إنجيل يسوع المسيح بحسب القديس متى

في ذلك الوقت،, يوحنا المعمدان تعلم، في سجن, الأعمال التي أنجزها المسيح. أرسل إليه تلاميذه، ومن خلالهم أرسلوا إليه رسالة: "هل أنت الآتي أم نحن؟" الانتظار فأجابهم يسوع: »واحد آخر؟« «اذهبوا وأخبروا يوحنا بما تسمعون وترون: العميان يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يُشفون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، و...» الفقراء استقبلوا البشارة. طوبى لمن لا يتعثر بسببي!»

وبينما كان رسل يوحنا يغادرون، بدأ يسوع يُخاطب الجموع عن يوحنا قائلاً: «ماذا خرجتم إلى البرية لتنظروا؟ قصبةً تُحركها الريح؟ ثم ماذا خرجتم لتنظروا؟ رجلاً يرتدي ثياباً فاخرة؟ ولكن الذين يرتدون الثياب الفاخرة يسكنون في قصور الملوك. ثم ماذا خرجتم لتنظروا؟ نبياً؟ نعم، أقول لكم، بل هو أعظم من نبي. هذا هو الذي كُتب عنه: ها أنا أرسل رسولي أمامك، الذي سيُهيئ طريقك أمامك. الحق أقول لكم، لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا». يوحنا المعمدان ; ومع ذلك فإن أصغر شخص في ملكوت السماوات أعظم منه.»

التعرف على المسيح وسط الشك: عندما يلتقي التوقع بالواقع

إنجيل يوحنا المعمدان في سجن يعلمنا أن نميز وجود الله حيث لم نكن نتوقعه.

أنت في المنتصف المجيء, هذا وقت انتظار وأمل، ومع ذلك يتردد شيء ما في داخلك. تبدو الوعود متأخرة، والإشارات التي تبحث عنها لا تأتي كما هو متوقع، وحتى أقوى إيمانك يمر بلحظات من التساؤل. يوحنا المعمدان, الرجل الذي تعرف على يسوع في نهر الأردن، والذي أعلن "هوذا حمل الله"، يجد نفسه في سجن ويرسل تلاميذه ليسألوا: «هل أنت هو الآتي أم ينبغي لنا أن نأتي نحن؟» الانتظار "واحد آخر؟" هذا السؤال، بعيدًا عن كونه فشلًا روحيًا، يفتح طريقًا للإيمان الناضج الذي يدمج الشك، ويرحب بعلامات الله الخفية، ويدعونا إلى التعرف على المسيح الذي يأتي بطريقة مختلفة عما هو متوقع.

سنستكشف أولاً السياق الدرامي لشخصية جان في سجن وبعد دراسة مدى وجاهة سؤاله من الناحية اللاهوتية، سنحلل رد يسوع الذي يشير إلى نبوءات إشعياء. ثم سنتناول ثلاثة محاور رئيسية: الشك كمساحة للنمو الروحي، والعلامات المسيانية في مقابل توقعاتنا، وعظمة الملكوت المتناقضة. وأخيرًا، سنحدد تطبيقات عملية، ومنهجًا للتأمل، واستجابات للتحديات الراهنة، قبل أن نختتم بصلاة طقسية وإرشادات عملية.

النبي في السجن: وضع سؤال يوحنا في سياقه

أُلقي القبض على يوحنا المعمدان، وهو شخصية بارزة في حركة التبشير في الصحراء، من قبل هيرودس أنتيباس بسبب إدانته لزواجه غير الشرعي من هيروديا. ويضع متى هذه الحادثة بعد معمودية يسوع.جبل 3, (١٣-١٧) وبداية خدمته في الجليل. يسمع يوحنا، المسجون في قلعة مكاور شرق البحر الميت، عن "الأعمال التي قام بها المسيح". التعبير اليوناني ta erga tou Christou (أعمال المسيح) تحمل معاني كثيرة: فهي تشير إلى أن يوحنا يدرك البعد المسياني في عمل يسوع، لكنه يشكك في طبيعته الدقيقة.

السياق الليتورجي لهذه الفقرة، التي تُعلن في الأحد الثالث من مجيء المسيح, يُعدّ هذا جزءًا من تطوّرٍ درامي. يدعونا الأحد الأول إلى اليقظة، والثاني إلى التوبة، والثالث، الذي يتميّز بلون الوردة والترنيمة غوديت (ابتهجوا)، يبدو الأمر متناقضاً: نحن نحتفل مرح بينما يشك جان سجن. يكشف هذا التوتر عن حقيقة روحية عميقة: مرح المسيحية لا تستبعد التساؤل الصادق، بل تدمجه.

كانت التوقعات المسيانية في القرن الأول محملة بآمال سياسية وعسكرية. وتشهد كتابات ما بين العهدين، ومزامير سليمان، ومخطوطات قمران، على ترقب مسيح من نسل داود يعيد مملكة إسرائيل، ويطرد المحتلين الرومان، ويقيم حكم العدل بالقوة. وقد تنبأ يوحنا نفسه بقاضٍ لا يرحم: "قد وُضِعَت الفأس على أصل الشجر" (جبل 3, 10) الآن يشفي يسوع ويعلّم ويشارك الطعام مع الصيادين, لكنه لا يلوّح بأي سلاح، ولا يستدعي أي جيش سماوي.

لذا، لا يتعلق شك يوحنا بهوية يسوع العامة، بل بتوافق أفعاله مع ما كان يُفترض أن يُنجزه المسيح. إنه شكٌّ واعٍ، مُستنيرٌ لاهوتيًا، نابعٌ من التناقض بين التقاليد المُتداولة والحداثة الجذرية ليسوع. يُجسّد يوحنا هنا العهد القديم في أوج عظمته: آخر الأنبياء وأعظمهم، ومع ذلك لا يزال على أعتاب الملكوت. سؤاله ليس نقصًا في الإيمان، بل إيمانٌ يسعى إلى الفهم.

تستشهد ترنيمة "هللويا" التي تسبق الإنجيل بآية من سفر إشعياء 61: 1: "روح الرب عليّ، لأنه أرسلني لأبشر المساكين". تُمهّد هذه الآية الطريق لردّ يسوع وتُرشدنا في قراءتنا: فالمسيح لا يُعرف بقوته القسرية، بل بقربه من المتواضعين والمكسورين. تُقارن الليتورجيا بين سؤال يوحنا ومفتاح الفهم من سفر إشعياء، داعيةً المؤمنين إلى إعادة النظر في منظورهم.

علامات إشعياء كإجابة: تحليل الاستراتيجية المسيحية ليسوع

لم يُجب يسوع بنعم أو لا. لم يُعلن "أنا المسيح"، ولم يذكر لقبًا مسيحيًا. بل كان رده سرديًا وعمليًا: "اذهبوا وأخبروا يوحنا بما تسمعون وترون". تشير هذه الصيغة إلى تجربة حسية، إلى شهادة ملموسة، لا إلى التزام عقائدي مجرد. ثم سرد يسوع ست علامات مترابطة. إشعياء 29, ، 18-19؛ 35، 5-6 و61، 1: العمي يبصر، والعرج يمشي، والبرص يُطهر، والصم يسمعون، والموتى يُقامون،, الفقراء يتلقون الأخبار السارة.

هذه القائمة ليست عشوائية. إنها تعكس نبوءات إشعياء المتعلقة باستعادة إسرائيل في آخر الزمان، ولكن مع تحول حاسم. في سفر إشعياء، ترافق هذه العلامات العودة من المنفى، وإعادة بناء الهيكل، والمجيء المجيد لله. وقد جسّدها يسوع في خدمته المتنقلة، بعيدًا عن مراكز السلطة. فعل "يُحيي" (إيجيرويُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الموتى، وهو نفس المصطلح المستخدم عند الحديث عن القيامة من يسوع، مما يخلق جسراً بين العلامات الحالية وانتصار عيد الفصح القادم.

تُعدّ ذروة القائمة مهمة:« الفقراء "استقبلوا الأخبار السارة" (ptôchoi euangelizontai). هذه ليست مجرد معجزة أخرى، بل هي العلامة التلخيصية. الفقراء, ptôchoi, في سياق إنجيل متى، يشير هذا إلى أولئك الذين يعانون من الفقر المادي، ولكن أيضًا إلى المتواضعين في قلوبهم، عناويم من التقاليد الكتابية. إن إعلان البشارة للفقراء يحقق ما جاء في إشعياء 61:1 ويدشّن اليوبيل المسياني، عام نعمة الرب.

إنّ التطويبة التي تختتم بها الإجابة - "طوبى لمن لا يتعثر بسببي" - هي دعوة رقيقة إلى التمييز. سكاندالون (العثرة) تُثير احتمال رفض يسوع تحديدًا لأنه لا يتوافق مع التوقعات المسيانية التقليدية. يُقرّ يسوع ضمنيًا بأن طريقته في كونه المسيح قد تُخيّب الآمال، أو تُثير الفضيحة، أو تُشكّل عقبة. التواضع نهج مسيحي رائع: فهو لا يفرض نفسه، بل يقترح ويبارك أولئك الذين يوافقون على مراجعة تصنيفاتهم.

إنّ البنية البلاغية للردّ مفيدةٌ أيضاً. يبدأ يسوع بالحواس (البصر، السمع)، ثم ينتقل إلى الجسد (المشي، التطهير)، ويتطرق إلى الحياة والموت (القيامة)، ويختتم بالكلمة (تلقّي البشارة). إنها أنثروبولوجيا شاملة: فالخلاص يمسّ جميع أبعاد الإنسان. ليس خلاصاً روحياً يتجاهل الجسد، ولا مسيانية سياسية بحتة تتجاهل التوبة الداخلية.

ترويض الشك: عندما يتساءل الإيمان دون أن يتلاشى

يوحنا المعمدان سجن يجسد هذا حال المؤمن الذي يجتاز الظلام دون أن يفقد بوصلته الأساسية. إن شكه ليس شكاً ولا إنكاراً؛ بل هو تساؤل يحمله إيمان هي نفسها. هو لا يسأل "من أنتِ؟" بل "هل أنتِ؟" الواحد "من المفترض أن يأتي؟"، وهو ما يفترض وجود شخص ما بالفعل. الانتظار. شك جان هو شك في إيمان, لا شك في ذلك. ضد إيمان.

هذا التمييز بالغ الأهمية للحياة الروحية. فالتقاليد المسيحية، من القديس أوغسطين (« ثق بذكاءك، ذكاءك بمعتقداتك »(آمن لتفهم، وافهم لتؤمن) إلى يوحنا بولس الثاني (رسالة بابوية) الإيمان والنسبةلطالما أولت أهمية كبيرة للبحث الفكري والتساؤل الصادق. والشك المنهجي، ذلك النوع الذي يسعى إلى التعمق أكثر، ليس عدوًا لـ إيمان, غالباً ما يكون رفيق سفرها. لقد عانت القديسة تيريزا من ليزيو نفسها، وهي طبيبة من أطباء الكنيسة، من تجارب مروعة من الشك في سنواتها الأخيرة، حيث كانت تصرخ إلى الله في خضم الظلام.

في ظل سجنه، يتخذ شك يوحنا بعدًا وجوديًا. لم يعد على ضفاف نهر الأردن، حرًا في التبشير والتعميد والشهادة. إنه محبوس، معدم، وربما يعاني من عذاب أخلاقي بسبب غياب النتائج الملموسة. آباء الصحراء علمت أن’الكسل غالباً ما ينشأ الإحباط الروحي من الجمود القسري، عندما تُعرقل الحركة. وقد اختبر يوحنا هذا. كما أن سؤاله نابع من معاناة حقيقية: لماذا لا يحررني المسيح؟

لم يوبخ يسوع يوحنا على الإطلاق. بل على العكس، ما إن انصرف تلاميذ يوحنا حتى أثنى عليه أشد الثناءات: «لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من» يوحنا المعمدان. هذا يعني أن شك يوحنا لا ينفي عظمته. فالله لا يرفض من يشكّون وهم يسعون بصدق. إيمان لا يتطلب الإيمان المسيحي يقيناً مطلقاً في كل لحظة؛ بل يتطلب إخلاصاً يستمر حتى في ظل عدم اليقين.

هذا الدرس مُحرِّر لكثير من المؤمنين المعاصرين. كم منهم يشعر بالذنب حيال شكوكه، ظانًّا أنه يخون الله أو يُخيِّب آمال مجتمعه؟ يسمح نص متى بإيمان أكثر إنسانية، وأكثر تجسيدًا. يمكننا أن نسأل: "هل أنت حاضر حقًا؟ هل أنت تعمل حقًا؟" مع البقاء في ديناميكية البحث والانتظار. تحدث القديس أنسلم عن fides quaerens intellectum, إيمان الذي يسعى إلى المعرفة. يجسد يوحنا هذا الإيمان المتسائل.

إن استجابة يسوع من خلال آيات إشعياء تشير أيضًا إلى منهج إلهي: فالله يكشف عن نفسه تدريجيًا، من خلال أعماله، لا من خلال برهان قاطع. إنه يترك مجالًا للشك، للحرية. لو أن يسوع استجاب بمعجزة مبهرة تُحرر يوحنا فورًا، لكانت قيدًا لا دعوة. من خلال إحالة يوحنا إلى الآيات الخفية - العميان، والأعرج،, الفقراء —، يدعوه يسوع إلى تمييز أدق وأكثر تأملاً.

هناك أيضًا بُعدٌ أخروي. يُمثّل يوحنا العتبة: "أعظم المولودين من النساء"، لكن "أصغرهم في ملكوت السماوات أعظم منه". هذا يعني أن يوحنا لا يزال ينتمي إلى زمن الوعد، بينما يدخل تلاميذ يسوع زمن الإتمام. يُشير شك يوحنا إلى هذا الانتقال. فهو يشعر بأن شيئًا جديدًا يتبلور، لكنه لا يستطيع استيعابه تمامًا بعد. نحن أيضًا، بين الواقع والمستقبل، نتأرجح أحيانًا بين الإدراك والتساؤل.

التعرف على العلامات الدقيقة: ما وراء التوقعات المذهلة

إنّ العلامات التي ذكرها يسوع حقيقية وملموسة ويمكن التحقق منها من قِبل رسل يوحنا. إنها ليست مفاهيم مجردة أو وعودًا مستقبلية؛ بل هي شفاءات وتحريرات تحدث هنا والآن. ومع ذلك، فهي لا تتوافق مع النمط المتوقع. فقد توقع يوحنا، مثل العديد من معاصريه، دينونة فورية، وتطهيرًا بالنار، وفصلًا جذريًا بين الصالحين والأشرار. لكن يسوع يشفي المرضى، ويأكل مع جباة الضرائب، ويعلن رحمة.

هذا التوتر بين التوقع والواقع يمتد عبر تاريخ الخلاص. كان التلاميذ على طريق عمواس يأملون أن يُنقذ يسوع إسرائيل (لوقا ٢٤: ٢١)، لكنهم شعروا بالحيرة أمام الصليب. وحتى الرسل قبل الصعود كانوا لا يزالون يسألون: "هل ستعيد الآن المملكة إلى إسرائيل؟"التيار المتردد 1, 6). نهاية العالم لقد كُتبت هذه الرسالة نفسها للمجتمعات التي تنتظر المجيء الثاني والتي يجب أن تتعلم كيف تعيش فيه الصبر. لذا فإن إدراك آيات الله يتطلب تعديلاً مستمراً لتوقعاتنا.

إنّ آيات إشعياء التي استشهد بها يسوع تحمل دلالة لاهوتية عميقة. فهي ليست مجرد معجزات لإثبات هوية، بل هي تدشين لخلق جديد. عندما يُبصر العميان، يكون ذلك سفر التكوين 1 والتي تبدأ من جديد: "ليكن نور". عندما يُبعث الموتى، يكون ذلك انتصارًا على لعنة آدم. الفقراء عندما يتلقون البشارة، يتحقق يوبيل سفر اللاويين 25: إعفاء الديون، وتحرير الأسرى. لذا، فإن هذه العلامات ليست مجرد براهين، بل هي حدث الخلاص نفسه في العمل.

القديس أوغسطين, ، في Tractatus in Ioannem, يوضح ذلك معجزات يسوع نكون سيغنا, علامات تشير إلى حقيقة أعمق. إن شفاء الشخص الكفيف جسدياً يعني أيضاً فتح عينيه. إيمان ; إحياء لعازر يعلن القيامة من الروح الميتة بسبب الخطيئة. ولذلك توجد قراءة مزدوجة: تاريخية (حدثت حالات شفاء بالفعل) ورمزية (تشير إلى الخلاص الكامل).

في سياقنا المعاصر، يتجلى الإغراء في جانبين. من جهة، عقلانية لا تؤمن إلا بما يمكن التحقق منه علميًا وترفض ما هو خارق للطبيعة. ومن جهة أخرى، إيمان إيماني يتوقع أحداثًا مذهلة ويصاب بالإحباط عندما يتدخل الله بحكمة. إنجيل متى 11 يدعونا إلى واقعية خارقة للطبيعة: الله يتصرف بالفعل، ولكن غالباً بطريقة متواضعة، على الهامش، مع الصغار.

يتطلب إدراك هذه العلامات قلبًا متأملًا. كم مرة نغفل عن حضور الله لأنه لا يشبه ما تخيلناه؟ المصالحة الأسرية علامة على القيامة. الغفران بسخاء تطهير. كلمة أمل تُقال لفقير بشارة خير. علامات الملكوت حاضرة، لكننا نحتاج إلى بصيرةً لنراها. إيمان, كما تقول رسالة العبرانيين (11:1)، إنها "دليل على أشياء لا تُرى". إنها تميز وجود الله في الأشياء العادية المتغيرة.

عظمة متناقضة: أن تكون أعظم من خلال كونك أصغر

المفارقة الأخيرة في فقرتنا لافتة للنظر: "لم يبرز بين المولودين من امرأة أحد أعظم من..." يوحنا المعمدان ; »ومع ذلك، فإن أصغر واحد في ملكوت السماوات أعظم منه». يضع هذا القول يوحنا عند مفترق طرق بين نظامين، ونمطين من التواصل مع الله. يوحنا هو ذروة العهد القديم، النبي الأخروي الذي يمهد الطريق، لكنه يبقى بعيدًا عن التجديد الجذري الذي قدمه يسوع.

ما الذي يجعل "أصغر فرد في الملكوت" أعظم من يوحنا؟ الأمر لا يتعلق بالجدارة الشخصية أو بـ قداسة الأخلاق. إنها مسألة مشاركة في الحياة الإلهية. من خلال المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس، بواسطة القربان المقدس, من خلال حلول الروح القدس في المؤمن، يُطعَّم المسيحي بالمسيح، فيصبح عضوًا في جسده، ووارثًا مع المسيح في ملكوته. لقد بشّر يوحنا بالمسيح؛ والمسيحي يحيا في له.

القديس توما الأكويني، في الخلاصة اللاهوتية (IIa-IIae، السؤال 174، المادة 6)، يميز بين النبوة والرؤية المباركة. عرف أنبياء العهد القديم الله من خلال الآيات والألغاز (لكل منظار في لغز, (، 1 كورنثوس 13:12)، بينما يعرف المعمدون الله كأب من خلال الروح الذي ينادي فيهم "أبا!" (الغرفة 8, 15). هذه المعرفة الأبوية، حتى وإن كانت ناقصة هنا على الأرض، تتجاوز المعرفة النبوية.

تُلقي هذه المفارقة الضوء أيضاً على حالتنا. فنحن جميعاً، بطريقة أو بأخرى، "صغار في الملكوت". لا الرسل التاريخيون، ولا شهود العيان، ولا الشهداء من القرون الأولى. ومع ذلك، فإن صغر حجمنا ليس عائقًا، بل هو المكان الذي... جمال. التطويبات يرددون: "عيد سعيد" الفقراء "طوبى للمتواضعين بالروح، طوبى للجياع والعطاش إلى البر." عظمة الملكوت تُقاس بعكس المعايير الدنيوية.

يجسد يسوع نفسه هذا التحول. فهو الذي هو الله يصبح خادماً، ويغسل أقدام تلاميذه، ويموت على الصليب. وقد أنشد القديس بولس عن ذلك في ترنيمة فيلبي 2: 6-11: «أخلى نفسه» (ekenôsen)، متخذاً حال العبد، ولذلك رفعه الله. منطق الملكوت قائم على التنازل: يصعد المرء بالنزول، ويربح بالخسارة، ويحيا بالموت.

في حياتنا اليومية، يعني هذا تحولاً جذرياً في طموحاتنا. فالسعي وراء العظمة الدنيوية - النجاح، والشهرة، والسلطة - قد يبعدنا عن ملكوت الله. أما قبولنا لضعفنا، ودورنا كخدام، ودورنا الأخير، فيجعلنا متاحين لـ جمال. جعلت القديسة تيريزا الطفل يسوع هذا "الطريق الصغير" مسار حياتها قداسة. كانت تقول: "مهنتي هي الحب". ليس الأعمال العظيمة، بل الأعمال الصغيرة التي تُؤدى بحب عظيم.

هذه الرسالة عن العظمة المتناقضة تُريح أيضًا أولئك الذين يشعرون بالضآلة. لستَ يوحنا المعمدان، ولا تملك خدمةً مُبهرة، وتشكّ، وتتعثر؟ ابتهج: في الملكوت، هذا تحديدًا ما يجعلك عظيمًا. التواضع, إن إدراكك لضآلة شأنك، وحاجتك إلى الله، كل هذا يفتح لك آفاقًا جديدة. جمال. الفريسي الذي يتباهى يُطرد بلا مبرر؛ وجابي الضرائب الذي يضرب صدره يُطرد مبرراً.لوقا 18, 14).

تجسيد التوقع والتمييز في الحياة اليومية

كيف تنعكس هذه الحقائق اللاهوتية في حياتنا اليومية؟ أولًا، في كيفية تعاملنا مع الشك. إذا كنت تمر بفترة حيث إيمان إذا تعثرتَ، أو بدا الله غائبًا، فلا تلوم نفسك. اقتدِ بيوحنا: اسأل. صلِّ قائلًا: "هل أنت موجود حقًا؟" ليس من باب اللوم، بل من باب الاستفسار الصادق. ابحث عن رفقاء في رحلتك - مرشد روحي، أو جماعة صلاة - يرحبون بأسئلتك دون إصدار أحكام.

بعد ذلك، في طريقتنا لإدراك حضور الله، اجعل من عادتك، كل مساء، أن تتأمل في يومك، باحثًا عن إشارات خفية: عمل لطيف تلقيته، كلمة لامست قلبك، بداية مصالحة، لحظة سلام غير متوقعة. هذا هو فحص الضمير الإغناطي: ليس مجرد عدّ ذنوبك، بل إدراك عزاءات الروح القدس وإلهاماته. غالبًا ما يتجلى الله في الأمور الصغيرة، اليومية، والمتواضعة.

داخل الأسرة، يتجلى هذا في اهتمام متجدد بالأفراد الأكثر ضعفاً. من هو الكفيف الذي فقد الأمل؟ من هو المقعد الذي لا يستطيع المشي؟ من هو الأصم الذي فقد السمع؟ يمكن أن تصبح بيوتنا أماكن تُعلن فيها البشارة من خلال أفعال ملموسة: الإصغاء دون إصدار أحكام، والتسامح، وتخصيص وقت لبعضنا البعض.

في الحياة المهنية، يعني تطبيق هذا المبدأ رفض منطق الأداء بأي ثمن. فقول "أصغر في الملكوت" يذكرنا بأن قيمتنا لا تعتمد على إنتاجيتنا. العمل بإتقان، نعم، ولكن دون إرهاق الآخرين أو تدمير أنفسنا. إن إدراك حدودنا، وطلب المساعدة، وتقبّل حقيقة أننا لا نستطيع النجاح في كل شيء، هو ما يُحقق عظمة متناقضة.

في حياة الكنيسة، يتحدى هذا الإنجيل توقعاتنا منها. فنحن أحيانًا نرغب في كنيسة منتصرة وقوية تهيمن على النقاش العام. ومع ذلك، يدعونا يسوع إلى إدراك دورها في... الفقراء الذين يتلقون البشارة. تكون الكنيسة أكثر إخلاصًا لرسالتها عندما تخدم المتواضعين منها عندما تسعى إلى السلطة. المجمع الفاتيكاني الثاني (لومين جينتيوم 8) يتحدث عن الكنيسة على أنها "فقيرة وخادمة".

وأخيراً، في علاقتنا بالانتظار نفسه. مجيء المسيح يعلمنا الانتظار دون أن يثبط عزيمتنا. كان جان ينتظر في الداخل سجن. ننتظر في أوضاعنا العالقة: مرض طويل الأمد، نزاع لم يُحل، تأخر في الحصول على وظيفة. الانتظار من منظور مسيحي، لا يتعلق الأمر بالخمول، بل باليقظة الدائمة، والبحث عن العلامات، وتهيئة الطريق. يتعلق الأمر ببذل ما هو ممكن اليوم، وتوكيل الباقي إلى الله.

من التفسير الآبائي إلى الروحانية الحديثة

علّق آباء الكنيسة بإسهاب على هذا المقطع. القديس يوحنا فم الذهب، في كتابه عظات عن إنجيل متى (العظة 36) تُبرز حساسية يسوع تجاه يوحنا. فهو لا يقول: "اذهب وأخبر يوحنا أنه مخطئ في شكه"، بل يُزوّده بالمعلومات التي يحتاجها ليحكم بنفسه. ويرى يوحنا فم الذهب في ذلك نموذجًا تربويًا: احترام حرية الآخر، ومرافقته في بحثه بدلًا من فرض إجابة عليه.

القديس أمبروز من ميلانو، في تعليق على لوك, هذا المشهد يقربنا أكثر من شكوك توماس بعد القيامة. تُجسّد الشخصيتان - يوحنا قبل عيد الفصح، وتوما بعده - أن الشك قد يكون سبيلاً إلى إيمان أعمق. فتوما، بلمسه الجراح، يصل إلى الإقرار الأسمى: "ربي وإلهي". أما يوحنا، بسماعه الآيات، فيُدعى إلى الاعتراف بالمسيح المتواضع.

القديس أوغسطين, ، في De consensu Evangelistarum, يؤكد هذا التفسير أن يوحنا لم يكن يشك في نفسه، بل في تلاميذه. ويرى توما الأكويني، في هذا التفسير، أن سؤال يوحنا كان بمثابة تمرين تعليمي: فهو يريد أن يسمع تلاميذه من يسوع نفسه من هو. وبالتالي، فإن شك يوحنا كان شكًا تعليميًا، سؤالًا مطروحًا لتعليم الآخرين. هذا التفسير، مع أنه يخفف من حدة الجدل الدائر حول الشك، إلا أنه يكشف أيضًا عن اهتمام يوحنا الرعوي.

في التقاليد الرهبانية، يلهم هذا المقطع روحانية الانتظار التأملي. القديس بنديكتوس, ، في حاكم, يتحدث عن العيش "تحت نظر الله"، في حالة استعداد دائم. يمارس الرهبان، من خلال نذورهم بالثبات والطاعة وتغيير الأخلاق، الانتظار الله في الحياة الرهبانية العادية. مثل يوحنا في سجن, إنهم يتخلون عن الحرية الخارجية من أجل إيجاد الحرية الداخلية.

الروحانية الكرملية، مع يوحنا الصليب, ، يستكشف الليل المظلم لـ إيمان. جان في سجن يستشرف هذا الليل: يبدو الله غائباً، وتتلاشى اليقينيات، ويجب على المرء أن يتقدم بحذر. ولكن في هذا الليل تحديداً إيمان تُطهّر نفسها، وتنفصل عن ملذات الدنيا لتتمسك بالله وحده. مقدسة تيريزا الأفيليّة يتحدث عن "الجفاف" في الصلاة: ينسحب الله حتى ينمو حبنا.

في القرن العشرين، قام هانز أورس فون بالتازار، في كتابه لاهوت التاريخ, يتأمل يوحنا في "سبت النور"، وهو الوقت الذي ينزل فيه يسوع إلى الجحيم وينتظر التلاميذ في صمت. سجن لقد عاش سبت النور المنتظر. بشّر بالمسيح، ورآه، والآن ينتظر في الظلام. هذا الانتظار ليس عبثاً؛ بل هو يُهيّئه. القيامة.

ال المجمع الفاتيكاني الثاني, ، في دي فيربوم يذكرنا الدستور العقائدي بشأن الوحي الإلهي (رقم ٢) بأن الوحي يتحقق من خلال "الكلمات والأفعال المرتبطة ارتباطًا وثيقًا". وتُجسّد الآيات التي أعطاها يسوع ليوحنا هذا الارتباط بوضوح: فالأعمال (الشفاء) لا تنفصل عن الكلمة (التبشير للفقراء). وهذا يُرسي لاهوتًا للعمل الكنسي: فالكنيسة تُعلن من خلال أفعالها بقدر ما تُعلن من خلال أقوالها.

مسار من سبع خطوات للتمييز الشخصي

إليك طريقة للتأمل في هذا المقطع ودمجه في حياتك. ابحث عن مكان هادئ وخذ بضعة أنفاس عميقة لتهدئة نفسك.

الخطوة الأولى: أعد قراءة النص ببطء. دع سؤال يوحنا يتردد في داخلك: "هل أنت الآتي؟" ما هو التوقع الذي يحمله لك هذا السؤال؟ هل هناك جانب من جوانب حياتك تسأل فيه الله: "هل أنت حقًا تعمل هنا؟"«

الخطوة الثانية: تقبّل شكوكك. دون إصدار أحكام، اعترف بمواطن الشك في إيمانك. اعرضها على الله كما فعل يوحنا حين أرسل تلاميذه. قل ببساطة: "يا رب، أنا بحاجة إلى علامات".«

الخطوة الثالثة: تأمل العلامات. أعد قراءة قائمة الآيات الست التي ذكرها يسوع. ابحث عن صدى لكل آية في حياتك مؤخرًا. أين رأيت شخصًا أعمى يستعيد بصره (شخصًا وجد الأمل من جديد)؟ شخصًا أعرج يمشي (شخصًا تغلب على إعاقته)؟ شخصًا فقيرًا يتلقى البشارة (شخصًا تأثر بكلمة محبة)؟

الخطوة الرابعة: عدّل توقعاتك. حدد توقعًا لديك يشبه توقع يوحنا: مسيح يأتي بقوة، ويحل كل شيء فورًا. اسأل جمال أن نتعرف على المسيح المتواضع، الخادم، الذي يعمل في اللطف.

الخطوة الخامسة: تقبّل صغر حجمك. تأمل في الآية التي تتحدث عن "أصغر الناس في الملكوت". اشكر الله على صغرك، وعلى محدودياتك، وعلى إخفاقاتك. قل له: "لستُ يوحنا المعمدان، أنا أصغر الناس، وهذا هو المكان الذي تريد أن تلتقيني فيه".«

الخطوة السادسة: اتخاذ إجراء ملموس. استلهم من هذه العلامات، واختر عملاً بسيطاً للأسبوع القادم: زيارة مريض (شفاء)، مساعدة شخص في محنة (رفع معنوياته)، نشر كلمة الله (إعلانها). يكفي عمل واحد.

الخطوة السابعة: التوكل على الله. اختتم بدعاء عفوي تُسلّم فيه أسئلتك وتوقعاتك وطريقك إلى الله. اسأل جمال أن يظل المرء وفياً حتى في الظلام، مثل يوحنا في سجن.

يمكن ممارسة هذا التأمل في نصف ساعة، أو توزيعه على مدار أسبوع بتخصيص خطوة واحدة يوميًا. المهم هو العودة إليه بانتظام، لأن التمييز رحلة، وليس حدثًا لمرة واحدة.

معالجة الاعتراضات والأسئلة الحالية

الاعتراض الأول: كيف يمكننا أن نؤمن بالمعجزات في عالم علمي؟ إن مسألة المعجزات مثيرة للجدل. فمنهم من يرفضها باعتبارها أساطير دينية، ومنهم من يسعى إليها كدليل. يدعونا الإنجيل إلى طريق ثالث: فالآيات حقيقية، لكن حقيقتها لا تقتصر على التحقق التجريبي، بل ترمز إلى حقيقة أعمق. إن شفاء الأعمى هو حدث تاريخي (يشهد عليه شهود عيان) وعلامة لاهوتية (الله يفتح عيون العميان). إيمانيدرس العلم الكيفية،, إيمان البحث عن المعنى.

الاعتراض الثاني: لماذا لم يُحرر الله يوحنا من سجن ? هذه هي مسألة الشر، التي تتخلل الكتاب المقدس. سيُقطع رأس يوحنا بعد بضعة فصول (متى ١٤: ١٠). لم يُخلّصه يسوع جسديًا. هذا يُذكّرنا بأن الخلاص المسيحي ليس ضمانًا ضد جميع مخاطر المعاناة، بل هو حضور الله. في المعاناة، تحوّل في معنى المحنة. يموت يوحنا شهيدًا، الشاهد الأسمى على الحق. موته ليس فشلًا، بل هو تحقيقٌ للغايته.

الاعتراض الثالث: ألا يشجع هذا الانتظار السلبي على عدم اتخاذ أي إجراء؟ الانتظار لا يعني ذلك عدم القيام بأي شيء. جان في سجن لا يكفّ عن الاهتمام بالمسيح؛ فهو يرسل التلاميذ، ويسألهم. الترقب المسيحي فعّال، وهو ترقب يقظ. وكما العذارى الحكيمات اللواتي أشعلن مصابيحهن (متى ٢٥)، ننتظر بالاستعداد، وبالعمل، وبالشهادة. مجيء المسيح إنه وقت للتغيير والمشاركة والتضامن.

الاعتراض الرابع: ألا يحصر هذا المقطع الملكوت في نخبة روحية؟ بل على العكس. يقول يسوع إن «الأصغر» في الملكوت عظيم. وهذا ديمقراطية جذرية للملكوت. قداسة. لا يشترط أن تكون نبياً أو زاهداً أو عالماً. فالطفل المعمد، والشخص البسيط المحب، والفقير المصلي، جميعهم يشاركون في الملكوت. الفاتيكان يتحدث عن النداء العالمي إلى قداسة (لومين جينتيوم 5).

الاعتراض الخامس: كيف يمكننا التمييز بين علامات الله الحقيقية والأوهام؟ هذا هو السؤال المحوري في تمييز الأرواح. القديس إغناطيوس لويولا يقترح معايير: العلامات الحقيقية لله التي تنتج سلام, ، ل'’التواضع, صدقة, الانفتاح على الآخرين. إن المواساة الزائفة تولد الكبرياء والعزلة والاضطراب. يقدم يسوع معيارًا بسيطًا: "من ثمارهم تعرفونهم" (جبل 7, 20). العلامات الحقيقية تحمل ثمرة الحب والعدل والحقيقة.

الاعتراض السادس: هل يتعلق هذا النص فقط المسيحيون ? العلامات التي ذكرها يسوع - الشفاء المرضى, إن نصرة المظلومين وإعلان العدالة أمور عالمية. كل شخص حسن النية يعمل من أجل الكرامة الإنسانية يشارك، بوعي أو بغير وعي، في المملكة. المجمع الفاتيكاني الثاني يُقرّ بوجود "بذور الكلمة" في جميع الثقافات (أد جنتيس 11). يمتد الملكوت إلى ما وراء الحدود المرئية للكنيسة.

هذه الإجابات ليست حلولاً نهائية، بل هي بالأحرى سبل للتقدم. إيمان المسيحية ليست نظاماً مغلقاً، بل هي حوار حي بين الله والبشرية، ويجب على كل جيل أن يعيد صياغة هذا الحوار بلغته الخاصة.

صلاة: صلاة المجيء على أعتاب عيد الميلاد

يا رب يسوع، أيها المسيح المتواضع والخادم،,
أنت الذي أجبت يوحنا المعمدان
ليس من خلال ألقاب المجد، بل من خلال علامات الرحمة.,
علمنا كيف ندرك وجودك
في المكفوفين الذين يجدون الأمل من جديد،,
من بين العرج الذين ينهضون بعد السقوط،,
من بين المصابين بالجذام المهمشين الذين يجدون مكانهم من جديد،,
في الصم الذين يفتحون أنفسهم لكلمتك،,
لعل أنفاسك تبعث الموتى من الموت.,
وفي الفقراء الذين يتلقون أخيراً الأخبار السارة.

نصلي من أجل أولئك الذين يشكّون في هذا المجيء,
لأولئك الذين ينتظرونك في سجن من المرض،,
عالقون في دوامة الظلم،,
في ظلام الاكتئاب،,
في صمت انسحابك الظاهر.
دعهم يسمعون ردك: "انظروا ماذا أفعل،,
استمعوا لما أعلنه. أنا في العمل.,
حتى عندما لا تستطيع رؤيتي.»

يا أبا العزاء، هب لنا,
جمال أن نتقبل ضآلتنا،,
مع العلم أنك ترفع شأن المتواضعين
وأن تشبعوا الجياع بالخيرات.
دعونا لا نسعى إلى العظمة وفقاً لمعايير العالم،,
ولكن قداسة مخفية عن الخدم المخلصين،,
العذارى الحكيمات اللواتي يسهرن،,
زارعون صبورون ينتظرون الحصاد.

روح الحق والتمييز،,
أنر أعيننا حتى نرى علاماتك
في الحياة اليومية هذه الأيام،,
في لفتةٍ كريمة من جارٍ،,
بكلمات صديقٍ مُريحة،,
في مغفرة من يكسر القيود،,
في المصالحة التي تعيد بناء الجسور.
لعلنا نكون نحن أنفسنا علامات لملكوتك،,
نعلن من خلال حياتنا بشرى حبك.

اجعلنا حراس الفجر،,
مراقبون ينتظرون وصولك،,
شهود على حنانك تجاه الصغار.
لعلّ حتى شكوكنا تتحول إلى دعاء.,
أن تتحول أسئلتنا إلى بحث،,
أن يتحول توقعنا إلى أمل فعلي.

وعندما يأتي يوم كشفك الكامل،,
أن نُعتبر يقظين،,
المصابيح مضاءة، والأيدي مشغولة بالخدمة.,
قلبي يحترق حباً لك ولإخواننا.
وهكذا سنتمكن من سماع الكلمة المباركة:
«تعالوا يا مباركي أبي،,
يرثون المملكة
مُعدّة لكم منذ تأسيس العالم.»

من خلال يسوع المسيح، المسيح المنتظر والمنتظر،,
مع الآب والروح القدس،,
لقرون قادمة.
آمين.

في طريق الشهرة

إنجيل متى 11, ، 2-11 يضعنا في قلب لغز مجيء المسيح التوقع الذي يواجه الواقع، والشك الذي يسعى للتأكيد، والإدراك الذي يتطلب تعديل المنظور. يجسد يوحنا المعمدان، أعظم الأنبياء، حالتنا كمؤمنين: فنحن نتأرجح بين اليقين والتساؤل، بين الرؤية الواضحة والظلام، بين البشارة المبهجة وصيحة الشك.

إن إجابة يسوع لا تلغي التوقع، بل تعيد توجيهه. إنها تعلمنا أن نبحث عن آيات الله لا في الأمور الباهرة بل في الأمور المتواضعة. خدمة الفقراء, المرضى، والمهمشين. تكشف لنا عن مسيح لا يفرض نفسه بالقوة، بل يقدم نفسه من خلال رحمة. إنها تدعونا إلى إيمان ناضج، قادر على استيعاب الشك دون أن يتلاشى، وعلى التساؤل دون التمرد، وعلى الانتظار دون الشعور بالإحباط.

إن مفارقة العظمة - "أصغر واحد في الملكوت أعظم من يوحنا" - تقلب موازين قيمنا وتحررنا من هوس الإنجاز. لسنا بحاجة لأن نكون عمالقة روحيين لندخل الملكوت، بل يكفينا أن نتقبل صغرنا، وندرك حاجتنا إلى الله، ونسمح لأنفسنا بأن تتغير بنعمته.

بصورة عملية، يدعونا هذا الإنجيل إلى ثلاثة تحولات. أولًا، تحول في المنظور: البحث عن دلائل الله في الحياة اليومية، في أعمال الإنسانية، في انتصارات الحب الهادئة على الكراهية. ثانيًا، تحول في التوقع: الانتقال من التوقع السلبي إلى التوقع الفعال، الذي يمهد الطريق، والذي يسعى لتحقيق العدل، والذي يبشر بالبشارة. ثالثًا، تحول في الهوية: قبول أن نكون متواضعين، خدامًا، في المرتبة الأخيرة، مثل يسوع نفسه.

هذا المجيء, دع سؤال يوحنا يتردد في أعماقك: "أأنت هو الآتي؟" اسأل يسوع هذا السؤال في شكوكك، في محنك، في خيباتك. وأنصت إلى إجابته، لا بصوت جهوري، بل في همس الآيات التي يزرعها على دربك. رجل أعمى يجد الأمل من جديد، ذلك هو يسوع. رجل أعرج ينهض، ذلك هو يسوع. رجل فقير ينال كرامته، ذلك هو يسوع. افتح عينيك، أنصت جيدًا، وستعرفه.

ممارسات لعيش هذا الإنجيل

• رحّب بشكوكك دون الشعور بالذنب. دوّنها في دفتر صلواتك، وشاركها مع مرشدك الروحي. الشك الصادق هو سبيل للقاء الله، وليس عائقاً.
• راجع يومك كل مساء، وابحث عن ثلاث علامات تدل على وجود الله. حتى أصغر الأشياء: ابتسامة، كلمة، إيماءة. دوّنها للرجوع إليها لاحقاً، وأعد قراءتها في نهاية الأسبوع.
• قم هذا الأسبوع بعمل خدمة ملموس تجاه شخص "صغير" أو ضعيف. قم بزيارة شخص مريض، واستمع إلى شخص يعاني، وخصص وقتك للجمعيات الخيرية.
• مارس التأمل مرة واحدة هذا الأسبوع التطويبات (متى 5, (3-12) بالتوازي مع هذا المقطع. حدد الروابط بين "« الفقراء استقبلوا البشارة" و"مباركون" الفقراء "بالروح".
• صلِّ الصلاة الليتورجية المقترحة أعلاه، أو قم بتأليف صلاتك الخاصة المستوحاة من العلامات المسيانية الست. اطلب من الله أن يفتح عينيك، وآذانك، وقلبك.
• اقرأ نصًا من آباء الكنيسة حول هذا المقطع. على سبيل المثال، عظة ليوحنا فم الذهب أو تعليق لأوغسطين. اسمح لنفسك بأن تثري نفسك بالتراث.
• شارك هذه البشارة مع مجتمعك أو عائلتك أو مجموعة الصلاة الخاصة بك. اطرح السؤال التالي: "أين نرى اليوم علامات الملكوت التي وصفها يسوع؟" شارك شهاداتك.

مراجع

• إشعياء 35, ، 5-6 و 61، 1-2 : النبوءات المسيانية التي تبناها يسوع في رده على يوحنا المعمدان.
• لوقا 4: 16-21 يسوع في مجمع الناصرة، معلناً تحقق نبوءة إشعياء 61.
• يوحنا الذهبي الفم،, عظات عن إنجيل متى, العظة 36 تعليق آبائي على متى 11.
• القديس أوغسطين, De consensu Evangelistarum : قراءة متناغمة للأناجيل حول شكوك يوحنا.
• توما الأكويني،, الخلاصة اللاهوتية, ، IIa-IIae، س. 174 : حول النبوة ورؤية الله.
• إغناطيوس لويولا, التمارين الروحية, قواعد التمييز : للتمييز بين العزاءات الحقيقية والزائفة.
• هانز أورس فون بالتازار،, لاهوت التاريخ التأمل في الانتظار وسبت النور.
• المجمع الفاتيكاني الثاني, لومين جينتيوم و دي فيربوم : حول الكنيسة كخادمة وكإعلان من خلال الكلمات والأفعال.