور المستقبل: ومن هنا جزآن متميزان للغاية، يمتد الأول من ١، ١٠ إلى ٣، ٢٢؛ والثاني من ٤، ١ إلى ٢٢، ٥. وينتهي النص بخاتمة، ٢٢، ٦-٤، تتوافق مع المقدمة.

يمكن تسمية الجزء الأول بـ"رسائل إلى الكنائس"، إذ يحتوي على سبع رسائل أملاها يسوع على تلاميذه لسبع جماعات مسيحية محددة في آسيا الصغرى (أفسس، سميرنا، بيرغامس، ثياتيرا، ساردس، فيلادلفيا، ولاودكية). يُوصف الوضع الروحي لهذه الكنائس بعبارات درامية، بكلمات مدح أو لوم، تشجيع أو تحذير، وعد أو تهديد. يُقدَّم لنا يسوع المسيح في هذا الجزء الأول كابن الإنسان المتجلي (راجع ١: ١٣ وما يليه)، الذي يُعلِّم الكنيسة ويُعطيها أوامرها. لاحقًا، من ٤: ١ إلى ١٩: ١٠، يظهر تحت رمز الحمل المذبوح والممجَّد؛ ومن ١٩: ١١ إلى ٢٠: ٦، نراه منتصرًا لا يُقاوَم.

يمكن تسمية الجزء الثاني بـ"كتاب الرؤى"، لأنه كان على شكل سبع رؤى متتالية أطلع يسوع القديس يوحنا على ما سيتحقق في الأزمنة اللاحقة. الأولى هي رؤيا الكتاب ذي الأختام السبعة، ٤: ١-٨: ١، والتي انقطعت مؤقتًا (٧: ١-٨ و٩-١٧) بحلقتين تُشكلان معًا رؤيا واحدة. أما الرؤيا الثالثة، رؤيا الأبواق السبعة، فتمتد من ٨: ٢ إلى ١١: ١٩. وتتخللها، مثل الأولى، حلقتان قصيرتان (١٠: ١-١١ و١١: ١-١٤). أما الرابعة، ١٢: ١-١٤: ٢٠، فتصف الصراع الذي سيخوضه الله نيابةً عن كنيسته ضد قوى هذا العالم. أما الخامسة، ١٥: ١-١٦: ٢١، فهي رؤيا الملائكة السبعة الذين يسكبون أكوابًا مليئة بالغضب الإلهي على الكرة الأرضية. يروي الفصل السادس، ١٧: ١-١٩: ١٠، خراب المدينة الدنيوية العظيمة، التي تُمثل أعداء الله والكنيسة. وفي الفصل السابع، ١٩: ١١-٢٢: ٥، نرى يسوع المسيح نفسه يُسرع إلى المعركة ليُخضع كل من يُعادي شعبه. وتتحقق الرؤية الأخيرة، كاملةً ومجيدةً، ويدخل ملكوت الله كماله الأبدي.

يمكن تصنيف هذه الرؤى المختلفة تحت ثلاثة عناوين مميزة، في ثلاثة أقسام. القسم الأول (4:1-11:14) يتوافق مع الرؤى الثلاث الأولى: كل شيء يتعلق بالكتاب ذي الأختام السبعة، الذي يُفتح واحدًا تلو الآخر. القسم الثاني (11:15-16:21) يحتوي على الرؤيتين الرابعة والخامسة: يُظهر لنا صراع كنيسة المسيح ضد مجمع الشيطان. القسم الثالث (17:1-22:5)، الذي يتضمن الرؤيتين السادسة والسابعة، يُقدم دينونة الله على أعداء الملكوت، وانتصار المسيح، وبداية الأبدية المباركة.

الفكرة الرئيسية هي صراع يسوع المُمَجَّد ضد العالم. يتكشف هذا الصراع على مراحل متتابعة، تُفضي إلى خاتمة.

7° الهدف العام من سفر الرؤيا وفائدته. الهدف ليس هدف القديس يوحنا بقدر ما هو هدف الله نفسه، إذ كُتبت هذه الكتابة في ظروف خاصة، بأمر خاص من الرب (راجع ١: ١١، ١٩؛ ٢٢: ١٠، إلخ). والقصد الإلهي واضح فيما يتعلق بالجزء الأول، أي الرسائل إلى الكنائس السبع (الفصلان ٢ و٣). ويتلخص الأمر في هاتين النقطتين: تقوية المسيحيون ضدّ البدع والاضطهادات في ذلك العصر، وتشجيعهم بأمل الثواب الأبدي. والآن، نجد هاتين الفكرتين في جميع أنحاء الكتاب، أيًّا كان الرأي في تفسيره: يُحثّ المؤمنون في كل مكان على الحفاظ على إيمانهم بقوة ضدّ الضلال والعنف، هاتين القوتين المعاديتين للكنيسة دائمًا، ولتحفيزهم بشكل أفضل على النضال والجهاد، الصبر, إنهم يتذكرون يقين الرؤية النهائية، والتاج المجيد المحفوظ لهم في السماء.

من هذا المنظور، لا شك في فائدة كتابنا، ولن ينقرض إلا في آخر الزمان. «أليس من العزاء الكبير للمؤمنين المضطهدين أن يستشعروا، حتى عمومًا، في سفر الرؤيا، القوة التي ستُلهم في الشهداء القديسين، وأن يكتشفوا بمثل هذا العظمة ليس فقط مجدهم المستقبلي في السماء، بل أيضًا النصر المُعدّ لهم على الأرض؟ أي ازدراءٍ كان ينبغي أن يستشعروه؟» المسيحيون "من القوة الاستبدادية التي اضطهدتهم، عندما رأوا مجدها ينمحي وسقوطها واضحًا في النبوءات الإلهية؟" (بوسويت،, الأعمال الكاملة, (تحرير فيفيس، ج ٢، ص ٣٣). من وجهة نظر عقائدية، يُعدّ سفر الرؤيا مفيدًا جدًا أيضًا، لا سيما فيما يتعلق بألوهية يسوع المسيح، وحياة الكنيسة الأبدية، ووجود الملائكة الصالحين والأشرار، وخلود الجنة والنار، إلخ.

8° أنظمة التفسير المختلفة. لعلّ سفر الرؤيا هو الجزء الأكثر صعوبة في الكتاب المقدس بالنسبة للمفسر. ومع ذلك، فإن غموضه العام والتفصيلي، بدلًا من أن يُثبّط همّة المفسّرين، قد جذبهم أكثر. وللأسف، لا تزال هناك صعوبات كثيرة. ذلك أن سفر الرؤيا، بالنسبة للعديد من المفسّرين، كان ذريعةً لطرح مختلف الأفكار الخاطئة أو التعسفية، ومختلف أنواع الخيالات الغريبة، المتعلقة بتاريخ الكنيسة، وخاصةً بآخر الزمان. وبغض النظر عمّا لا يستحق الذكر، تبقى هناك عدة أنظمة، سنختصرها في أربعة أنظمة رئيسية، دون الخوض في الاختلافات المتعددة لكل منها.

١. خيالٌ محض. يتعامل العقلانيون مع سفر الرؤيا على أنه عملٌ من الخيال المحض: هذا الكتاب ليس سوى قصيدة دينية، إنسانية تمامًا في أصلها وغايتها، تهدف إلى مواساة المؤمنين المثقلين بالاضطهاد وتشجيعهم. أما ما يُقدمه من تنبؤات بشأن الأحداث المستقبلية، فهو إما مستقى من تخمينات محتملة حول مسار الأحداث في الإمبراطورية الرومانية، أو من الأمل الراسخ الذي شاركه مع جميع تلاميذ المسيح بشأن عودة المخلص الوشيكة والمجيدة. واقتناعًا منه بأن المسيح سيبيد جميع أعدائه، أطلق كاتب سفر الرؤيا العنان لخياله الشعري، فصوّر بصور حية ومتنوعة الانتقام الذي سيُنزله المسيح بمضطهدي أتباعه. علاوة على ذلك، فإن هذه الرؤى لا تزيد عن رؤى دانيال وحزقيال، مع تعديلات طفيفة وتكييفها مع الأفكار المسيحية.. 

2. التنبؤ بتاريخ الكنيسة. يرى البعض في سفر الرؤيا سردًا مفصلاً لتاريخ الكنيسة، من وقت رؤية القديس يوحنا حتى عودة يسوع المسيح في نهاية الزمان. يعتقد البعض أن كل شيء قد تم التنبؤ به، حتى الأحداث المعزولة، بينما يكتفي آخرون بالتأكيد على أن الخطوط العريضة فقط (الفترات ذات طابعها الأساسي) قد تم وضعها مسبقًا. ومن بين أشهر مؤيدي هذا الرأي، والذي يمكن تسميته بالنظام التاريخي، القديس والباحث الألماني بارثولوميو هولزهاوزر، الذي توفي عام 1658. ووفقًا له، يتنبأ سفر الرؤيا بما سيحدث خلال العصور السبعة للكنيسة، والممثلة بالفعل بالرسائل السبع في الفصلين 2 و3. ويميز بين العصر الرسولي؛ عصر الشهداء؛ عصر الأطباء، من قسطنطين إلى شارلمان؛ عصر الحكم الاجتماعي للمسيح، من شارلمان إلى شارل الخامس؛ عصر المحن النافعة، الذي بدأ بشارل الخامس واستمر حتى مجيء بابا مقدس وإمبراطور عظيم؛ عصر إعداد المؤمنين لمحن آخر الزمان؛ عصر المسيح الدجال. سينتهي هذا العصر بالدينونة الأخيرة.

آخرون، على خطى نيقولاوس الليري، يكتفون بست فترات. الأولى، التي تمثلها الأختام السبعة، تمتد إلى يوليان المرتد (توفي عام 363)؛ وهي فترة الرسل والشهداء والمعلمين. الثانية تتوافق مع الأبواق السبعة؛ وتمتد من يوليان المرتد إلى الإمبراطور الروماني الشرقي، موريس، الذي بدأ حكمه عام 582. الثالثة تمثلها صراع التنين ضد المرأة؛ وتمتد إلى شارلمان (800). الفترة الخامسة تمتد من شارلمان إلى هنري الرابع (توفي عام 1106)؛ وهي فترة من الاضطراب والانقسام، يشار إليها بالأطباق السبعة. تمتد السادسة إلى ظهور المسيح الدجال وتبدأ في الإصحاح 17. وبما أن نيقولاوس الليري قال عن نفسه إنه لا يمتلك موهبة النبوة، فإنه لم يفسر بقية الكتاب.

لهذه النظرية أكثر من نقطة ضعف، كما يتضح من الخلاف الكبير بين من آمنوا بها. أولًا، بمحاولتها تحديد تاريخ نهاية العالم بدقة، يبدو أنها تتناقض مع قول المخلص: "لا أحد يعلم ذلك اليوم" (مرقس ١٣: ٣٢-٣٣). كيف، بعد أن نطق يسوع المسيح بكل هذه الوضوح، أنزل سفر الرؤيا على البشرية تحديدًا ليساعدهم على حساب ذلك؟

إن الخلاف الذي أشرنا إليه للتو ليس مفاجئًا، نظرًا لأن جميع أولئك الذين تبنوا هذا الأسلوب من التفسير يتحدثون كما لو كانوا يعيشون في العصر الأخير من العالم، بحيث إذا تتبعنا هؤلاء المؤلفين زمنيًا، فإن العصر الأخير يتراجع باستمرار من قرن إلى آخر. كان هذا هو الحال بالنسبة ليواكيم الفيوري في القرن الثالث عشر، ونيكولاس الليري في القرن الرابع عشر، وهولزهاوزر في القرن السابع عشر؛ وينطبق الشيء نفسه على المؤلفين المعاصرين الذين يسيرون على خطاهم. وبالتالي فإن نفس سلسلة الآيات أو الإصحاحات تتوافق مع أحداث مختلفة تمامًا، وإذا كان العالم سيستمر لآلاف السنين، فلن يكون هناك أي شيء تقريبًا في سفر الرؤيا يمثل هذه القرون المستقبلية. علاوة على ذلك، إذا كانت هذه النظرية صحيحة، فإن شخصيات ورموز الكتاب ستُضاء بالأحداث المقدر لها أن تكون بمثابة تحقيق لها، كما كان الحال مع نبوءات العهد القديم. ولكننا لا نستطيع أن نقول إن هذا هو الحال، وذلك لأن هناك تنوعا كبيرا في التفسيرات التي قدمها مختلف أنصار النظام التاريخي.

٣. التنبؤ بالقرون الأولى للكنيسة. تنبأ سفر الرؤيا، ليس بالمستقبل البعيد، بل بأحداث القرون الأولى للكنيسة، وخاصةً النصر الذي حققه المسيحية كان من المفترض أن يسود هذا الكتاب بدوره على اليهودية والوثنية. هذه هي النظرية المعروفة بنظرية ما قبل التاريخ، لأنها، وفقًا لها، قد تحققت بالفعل العديد من نبوءات الكتاب.

لقد وضع العالم اليسوعي سالميرون أسسها (In Apoc. Prælect., مدريد، 1598)؛ قام يسوعي آخر، ألكازار، بتطويره (1614). تبناه بوسويت بدوره، وحوله (نهاية العالم مع شرح, باريس، 1689)، ونجح في اكتساب العديد من الأعضاء المشهورين لها (من بينهم دوبين،, تحليل نهاية العالم., باريس، 1712؛ لاحقًا، كالميت،, التعليق الحرفي. يقسم سفر الرؤيا إلى ثلاثة أجزاء: التحذيرات (1:1-3:2)؛ النبوءات (4:1-20:15)؛ والوعود (21:1 وما يليها). وتنقسم النبوءات أيضًا إلى ثلاثة أقسام. 1. انتقام الله، الذي مورس ضد اليهود الذين يحاربون يسوع المسيح (4:1-8:12). ["اليهود ليسوا مسؤولين بشكل جماعي عن موت يسوع"؛ انظر تعليم الكنيسة الكاثوليكية، رقم 595-597.] التحضير لهذا الانتقام في رؤيا الأختام السبعة. الانتقام الذي مورس في عهد تراجان وهادريان، والذي يرمز إليه البوقان الأولان. أسباب مصائب إسرائيل، التي تجلت في البوقين الثالث والرابع. 2. البدع اليهودية: هذه هي الجراد الذي أعلنه البوق الخامس (9:1-12). ٣. سقوط الإمبراطورية الرومانية، ٩: ١٣-٢٠: ١٥. الهزيمة الساحقة للإمبراطور فاليريان، التي أُعلنت بالبوق السادس. يُعلن الرسول، في رؤيا البوق السابع، سبب سقوط الإمبراطورية: الاضطهادات التي مورست ضد المسيحيون. أفظع ما أثاره دقلديانوس؛ هذا الإمبراطور هو وحش نهاية العالم. ترمز الأوعية السبعة إلى خراب الإمبراطورية الرومانية من عهد فاليريان فصاعدًا. ثم هناك حديث عن الملوك السبعة الذين اضطهدوا الكنيسة، والملوك البرابرة العشرة، أدوات غضب الله، الذين هبطوا على الرومان بدورهم؛ وأخيرًا، اكتمل خراب روما وقوتها في عهد ألاريك. لا يجرؤ بوسويه على محاولة اختراق الحجاب الذي يحجب نبوءة الإصحاح العشرين، التي ستتحقق أحداثها في المستقبل. يشرح مؤلف آخر هذه النبوءة بـ سلام الذي تتمتع به الكنيسة بعد سقوط عبادة الأصنام؛ ويمثل هذا السلام حكم المسيح الألفي مع قديسيه. وسينتهي هذا الحكم بمجيء المسيح الدجال. سيجدد الاضطهادات ضد الكنيسة، لكنه سيُهزم ويُباد. وبعد ذلك سيحدث القيامة والدينونة العالمية، والعالم يتجدد (20، 7-22، 5).

يُنتقد هذا النظام بحق لاختزاله جزءًا كبيرًا من كتاب يُقدِّم نفسه على أنه نبوي في مجمله (راجع ١: ١، ٣، ١٩؛ ٢٢: ٧، ١٠، ١٨) إلى مجرد سرد للماضي. علاوة على ذلك، لماذا تتعلق بعض الرؤى، المتشابهة في محتواها، بالماضي بينما تشير أخرى إلى المستقبل؟ ثم، لا بد من القول إنه حتى نهاية القرن السابع عشر، كان سفر الرؤيا، بالنسبة للكنيسة، كتابًا مختومًا تمامًا. وأخيرًا، وهنا أيضًا (ولا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك)، تختلف تفسيرات المفسرين الذين يقبلون هذه النظرية اختلافًا تامًا عن بعضها البعض: ومع ذلك، إذا كانت النبوءات المعنية قد تحققت حقًا، كما يُزعم، فسيبدو أن التوصل إلى اتفاق بشأنها سيكون أسهل. 

٤. التنبؤ بأيام الكنيسة الأخيرة. يتمثل النظام الأخير في القول إنه بينما يتناول الفصلان الثاني والثالث (رسائل الكنائس السبع) وقت كتابة سفر الرؤيا، فإن الجزء الأكبر من السفر (الفصول ٤-٢٢) يتناول الفترة الأخيرة من تاريخ الكنيسة، التي ينبئ بتجاربها ومحنها، متبوعًا بالنصر النهائي الباهر الذي سيحققه المسيح وكنيسته على قوى الأعداء. تُشكل هذه التنبؤات نوعًا من الدراما العظيمة والرهيبة، التي ستتحقق مشاهدها المتفرقة تباعًا، بالطريقة التي تُشير إليها الرموز الغامضة التي تُعلنها. لذلك، يبقى كل شيء في المستقبل من الفصل الرابع فصاعدًا، ولهذا السبب تحديدًا لا يزال الغموض يكتنف العديد من النقاط في الأوصاف النبوية للقديس يوحنا. 

كان هذا الرأي هو رأي عدد كبير من الآباء والكتاب الكنسيين الأوائل، كما يمكن أن نرى من اقتباسات القديس إيريناوس (تابع لها., ، 5، 26 وما يليها)، للقديس هيبوليتوس (بقلم كريستو وأنتيكر., 36 وما يليها)، من القديس أوغسطين (دي حضارة الله, (٢٠، ٧ وما يليه)، أو من خلال شروح القديس فيكتورينوس من بيتاو، وبريماسيوس، والقديس بيدا، وألكوين، وروبرت من دويتس. هذا الرأي هو المفضل لدينا لأنه يبدو لنا الأكثر طبيعية والأبسط على الإطلاق.

٩. يُعتبر سفر الرؤيا آخر أسفار الكتاب المقدس، وهو خاتمة الأدب المقدس بأكمل وجه؛ فهو خاتمته الجديرة بالتقدير وإنجازه المجيد. ورغم فرادته، فإن لهذا السفر نقاط اتصال مع جميع الكتابات الموحى بها الأخرى، إذ يجمع بين الجوانب التاريخية والعقائدية والأخلاقية، مع بقائه نبويًا في جوهره. وبنقله لنا إلى آخر الزمان، فإنه يذكرنا بشكل خاص بـ... سفر التكوين, يتناول سفر الرؤيا أصول العالم. وكما يروي أول الكتب المقدسة بدايات العمل الإلهي، يصف سفر الرؤيا نهايته، التي ستتمثل في تجديد كل شيء (رؤيا ٢١: ١ و٥)، وإنهاء كل معاناة سببتها خطيئة الإنسان الأول (رؤيا ٢١: ٤)، ومنح المختارين نعيمًا أبديًا في السماء (رؤيا ٢١: ٣-٤).

10° المؤلفين الكاثوليك للتشاور. - أفضلهم هم: في زمن آباء الكنيسة، من بين اليونانيين، أندراوس، رئيس أساقفة قيصرية، وخليفته المباشر، أريتاس؛ ومن بين اللاتينيين، القديس فيكتورينوس من بيتاو (مدينة في ستيريا)، وبريماسيوس من أدروميتوم (أواخر القرن السادس)، وبيدي المبجل (القرن الثامن). في القرن العشرين^ذ القرن: E.-B. ألو (القديس يوحنا صراع الفناء، باريس، غابالدا، 1921). [دوم دي مونليون، المعنى الغامض لصراع الفناء، باريس، الطبعات اللاتينية الجديدة.]

رؤيا يوحنا 1

¹ إعلان يسوع المسيح الذي أعطاه الله إياه ليُظهر لعبيده ما لا بد أن يكون قريبًا، وقد أعلنه بإرساله بواسطة ملاكه إلى يوحنا خادمه،, ² الذي شهد لكلمة الله وشهادة يسوع المسيح في كل ما رآه. ³ طوبى للذي يقرأ أقوال هذه النبوة، وطوبى للذين يسمعونها ويحفظون ما هو مكتوب فيها، لأن الوقت قريب. ⁴ يوحنا إلى الكنائس السبع التي في آسيا نعمة لكم وسلام من الكائن والذي كان والذي يأتي ومن الأرواح السبعة التي أمام عرشه. ⁵ ومن يسوع المسيح، الشاهد الأمين، البكر من بين الأموات، ورئيس ملوك الأرض. الذي أحبنا وغفران خطايانا بدمه. ⁶ والذي جعلنا ملوكًا وكهنة الله أبيه، له المجد والسلطان إلى دهر الدهور، آمين. ⁷ هوذا آتيًا على السحاب، ستراه كل عين، حتى الذين طعنوه، وتنوح عليه جميع قبائل الأرض. نعم، آمين. ⁸ «"أنا الألف والأوميغا"، يقول الرب الإله، الكائن، والذي كان، والذي يأتي، القادر على كل شيء. ⁹ أنا يوحنا أخوك الذي يشاركك في الضيقة والملك والموت. الصبر في المسيح كنت في الجزيرة التي تدعى بطمس، من أجل كلمة الله وشهادة يسوع. ¹⁰ "كنت في الروح في يوم الرب، وسمعت خلفي صوتًا عظيمًا مثل صوت البوق قائلاً: ¹¹ «"اكتب ما تراه في كتاب وأرسله إلى الكنائس السبع التي في آسيا: إلى أفسس، وسميرنا، وبرغاموم، وثياتيرا، وساردس، وفيلادلفيا، ولاودكية."» ¹² فالتفت لأرى من كان صوته يكلمني، فلما التفت رأيت سبع منارات من ذهب،, ¹³ وفي وسط المنائر كان إنسان يشبه ابن إنسان، لابساً ثوباً طويلاً، وعلى صدره منطقة من ذهب., ¹⁴ وكان رأسه وشعره أبيضين كالصوف الأبيض، كالثلج، وكانت عيناه كلهيب نار., ¹⁵ وكانت قدماه مثل النحاس المحمى في أتون، وكان صوته كصوت مياه متدفقة. ¹⁶ وكان يحمل في يده اليمنى سبعة كواكب، وسيف حاد ذو حدين يخرج من فمه، ووجهه كالشمس وهي تشرق بكل قوتها. ¹⁷ فلما رأيته سقطت عند قدميه كالميت، فوضع يده اليمنى عليّ قائلاً: لا تخف، أنا الأول والآخر. ¹⁸ والحي، كنت ميتًا وها أنا حي إلى الأبد، وأنا أملك مفاتيح الموت والهاوية. ¹⁹ اكتب الأشياء التي رأيتها، والتي تحدث الآن، والتي لم تأت بعد., ²⁰ سر النجوم السبعة التي رأيتها في يدي اليمنى والمناير الذهبية السبعة. النجوم السبعة هي الملائكة من الكنائس السبع، والمنارات السبع هي الكنائس السبع.»

نهاية العالم 2

¹ اكتب إلى ملاك كنيسة أفسس: هذا ما يقوله الذي يمسك السبعة الكواكب في يده اليمنى، والذي يمشي بين السبع المنائر الذهبية. ² "أنا أعرف أعمالك وتعبك وصبرك، وأعلم أنك لا تحتمل الأشرار، وأنك جربت الذين يزعمون أنهم رسل وليسوا رسلاً، فوجدتهم كاذبين،, ³ أن لديك الصبر, أنك اضطررت إلى التحمل من أجل اسمي وأنك لم تتعب من ذلك. ⁴ ولكنني ألومك لأنك تخليت عن حبك الأول. ⁵ فاذكر من أين سقطت وتب وارجع إلى أعمالك الأولى، وإلا فإني آتيك وأزيل منارتك من مكانها إن لم تتب. ⁶ ولكنك تكره أعمال النيقولاويين التي أكرهها أنا أيضاً. ⁷ من له أذنان فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب، فسأعطيه أن يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله. ⁸ اكتب مرة أخرى إلى ملاك كنيسة سميرنا. هذه كلمات الأول والآخر، اللذين ماتا وعادا إلى الحياة. ⁹ أنا أعلم ضيقتك وضيقك فقر, ولكنكم أغنياء، فلا تخافوا من شتائم الذين يسمون أنفسهم يهوداً وهم ليسوا يهوداً، بل هم بالحري مجمع الشيطان. ¹⁰ هوذا إبليس مزمع أن يلقي بعضكم في النار. سجن, لكي تُختبروا ويكون لكم ضيق عشرة أيام. كونوا أمناء حتى الموت، فسأعطيكم إكليل الحياة. ¹¹ من له أذنان للسمع فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. ومن يغلب فلن يتضرر من الموت الثاني. ¹² "اكتب أيضاً إلى ملاك الكنيسة التي في برغامس: هذه هي أقوال الذي له السيف الحاد ذو الحدين: ¹³ "أنا أعلم أين تسكنون حيث عرش الشيطان، ولكنكم متمسكون باسمي ولم تنكروا إيماني، حتى في تلك الأيام التي قتل فيها أنتيباس شاهدي الأمين عندكم حيث يسكن الشيطان. ¹⁴ ولكن عندي عليك بعض الشكاوى، وهي أن لديك هناك أشخاصًا يتمسكون بتعليم بلعام، الذي أشار على بالاق بوضع حجر عثرة أمام بني إسرائيل، لجعلهم يأكلون لحمًا ذبحًا للأصنام ويرتكبون الزنا. ¹⁵ وكذلك عندكم أيضاً أناس يتمسكون بتعاليم النيقولاويين. ¹⁶ توبوا وإلا فإني آتي إليكم سريعا وأجعلهم الحرب بسيف فمي. ¹⁷ من له أذنان فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. من يغلب، فسأعطيه من المن المخفي، وأعطيه حصاة بيضاء، وعلى الحصاة اسم جديد مكتوب، لا يعرفه أحد إلا الذي يأخذه. ¹⁸ "اكتب أيضاً إلى ملاك الكنيسة التي في ثياتيرا: هذه هي أقوال ابن الله الذي عيناه كنار ملتهبة ورجلاه مثل النحاس الثمين. ¹⁹ أنا أعرف أعمالك، ومحبتك، وإيمانك، ولطفك، وصبرك، وأعمالك الأخيرة التي هي أكثر من أعمالك الأولى. ²⁰ ولكن عندي عليك بعض الشكاوى: أنك تسمح لتلك المرأة إيزابل، التي تقول عن نفسها إنها نبية، أن تعلّم وتغوي عبيدي على الزنا وأكل الطعام الذي ذبح للأصنام. ²¹ لقد أعطيتها وقتًا للتوبة وهي لا تريد التوبة عن فجورها. ²² ها أنا ألقيها على فراش، وأغرق رفاقها الزناة في حزن عظيم، إن لم يتوبوا عن الأعمال التي علمتهم إياها. ²³ وأقتل أولادها، فتعلم كل الكنائس أني أنا هو الفاحص القلوب والكلى، وسأجازي كل واحد منكم حسب أعماله. ²⁴ ولكن إليكم، أيها الباقون منكم الذين يؤمنون بثياتيرا، والذين لا يقبلون هذا التعليم، والذين لم يتعلموا ما يسمى بالأسرار العميقة للشيطان، أقول: لن أفرض عليكم أي عبء آخر،, ²⁵ تمسك فقط بما لديك حتى أتى. ²⁶ "ومن يغلب ويحفظ أعمالي إلى النهاية فسأعطيه سلطاناً على الأمم.", ²⁷ فيحكمهم بصولجان من حديد كما يحطم آنية من خزف., ²⁸ كما أخذت أنا القوة من أبي، وسأعطيه كوكب الصبح. ²⁹ من له أذنان فليسمع ما يقوله الروح للكنائس.

نهاية العالم 3

¹ اكتب أيضًا إلى ملاك الكنيسة التي في ساردس: هذا ما يقوله الذي معه أرواح الله السبعة والكواكب السبعة: أنا عارف أعمالك، أنت معروف أنك حي وأنت ميت. ² احذر وشدد ما بقي مما هو عتيد أن يموت، لأني لم أجد أعمالك كاملة أمام إلهي. ³ فاذكروا التعليم الذي تسلّمتموه وسمعتموه، وتمسكوا به، وتبوا. فإن لم تستيقظوا، فسآتي إليكم كاللص، ولا تعلمون في أي ساعة آتي إليكم. ⁴ ولكن عندك قوم في ساردس لم ينجسوا ثيابهم، وهم يمشون معي في ثياب بيض، لأنهم مستحقون. ⁵ من يغلب فذلك سيلبس ثياباً بيضاً، ولن أمحو اسمه من سفر الحياة، بل سأعترف باسمه أمام أبي وأمام ملائكته. ⁶ من له أذنان فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. ⁷ "اكتب أيضاً إلى ملاك الكنيسة التي في فيلادلفيا: هذه هي أقوال القدوس والحق، الذي له مفتاح داود، الذي يفتح ولا أحد يغلق، الذي يغلق ولا أحد يفتح. ⁸ أنا عارف أعمالك. ها أنا ذا قد جعلت أمامك بابا مفتوحا لا يستطيع أحد أن يغلقه، لأن قدرتك ضئيلة، ومع ذلك حفظت كلمتي ولم تنكر اسمي. ⁹ ها أنا أجعل لك قوما من مجمع الشيطان، من القائلين إنهم يهود وليسوا يهودا، بل يكذبون. ها أنا أجعلهم يأتون ويسجدون عند قدميك، فيعرفون أني أحببتك. ¹⁰ لأنك حافظت على كلمتي الصبر, وأنا أيضاً سأحفظكم من ساعة التجربة الآتية على العالم كله، لتجربة الذين يسكنون على الأرض. ¹¹ "ها أنا آتي سريعًا. تمسك بما عندك لئلا يأخذ أحد إكليلك.". ¹² من يغلب، فسأجعله عمودًا في هيكل إلهي، ولن يخرج منه بعد، وأكتب عليه اسم إلهي واسم مدينة إلهي، أورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند إلهي، واسمي الجديد. ¹³ من له أذنان فليسمع ما يقوله الروح للكنائس. ¹⁴ "واكتب أيضاً إلى ملاك كنيسة لاودكية: هذه هي أقوال الأمين الشاهد الأمين الصادق رئيس خليقة الله: ¹⁵ أنا أعرف أعمالك: أنت لست باردًا ولا حارًا. يا ليت الله كان باردًا أو حارًا. ¹⁶ وأيضاً لأنك فاتر ولست حاراً ولا بارداً، فأنا مزمع أن أتقيأك من فمي. ¹⁷ تقول: أنا غني، وقد اكتسبت ثروة عظيمة، ولا أحتاج إلى شيء، وأنت لا تعلم أنك أنت الشقي والبائس وفقير وأعمى وعريان., ¹⁸ أنصحك أن تشتري لي ذهباً مصفى بالنار لكي تستغني، وثياباً بيضاء تلبسها لكي لا تظهر عورتك، وكحلاً تدهن به عينيك لكي تبصر. ¹⁹ أوبخ وأؤدب كل من أحب، فكن غيورًا وتب. ²⁰ ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليكم وأتعشى معه وهو معي. ²¹ من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي على عرشي، كما غلبت أنا أيضاً وجلست مع أبي على عرشه. ²² من له أذنان فليسمع ما يقوله الروح للكنائس.

نهاية العالم 4

¹ وبعد هذا رأيت باباً مفتوحاً في السماء، والصوت الأول الذي سمعته كان كبوق يتكلم معي قائلاً: اصعد إلى هنا فأريك ما لا بد أن يكون بعد هذا.« ² وللوقت صرت في الروح، وإذا عرش موضوع في السماء، وعلى العرش جالس. ³ وكان الجالس في منظر يشبه حجر اليشب والعقيق اليماني، وكان العرش محاطًا بقوس قزح في منظر يشبه الزمرد. ⁴ وحول العرش أربعة وعشرون عرشاً، وعلى هذه العروش جلس أربعة وعشرون شيخاً، لابسين ثياباً بيضاً، وعلى رؤوسهم أكاليل من ذهب. ⁵ ومن العرش خرجت بروق وأصوات رعد وأصوات دوي، وأمام العرش سبعة مصابيح متقدة متقدة: هذه هي أرواح الله السبعة. ⁶ أمام العرش كان هناك شيء مثل بحر من الزجاج، مثل الكريستال، وأمام العرش وحول العرش، أربعة حيوانات مليئة بالعيون، أمامه وخلفه. ⁷ الحيوان الأول يشبه الأسد، والثاني يشبه الثور الصغير، والثالث له وجه مثل وجه الإنسان، والرابع يشبه النسر الطائر. ⁸ "لكل من هذه المخلوقات الأربعة ستة أجنحة، وهي مغطاة بالعيون من كل جانب ومن الداخل، ولا تتوقف نهارًا وليلاً عن قول: "قدوس، قدوس، قدوس هو الرب الإله القادر على كل شيء، الذي كان، والكائن، والذي يأتي".« ⁹ عندما تقدم الحيوانات المجد والكرامة والشكر للجالس على العرش، للذي يعيش إلى الأبد،, ¹⁰ يسجد الأربعة والعشرون شيخا أمام الجالس على العرش، ويسجدون للحي إلى أبد الآبدين، ويطرحون أكاليلهم أمام العرش قائلين: ¹¹ «"أنت مستحق، يا ربنا وإلهنا، أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة، لأنك أنت الذي خلقت كل الأشياء، وبإرادتك جاءت إلى الوجود وخُلقت."»

نهاية العالم 5

¹ ثم رأيت في يمين الجالس على العرش سفرا مكتوبا على جانبيه ومختوما بسبعة ختوم. ² ورأيت ملاكا قويا ينادي بصوت عظيم: من هو المستحق أن يفتح السفر ويكسر ختومه؟« ³ ولم يستطع أحد في السماء ولا على الأرض أن يفتح الكتاب أو ينظر إليه. ⁴ وبكيت كثيرًا لأنه لم يكن هناك من يستحق فتح الكتاب أو حتى النظر إليه. ⁵ ثم قال لي أحد الشيوخ: «لا تبك! هوذا أسد سبط يهوذا، أصل داود، قد غلب، حتى يفتح السفر ويفتح ختومه السبعة».» ⁶ ونظرت وإذا في وسط العرش والحيوانات الأربعة وفي وسط الشيوخ،, ⁷ وكان هناك خروف واقفًا كأنه مذبوح، له سبعة قرون وسبع عيون، هي أرواح الله السبعة المرسلة إلى كل الأرض. فجاء وأخذ السفر من يمين الجالس على العرش. ⁸ ولما أخذ الكتاب، خرت الحيوانات الأربعة والأربعة والعشرون شيخاً أمام الخروف، وكان معهم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخورا هي صلوات القديسين. ⁹ وكانوا يترنمون ترنيمة جديدة قائلين: أنت مستحق أن تأخذ السفر وتفتح ختومه، لأنك ذبحت واشتريت لله بدمك أناساً من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة،, ¹⁰ "وجعلتهم ملوكًا وكهنة، فيملكون على الأرض."» ¹¹ ثم نظرت وسمعت حول العرش وحول الحيوانات والشيوخ صوت جمهور من الملائكة وكان عددهم ربوات وألوفاً وألوفاً. ¹² وقالوا بصوت عظيم: «مستحق هو الخروف المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والكرامة والمجد والبركة!» ¹³ وكل خليقة مما في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض وما في البحر، كل ما فيها سمعتها قائلة: للجالس على العرش وللخروف الحمد والكرامة والمجد والقدرة إلى دهر الدهور.« ¹⁴ فقالت الحيوانات الأربعة: آمين، فخر الشيوخ وسجدوا.

نهاية العالم 6

¹ ورأيت الخروف يفتح الختوم الأول من السبعة، وسمعت واحداً من الحيوانات الأربعة قائلاً بصوت كالرعد: ² «تعالَ»، فرأيتُ حصانًا أبيض يظهر. كان راكبه يحمل قوسًا، وقد أُعطي تاجًا، وخرج فاتحًا، مستعدًا للغزو. ³ وبعد أن فتح الختم الثاني، سمعت الحيوان الثاني قائلاً: «تعال!» ⁴ "ثم أخرج فرسًا آخر أحمر، وأعطي راكبه سلطة أن يخلعه." سلام من الأرض حتى يقتل الناس بعضهم بعضاً، وأعطي سيفاً عظيماً. ⁵ ولما فتح الختم الثالث، سمعت الحيوان الثالث يقول: «تعال!» فرأيت فرسًا أسود، وراكبه يحمل ميزانًا في يده., ⁶ وسمعت صوتا كصوت بين الحيوانات الأربعة قائلا: ربع كيلو قمح بدينار، وثلاثة أرباع شعير بدينار، ولا تفسد الزيت والخمر.« ⁷ ولما فتح الختم الرابع سمعت صوت الحيوان الرابع قائلا: تعال.« ⁸ ورأيتُ فرسًا شاحبًا يظهر، راكبه اسمه الموت، وتبعه هاديس. أُعطيا سلطانًا على ربع الأرض، ليقتلا بالسيف والمجاعة والطاعون ووحوش الأرض. ⁹ ولما فتح الختم الخامس، رأيت تحت المذبح نفوس الذين قتلوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التي أعطوها. ¹⁰ "فصرخوا بصوت عظيم قائلين: إلى متى أيها السيد القدوس والحق لا تصنع العدل وتطلب دماءنا من سكان الأرض؟"« ¹¹ ثم أعطوا كل واحد منهم ثوباً أبيض، وقالوا لهم: "ارتاحوا قليلاً حتى يكمل عدد رفقائهم العبيد وإخوتهم الذين كانوا سيقتلون مثلهم". ¹² ورأيت لما فتح الختم السادس إذا زلزلة عظيمة حدثت والشمس صارت سوداء كمسح من شعر المعزى والقمر كله ظهر كالدم., ¹³ وسقطت نجوم السماء إلى الأرض كما يسقط التين غير الناضج من شجرة التين التي تهزها ريح شديدة. ¹⁴ وانكمشت السماء مثل كتاب يُطوى، وتزحزحت كل الجبال والجزر من أماكنها. ¹⁵ وملوك الأرض، والعظماء، والقادة، والأغنياء، والأقوياء، وكل عبد أو حر، اختبأوا في الكهوف والصخور في الجبال،, ¹⁶ وقالوا للجبال والصخور: اسقطي علينا وأخفينا عن وجه الجالس على العرش وعن غضب الخروف., ¹⁷ لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم، فمن يستطيع الوقوف؟»

نهاية العالم 7

¹ وبعد هذا رأيت أربعة ملائكة واقفين على أربع زوايا الأرض، يمنعون رياح الأرض الأربع، لكي لا تهب ريح على الأرض، ولا على البحر، ولا على شجرة ما. ² ورأيت ملاكا آخر صاعدا من المشرق معه ختم الله الحي، فنادى بصوت عظيم على الملائكة الأربعة الذين أعطوا سلطانا أن يضروا الأرض والبحر، قائلا: ³ «"لا تُلحق ضرراً بالأرض أو البحر أو الأشجار حتى نختم عبيد إلهنا على جباههم."» ⁴ وسمعت عدد المختومين مائة وأربعة وأربعين ألفا من جميع أسباط بني إسرائيل. ⁵ من سبط يهوذا اثنا عشر ألف مختوم. من سبط رأوبين اثنا عشر ألف. من سبط جاد اثنا عشر ألف., ⁶ من سبط أشير اثنا عشر ألفًا، من سبط نفتالي اثنا عشر ألفًا،, ⁷ من سبط منسى اثنا عشر ألفًا، من سبط شمعون اثنا عشر ألفًا، من سبط لاوي اثنا عشر ألفًا., ⁸ من سبط يساكر اثنا عشر ألفًا، من سبط زبولون اثنا عشر ألفًا، من سبط يوسف اثنا عشر ألفًا، من سبط بنيامين اثنا عشر ألفًا مختومًا. ⁹ وبعد هذا رأيت جمعاً كثيراً لم يستطع أحد أن يحصيه، من كل أمة وقبيلة وشعب ولسان، واقفين أمام العرش وأمام الخروف، لابسين ثياباً بيضاً، حاملين سعف النخل في أيديهم. ¹⁰ فصرخوا بصوت عظيم قائلين: الخلاص من إلهنا الجالس على العرش ومن الخروف.« ¹¹ وكلها الملائكة ووقفوا حول العرش والشيوخ والحيوانات الأربعة وسجدوا أمام العرش بوجوههم إلى الأرض قائلين: ¹² «آمين. الحمد والمجد والحكمة والشكر والكرامة والقدرة والقدرة لإلهنا إلى الأبد.» ¹³ ثم كلمني أحد الشيوخ وقال: "الذين ترونهم يرتدون الثياب البيض، من هم ومن أين أتوا؟"« ¹⁴ فقلت له: يا سيدي أنت تعلم. فقال لي: هؤلاء هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة، وقد غسلوا ثيابهم وبيضوا ثيابهم في دم الخروف. ¹⁵ لذلك هم أمام عرش الله، ويخدمونه نهارًا وليلاً في قدسه. والجالس على العرش يأويهم في خيمته، فلا يجوعون ولا يعطشون،, ¹⁶ لن تطغى عليهم حرارة الشمس ولا أي حرارة حارقة., ¹⁷ "لأن الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم إلى ينابيع ماء حية، ويمسح الله كل دمعة من عيونهم."»

رؤيا يوحنا 8

¹ ولما فتح الخروف الختم السابع، حدث صمت في السماء نحو نصف ساعة. ² ثم رأيت السبعة الملائكة الواقفين أمام الله، وأعطوا سبعة أبواق. ³ ثم جاء ملاك آخر ووقف عند المذبح، وفي يده مبخرة من ذهب، وأُعطي له بخور كثير ليقدمه ذبيحة صلاة. جميع القديسين, على المذبح الذهبي الذي أمام العرش،, ⁴ فصعد دخان البخور من يد الملاك أمام الله بسبب صلوات القديسين. ⁵ ثم أخذ الملاك المجمرة وملأها من نار المذبح وألقاها إلى الأرض، فحدثت رعود وبروق وارتجت الأرض. ⁶ والسبعة الملائكة الذين معهم السبعة الأبواق استعدوا لكي ينفخوا فيها. ⁷ فنفخ الأول في بوقه، فحدث برد ونار مختلطان بالدم، فسقط على الأرض، فاحترق ثلث الأرض، واحترق ثلث الأشجار، واحترق كل العشب الأخضر. ⁸ ثم نفخ الملاك الثاني في بوقه، فسقط شيء مثل جبل عظيم كله نار إلى البحر، فتحول ثلث البحر إلى دم., ⁹ وهلك ثلث الكائنات البحرية الحية، ودُمر ثلث السفن. ¹⁰ ثم نفخ الملاك الثالث في بوقه، فسقط من السماء نجم عظيم متقد كمصباح على ثلث الأنهار وعلى ينابيع المياه. ¹¹ اسم هذا النجم هو الشيح، وتحول ثلث المياه إلى شيح ومات كثير من الناس بسبب هذه المياه لأنها أصبحت مرة. ¹² ثم نفخ الملاك الرابع في بوقه، فضرب ثلث الشمس وثلث القمر وثلث النجوم، حتى أظلم ثلث هذه الأجرام السماوية، وظل ثلث النهار بلا نور، وكذلك الليل. ¹³ ثم رأيت وسمعت نسراً يطير في الجو قائلاً بصوت عظيم: ويل، ويل، ويل لساكني الأرض من أجل صوت الأبواق الثلاثة الأخرى التي سينفخ فيها الملائكة الثلاثة.«

رؤيا يوحنا 9

¹ ثم نفخ الملاك الخامس في بوقه، فرأيت نجماً سقط من السماء إلى الأرض، وأعطي مفتاح بئر الهاوية. ² فتحت بئر الهاوية، فصعد دخان من البئر مثل دخان فرن عظيم، وأظلمت الشمس والهواء بسبب دخان البئر. ³ ومن هذا الدخان خرج الجراد إلى الأرض، فأعطي قوة مثل قوة عقارب الأرض،, ⁴ وأُمِروا أن لا يضروا عشب الأرض، ولا شيئاً من النباتات الخضراء، ولا شيئاً من الأشجار، إلا الناس فقط الذين ليس لهم ختم الله على جباههم. ⁵ وأعطوا سلطاناً لا أن يقتلوهم، بل أن يعذبوهم خمسة أشهر، والعذاب الذي يسببونه يشبه عذاب رجل لسعه عقرب. ⁶ وفي تلك الأيام سيطلب الناس الموت فلا يجدونه، وسيشتاقون إلى الموت فيهرب منهم الموت. ⁷ وكانت هذه الجنادب تشبه الخيول المهيأة للقتال، وكانت على رؤوسها أكاليل من ذهب، وكانت وجوهها كوجوه البشر., ⁸ شعرهم كشعر النساء وأسنانهم كأسنان الأسود. ⁹ وكان لهم دروع مثل دروع من حديد، وكان صوت أجنحتهم كصوت مركبات كثيرة الخيول وهي تندفع إلى المعركة. ¹⁰ إن لديهم ذيولًا ولسعات تشبه ذيل العقارب، وفي ذيولهم توجد القوة التي تمكنهم من إيذاء الرجال لمدة خمسة أشهر. ¹¹ وعلى رأسهم، كملك، ملاك الهاوية الذي يسمى أبادون في العبرية، وأبوليون في اليونانية. ¹² لقد مرت "المصيبة" الأولى، والآن هناك مصيبة أخرى قادمة في التكملة. ¹³ ثم نفخ الملاك السادس في بوقه، فسمعت صوتا خارجا من أربعة قرون مذبح الذهب الذي أمام الله قائلا للملاك السادس الذي معه البوق: ¹⁴ «"أطلقوا الملائكة الأربعة المقيدين عند نهر الفرات العظيم."» ¹⁵ ثم أطلق الملائكة الأربعة، الذين كانوا واقفين متأهبين للساعة واليوم والشهر والسنة، ليقتلوا ثلث البشرية. ¹⁶ وكان عدد جنود الفرسان جحافل جحافل سمعت العدد. ¹⁷ وهكذا ظهرت لي الخيول في الرؤيا، وكذلك الذين ركبوها: كانت عليها دروع بلون النار والزنبق والكبريت، وكانت رؤوس الخيول كرؤوس الأسود، وكانت أفواهها تقذف النار والدخان والكبريت. ¹⁸ فقتل ثلث البشرية بهذه الضربات الثلاث، بالنار، والدخان، والكبريت الذي خرج من أفواهها. ¹⁹ لأن سلطان هذه الخيل هو في أفواهها وفي أذنابها، لأن أذنابها كالحيات لها رؤوس، وبها تجرح. ²⁰ وأما بقية الرجال الذين لم يقتلوا بهذه الضربات، فلم يتوبوا عن أعمال أيديهم، حتى لا يسجدوا بعد للشياطين والأصنام المصنوعة من ذهب وفضة ونحاس وحجر وخشب التي لا تستطيع أن تبصر ولا تسمع ولا تمشي،, ²¹ ولم يتوبوا عن جرائمهم، ولا عن سحرهم، ولا عن فجورهم، ولا عن سرقاتهم.

رؤيا يوحنا 10

¹ ثم رأيت ملاكا آخر قويا نازلا من السماء متسربلا بسحابة وقوس قزح على رأسه ووجهه كالشمس ورجلاه كعمودي نار. ² كان يحمل في يده كتابًا صغيرًا مفتوحًا، وبعد أن وضع قدمه اليمنى على البحر وقدمه اليسرى على الأرض،, ³ فصرخ بصوت عظيم، مثل صوت أسد زائر، وعندما نطق بهذه الصرخة نطقت الرعود السبعة بأصواتها. ⁴ وبعد أن تكلمت الرعود السبعة، كنت على وشك أن أكتب، ولكنني سمعت صوتًا من السماء يقول: "اختم على ما تكلمت به الرعود السبعة؛ لا تكتبه".« ⁵ "ثم رفع الملاك الذي رأيته واقفا على البحر وعلى الأرض يده اليمنى نحو السماء،, ⁶ وأقسم بالحي إلى أبد الآبدين، الذي خلق السماء وما فيها، والأرض وما فيها، والبحر وما فيه، أنه لن يكون هناك تأخير بعد الآن،, ⁷ "ولكن في الأيام التي ينطق فيها الملاك السابع بصوت بوقه، يتم سر الله كما بشر به عبيده الأنبياء.". ⁸ "والصوت الذي سمعته من السماء كلمني أيضا وقال: اذهب خذ الكتاب الصغير المفتوح في يد الملاك الواقف على البحر وعلى الأرض."« ⁹ فذهبتُ إلى الملاك وطلبتُ منه أن يُعطيني الكتاب الصغير. فقال لي: "خذه والتهمه؛ سيكون مُرًّا في معدتك، ولكنه في فمك حلوٌ كالعسل".« ¹⁰ ثم أخذت الكتاب الصغير من يد الملاك والتهمته، فكان حلوًا كالعسل في فمي، ولكن عندما التهمته تسبب في مرارة في معدتي. ¹¹ ثم قيل لي: «يجب عليك أن تتنبأ على كثير من الشعوب والأمم والألسنة والملوك».»

رؤيا يوحنا 11

¹ ثم أعطوني قصبة مثل العكاز، وقيل لي: قم وقس هيكل الله والمذبح والذين يسجدون فيه. ² وأما دار الهيكل الخارجية فاطرحوها خارجا ولا تقيسوها لأنها قد سلمت للأمم وهم سيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرا. ³ وأعطي لشاهديَّ أن يتنبأا ألفاً ومئتين وستين يوماً، لابسين المسوح. ⁴ هاتان هما الزيتونتان والمنارتان المنصوبتان أمام رب الأرض. ⁵ إن أراد أحد أن يؤذيهما تخرج النار من فمهما وتأكل أعداءهما، كذلك يجب أن يفعل كل من يريد أن يؤذيهما. ⁶ "ولهم سلطان أن يغلقوا السماء مانعين المطر من النزول في أيام تبشيرهم، ولهم سلطان على المياه أن يحولوها إلى دم وأن يضربوا الأرض بكل أنواع الضربات، بقدر ما يريدون.". ⁷ "وعندما يتممون شهادتهم، فإن الوحش الصاعد من الهاوية سيجعلهم يقتلون." الحرب, سيهزمهم ويقتلهم., ⁸ وتبقى جثثهم في ساحة المدينة العظيمة التي تدعى مجازياً سدوم ومصر حيث صلب ربهم. ⁹ وسوف يتم وضع جثث الرجال من مختلف الشعوب والقبائل واللغات والأمم لمدة ثلاثة أيام ونصف، دون السماح لهم بدفنها. ¹⁰ ويفرح بهما سكان الأرض ويفرحون ويتبادلون الهدايا، لأن هذين النبيين عذبا سكان الأرض. ¹¹ ولكن بعد ثلاثة أيام ونصف، دخلت روح الحياة من الله في الجثث، فقاموا على أقدامهم، ووقع خوف عظيم على الذين كانوا ينظرون إليهم. ¹² وسمعوا صوتاً عظيماً من السماء قائلاً لهم: اصعدوا إلى هنا. فصعدوا إلى السماء في السحاب أمام أعدائهم. ¹³ وفي تلك الساعة حدثت هزة أرضية عظيمة، فانهار عُشر المدينة، وهلك سبعة آلاف رجل في الزلزال، أما الباقون فقد أصيبوا بالرعب، ومجدوا إله السماء. ¹⁴ لقد مرت "المصيبة" الثانية، والآن "المصيبة" الثالثة قادمة قريبا. ¹⁵ ثم نفخ الملاك السابع في بوقه، فسمعت أصوات عظيمة في السماء قائلة: «لقد انتقلت ملكوت العالم إلى ربنا ومسيحه، فهو سيملك إلى أبد الآبدين».» ¹⁶ ثم الأربعة والعشرون شيخا الجالسين على عروشهم أمام الله سقطوا على وجوههم وسجدوا لله قائلين: ¹⁷ «"نشكرك أيها الرب الإله القادر على كل شيء، الكائن والذي كان، لأنك لبست قدرتك العظيمة وملكت. ¹⁸ "لقد غضبت الأمم، فجاء غضبك، ووقت دينونة الأموات، ومكافأة عبيدك والأنبياء والقديسين والذين يخافون اسمك، الصغار والكبار، وتدمير الذين يهلكون الأرض."» ¹⁹ وانفتح هيكل الله في السماء، وظهر تابوت عهده في هيكله. وحدثت بروقٌ وأصواتٌ ورعودٌ وزلزالٌ وبردٌ شديد.

رؤيا يوحنا ١٢

¹ فظهرت آية عظيمة في السماء: امرأة متسربلة بالشمس، والقمر تحت رجليها، وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكباً. ² كانت حاملاً وكانت تصرخ في العمل وآلام الولادة. ³ وظهرت آية أخرى في السماء: فجأة ظهر تنين عظيم أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون، وعلى رأسه سبعة تيجان،, ⁴ وبذنبه، جرف ثلث نجوم السماء وطرحها إلى الأرض. ثم وقف التنين أمام المرأة العتيدة أن تلد، ليبتلع ولدها حالما تلد. ⁵ فولدت ابناً ذكراً، وهو عتيد أن يرعى جميع الأمم بقضيب من حديد، واختطف ولدها إلى الله وإلى عرشه., ⁶ والمرأة هربت إلى البرية حيث أعد لها الله ملجأ لكي تعيل هناك ألفاً ومئتين وستين يوماً. ⁷ وكانت حرب في السماء. حارب ميخائيل وملائكته التنين، وقاتل التنين وملائكته., ⁸ ولكنهم لم يتمكنوا من الانتصار، ولم يعد لهم مكان في السماء. ⁹ "وطرح التنين العظيم، الحية القديمة، المدعو إبليس والشيطان، المضل العالم كله، وطرح إلى الأرض، وطرحت معه ملائكته.". ¹⁰ وسمعت صوتا عظيما في السماء قائلا: الآن الخلاص والقدرة والسلطان لإلهنا والسلطان لمسيحه، لأنه قد طرح المشتكي على إخوتنا الذي كان يشتكيهم أمام إلهنا نهارا وليلا. ¹¹ "فإنهم غلبوه بدم الخروف وبالكلمة التي شهدوا بها، واحتقروا حياتهم حتى الموت.". ¹² لذلك، افرحي أيتها السماوات وساكنوها! ويلٌ للأرض والبحر، لأن إبليس نزل إليكم بغضبٍ عظيم، عالمًا أن أجله قصير.» ¹³ ولما رأى التنين نفسه قد طرح إلى الأرض، سعى وراء المرأة التي ولدت الطفل الذكر. ¹⁴ وأعطيت المرأة جناحي النسر العظيم لكي تطير إلى البرية، إلى ملاذها، حيث تتغذّى زماناً وزمانين ونصف زمان، بعيداً عن وجه الحية. ¹⁵ ثم قذف الحية من فمها وراء المرأة ماء مثل النهر، لتجرفها مع النهر. ¹⁶ ولكن الأرض جاءت لمساعدة المرأة، ففتحت فمها وابتلعت النهر الذي قذفه التنين من فمه. ¹⁷ فامتلأ التنين غضبا على المرأة وذهب وفعل ما يشاء. الحرب إلى بقية أبنائه الذين يحفظون وصايا الله ويحفظون شهادة يسوع. ¹⁸ ووقف على رمل البحر.

رؤيا يوحنا 13

¹ ثم رأيت وحشا طالعا من البحر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى قرونه عشرة تيجان وعلى رؤوسه أسماء تجديف. ² كان الوحش الذي رأيته يشبه النمر، وكانت قوائمه كقوائم الدب، وفمه كفم الأسد. ومنحه التنين قوته وعرشه وسلطانًا عظيمًا. ³ وظهر أحد رؤوسه وكأنه مصاب بجرح مميت، لكن جرحه المميت شُفي، وتبعت الأرض كلها الوحش مملوءة بالدهشة., ⁴ وسجدوا للتنين لأنه أعطى السلطان للوحش، وسجدوا للوحش قائلين: من هو مثل الوحش ومن يقدر أن يحاربه؟« ⁵ وأعطي فماً ينطق بكلام العجرفة والتجديف، وأعطي سلطاناً أن يعمل اثنين وأربعين شهراً. ⁶ ففتحت فمها لتنطق بالتجديف على الله، لتجدف على اسمه وعلى مسكنه وعلى سكان السماء. ⁷ وأعطي له أن يفعل الحرب للقديسين وأن يغلبهم، وأعطي سلطاناً على كل قبيلة وشعب ولسان وأمة. ⁸ ويسجد له جميع سكان الأرض الذين لم تكتب أسماؤهم في سفر حياة الخروف الذي ذبح منذ تأسيس العالم. ⁹ من له أذنان فليسمع. ¹⁰ إذا وضع شخص ما الآخرين في سجن, سوف يذهب الى سجن, إذا كان من المقرر أن يُقتل شخص بالسيف، فيجب أن يُقتل بالسيف. هذا هو المكان الصبر وإيمان القديسين. ¹¹ ثم رأيت وحشا آخر طالعا من الأرض وكان له قرنان مثل قرن الحمل وكان يتكلم كتنين. ¹² ففعلت كل سلطان الوحش الأول أمامها، وجعلت الأرض وسكانها يسجدون للوحش الأول، الذي شُفي جرحه المميت. ¹³ وعملت آيات عظيمة حتى أنها أنزلت نارا من السماء إلى الأرض أمام الناس،, ¹⁴ وأضل سكان الأرض بالآيات التي أعطيت أن تصنعها أمام الوحش، وأقنع سكان الأرض أن يقيموا صورة للوحش الذي كان مجروحا بالسيف وعاش. ¹⁵ وأعطي أن يعطي روحاً لصورة الوحش حتى تتكلم وتجعل كل الذين لا يسجدون لصورة الوحش يقتلون. ¹⁶ لقد أصدرت مرسومًا بأن الجميع، صغيرًا كان أم كبيرًا، غنيًا أم فقيرًا، حرًا أم عبدًا، يجب أن يحملوا علامة على يدهم اليمنى أو جباههم., ¹⁷ وأنه لا يقدر أحد أن يشتري أو يبيع ما لم يكن عليه علامة اسم الوحش أو عدد اسمه. ¹⁸ وهذا يتطلب الحكمة: من له فهم فليحسب عدد الوحش، فإنه عدد إنسان، وعدده هو 666.

رؤيا يوحنا 14

¹ ثم نظرت أيضا وإذا الخروف واقف على جبل صهيون ومعه مئة وأربعة وأربعون ألفا لهم اسمه واسم أبيه مكتوبا على جباههم. ² وسمعت صوتا آتيا من السماء كصوت مياه متدفقة وصوت رعد شديد والصوت الذي سمعته كان كصوت عازفين يعزفون على آلاتهم. ³ وكانوا يترنمون ترنيمة جديدة أمام العرش وأمام الحيوانات الأربعة والشيوخ، ولم يستطع أحد أن يتعلم هذه الترنيمة إلا المئة والأربعة والأربعون ألفا الذين افتدوا من الأرض. ⁴ هؤلاء هم الذين لم يتنجسوا مع النساء، لأنهم عذارى. هؤلاء هم الذين يتبعون الحمل أينما ذهب. هؤلاء فُدوا من بين الناس باكورة لله وللحمل،, ⁵ ولم يوجد كذب في أفواههم لأنهم بلا لوم. ⁶ ثم رأيت ملاكا آخر يطير في الهواء، وكان يحمل البشارة الأبدية ليبشر بها كل من يعيش على الأرض، وكل أمة وقبيلة ولسان وشعب. ⁷ وقال بصوت عظيم: «اتقوا الله وأعطوه مجداً، لأن ساعة دينونته قد جاءت. اسجدوا لصانع السماء والأرض والبحر وينابيع المياه».» ⁸ وتبعه ملاك آخر قائلا: سقطت، سقطت بابل العظيمة التي سقت جميع الأمم من خمر غضب زناها.« ⁹ "وتبعهما ملاك ثالث قائلاً بصوت عظيم: إن كان أحد يسجد للوحش ولصورته ويقبل سمته على جبهته أو على يده،, ¹⁰ وهو أيضًا سيشرب من خمر غضب الله، الخمر النقي الذي يُسكب في كأس غضبه، وسيُعذب بالنار والكبريت أمام الملائكة القديسين والحمل., ¹¹ "ويصعد دخان عذابهم إلى أبد الآبدين، ولا يكون راحة نهاراً ولا ليلاً للذين يسجدون للوحش ولصورته، أو لكل من أخذ سمة اسمه."» ¹² هذا هو المكان الذي يجب أن تظهر فيه الصبر القديسين الذين يحفظون وصايا الله والإيمان بيسوع. ¹³ وسمعت صوتًا من السماء قائلاً: «اكتب هذا: طوبى للأموات الذين يموتون في الرب من الآن». «نعم»، يقول الروح، «سيستريحون من أتعابهم، لأن أعمالهم تتبعهم».» ¹⁴ ثم نظرت وإذا سحابة بيضاء قد ظهرت وعلى السحابة جالس مثل ابن إنسان وعلى رأسه إكليل من ذهب وفي يده منجل حاد. ¹⁵ "وخرج ملاك آخر من المقدس ينادي بصوت عظيم إلى الجالس على السحابة: ""ألق منجلك واحصد، لأنه قد جاء وقت الحصاد، لأن حصيد الأرض قد نضج""."« ¹⁶ ثم رفع الجالس على السحابة منجله على الأرض، فحُصِدَت الأرض. ¹⁷ وخرج ملاك آخر من الهيكل الذي في السماء، ومعه أيضاً منجل حاد. ¹⁸ وخرج ملاك آخر، الذي له سلطان على النار، من المذبح، وتكلم بصوت عظيم مع الذي معه المنجل الحاد، قائلاً: «ألق منجلك الحاد واقطع عناقيد العنب من كرمة الأرض، لأن عنبها قد نضج».» ¹⁹ فألقى الملاك منجله على الأرض، وجمع عناقيد العنب من الأرض، وطرحها في معصرة غضب الله العظيمة. ²⁰ ودُوس الحوض خارج المدينة، وسال الدم منه حتى بلغ مستوى لجام الخيول، على مسافة 1600 ستاد.

رؤيا يوحنا 15

¹ ثم رأيت آية أخرى في السماء عظيمة ومدهشة: سبعة ملائكة يحملون في أيديهم الضربات السبع الأخيرة، لأنه بها ينبغي أن يتم غضب الله. ² ورأيت شيئا مثل بحر من الزجاج مختلط بالنار، وعلى حافة هذا البحر وقف غالبو الوحش، وصورته، وعدد اسمه، وهم يحملون القيثارات المقدسة. ³ غنوا ترنيمة موسى، خادم الله، وترنيمة الحمل، قائلين: "عظيمة وعجيبة هي أعمالك، أيها الرب الإله القادر على كل شيء. عادلة وحق هي طرقك، يا ملك الدهور". ⁴ من لا يخافك يا رب ويمجد اسمك؟ لأنك وحدك قدوس، وجميع الأمم ستأتي لتسجد أمامك، لأن أعمالك الصالحة قد انكشفت.» ⁵ وبعد ذلك رأيت هيكل خيمة الشهادة مفتوحا في السماء. ⁶ فخرج السبعة الملائكة الذين معهم السبع الضربات في أيديهم من الأقداس، وهم لابسون كتاناً نقياً لامعاً، ومتمنطقون بمناطق من ذهب على صدورهم. ⁷ ثم أعطى واحد من الأربعة الحيوانات للسبعة الملائكة سبعة جامات من ذهب مملوءة من غضب الله الحي إلى أبد الآبدين. ⁸ وامتلا الهيكل دخاناً من مجد الله ومن قدرته، ولم يكن أحد يقدر أن يدخل الهيكل حتى تكمل ضربات السبع الملائكة السبعة.

رؤيا يوحنا 16

¹ وسمعت صوتا عظيما من الهيكل قائلا للسبعة الملائكة اذهبوا واسكبوا جامات غضب الله السبعة على الأرض.« ² "ثم ذهب الملاك الأول وسكب جامه على الأرض، فضرب الناس الذين بهم علامة الوحش والذين يسجدون لصورته بثوراً خبيثة ومؤذية.". ³ ثم سكب الملاك الثاني جامه على البحر، فصار كدم ميت، وكل نفس حية كانت في البحر ماتت. ⁴ ثم سكب الملاك الثالث جامه على الأنهار وينابيع المياه، فصارت المياه دماً. ⁵ وسمعت ملاك المياه يقول: أنت بار، أيها الكائن والذي كنت، أيها القدوس، لأنك نفذت هذا الحكم. ⁶ "فإنهم سفكوا دم الصديقين والأنبياء، فأعطيتهم دماً ليشربوا. إنهم يستحقون ذلك."» ⁷ وسمعت المذبح يقول: نعم أيها الرب الإله القادر على كل شيء، أحكامك حق وعادلة.« ⁸ ثم سكب الملاك الرابع جامه على الشمس، فأعطيت سلطاناً أن تحرق الناس بالنار. ⁹ فأحرق الرجال بحرارة شديدة، وجدفوا على اسم الله الذي هو رئيس هذه الضربات، ولم يتوبوا ليعطوه مجداً. ¹⁰ ثم سكب الخامس وعاءه على عرش الوحش، فغرقت مملكته في الظلام، وكان الرجال يعضون ألسنتهم من الألم. ¹¹ فجدفوا على إله السماء من أجل أوجاعهم وقروحهم، ولم يتوبوا عن أعمالهم. ¹² ثم سكب السادس جامه على النهر الكبير الفرات، فنشفت مياهه، لكي يفتح الطريق للملوك القادمين من المشرق. ¹³ ورأيت ثلاثة أرواح نجسة مثل الضفادع خارجة من فم التنين ومن فم الوحش ومن فم النبي الكذاب. ¹⁴ لأنهم أرواح شيطانية تصنع العجائب، وتخرج إلى ملوك الأرض كلها لتجمعهم للقتال في ذلك اليوم العظيم، يوم الله القادر على كل شيء. ¹⁵ ها أنا آتي كاللص. طوبى لمن يسهر ويحافظ على ثيابه، لئلا يمشي عريانًا فيُكشف أمره. ¹⁶ فجمعهم في المكان الذي يدعى بالعبرانية هرمجدون. ¹⁷ ثم سكب الملاك السابع جامه على الهواء، فخرج صوت عظيم من العرش في القدس قائلاً: «قد تم».» ¹⁸ وكانت هناك ومضات من البرق، وهدير، ودوي الرعد، وزلزال عظيم، لم يحدث مثله من قبل، منذ كان الإنسان على الأرض، كان هناك زلزال عظيم مثله. ¹⁹ وانقسمت المدينة العظيمة إلى ثلاثة أجزاء، وسقطت مدن الأمم، وذكر الله بابل العظيمة لكي يسقيها كأس خمر غضبه الشديد. ²⁰ هربت جميع الجزر ولم يعد من الممكن العثور على الجبال. ²¹ ونزل من السماء على الناس برد عظيم وزنة الواحد وزنة، فجدف الناس على الله بسبب ضربة البرد، لأن الضربة كانت عظيمة جداً.

رؤيا يوحنا 17

¹ ثم جاء إليّ واحد من الملائكة السبعة حاملي الجامات السبعة وكلمني قائلاً: تعال فأريك دينونة الزانية العظيمة التي هي الآن في بيت الرب. مقعد على المياه العظيمة،, ² "التي تنجس بها ملوك الأرض وأسكرت سكان الأرض بخمر فجورها."» ³ وأخذني بالروح إلى صحراء. ورأيت امرأة مقعد على وحش قرمزي مملوء أسماء تجديف، له سبعة رؤوس وعشرة قرون. ⁴ وكانت هذه المرأة متسربلة بالأرجوان والقرمز، ومتحلية بالذهب والأحجار الكريمة واللؤلؤ، وفي يدها كأس من ذهب مملوءة رجاسات ونجاسات زناها. ⁵ وعلى جبهتها كان اسم، اسم غامض: "بابل العظيمة، أم الزواني ورجاسات الأرض".« ⁶ رأيت هذه المرأة سكرى من دم القديسين ودم شهداء يسوع، وعندما رأيتها أصابتني دهشة عظيمة. ⁷ فقال لي الملاك: «لماذا أنت مندهش؟ سأخبرك بسر المرأة والوحش الذي يحملها، الذي له السبعة الرؤوس والعشرة القرون. ⁸ الوحش الذي رأيته كان وليس الآن، وسيقوم من الهاوية ويمضي إلى الهلاك. وسيتعجب سكان الأرض الذين لم تُكتب أسماؤهم في سفر الحياة منذ تأسيس العالم حين يرون الوحش، لأنه كان وليس الآن، وسيأتي أيضًا. ⁹ هنا تكمن الحاجة إلى عقل حكيم. الرؤوس السبعة هي سبعة جبال، تقف عليها المرأة. مقعد. وهم أيضًا سبعة ملوك،, ¹⁰ الخمسة الأوائل سقطوا، واحد بقي، والآخر لم يأتي بعد، وعندما يأتي يجب أن يبقى لفترة قصيرة فقط. ¹¹ والوحش الذي كان وليس الآن هو ثامن، وهو واحد من السبعة., ¹² والقرون العشرة التي رأيتها هي عشرة ملوك لم يأخذوا الملك بعد، لكنهم سيأخذون سلطانًا ملكيًا ساعة واحدة مع الوحش. ¹³ لقد كان لديهم هدف واحد وهو أنهم وضعوا قوتهم وسلطتهم في خدمة الوحش. ¹⁴ سوف يفعلون الحرب ولكن الخروف يغلبهم لأنه رب الأرباب وملك الملوك والذين معه هم المدعوون والمختارون والمؤمنون.» ¹⁵ فقال لي: المياه التي رأيتها عند الموضع الذي فيه الزانية مقعد, هذه هي الشعوب والحشود والأمم واللغات. ¹⁶ وأما العشرة القرون التي رأيتها على الوحش فسوف يبغضون الزانية ويجعلونها خربة وعريانة ويأكلون لحمها ويحرقونها بالنار. ¹⁷ لأن الله وضع في قلوبهم أن يصنعوا قصده ويعطوا الوحش ملكهم حتى تكمل أقوال الله. ¹⁸ والمرأة التي رأيتها هي المدينة العظيمة التي تحكم ملوك الأرض.

رؤيا يوحنا 18

¹ وبعد ذلك رأيت ملاكا آخر نازلا من السماء، ذا سلطان عظيم، وأضاءت الأرض من مجده، فصرخ بصوت عظيم قائلا: ² «سقطت، سقطت بابل العظيمة. أصبحت مسكنًا للشياطين، وملجأً لكل روح نجس، ووكرًا لكل طائر نجس وممقوت،, ³ لأن جميع الأمم قد شربوا من خمر هوى فجورها، وملوك الأرض تنجّسوا بها، وتجار الأرض استغنوا من ترفها المفرط.» ⁴ وسمعت صوتا آخر من السماء قائلا: اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولا تتحملوا شيئا من شدائدها., ⁵ لأن خطاياه تراكمت إلى السماء، وتذكر الله آثامه. ⁶ كافئها كما كافئت، وأعطها ضعفين نظير أعمالها. في الكأس التي سكبت فيها، صب ضعفين لها., ⁷ بقدر ما كانت تُمجّد نفسها وتُنعم بالرفاهية، يُصيبها الكثير من العذاب والحزن. لأنها تقول في قلبها: أنا أحكم كملكة، لستُ أرملة ولن أعرف الحزن. ⁸ "لذلك في يوم واحد تقع عليها مصائب: موت وحزن وجوع، وتأكلها النار، لأن الله الذي دانها عظيم."» ⁹ وسوف يبكي وينوح ملوك الأرض الذين زناوا وترفوا معها على مصيرها عندما يرون دخان حريقها. ¹⁰ ويقفون من بعيد خوفاً من عذابها، ويقولون: "ويل! ويل! أيتها المدينة العظيمة، بابل، أيتها المدينة القوية، في ساعة واحدة جاءت دينونتك".« ¹¹ "ويبكي عليه تجار الأرض وينوحون لأنه لا أحد يشتري بضائعهم بعد." ¹² شحنة من الذهب والفضة والأحجار الكريمة واللؤلؤ والكتان والأرجوان والحرير والقرمز وكل أنواع الخشب العطر وكل أنواع المصنوعات من العاج وكل أنواع المصنوعات من الخشب الثمين جدا والبرونز والحديد والرخام., ¹³ والقرفة، والعطور، والمر، واللبان، والخمر، والزيت، والسميذ، والقمح، والبقر، والغنم، والخيول، والمركبات، وأجساد وأرواح البشر. ¹⁴ لقد ذهبت منك الثمار التي كنت تستمتع بها، وكل الأشياء الجميلة والرقيقة فقدت منك ولن تجدها مرة أخرى أبدًا. ¹⁵ "ويقف تجار هذه المنتجات، الذين أغنياء منها، من بعيد خوفًا من عذابها، ويبكون ويحزنون قائلين: ¹⁶ «ويل! ويل! أيتها المدينة العظيمة، المتسربلة بالكتان والأرجوان والقرمز، والمزينة بالذهب والأحجار الكريمة واللؤلؤ! في ساعة واحدة، دُمّرت ثروةٌ عظيمة.» ¹⁷ "وكان جميع الربابنة وجميع الذين يبحرون إلى المدينة، والبحارة وجميع الذين يعملون في البحر، قد ابتعدوا،, ¹⁸ فصرخوا حين رأوا دخان حريقها: «ماذا تعادل هذه المدينة العظيمة؟» ¹⁹ فألقوا التراب على رؤوسهم وصرخوا باكين ونائحين: «ويل! ويل! المدينة العظيمة التي أغنت ثروتها كل من كان يملك سفنًا في البحر، أصبحت صحراء في ساعة واحدة».» ²⁰ افرحوا بها أيتها السماء، وأنتم أيضًا أيها القديسون والرسل والأنبياء، لأن الله قد أنصفكم في حكمه عليها. ²¹ ثم رفع ملاك قوي حجرا كرحى عظيمة ورماه في البحر قائلا هكذا ستهدم بابل المدينة العظيمة بغتة ولن توجد في ما بعد. ²² ولن يسمع فيك بعد صوت العازفين والقيثارات والمغنين والعازفين على المزامير والبوق، ولن يوجد فيك صانع أي صناعة، ولن يسمع فيك بعد صوت حجر الرحى., ²³ لن يضيء نور السراج هناك بعد، ولن يسمع هناك صوت عريس وعروس بعد، لأن تجارك كانوا عظماء الأرض، لأن كل الأمم ضلوا بسحرك. ²⁴ "وفي هذه المدينة وجد دم الأنبياء والقديسين وكل الذين ذُبحوا على الأرض."»

رؤيا يوحنا 19

¹ وبعد ذلك سمعت صوتًا كهدير جمعٍ كثيرٍ في السماء يقول: «هللويا! الخلاص والمجد والقوة لإلهنا!», ² لأن أحكامه حقٌّ وعادِل. لقد دانَ الزانيةَ العظيمةَ التي أفسدت الأرضَ بفجورها، وانتقمَ لدمِ عبيدهِ الذي سفكته يدها.» ³ وقالوا ثانية: هللويا، ويصعد دخان حريقها إلى أبد الآبدين.« ⁴ "وخر الأربعة والعشرون شيخاً والحيوانات الأربعة وسجدوا لله الجالس على العرش قائلين: آمين. هللويا."« ⁵ وخرج صوت من العرش قائلا: سبحوا إلهنا يا جميع عبيده الخائفينه الصغار والكبار.« ⁶ وسمعت صوتا كصوت جمع كثير، كصوت مياه كثيرة، كصوت رعود عظيمة، قائلا: هللويا، لأنه قد ملك الرب إلهنا القادر على كل شيء. ⁷ فلنفرح ونبتهج ونعطيه المجد، لأن عرس الخروف قد جاء وعروسه هيأت نفسها. ⁸ "وأُعطي له كتان نقي لامع ليلبسه." هذا الكتان يمثل فضائل القديسين. ⁹ وقال لي الملاك: «اكتب هذا: طوبى للمدعوين إلى عشاء عرس الحمل». وأضاف: «هذه هي كلمات الله الصادقة».» ¹⁰ فخررت عند قدميه لأعبده، فقال لي: لا تفعل هذا، أنا عبد معك ومع إخوتك الذين يحفظون شهادة يسوع، واسجدوا لله، لأن شهادة يسوع هي روح النبوة. ¹¹ ثم رأيت السماء مفتوحة وإذا بحصان أبيض، الذي يركبه يسمى الأمين والصادق، وهو يحكم ويحارب بالعدل. ¹² كانت عيناه مثل شعلة مشتعلة، وكان يرتدي عدة تيجان على رأسه، ويحمل اسمًا مكتوبًا لا يعرفه أحد سواه., ¹³ وكان يرتدي ثوبًا مصبوغًا بالدم، واسمه كلمة الله. ¹⁴ وكانت جيوش السماء تتبعه على خيل بيض، لابسة كتاناً أبيض نقياً. ¹⁵ ومن فمه خرج سيف ماض لكي يضرب به الأمم، وهو سيرعاهم بقضيب من حديد، وهو يدوس معصرة خمر غضب الله القدير. ¹⁶ وكان على ثوبه وعلى فخذه مكتوبا هذا الاسم: ملك الملوك ورب الأرباب. ¹⁷ ورأيت ملاكا واقفا في الشمس، فنادى بصوت عظيم على كل الطيور التي تطير في الجو: "تعالوا اجتمعوا إلى وليمة الله العظيمة،, ¹⁸ "لأكل لحوم الملوك، ولحوم القادة، ولحوم الجنود البواسل، ولحوم الخيل وراكبيها، ولحوم جميع الناس، الأحرار والعبيد، الصغار والكبار."» ¹⁹ ورأيت الوحش وملوك الأرض وأجنادهم مجتمعين ليفعلوا ما يشاءون. الحرب للراكب على الخيل ولجيشه. ²⁰ فأُسر الوحش، ومعه النبي الكذاب، الذي أضلَّ الذين يحملون سمة الوحش والذين يسجدون لصورته بالآيات المصنوعة أمامه. وأُلقِيَ كلاهما حيَّين في بحيرة النار المتقدة بالكبريت., ²¹ وأما الباقون فقد قتلوا بالسيف الذي خرج من فم الراكب، وأكلت كل الطيور لحومهم.

نهاية العالم 20

¹ ورأيت ملاكا نازلا من السماء معه مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة،, ² فقبض على التنين، الحية القديمة، الذي هو إبليس والشيطان، وقيده ألف سنة. ³ وألقاه في الهاوية، وأغلقها عليه وختمها، حتى لا يستطيع بعد ذلك أن يخدع الأمم حتى تتم الألف سنة. وبعد ذلك، لا بد من أن يُعتق قليلاً. ⁴ ثم رأيت عروشًا جالسة عليها أشخاص أُعطي لهم سلطان القضاء. ورأيت نفوس الذين قُطعت رؤوسهم من أجل شهادتهم ليسوع ولكلمة الله، والذين لم يسجدوا للوحش ولا لصورته، ولم ينالوا سمته على جباههم ولا على أيديهم. فعادوا إلى الحياة وملكوا مع المسيح ألف سنة. ⁵ ولكن الأموات الآخرين لم يعودوا إلى الحياة إلا بعد مرور ألف سنة، وهذه هي القيامة الأولى. ⁶ طوبى وقديسين الذين اشتركوا في القيامة الأولى، فلا سلطان للموت الثاني عليهم، وسيكونون كهنة لله وللمسيح، ويملكون معه ألف سنة. ⁷ عندما تنتهي الألف سنة، سيتم إطلاق سراح الشيطان من سجنه. سجن ويخرج ليضل الأمم في أربع زوايا الأرض، جوج وماجوج، ليجمعهم للحرب، وعددهم كرمل البحر. ⁸ فصعدوا إلى وجه الأرض وأحاطوا بمعسكر القديسين وبالمدينة المحبوبة،, ⁹ فأنزل الله نارًا من السماء فأكلتهم، وأما إبليس الذي كان يضلهم، فطرح في بحيرة النار والكبريت، حيث كان الوحش والنبي الكذاب., ¹⁰ وسوف يتعذبون نهاراً وليلاً إلى أبد الآبدين. ¹¹ ثم رأيت عرشًا عظيمًا منيرًا، والجالس عليه، ومن وجهه هربت الأرض والسماوات، ولم يوجد لهما موضع. ¹² ورأيت الأموات، كبارًا وصغارًا، واقفين أمام العرش. وانفتحت أسفار، وانفتح سفر آخر هو سفر الحياة، وحُكم على الأموات حسب ما هو مكتوب في الأسفار، حسب أعمالهم. ¹³ وأسلم البحر أمواته، وأسلم الموت والهاوية أمواتهم، وحُكم عليهم كل واحد بحسب أعماله. ¹⁴ ثم طرح الموت والهاوية في بحيرة النار. هذا هو الموت الثاني، بحيرة النار. ¹⁵ كل من لم يوجد اسمه مكتوبا في سفر الحياة ألقي في بحيرة النار.

رؤيا يوحنا 21

¹ ورأيت سماء جديدة وأرضا جديدة، لأن السماء الأولى والأرض الأولى مضتا. ² ولم يكن هناك بحر بعد. ورأيت المدينة المقدسة أورشليم الجديدة نازلة من السماء من عند الله، مزينة كعروس لرجلها. ³ وسمعت صوتا عظيما قائلا: هوذا مسكن الله مع الناس، وهو سيسكن معهم وهم يكونون له شعبا، وهو يكون لهم إلها. ⁴ "وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم، ولن يكون هناك موت في ما بعد، ولا حزن ولا صراخ ولا وجع، لأن الأمور القديمة قد مضت."» ⁵ وقال الجالس على العرش: «ها أنا أصنع كل شيء جديدًا». وأضاف: «اكتب هذا، فإن هذه الكلمات صادقة وحقيقية».» ⁶ ثم قال لي: "لقد انتهى الأمر. أنا الألف والياء، البداية والنهاية. سأسقي العطشان من نبع ماء الحياة مجانًا.". ⁷ من يغلب يرث هذه الأشياء وأكون له إلها وهو يكون لي ابنا. ⁸ وأما الجبناء، والكافرون، والفاسقون، والقتلة، والزناة، والسحرة، وعبدة الأوثان، وجميع الكذابين، فمصيرهم في بحيرة النار المتقدة بالكبريت. هذا هو الموت الثاني.» ⁹ ثم جاء إليّ واحد من السبعة الملائكة الذين معهم الجامات السبع المملوءة من الضربات السبع الأخيرة، وكلمني قائلاً: «تعال فأريك العروس الجديدة، عروس الخروف».» ¹⁰ "وأخذني بالروح إلى جبل عظيم عال وأراني المدينة المقدسة أورشليم نازلة من السماء من عند الله.", ¹¹ مُشرقة بمجد الله، والنجم الذي يضيئها يشبه حجرًا كريمًا للغاية، مثل حجر اليشب، شفافًا كالبلور. ¹² ولها سور عظيم وعالي ولها اثنا عشر بابا وعلى الأبواب اثنا عشر ملاكا وأسماء مكتوبة هي أسماء أسباط بني إسرائيل الاثني عشر. ¹³ هناك ثلاثة أبواب في الشرق، وثلاثة أبواب في الشمال، وثلاثة أبواب في الجنوب، وثلاثة أبواب في الغرب. ¹⁴ يوجد في سور المدينة اثني عشر حجر أساس عليها اثني عشر اسمًا، وهي أسماء رسل الحمل الاثني عشر. ¹⁵ وكان الذي يكلمني معه قصبة من ذهب لكي يقيس المدينة وأبوابها وسورها. ¹⁶ المدينة مربعة الشكل، طولها يساوي عرضها. قاس المدينة بقصبته، إلى اثني عشر ألف غلوة، وكان طولها وعرضها وارتفاعها متساويين. ¹⁷ وقاس حائطها مائة وأربعة وأربعين ذراعاً، وهو قياس إنسان، وهو قياس ملاك. ¹⁸ سور المدينة مبني من اليشب، والمدينة من ذهب خالص، مثل البلور الخالص. ¹⁹ وأساسات سور المدينة مزينة بكل أنواع الأحجار الكريمة، القاعدة الأولى من اليشب، والثانية من الياقوت الأزرق، والثالثة من العقيق الأبيض، والرابع من الزمرد., ²⁰ الخامس، العقيق اليماني، السادس، العقيق اليماني، السابع، الزبرجد، الثامن، البريل، التاسع، التوباز، العاشر، الكريسوبراسي، الحادي عشر، الزنبق،, ²¹ الثاني عشر، من الجمشت. البوابات الاثنتا عشرة اثنا عشر لؤلؤة، كل بوابة من لؤلؤة واحدة، وشارع المدينة من ذهب خالص، كالزجاج الشفاف. ²² ولم أرَ هناك هيكلاً، لأن الرب الإله القادر على كل شيء والحمل هما هيكله. ²³ لا تحتاج المدينة إلى الشمس أو القمر ليضيئاها، لأن مجد الله ينيرها، والحمل هو سراجها. ²⁴ وتمشي الأمم في نورها، ويجلب ملوك الأرض مجدهم إليها. ²⁵ لن تغلق أبوابها كل يوم، لأنه لن يكون هناك ليل. ²⁶ سنحضر لها ما هو أروع وأثمن ما تملكه الأمم،, ²⁷ ولن يدخلها شيء دنس، ولا ما يصنع رجسا أو كذبا، إلا الذين كتبت أسماؤهم في سفر حياة الخروف.

رؤيا يوحنا 22

¹ ثم أراني نهرًا من ماء الحياة، صافيًا كالبلور، يتدفق من عرش الله والحمل،, ² وفي وسط شوارع المدينة، وعلى جانبي النهر، كانت أشجار حياة تصنع اثنتي عشرة نوعًا من الثمار، وتعطيها مرة في الشهر، وكان ورقها لشفاء الأمم. ³ ولن تكون هناك لعنات بعد، وسيكون عرش الله والحمل في المدينة، وسيخدمه عبيده., ⁴ وسوف يرون وجهه، واسمه على جباههم. ⁵ ولن يكون هناك ليل بعد الآن، ولن يحتاجوا إلى نور سراج أو نور الشمس، لأن الرب الإله سيعطيهم النور، وهم سيملكون إلى أبد الآبدين. ⁶ "فقال لي الملاك: ""إن هذه الكلمات صادقة وحقيقية، وقد أرسل الرب إله أرواح الأنبياء ملاكه ليري عبيده ما لا بد أن يحدث قريبًا. ⁷ ها أنا آتي سريعًا. طوبى لمن يحفظ أقوال نبوة هذا الكتاب.» ⁸ أنا يوحنا، الذي سمعتُ ورأيتُ هذه الأمور. وبعد أن سمعتُ ورأيتُ، خررتُ عند قدمي الملاك الذي أراني إياها، لأعبده. ⁹ فقال لي: «لا تفعل ذلك. أنا عبد مثلك، ومثل إخوتك الأنبياء، والذين يحفظون أقوال هذا الكتاب. اعبد الله».» ¹⁰ وقال لي: لا تختم على أقوال نبوة هذا الكتاب، لأن الوقت قريب. ¹¹ فليستمر الأشرار في فعل الشر، وليستمر النجس في النجاسة، وليستمر الصديق في ممارسة العدل، وليستمر المقدس في القداسة. ¹² وها أنا آتي سريعاً وأجرتي معي لأجازي كل واحد كما يكون عمله. ¹³ أنا الألف والأوميغا، الأول والأخير، البداية والنهاية. ¹⁴ طوبى للذين يغسلون ثيابهم لكي يكون سلطانهم على شجرة الحياة ويدخلوا المدينة من الأبواب. ¹⁵ خارجا الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الأصنام وكل من يحب الكذب ويمارسه. ¹⁶ أنا يسوع، أرسلتُ ملاكي لأشهدَ بهذه الأمورِ للكنائس. أنا أصلُ داودَ وابنُه، نجمُ الصبحِ المُنير.» ¹⁷ والروح والعروس يقولان: "تعال". من يسمع فليقل أيضًا: "تعال". من يعطش فليأتِ. من يرغب فليأخذ ماء الحياة مجانًا. ¹⁸ وأحذر أيضاً كل من يسمع أقوال نبوة هذا الكتاب، أنه إن زاد أحد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب., ¹⁹ وأن من يحذف من أقوال هذا الكتاب النبوي يحذف الله منه نصيبه في شجرة الحياة وفي المدينة المقدسة اللتين ورد وصفهما في هذا الكتاب. ²⁰ من يشهد بهذا يقول: «نعم، أنا آتٍ سريعًا». آمين. تعالَ يا رب يسوع. ²¹ نعمة الرب يسوع مع الجميع. 

ملاحظات حول نهاية العالم

1.1 الوحي هي ترجمة الكلمة اليونانية القيامة. ― قريباً "إن تحقيق الأحداث المعلنة سوف يبدأ في نهاية العصر الرسولي، وسوف يستمر عبر العصور، حتى تصل مملكة الله إلى كمالها، وتحقق انتصارها النهائي، عند المجيء الثاني ليسوع المسيح." إلى يوحنا خادمه. القديس يوحنا، الذي لم يذكر اسمه في إنجيله أو في رسائله، ذكر نفسه في سفر الرؤيا، لأن هذا الكتاب هو نبوءة، وعلى النبي أن يشهد على حقيقة وصدق وحيه من خلال توقيعه عليها، إذا جاز التعبير، باسمه.

1.2 شهادة يسوع المسيح, إلخ، أي من شهد بكل ما رآه من يسوع المسيح..

1.4 انظر خروج 3: 14. الى الكنائس السبع. وقد تم ذكر أسماء هذه الكنائس في الآية 11.

1.5 انظر 1 كورنثوس 15: 20؛ كولوسي 1: 18؛ عبرانيين 9: 14؛ 1 بطرس 1: 19؛ 1 يوحنا 1: 7.

1.7 انظر إشعياء 3: 13؛; متى 24, 30؛ يهوذا 1: 14.

1.8 انظر إشعياء 41: 4؛ 44: 6؛ 48: 12؛ رؤيا 21: 6؛ 22: 13. الألف والأوميغا هما الحرف الأول والأخير من الأبجدية اليونانية.

1.9 من شهادة يسوع ; أي لأنهم شهدوا ليسوع، ولأنهم بشروا باسم يسوع. في جزيرة باتموس. جزيرة صغيرة في بحر إيجة، إحدى جزر سبوراد، شرق كاريا، جنوب ساموس. كانت مجرد صخرة، قاحلة تقريبًا، يبلغ طولها ١٢ كم وعرضها ٥ كم. يظهر على الجزيرة كهف يُعتقد أن القديس يوحنا كتب فيه سفر الرؤيا.

1.10 يوم الرب ; الأحد، أول يوم في الأسبوع.

1.11 في آسيا, ، في المقاطعة الرومانية التي حملت هذا الاسم وشملت جزءًا من آسيا الصغرى. في أفسس. يرى أعمال الرسل, ، 18، 19. ― في سميرنا. انظر المزيد،, القيامة, ، 2، 8. - في بيرغاموم. انظر المزيد،, القيامة, ، 2، 12. ― إلى ثياتيرا. يرى أعمال الرسل, ، 16، 14. ― إلى ساردس. انظر أدناه., القيامة, ، 3، 1. ― في فيلادلفيا. انظر أدناه., القيامة, ، 3، 7. - في لاودكية. يرى كولوسي, 2, 1.

1.12 سبعة شمعدانات, "رموز الكنائس السبع (انظر الآية 20): كل كنيسة، مثل كل مسيحي، يجب أن تكون "نور العالم" (انظر ماثيو 5, 14-15). 

1.17 انظر إشعياء 41: 4؛ 44: 6؛ 48: 12؛ رؤيا 22: 13. أنا الأول والأخير. انظر الآية 8.

1.20 الملائكة السبعة, إلخ؛ أي الأساقفة السبعة، الذين هم في الواقع الملائكة مرئية لله أو لرسله. راجع. ملاخي, 2, 7.

2.6 النيقولاويون ; ؛ الهراطقة الذين أخذوا اسمهم من نيقولاوس، أحد الشمامسة السبعة في القدس، الذي كان المؤلف، أو بالأحرى المناسبة، لهذه الطائفة.

2.7 هذه شجرة الحياة في وسط الفردوس هي يسوع المسيح الحاضر في السماء، وثمرة هذه الشجرة هي ملك الله. شجرة الحياة, إن شجرة الزيتون المزروعة في وسط الفردوس الأرضي، والتي كانت ثمارها ستمنح الخلود لوالدينا الأولين، كانت رمزًا للتواصل الحميم بين الإنسان والله، مصدر الحياة الحقيقية: وترمز الصورة نفسها هنا إلى التواصل المتجدد باستمرار للحياة الإلهية الممنوحة للمختارين، والغذاء الجديد دائمًا لحبهم الأبدي.

2.8 سميرنا, ، مدينة أيونية، وميناء إيجي في آسيا الصغرى، تقع شمال أفسس، وتشتهر بتجارتها.

2.9 من يسمون أنفسهم, إلخ. كانوا يسمون أنفسهم يهودًا، لكنهم لم يكونوا كذلك، لأن اليهودي الحقيقي ليس من يظهر هكذا ظاهريًا، بل من يكون كذلك في باطنه. انظر الرومان, 2, 28-29.

2.11 الموت الثاني إن الخطيئة الأولى هي الهلاك الأبدي، كما أن الخطيئة الثانية هي موت الجسد.

2.12 بيرغاموم, بيرغامون، مدينة تقع في ميسيا، آسيا الصغرى، عند ملتقى نهري كايكوس وسيتيوس، اشتهرت بمعبد أسكليبيوس ومكتبتها الغنية وورشها لصناعة الرق. كلمة "رق" هي ببساطة تحريف لاسم بيرغامون.

2.13 أنتيباس, بحسب بعض النظريات، كان أسقفًا لبرغاموم قبل من خاطبه القديس يوحنا. وتشير سير الشهداء إلى أنه استشهد في بطن ثور برونزي مشتعل.

2.14 انظر العدد 24، 3؛ 25، 2.

2.18 ثياتيرا. يرى أعمال الرسل, 16, 14.

2.19 لطفك, هناك توزيع الصدقات. يرى. رسالة كورنثوس الثانية, ، 8، 4؛ 9، الآيات 1، 12-13.

2.20 إيزابل كانت بلا شك امرأة مسيحية مؤثرة انحرفت إلى ضلال. علاوة على ذلك، قد لا يكون اسم إيزابل حقيقيًا، بل هو لقب مُقنع مُستعار من زوجة آخاب، ملك إسرائيل، الفاجرة. قد يُشير إما إلى طائفة مُشخصة (النيقولاويون؟)، أو إلى شخص حقيقي مأخوذ اسمه من ملكة إسرائيل سيئة السمعة، المُتحمسة لنشر عبادة الأصنام واضطهاد عباد الله (انظر ١ الملوك, (الفصل 19 وما يليه).

2.23 انظر 1 صموئيل 16: 7؛ المزامير 7: 10؛ إرميا 11: 20؛ 17: 10؛ 20: 12.

2.26 وهنا نرى أن القديسين، بعد موتهم، يعيشون مع الله، ويكون لهم سلطان على الأمم.

2.27 انظر المزمور 2: 9.

2.28 إن يسوع المسيح نفسه هو’نجم الصباح (يرى القيامة, ، 22، 16)، والتي سوف تنشأ في قلوبنا (انظر 2 بيير, ، 1، 19)، من خلال الكشف عن نفسه لنا، والذي سيعطي نفسه لنا، وينقل إلينا روعة مجده.

3.1 السردينيون, ، عاصمة ليديا، في آسيا الصغرى، مُكرّسة بالكامل للملذات، على سفح جبل تمولوس، تغمرها مياه باكتولوس، العاصمة القديمة لكرويسوس. كان فيها العديد من اليهود.

3.3 انظر 1 تسالونيكي 5: 2؛ 2 بطرس 3: 10؛ رؤيا 16: 15.

3.7 انظر إشعياء 22: 22؛ أيوب 12: 14. فيلادلفيا كانت تقع في ليديا، مثل ساردس، عند سفح جبل تمولوس، على نهر كايسترو. بناها أتالوس الثاني فيلادلفوس، الذي أطلق عليها اسمه. منذ عام ١٣٢ قبل الميلاد، كانت خاضعة للولاية الرومانية.

3.14 انظر يوحنا 14: 6. كولوسي, 2, 1.

3.18 هذا الذهب تم اختباره بالنار هو رمز صدقة ; ؛ هؤلاء ملابس بيضاء, تلك التي تتعلق بالبراءة والفضائل المسيحية والأعمال المقدسة (انظر القيامة, ، 19، 8)، وهذا قطرات العين, ذلك من’التواضع الذي يفتح أعيننا، ويجعلنا ندرك عيوبنا.

3.19 انظر الأمثال 3: 12؛ العبرانيين 12: 6.

3.20 يطرق الله باب قلوبنا من خلال التحذيرات التي يقدمها لنا، ويدخل إلينا من خلال صدقة الذي يفيض به على قلوبنا، ويتناول العشاء معنا من خلال النعم التي يملأنا بها في هذه الحياة، التي تعتبر بمثابة المساء الذي يسبق اليوم العظيم من الأبدية.

4.1 السماء، الحمل، الكتاب ذو الأختام السبعة, الفصلان الرابع والخامس. يتضمن الفصل الرابع وصف السماء، مقرّ العظمة الإلهية والقدرة والعدل. هناك تُنفّذ جميع المراسيم على الأرض. يُرى الله جالسًا على عرشه، كمحكمة؛ وفي الأسفل بحرٌ من الكريستال، هادئ، هائل، وشفاف، كالسماء. حوله أربعة وعشرون شيخًا أو كاهنًا، في عبادة دائمة أمام الجلالة اللامتناهية. يحملون لقب كهنة لأنهم يؤدون أهم وظيفة للكهنوت، وهي عبادته ومباركته والاحتفال بكماله اللامتناهية. يجلسون على عروش لأنهم يرقدون في مجد، ثابتين إلى الأبد في جوهر الله ذاته. يرتدون التيجان لأنهم يشاركون في قدرته وسيادته. أمامهم المخلص، الحمل الإلهي، واقفًا حيًا، ومع ذلك كأنه مذبوح، يحمل علامات التضحية المزدوجة: ما عانى منه في شخصه وما يتحمله في جسده السري. إن رسالته ومجده هما كشف جميع الأسرار ورفع جميع الحجب. فهو إذًا من يتسلم من يدي الآب الأزلي كتاب المراسيم الإلهية، ويكشف للقديس يوحنا الأحداث التي تنبأ بها. وهو، كالآب، موضع عبادة الخليقة كلها. هذه الرؤية لمن يتبعونها، كما هي رؤية الفصل الأول للوحي الذي أُلقي على أساقفة الكنائس السبع. إنها مقدمة للإعلانات التي ستُعلن في السماء وتُنفذ على الأرض.

4.4 الرجال الأربعة والعشرون المسنون. يعتقد أكثر العلماء علمًا أن هؤلاء الشيوخ الأربعة والعشرين، الذين يُجلّون الرب نيابةً عن الخليقة كلها، يُمثلون جميع المختارين، المُكرّسين لتسبيح الله. ولأنهم يؤدون وظيفة الكهنوت الرئيسية، فهم يحملون هذا اللقب. يبلغ عددهم أربعةً وعشرين، كرؤساء العائلات الكهنوتية في الشعب القديم. ووفقًا لبوسيه، يُمثل الاثنا عشر قديسي العهد القديم، المنحدرين من الآباء البطاركة، والاثنا عشر قديسي العهد الجديد، الذين يُمثّل الرسل آباءهم. ليس لديهم سوى صوت واحد لتمجيد الجالس على العرش والحمل.

4.6 الحيوانات الرمزية الأربعة. يرى معظم الناس فيهم تجسيدًا للأناجيل الأربعة، مُلهِمين ومُلهمين لواعظي الإيمان المسيحي. يكاد يكون من المستحيل التمييز بينهم. يُكرِّسون كل ذكائهم، وكل نشاطهم، وكل حماسهم في إبراز كمال الله ومقاصده؛ إنهم حُماة جميع أحكامه؛ يعكسون جميع أفكاره عن المستقبل والماضي. مظهرهم يُعلن عن العظمة والنشاط. أجنحتهم تُشير إلى سرعة طيرانهم وارتفاعاتهم الشاهقة. يملؤون العالم بتمجيد الجلالة الإلهية. - لتكوين فكرة عن البلاط السماوي، كما عُرض على القديس يوحنا، يجب أن نضيف إلى هذه الصورة صورة جموع المختارين، كما هو مُصوَّر في الإصحاح السابع. لا شيء أكثر مهابةً، وأكثر حيويةً، وأكثر جاذبيةً من هذا الوصف، الذي يبدو أنه ألهم مؤلف تي ديوم من أروع أبياتها. — من المستحيل ألا يُدهش المرء بالعلاقة بين التكريمات المُقدَّمة لله في السماء، في الفصلين الرابع والخامس، والعبادة التي نُقدِّمها له في كنائسنا. كل أحد، منذ بداية المسيحية, في كنائسنا، لدينا اجتماعات تُشبه ذلك التجمع السماوي الذي وصفه القديس يوحنا هنا. يترأس رجل عجوز، محاطًا بالخدام المقدسين والكهنة، يرتدون ثيابًا بيضاء ويضعون التيجان. في الوسط، يوجد مذبح؛ وتحت هذا المذبح، توجد رفات؛ وعلى المذبح، الحمل المذبوح الذي يقوم بدور الوسيط ويتلقى العبادة؛ وأمام المذبح، بخور، وسجدات، وترانيم لجوقتين، وكتاب لا يُعطى للجميع قراءته وفهمه. — سواء الروح القدس إن هذه الرؤية تشير إلينا بأننا مدعوون إلى التأمل في السماء فيما هو موجود في شكل أو محجوب في مقدساتنا؛ وسواء كانت الكنيسة على الأرض، مثل موسى القديم، قد أخذت فكرة طقوسها الليتورجية من هذه النظرة إلى السماء، فيمكننا دائمًا أن نستنتج أن طقوسنا الرئيسية تعود إلى أصل السماء. المسيحية, وأن لهم إجازة في سلطان الله.

4.8 انظر إشعياء 6: 3. قدوس، قدوس، قدوس. لقد شكّل العبرانيون إحدى صيغ التفضيل لديهم من خلال تكرار الصفة الإيجابية ثلاث مرات.

4.11 في هذا الإصحاح، يُسبّح المُنشدون السماويون الله على الخلق، الذي كان أول تجليات الكمالات الإلهية ومصدر كل نعمته. وفي الإصحاح التالي، سيُسبّحون الله والمُخلّص على الفداء.

5.1 تظهر ثلاث مجموعات من الرموز تباعًا: سبعة أختام، وسبعة أبواق، وسبعة جامات. وبينما يتضح جليًا أن جميع هذه الرموز تتعلق بالهدف نفسه، وهو تدمير العالم الوثني، فإنه من الواضح أيضًا أن تتابعها يدل على مدة العمل وتقدمه. وهكذا، تُضيف كل مجموعة جديدة إلى معنى المجموعة السابقة. يُشير رفع الأختام إلى صدور مرسوم العدل، دون أن يُعلن بعد؛ وصوت الأبواق هو إعلان المرسوم؛ وسيكون سكب الجامات بمثابة إنزال العقوبة بالمذنب. وعند آخر جامة، ستُسمع من السماء عبارة "قد تم". القيامة, ١٦، ١٧، وهو ما تردده صرخة المرتد المحتضر: "لقد غلبتَ أيها الجليلي". من الواضح أن هذه أوبئة أو عقوبات إلهية. هذه الأوبئة تنزل على الإمبراطورية الوثنية كما نزلت أوبئة مصر على مملكة فرعون. وتبقى الصعوبة في تحديد معنى كل علامة، أو في تحديد وقت حدوثها بدقة، أو في تحديد الحدث الذي ترتبط به. يبدو لنا أنه يجب اتخاذ مقياس في هذا التحديد، ألا نحاول التمييز بين كل شيء أو الخوض في تفاصيل كثيرة، فقد تشير العلامات المختلفة إلى أحداث من نفس الفترة، وأحيانًا إلى نفس الأحداث التي تُرى من وجهات نظر مختلفة. من الواضح أن التوافق مع تقاليد اللغة الرمزية أكثر من التوافق مع الحقائق التاريخية، حيث تتوالى العلامات بشكل منتظم، سباعيًا. يقول: "الرقم سبعة". القديس أوغسطين, ، هو الكل. لم يأخذ العديد من المفسرين هذا الاعتبار في الاعتبار بشكل كافٍ. لم يكتفوا بإسناد معنى محدد لكل سلسلة من الرموز، بل منحوا كل علامة حقيقة محددة كموضوع لها. وهكذا انغمسوا في التخمين، وأفقدتهم الرغبة في الدقة حتى مصداقيتهم. الرموز، مثل الأمثال, ، أقل دقة من كونها لافتة للنظر. يقول ب. لاكوردير: "إن نبوءة القديس يوحنا، إذا نظرنا إليها ككل، واضحة للغاية؛ لكنها تُفلت من مساعي أولئك الذين يريدون اتباعها خطوة بخطوة وتطبيق جميع مشاهدها على أحداث وقعت بالفعل".“

5.2 لكسر أختامها. في الماضي، كانت الكتب والألواح تُختم بلفّها وتغليفها بالكتان أو ما شابه، ثمّ وضع الختم عليها. انظر إشعياء, 8, 16.

5.8 ما هي صلوات القديسين؟. يُثبت هذا النص بوضوح أن القديسين في السماء يقدمون إلى يسوع المسيح الصلوات التي يقدمها المؤمنون على الأرض.

5.11 انظر دانيال 7، 10.

5.13-14 إن ترنيمة تكريم الفداء يغنيها أولاً المخلّصون أنفسهم، الشيوخ الأربعة والعشرون (انظر الآيات 8-10)؛ ثم تغنيها جوقة الملائكة التي لا تعد ولا تحصى؛ ثم، أبعد من ذلك، في المجالات التي تحتضن الكون بأكمله، تجعلها جميع المخلوقات مسموعة؛ وأخيراً، يعود الانسجام السماوي إلى المركز من خلال’آمين من الحيوانات الأربعة، والعبادة الصامتة للشيوخ الأربعة والعشرين تختتم الفصل الأول من الرؤية.

6.2-8 يمثل هذا المحارب الذي يمتطي حصانًا أبيض يسوع المسيح وهو ذاهب لإخضاع العالم لإنجيله؛ والخيول الأربعة، الأحكام والعقوبات التي ستقع على أعداء يسوع المسيح وكنيسته؛ الحصان الأحمر يرمز إلى الحروب؛ الحصان الأسود، المجاعة، والحصان الشاحب الذي يمتطيه الموت والأوبئة والطاعون.

6.9 تحت المذبح. إن يسوع المسيح، كإنسان، هو ذلك المذبح الذي تعيش تحته أرواح الشهداء في السماء، كما توضع أجسادهم هنا تحت مذابحنا.

6.10 مقدس وحقيقي. يرى. القيامة, ، 3، 7. - لن تفعل ذلك, إلخ. لا يطلب القديسون هذا من باب الكراهية لأعدائهم، بل من باب الغيرة على مجد الله، متمنيين أن يعجل الرب بالدينونة الشاملة، والسعادة الكاملة لمختاريه.

6.11 فستان أبيض، وشاح. يرى لوقا, 15, 22.

6.12 أسود مثل كيس من شعر الخيل. وكانت أكياس الحداد التي كان الأنبياء يستخدمونها عادة مصنوعة من شعر أسود أو بني، إما من الماعز أو الإبل.

6.13 تينها. عادةً ما يكون التين وفيرًا على أشجار التين، والرياح القوية تتسبب في تساقطه بكثرة.

6.14 مثل كتاب مطوى. كانت الكتب القديمة عبارة عن لفات كبيرة من الورق أو الرق.

6.16 انظر إشعياء 2: 19؛ هوشع 10: 8؛ لوقا 23: 30.

7.3 على الجبهة "إن علامة الختم ستكون بمثابة حماية ضد محن الأيام الأخيرة، وضد كل أنواع السقوط أو الفشل الأخلاقي. 

7.9؛ 7.13 أردية بيضاء، ستولاي. انظر لوقا 15: 22.

7.9 حشد كبير : هذا لا يشير إلى المختارين من الله الذين ما زالوا على الأرض في وسط التجارب (الآيات 1، 8)، ولكن إلى عدد لا يحصى من المباركين، من كل مكان وكل زمان، الذين يمتلكون مجد السماء. 

7.16 انظر إشعياء 49: 10.

7.17 انظر إشعياء 25: 8؛ رؤيا 21: 4.

8.5 أصوات، رعد، برق، وارتجفت الأرض : علامات تُنذر بقضاء الله. وهكذا، فإن السبب نفسه الذي دفع القديسين للتو إلى رفع صلواتهم إلى الله، طالبين العدالة ضد المضطهدين (انظر القيامة, (6، 9-11)، تصبح علامة على العقوبات الإلهية. 

8.7 أي عشب أخضر ; أي كل أنواع العشب بلا تمييز، ولكن ليس كل العشب بشكل عام. - قارن وباء مصر الموصوف في خروج 9: 18-25.

8.8-9 يرى. الخروج, 7, 17.

9.1 نجمة واحدة ; أي أنه كافر كبير. لقد أعطي له ; أي أنه أُعطي للنجم الذي استخدمه لفتح بئر الهاوية، وليس للملاك. هذا هو المعنى الذي يُشير إليه بناء الجملة نفسه. لنُضِف أن الملائكة الأربعة السابقين يبدو أنهم يُطلقون البوق فقط، وأنهم يسمحون للضربات بالعمل عند استدعائهم. — عند صوت البوق الخامس, يرى القديس يوحنا أولاً كائنًا ساميًا ومشرقًا، هابطًا من السماء، فاتحًا الهاوية، مسكن الشياطين ومنفذي العدالة الإلهية. يُوحي الدخان المتصاعد منه بثوران بركاني، يُذكر بثوران بركان فيزوف الذي أرعب العالم قبل ثمانية عشر عامًا. بعد ذلك مباشرةً، تظهر أسراب لا تُحصى من الجراد، كأسراب من الفرسان المُجهّزين للحرب، ينشرون الخراب في كل مكان، دون أن يُلحقوا الأذى بمجتمع أولئك الذين يحملون علامة الله الحي على جباههم. تُذكرنا هذه اللوحة بلوحة... جويل, الفصول 1 و 2، ويجب أن يكون لها معنى مماثل.

9.6 انظر إشعياء 2: 19؛ هوشع 10: 8؛ لوقا 23: 30.

9.7 انظر الحكمة 16، 9.

9.7 وما يليه يستعير الوصف التالي سماته من الجنادب الطبيعية، ولكنه يُحوّلها ويُكبّرها بطريقة رائعة. يبدو رأس هذه الحيوانات وكأنه يخرج من الصدر، كما يخرج رأس الحصان من درع الصدر الذي يغطي صدره (انظر وظيفة, ، 39، 20؛; جويل, ، ٢، ٤)؛ أي خيول التبن. لها نتوء أو قمة على رأسها ذات لمعان أصفر مخضر: هذا هو التاج الذهبي. يشبه هذا الرأس أيضًا بشكل مبهم وجه الإنسان. قرون استشعارها الطويلة تُذكرنا بشعر النساء، ونهمها كأسنان الأسد (انظر جويل, (١، ٦)، صدورهم الصلبة ودروعهم الحديدية. أما بالنسبة لصوت أجنحتهم، فراجع. جويل, 2, 5. 

9.13 في زوايا المذبح الأربع وقد تم وضع أربعة قرون هناك، وهي رموز لقوة الصلاة والتضحية (انظر الخروج, ، 30، 3). المذبح الذي ينبع منه الصوت هو نفس المذبح الذي صعدت منه صلوات القديسين أمام الله (انظر القيامة, ، 8، الآية 3 وما بعدها): فأجابهم الله ونالوا من الله الطاعون الذي سيأتي وصفه.

9.14 الملائكة الأربعة, "ربما يكونون ملائكة طيبين، على الرغم من تقديمهم على أنهم مرتبط ; ما يربط الملائكة, "هذه هي الأوامر العليا لله"، قال بوسويت. الفرات يتم وضعه هنا بالرمز: ومن هناك، في العهد القديم (انظر إشعياء, ، 7، 20؛ 8، 7؛; جيريمي, (46، 10) خرجت جيوش الأعداء لتدمر اليهود الكفار. نهر الفرات العظيم ينشأ في أرمينيا ويروي سوريا, ، بلاد ما بين النهرين وبابل، وبعد التقاءه مع نهر دجلة، يصب في الخليج العربي.

10.5 انظر دانيال 12، 7.

10.9 انظر حزقيال 3: 1.

11.1-2 المعبد الصورة التي عُرضت على القديس يوحنا ليست صورة أورشليم، التي دُمّرت منذ زمن بعيد؛ بل هي صورة الكنيسة، المدينة السماوية، قدس الأقداس الإلهي الحقيقي بامتياز. وهكذا، يراها القديس يوحنا في السماء. يقيسها بكلمة الملاك، كما قاس حزقيال هيكل أورشليم، ليُفهم أن الرب يريد أن يحفظه بكامل سلامته، وأن لا يُؤخذ منه شيء. يتطابق هذا الرمز مع رمز الختم، الذي يُختم به المئة والأربعة والأربعون ألفًا المختارون الذين يريد الله أن يجتذبهم من الأسباط الاثني عشر. أما الدار الخارجية، أي ما يخص الكنيسة دون أن يكون الكنيسة نفسها، فلا يحتاج القديس يوحنا إلى قياسها، لأنها متروكة لغضب الوثنيين، ليُدمر ويُداس تحت الأقدام. وهكذا، يحتفظ الله لنفسه بالجوهر: الداخل، الإيمان، العبادة، المقدسات؛ لا شيء يستطيع أن يُدمرها أو يُغيرها. ولكن سيتم نهب الخارج، وتدمير المباني المادية، ونهب الممتلكات، وإساءة معاملة الكهنة والمؤمنين أو قتلهم، وإسقاط الضعفاء.

11.2 الفناء الخارجي للمعبد, ، باللغة اليونانية ناووس. يرى ماثيو 21، 12. ― « المدينة المقدسة, سُلِّمت هذه الكنيسة إلى الوثنيين ونهبها الكفار، وهي تُعتبر الكنيسة الأوسع، إذ تضم مع الهيكل جميع ملحقاته، حتى مساكن المسيحيين. يرغب بعض المفسرين المعاصرين في رؤية القدس هناك؛ ولكن إلى جانب أن القدس كانت خرابًا ومُدمَّرة منذ زمن طويل، لم يكن القديس يوحنا ليُطلق عليها لقب المدينة المقدسة إلى مدينة قاتل الإله، الذي عاقبه الله بشدة، ولا إلى مدينة معبد الله في مقر عبادةٍ أصبحت باليةً ومُدانةً. علاوةً على ذلك، فإن معاناة هذه مقتبس يجب أن تنتهي بعد ثلاث سنوات ونصف، واثنين وأربعين شهراً، وألف ومائتين وستين يوماً، وهي الفترة الزمنية التي استمرت في إسرائيل الجفاف المعجزي الذي طلبه وحصل عليه النبي إيليا.

11.3 شاهديَّ. الآباء والمفسرون عادة ما يسمعون من هذين الشاهدين حنوك (انظر سفر التكوين, ، 5، 22؛; كنسية, ، 44، 16؛; العبرانيين, ، 11، 5) وإيليا، "الذي يجب أن يعود في نهاية الزمان ليكرز بالتوبة بين الناس.

11.4 «"إشارة إلى زاكاري, ، 4، الآية 2 وما بعدها، حيث تظهر شجرتا زيتون على يمين ويسار المنارة، ترمزان إلى زربابل ورئيس الكهنة يسوع (يشوع)، المدافعون عن شعب الله. لكن هذه مجرد مقارنة بين رؤيتين مختلفتين جوهريًا. شهود المسيح، كشجرة الزيتون، يجب أن يتحمّلوا زيت الروح القدس ونوره الإلهي.

11.6 «"الجزء الأول من هذه الآية يذكرنا بوضوح بإيليا (أنظر 1 ملوك 17: 1؛ قارن 1ملوك 1: 1-3). جاك, ، 5، 17)، موسى الثاني (انظر الخروج, (٧:١٩)، الأول يمثل الشريعة، والثاني النبوة، وبالتالي الإنجيل. وقد رآهما القديس يوحنا على جبل طابور، شاهدين على تمجيد يسوع، ومتحاورين معه عن آلامه (انظر لوقا, 9, 30). 

11.7 في هذه الكلمات والكلمات التي تليها، يصف القديس يوحنا الحرب, الموت والنصر الجسدي الذي سيمنحه الله للمسيح الدجال النصر على هذين النبيين، بعد حربهما وانتصارهما الروحي عليه. ويُطلق على المسيح الدجال هنا اسم الوحش الذي يرتفع من الهاوية. بواسطة الوحش, لذلك يسمي القديس يوحنا المسيح الدجال، أو ابن الهلاك الذي سيظهر في العالم نحو نهاية الزمان. 1° يُدعى الوحش, ١. بسبب حياته البغيضة التي سيقضيها في شهوة النساء وشهواتهن. ٢. بسبب قسوته التي لا مثيل لها، والتي سيثور بها كالنمر الشرس ضد المسيحيون. 3. وحش شرس يلتهم ويمزق كل ما يصادفه؛ وبهذه الطريقة سوف يلتهم المسيح الدجال ويشوه كل الأشياء المقدسة والمقدسة؛ وسوف يلغي الذبيحة الدائمة، وسوف يدوس قدس الأقداس تحت قدميه، ولن يخاف من إله آبائه، ولن يهتم بأي إله (انظر دانيال, ١١، ٣٧). ٤. كما أن المصير النهائي للوحش هو أن يولد ويعيش ليُقتل أو يهلك؛ كذلك سيولد المسيح الدجال ويُختار ليفعل الشر فقط، ويُسرع إلى هلاكه؛ ولهذا يُدعى ابن الهلاك. يُقال إن الوحش سينهض من الهاوية، لأن المسيح الدجال سيبلغ السلطة من خلال أكثر الخدع خبثًا وخفاءً وأكثر الحيل إثمًا؛ وبمساعدة قوة الظلام سيدخل المملكة ويرتفع فوق الجميع، ثم لأنه سيمتلك كنوز الذهب والفضة وأثمن الجواهر المخبأة في أعماق الأرض والبحر؛ وستُكشف له هذه الكنوز ويُسلمها له الشيطان ماوزيم الذي سيعبده (انظر دانيال, ويجب أن نلاحظ هنا أيضًا أن الفعل "صعد" هو في زمن المضارع، بينما الأفعال "فعل" و"غلب" و"قتل" هي في زمن المستقبل؛ وهذا لتعليمنا أنه ليس من لحظة صعوده إلى العرش سيُسمح للمسيح الدجال بالعمل ضد النبيين، ولكن فقط بعد أن يُعطيا ويُكملا شهادتهما عن يسوع المسيح.

11.8 مدينة كبيرة, إلخ. هذه التفاصيل مناسبة للقدس (انظر إشعياء, ، 1، 10؛ 3، 9؛; حزقيال, (16، 49)؛ ولكن بما أن كل شيء في هذه الصورة رمزي، فلا بد أن تكون القدس رمزية أيضًا: قارن بين الآيتين 9 و10. لذا فإن هذا الاسم يدل على كل مدينة، وكل منطقة من الأرض الفاسدة. سدوم, تمردوا على أوامر الله كمصر، وصلبوا يسوع المسيح من جديد في أعضائها كأورشليم. لذا، يمكننا أن نفكر في أورشليم الأمم: روما، التي ارتدت في آخر الزمان.

11.11 ولكن بعد ثلاثة أيام ونصف :إشارة إلى القيامة "المخلص." روح الحياة : راجع. حزقيإل, 37, 10.

12.1 المرأة التي تلبس الشمس, ، متوجًا باثني عشر نجمة وفي العمل الكنيسة في خضمّ المخاض. الشمس التي تتزيّن بها هي ربنا، الذي تشاركه مجده وتشعّ بنوره في جميع أنحاء العالم. لديها القمر تحت قدميها، ليُظهر أنها تحكم كل اضطرابات هذا العالم وتقلباته. على رأسها إكليل من اثني عشر كوكبًا، لأن مجدها وسلطانها ينبعان من الرسل الاثني عشر. إنها في خضمّ المخاض لأنها، وسط كل هذا الاضطهاد والاستشهاد، يجب أن تلد شعبًا جديدًا، الشعب المسيحي، مُقدّر له أن يحكم الأمم الكافرة. لن يأتي بهم إلى العالم دون جهد كبير ودون إثارة ثورات الجحيم. ستُجبر على التهرب من غضب الشيطان مرارًا وتكرارًا؛ ولن تمنعها حكمتها من جرّ عدد من المسيحيين والقساوسة إلى نفس الهاوية التي جرّها هو إليها. كان العلماء القديسون مُحقّين في تطبيق هذا الرمز على العذراء المباركة. كونها ملكة الكنيسة،, متزوج يجب أن يمتلك كل مواهبها ويتشارك في جميع امتيازاتها. يمكن القول إن فكرة كليهما تُطرح هنا في آن واحد.

12.3-4 تنين عظيم, "الشيطان، ممثلا في السماء, لأنه، بطريقة ما، عاد إليها، بعد أن أصبح موضع عبادة من قبل العالم أجمع؛; أحمر الشعر أو أحمر, ، بالإشارة إما إلى نيران الجحيم أو إلى دماء الشهداء. سبعة رؤوس, ، إلخ؛ هذه هي تقريبًا شارات الوحش (انظر القيامة, ، 13، 1 والفصل 17)، والتي تستمد قوتها من التنين. النجوم في السماء, الملائكة الذين أضلهم في تمرده، ووفقاً لآخرين، المؤمنون من كل حالة، قادهم الشيطان إلى الهلاك. 

12.7 ميشيل. لقد عُهد إلى هذا رئيس الملائكة بقيادة الشعب اليهودي؛ انظر دانيال, 10, 21.

12.9 شيطان وسائل قذف, والشيطان, الخصم.

12.11 بالكلمة التي شهدوا بها ; ؛ أي من خلال اعترافهم بإيمانهم.

12.14 إجمالي 42 شهرًا (انظر القيامة, ، 11، 2)، أو 1260 يومًا (انظر القيامة, 11, 3).

12.17 الذين يحفظون شهادة يسوع ; يُفسَّر هذا عمومًا على النحو التالي: أولئك الذين حافظوا بأمانة على شهادتهم ليسوع المسيح، والذين ثابروا على اعترافهم بيسوع المسيح. قارن بالآية ١١.

13.1 وحش : قوة دنيوية، إمبراطورية متسلطة، تُعارض الله ومسيحه؛ الصورة مُستعارة من الإمبراطورية الرومانية. آخرون: المسيح الدجال. الرؤوس السبعة هم ملوك أو ممالك (انظر القيامة, (ملاحظة، 17.10-13). 

13.2 يرى القيامة, ، ملاحظة 11.7.

13.3 أحد رؤوسها, إلخ. معنى هذه السمة غامض؛ ولا شك أن حدثًا مستقبليًا سيُفسرها. قد تشير إلى المسيح الدجال، الذي سيُوهم الناس بأنه قُتل، ثم يُختلق قيامة زائفة ليُظهر المسيح بشكل أفضل.

13.4 كان التنين يعبد ; أي أن أهل الأرض سيعبدونه. قارن بالآية ٨.

13.8 الذين لم تكتب أسماؤهم في سفر حياة الخروف المذبوح منذ تأسيس العالم ; ؛ يرى القيامة, ، 17، 8: الذين ليست أسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة منذ تأسيس العالم.

13.10 انظر تكوين 9: 6؛ متى 26: 52.

13.11 كتب كورنيليوس لابيد (1565-1637) هذا: "القديس أمبروز، ترتليان وآخرون... يفهمون من هذا الوحش أنه دجال سيئ السمعة سيكون بمثابة مقدمة وبشير للمسيح الدجال، كما كان القديس يوحنا المعمدان للمسيح... جوزيف أكوستا (De temp. Noviss. يقول (٢، ١٧): هذان القرنان هما قرنا الأسقفية، قرنا التاج (وهو في الواقع ذو قرنين). لذا، يبدو أن هذا النبي الكاذب سيكون أسقفًا مرتدًا، يُظهر نفسه كرهب، خائنًا للدولة الكنسية، ينشر سمّ التنين بين الناس من خلال خطاباته.حبوب ذرة. (في سفر الرؤيا 13: 11). القديس توما الأكويني (كتيب 68) يحدد: "هذا يعادل القول: إن تعليمه كان يشبه تعليم الحمل، أي المسيح... ولكن في الواقع كان قرون الشيطان، أي تعليمه النتن..." - "« الذي تحدث مثل التنين». إنها مسيحية بالاسم فقط، تقدم الحمل لنشره سرا سموم التنين هي الكنيسة الهرطوقية؛ فهي في الواقع لن تحاكي صورة الحمل إذا تكلمت علانية. وهي الآن تتظاهر بالروح المسيحية, ، لكي يخدعوا الغافلين أكثر، ولهذا قال الرب: "“احذروا من الأنبياء الكذبة”" (يرى ماثيو 7، 15). » (القديس قيصريوس من آرل) - «قرونها مثل قرون الحمل؛ لا تلجأ إلى القوة البدنية؛ لكن لغتها هي لغة ثعبان أسلحتها هي المكر والإغراء. - هيلديجارد من بينجن: "هذا الوحش الذي سيرتفع من الأرض هو نبي كاذب (يرى القيامة, (16: 13؛ 19: 20؛ 20: 10) الذي سيعلن عن الابن ل الهلاك باعتباره المسيح، وسيكون الذراع الذي يستخدمه المسيح الدجال لعمل أشياء مذهلة من خلال العلامات وقوة أسلحته. (...) ويقال أن وسيكون لهذا الوحش قرنان مثل قرني الحمل., لأنها ستكون مسيحية مرتدة وستصل إلى السلطة سرًا وبطريقة احتيالية. ستشغل (...) الكرسي البابوي، وستقتل آخر البابا الخليفة الشرعي للقديس بطرس (...). حينئذٍ ستتشتت الكنيسة في عزلة وأماكن مهجورة، (...) لأن الراعي سيُقتل، وستتشتت الخراف. إذ سيكون الوضع كما كان في زمن آلام ربنا. ستتمزق الكنيسة اللاتينية، وباستثناء المختارين، سيكون هناك ارتداد كامل عن الإيمان (...)"»

13.16 كان الوثنيون يرتدون اسم الإله الكاذب الذي يكرسون أنفسهم له على معصمهم أو جباههم.

13.18 رقمها 666. كان القدماء يُحبّون تسمية الأشخاص بأحرف وأرقام غامضة. وكانت هذه الطريقة الأخيرة في التسمية أكثر طبيعيةً لديهم لأن لكلّ حرف قيمته الخاصة. رقمي. ومن هنا جاءت عبارة "عدده ٦٦٦"، أي أن اسمه يحتوي على حروف تساوي قيمته هذا العدد. فهل تكفي هذه المعلومة لتعريف هذا الاسم؟ من البديهي أنها غير كافية، فهناك العديد من الأسماء التي تنطبق عليها هذه الصفة، مثل: Τειταν،, تيتان, ، والتي قورنت بتيطس، Ουλπιανος،, أولبيانوس, الاسم الأول لتراجان، Λντιμος،, Honori contrarius, Λαμπετις, سبلنديدوس, ο Νιχητης, فيكتور, Αμνος αδιχος, أغنوس نوسنس, Καχος οδηγος, عقوبة, Γενσηριχος, جنسريك, مُغوي جينتيوم, ، المرتدات،, المرتد, ، ماوميتيس،, محمد, ، اللاتينيين،, لاتيني, ، بالعبرية واليونانية: نيرون قيصر، كايوس قيصر كاليجولا و ديوكليس أوغسطس, ، باللاتينية؛ إلخ. - ونتيجةً لذلك، دُفع العديد من المفسرين إلى القول بأن لهذا العدد قيمةً صوفيةً فحسب؛ وأن الرقم 6، رمز يوم الإنسان، يدل على النقص، بينما الرقم 8، رمز يوم الله، يدل على كمال الأبدية. ومن هذا يستنتجون أن الرقم 666، رمز المسيح الدجال، يدل على النقص الجذري، تمامًا كما أن الرقم 888، رمز يسوع، يدل على الكمال في أعلى درجاته.

14.3 الذين تم افتداؤهم من الأرض ; أي الذين افتدوا بثمن دم الحمل، حتى أنهم بتركهم الأرض دخلوا ملكوته.

14.7 انظر المزمور 145: 6؛; أعمال الرسل, 14, 14.

14.8 انظر إشعياء 21: 9؛ إرميا 51: 8. هذه بابل العظيمة,بابل، العدو القديم لبني إسرائيل، تم وضعها في مكان روما، روما للإمبراطورية الرومانية، الإمبراطورية الرومانية للوثنية.

14.15 انظر يوئيل 3: 13؛ متى 13: 39. ارمي منجلك, ل لحصاد الحصاد.

15.2 القيثارات ; أي أنها مماثلة لتلك التي كانت تستخدم في الهيكل للخدمة الإلهية؛ أو القيثارات الممتازة، الإلهية، الجديرة بالله؛ والتي ستكون صيغة تفضيل عبرية.

15.4 انظر إرميا 10: 7.

16.12 الفرات. يرى القيامة, 9, 14.

16.15 يرى متى 24, ، 43؛ لوقا 12، 39؛ رؤيا 3، 3. ― يشير القديس يوحنا إلى اللصوص الذين سرقوا ملابس المستحمين.

16.16 إنه التنين الذي سيجمع الملوك عن طريق خدمة الأرواح النجسة. هرمجدون ; ؛ وهذا يعني جبل من تجمع, ، أو جبل ماجدو, ، وهي مدينة تقع عند سفح جبل الكرمل، وتشتهر بمعاركها الدموية (انظر القضاة, ، 1، 27؛ 5، 19؛ 2 الملوك, ولكن هذه الكلمة لها اختلافات كثيرة بحيث يستحيل معرفة قراءتها الحقيقية، وبالتالي معناها الحقيقي.

16.17 لقد تم ذلك. لقد تم كل ما قضاه الله بشأن سقوط مضطهدي كنيسته. راجع. القيامة, 21, 6.

16.21 التي يمكن أن تزن موهبة ; ؛ ليقول عن حجم غير عادي، هائل؛ الموهبة هي أقوى وزن.

17.1-5 بابل العظيمة. تحت الأسماء الرمزية للعاهرة وبابل، فإن روما الوثنية، روما القياصرة، مدينة التلال السبع، التي تمثل الإمبراطورية الرومانية بأكملها، هي الموصوفة هنا. وبالتالي، فإن معظم المفسرين يطبقون هذا الفصل على هذه المدينة وهذه الإمبراطورية. أولئك الذين يؤجلون الأحداث التي أعلنتها رؤى نهاية العالم إلى نهاية الزمان لا يجادلون في ذلك؛ ولكن، وفقًا لهم، فإن القديس يوحنا يستعير فقط ألوانها وتفاصيلها من روما القياصرة، وليست هذه المدينة هي التي يقصدها حقًا، بل إما نفس المدينة، التي عادت إلى الوثنية في نهاية الزمان، أو مدينة أخرى غنية وقوية، وثنية وفاسدة، والتي ستكون، في آخر أيام العالم، عاصمة الإمبراطورية المعادية للمسيحية النهائية. راجع. القيامة, ، 14، 8. - جالس على المياه العظيمة : ميزة مستعارة من بابل التاريخية الواقعة على نهر الفرات، (انظر جيريمي, (٥١: ١٣). هذه المياه تُشير إلى الشعوب والجموع والأمم (انظر الآية ١٥)، التي تحكمها الزانية. الاسم الذي تحمله المرأة مقعد وعلى المياه العظيمة، يشير ذلك إلى أنها تجسيد، رمز لا بد من فهم معناه: أُحجِيَّة. الآن، بما أن الوحش يرمز إليه الإمبراطورية الوثنية المضطهدة، فإن المرأة التي مقعد يجب أن يصور الوحش عاصمة هذه الإمبراطورية، روما، مركز القوة والمقر الرئيسي لعبادة الأصنام. في الواقع، تشير كل سمة من سمات الصورة إليها؛ ويمكن القول أن الجميع اليوم يتعرفون عليها (...). - أن هذه المرأة تمثل مدينة، كما ينص القديس يوحنا صراحة. علاوة على ذلك، يضيف أن هذه المدينة هي المدينة بامتياز، ملكة المدن، المدينة العظيمة، وأن لها سبعة جبال وسبعة ملوك، وأنها تمتد بسلطانها على جميع الشعوب وجميع الأمراء. مثل هذا المؤشر وحده يكفي؛ لأنه لم يُشار إلى روما بطريقة أخرى في ذلك الوقت، ولم يُشار إلى أي مدينة أخرى بهذه الطريقة. - تُصوَّر هذه المدينة العظيمة على أنها الداعم الرئيسي للعبادة الوثنية، كمصدر للخطأ والفساد للعالم أجمع. إنها مليئة بالرجاسات والنجاسة، أي الأصنام والمعابد الوثنية. وهي مغطاة بنقوش تدنيسية وتجديفية. إنها بابل جديدة، للطغيان وللكبرياء والسلطة والكفر. إنها تضطهد المسيحية، وتتلذذ بدماء قديسي وشهداء المخلص. لقد تسببت في موت الرسل والأنبياء، وكل الدماء التي سُفكت في العالم من أجل الحق تُسفك بسببها. — من ذا الذي لا يستطيع أن يتعرف في هذه التفاصيل على روما الأباطرة، كما كانت في عهد دوميتيان، وقت استشهاد القديس يوحنا ونفيه إلى بطمس؟ لقد رأينا ذلك بالفعل. المسيحيون أطلقوا عليها اسم بابل. وسُمِّيت أيضًا سدوم أو مصر. لم تكتفِ بعبادة الأصنام، بل نسبت إلى نفسها الألوهية. زعمت أنها خالدة؛ ومثل أباطرتها، الأحياء منهم والأموات، كان لها معابدها وتماثيلها ومذابحها. كانت لها داخل أسوارها وفي ولاياتها. أما قسوتها تجاه... المسيحيون, تقف سراديب الموتى شاهدًا لا يُنكر على اضطهاداتها وعدد ضحاياها. كان مقدرًا لبابل الجديدة هذه أن تسقط كالسابقة، لا أن تنهض أبدًا. كان من المفترض أن تكون فريسة لمن اضطهدتهم، وأن تُحرق وتُقتل كمجرم محكوم عليه بالعقاب الإلهي، وفي النهاية، أن تُدمر تدميرًا كاملًا. كان سقوطها لينشر الرعب والدهشة والخراب في جميع أنحاء الأرض، ولكنه في الوقت نفسه، سيُعلن انتصار الكنيسة في جميع أنحاء العالم. المسيحيون سيفلتون من العقاب، كما نجوا من الفساد. — يكفي قراءة تاريخ القرنين الخامس والسادس لندرك في خراب روما التنبؤ الأمثل لهذه النبوءات. أُسرت ونُهبت ونهبت أربع مرات: على يد ألاريك ملك القوط (409)، وجينسيريك ملك الوندال (455)، وأودواكر ملك الهيروليين (466)، وتوتيلا ملك القوط الشرقيين (546)، واختفت عاصمة الإمبراطورية أخيرًا تحت أنقاضها، مع آلهتها ومعابدها. أصبحت الإمبراطورية فريسة للبرابرة. لم يبقَ من سكان روما سوى عدد قليل من المسيحيين، فبنوا مدينة جديدة على أنقاض القديمة.

17.10-13 يقول بيسبنج وأصحاب التفسير الأخروي هذا: إن الرؤوس السبعة هي قوى هذا العالم التي، في سياق التاريخ، عملت أو سوف تعمل بدورها الحرب إلى شعب الله: المصريين، الآشوريين، البابليين، الميديين والفرس، المقدونيين، الرومان، الدول الحديثة التي وُلدت من الثورة أو تشبعت بمبادئها. عندما يبلغ العنصر المعادي للمسيحية ذروته، سيأتي ملك ثامن، مُختار من السبعة (وليس واحدًا منهم، كما يُترجم غالبًا)، أي قوة دنيوية، تُلخص في ذاتها وتُعلي من شأن كفر السبعة الأوائل. تُشير القرون العشرة إلى مختلف دول نهاية الزمان، دول ليست مستقلة، بل تابعة، خاضعة لسيادة المسيح الدجال (الوحش. بيسبينغ ليت حسنا، لا, ، بدلاً من أوبوولهذا السبب لا يلبسون التيجان (راجع إش 1: 1-3). القيامة, 13، 1). وسوف تدوم قوتهم ساعة واحدة، أي وقتاً قصيراً، لأنهم سوف يُهزمون على يد الحمل (انظر الآية 14: وقد وُصف انتصار الحمل هذا في الإصحاح 19).

17.14 انظر 1 تيموثاوس 6: 15؛ رؤيا 19: 16.

17.15 الشعوب والحشود والأمم واللغات:هذه التعبيرات تهدف إلى إظهار روما باعتبارها المركز الذي تلتقي فيه جميع أمم الأرض وتختلط في تنوعها الغريب. 

17.18 المدينة العظيمة, روما. إن روما القياصرة كانت تنذر بروما جديدة في نهاية الزمان، تمامًا كما كانت روما القياصرة بمثابة بابل أخرى. 

18.2 انظر إشعياء 21: 9؛ إرميا 51: 8؛ رؤيا 14: 8.

18.6 أعيدها إليه, إلخ، رد الجميل، عاملها كما عاملتك.

18.7 انظر إشعياء 47: 8.

18.12 الخشب المعطر بجميع أنواعه . يمكن أن يكون هذا بشكل خاص الأرز الأبيض المعروف باسم النحاس الثيودي.

18.13 التعبير أجساد وأرواح الرجال يؤخذ في الكتاب المقدس أحيانًا على أنه العبيد, ، في بعض الأحيان ل الرجال بشكل عام. قال بوسويه: "لكن هنا، بما أن القديس يوحنا يقارن بين البشر والعبيد، فلا بد أن نقصد بالرجال الأحرار؛ فكل شيء يُباع، العبيد والأحرار على حد سواء، في مدينة ذات منفذ واسع كهذا."«

18.14 كل الأشياء الرقيقة والجميلة،, ليس فقط أجود ثمار الأرض، بل أيضًا أفخر وألذّ الأطباق. لذلك، نعتقد أن القديس يوحنا يُشير هنا إلى المتع التي تُقدّمها مائدة مُعدّة بإتقان ووليمة فاخرة.

18.20 لقد أعطاك الله العدل., لقد انتقم الله لك من كل الأذى الذي سببته لك.

18.21 مثل حجر الرحى الكبير : العقوبة التي أصدرها المخلص على من تسببوا في فضيحة. انظر ماثيو 18, 6.

19.3 ودخانها ; ؛ أي الدخان الناتج عن احتراقه.

19.8 فضائل القديسين الأعمال الصالحة هي التي بها يصبح الإنسان صالحًا وقديسًا.

19.9 يرى متى 22, 2؛ لوقا 14: 16.

19.13 انظر إشعياء 63: 1.

19.15 انظر المزمور 2: 9.

19.16 انظر 1 تيموثاوس 6: 15؛ رؤيا 17: 14.

19.19-21 الوحش «"الذي صعد من الهاوية (انظر القيامة 17، 3-8)، المسيح الدجال، مع الملوك العشرة (انظر القيامة, ، 17، الآية 12 وما بعدها) وجيوشهم. النبي الكاذب, ، الوحش ذو القرنين’القيامة, ، 13، الآية 11 وما بعدها. راجع. القيامة, 16, 13.  الحرب إنها تدل على مؤامرة القوى البشرية ضد الكنيسة. المعركة العامة النهائية، التي أوحى بها الشيطان وقادها المسيح الدجال، تدل على التحالف الأخير للأعداء الذي سينتهي بانتصار المسيح في الدينونة الشاملة.

20.1-6 ألف سنة. وبناءً على ما تقدم، يمكننا أن نتخيل هذا الحكم الذي دام ألف عام، والذي كان بمثابة مقدمة للمجد النهائي، باعتباره تحقيقًا أكثر اكتمالًا لعبارة صلاة الرب: أبانا الذي في السماوات: ليأتِ ملكوتك. لقد حققت الكنيسة انتصارًا عظيمًا على الشيطان (انظر الآية ٢) وعلى العالم، الذي لم يعد بإمكان أمير الظلام استخدامه كأداة لإغوائه. لا شك أن الصراع بين الروح والجسد لم يتوقف؛ لا يزال أبناء الله يسيرون في الإيمان، لا في الرؤية الواضحة: ما زالوا حجاجًا هنا على الأرض؛ ولا يزال الموت يطالب بحقه. لكن فيضًا أوفر من مواهب الروح القدس يُسكب في النفوس؛ وتصبح معارك الفضيلة أقل صعوبة، وأكثر انتصارًا في كثير من الأحيان. خلال عصر السلام هذا، المسيحية يمتد تأثيره في كل مكان؛ فهو يتغلغل في الفنون والعلوم وجميع العلاقات الاجتماعية بروحه. يُطبّق الكثيرون صور إشعياء المبهجة على هذه الفترة من البركة (انظر إشعياء, ، 11، 6-9؛ 30، 6؛ 65، 20) ودانيال (انظر دانيال, (2: 35-44؛ 7: 13 وما بعدها). خلال القرون الأولى للكنيسة، اعتُبرت الألفية عودةً مجيدة ليسوع المسيح ليحكم على الأرض مع قديسيه ألف عام قبل يوم القيامة. كان هذا التوقع شائعًا، بل يمكننا القول إنه كان شائعًا، بين المؤمنين الأوائل (بابياس، والقديس جوستين الشهيد، والقديس إيريناوس، وترتليان، وغيرهم)؛ فقد دعمهم وواساهم تحت وطأة الاضطهاد. للأسف، خلط الهراطقة أفكارًا فجة أدت بسرعة إلى رفضها. ومنذ عهد القديس جيروم فصاعدًا، ظهرت وجهة نظر مختلفة: وفقًا للقديس يوحنا، سيحكم يسوع المسيح ألف عام من السماء مع قديسيه، وليس حاضرًا بشكل مرئي على الأرض، وهذا الحكم يسبق المجيء الثاني، دون أن يكون مطابقًا له. القديس أوغسطين, بعد تردد، توصل أخيرًا إلى أن حكم الألف عام يشمل كامل مدة وجود الكنيسة على الأرض (مدينة الله، ٢٠، ٧، ١٣). يرى بوسويه أنه بدأ مع يسوع المسيح وانتهى عام ١٠٠٠. ويضعه آخرون بين شارلمان والثورة الفرنسية. ونحن نعتقد، مع بيسبينغ، أن الألفية لم يظهر بعد.

20.2 من هو إبليس والشيطان؟. يرى القيامة, 12, 9.

20.4 بسبب الشهادة, إلخ؛ أي لأنهم شهدوا ليسوع المسيح، وبشروا باسمه وبكلمة الله. راجع. القيامة, 1, 9.

20.7 انظر حزقيال 39: 2. — تحت اسم جوج و ماجوج, القديس يوحنا، المشهور بنبوءة حزقيال، يشير هنا إلى جميع أعداء الله وكنيسته.

21.1 انظر إشعياء 65: 17؛ 66: 22؛ 2 بطرس 3: 13.

21.4 انظر إشعياء 25: 8؛ رؤيا 7: 17.

21.5 انظر إشعياء 43: 19؛ 2 كورنثوس 5: 17.

21.6 لقد تم ذلك ; أي أن كل ما قرره الله منذ الأزل بشأن العالم والمختارين والمرفوضين قد تحقق. راجع. القيامة, ، 16، 17. ― الألف والأوميغا, ، الحرف الأول والأخير من الأبجدية اليونانية.

21.16 اثنا عشر ألف ملعب :يبلغ طول الملعب 185 متراً.

21.17 وهو أيضًا مقياس الملاك ; وهو ما استخدمه الملاك للقياس. يُدلي القديس يوحنا بهذه الملاحظة ليُشير إلى أن الأذرع والستادات المذكورة هنا لا تختلف عن تلك التي نعرفها ونستخدمها عادةً. — الذراع يُعادل ٥٢ سنتيمترًا.

21.23 انظر إشعياء 60: 19.

21.25 انظر إشعياء 60: 11.

22.5 انظر إشعياء ٦٠: ٢٠. - ماذا نستنتج من سفر الرؤيا بشأن نهاية العالم وظروفها وموعدها؟ يسعى القديس يوحنا أكثر من إشباع فضولنا إلى تقوية إيماننا وإيقاظ يقظتنا. لا يخبرنا إلا القليل عن نهاية العالم. نرى بوضوح في الفصول الأخيرة من سفر الرؤيا أنه ستكون هناك قيامة عامة ودينونة شاملة، وأن الأشرار سيكونون فريسة للجحيم، وأن المختارين سيدخلون الجنة. ونتعلم أيضًا أنه في آخر أيام العالم، سيخرج الشيطان من الهاوية، ويغوي الأمم، ويستعيد سلطانه؛ وأن مدينة القديسين، أو الكنيسة، ستُحاط بالأعداء وتتعرض لشتى أنواع الهجمات؛ وأن أعداءها سيُهزمون هزيمة ساحقة. علاوة على ذلك، هناك ما يدعو للاعتقاد بأن ما قيل عن الاضطهادات الأخيرة للإمبراطورية الرومانية، والخداع الذي سببته الحكمة الزائفة وممارساتها الثيورجية، سيتكرر حينها بفضيحة أكبر. لكن هذا كل ما يمكن استنتاجه. الباقي مجرد تخمين أو خيال. - فيما يتعلق بتاريخ نهاية العالم، على وجه الخصوص، لا يقدم سفر الرؤيا سوى معلومة واحدة، ويترتب على ذلك أنه يجب أن يحدث بعد فترة طويلة من انتهاء الاضطهادات وسقوط روما. بين تقييد الشيطان، الذي يلي خراب الإمبراطورية، والدينونة الأخيرة، يضع القديس يوحنا فترة سلام، ثم وقتًا يستعيد فيه الشيطان سلطته ويخدع الأمم. الآن، يجب أن تستمر فترة السلام ألف عام، أي فترة طويلة جدًا من الزمن، أطول بكثير من الاضطهادات، مع أن العدد التقريبي للألف لا ينبغي فهمه بطريقة أكثر حرفية من أرقام سبعة، اثنا عشر، ثلاثة، وهكذا. وأما فترة الإغراء والفجور التي يعتقد أنها فترة المسيح الدجال، فلا يقال إن الدينونة الشاملة يجب أن تتبعها مباشرة.

22.11 فليستمر الظالم في فعل الشر، وليستمر النجس في تنجس نفسه., إلخ. هذا ليس إذنًا أو نصيحةً للأشرار بارتكاب الشر، بل هو مجرد افتراض. لذا، فالمعنى الحقيقي هو: إذا استمر الظالم في ظلمه، فسوف يعاني العواقب قريبًا؛ وبالمثل، إذا ازداد البار برًا، فسوف ينال جزاءه قريبًا. علاوة على ذلك، تكفي الآية التالية لتبرير هذا التفسير. ولنضف أن لغتنا تُقدم أمثلة على هذا النوع من التفسير.

22.13 انظر إشعياء 41: 4؛ 44: 6؛ 48: 12؛ رؤيا 1: 8، 17؛ 21: 6.

22.14 اغسلوا فساتينهم, ، مستعارة من القيامة, 7:14: يقدسون حياتهم. من خلال الأبواب : راجع. سفر التكوين, 3, 24. 

22.15 الكلاب في الخارج. كان الكلب يُعتبر بين العبرانيين حيوانًا نجسًا، ولذلك لا يمكن التعبير عن ازدراء أعمق ورعب أعظم لشخص ما من تسميته كلب. يرى فيلبيني, ، 3، 2؛; ماثيو 7، 6. - الكذبة : راجع. القيامة, 21, 8.

22.16 أنا النسل: الجذر؛ باعتباره الخالق ومصدر الحياة. السباق ; ؛ أي السليل.

22.17 انظر إشعياء 55: 1. الروح من الله في قلوب المؤمنين (انظر الرومان, ، 8، الآيات 15-16، 26) و الزوجة, أي كنيسة المخلص (انظر القيامة, 21، الآيات 2، 9) أجيبوه، متنهدين لعودته المجيدة: يأتي. ― ماء الحياة : راجع رؤيا يوحنا 21، 6؛ 22، 1؛; جينز, ، 4، 14؛ 7، 37.

22.19 إذا أخذ أحد من أقوال هذا الكتاب النبوي  ; أي الوعود التي يتضمنها هذا الكتاب.

22.20 الواحد يسوع المسيح، قبل أن يودع الرائي، يؤكد أمل الكنيسة بهذه الكلمات: نعم، أنا آتي سريعًا؛ فيجيب يوحنا باسم الكنيسة: تعال، إلخ.