قراءة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل روما
أيها الإخوة،,
أنا استخدم اللغة البشرية،,
مصممة لتناسب نقاط ضعفك.
لقد وضعت أطراف جسدك
في خدمة النجاسة والفوضى،,
مما يؤدي إلى الفوضى؛;
وبالمثل، ضعهم الآن في خدمة العدالة.,
الذي يؤدي إلى القداسة.
عندما كنتم عبيدًا للخطيئة،,
لقد كنت حراً فيما يتعلق بمتطلبات العدالة.
إذن ماذا حصدت؟,
لارتكاب أفعال تخجل منها الآن؟
إن هذه الأفعال تؤدي بالفعل إلى الموت.
ولكن الآن بعد أن تحررت من الخطيئة
وأنكم أصبحتم عبيدًا لله،,
تحصد ما يؤدي إلى القداسة،,
وهذا يؤدي إلى الحياة الأبدية.
لأجل أجرة الخطيئة،,
إنه الموت؛;
بل هي هبة مجانية من الله،,
إنها الحياة الأبدية
في المسيح يسوع ربنا.
- كلمة الرب.
الحرية المتناقضة: أن تصبح عبدًا لله من أجل أن تعيش حياة كاملة
فهم دعوة القديس بولس لاختيار سيدنا الحقيقي من أجل بلوغ القداسة والحياة الأبدية
في رسالته إلى أهل روما، يواجهنا القديس بولس بمفارقة مُحيّرة: الحرية الحقيقية تُنال بـ"عبودية الله". هذه العبارة، التي تتعارض مع مفاهيمنا الحديثة عن الاستقلالية والحرية، تكشف مع ذلك عن حقيقة جوهرية تتعلق بالحالة الإنسانية وسبيل الحياة الأبدية. هذه المقالة مُوجّهة لكل من يبحث عن معنى حقيقي لحريته، وتستكشف كيف يُثبت أن عبودية الله هي أسمى أشكال التحرر، إذ تُغيّر جذريًا علاقتنا بالخطيئة والقداسة ورسالتنا السامية.
الجزء الأول: سياق رسالة بولس واستخدام لغة العبودية في العصور الرومانية القديمة.
الجزء الثاني: تحليل للمفارقة المركزية - كيف تتحول العبودية إلى حرية.
الجزء الثالث: الأبعاد الثلاثة لهذا التحول: الانتقال من الفوضى إلى القداسة، من العار إلى الكرامة، من الموت إلى الحياة الأبدية.
الجزء الرابع: أصداء هذه العقيدة في التقاليد والروحانية المسيحية.
سياق
يُعدّ المقتطف من رسالة رومية ٦: ١٩-٢٣ جزءًا من القسم العقائدي الرئيسي من رسالة بولس إلى الجماعات المسيحية في روما حوالي عامي ٥٧-٥٨ ميلاديًا. تُعدّ هذه الرسالة وصية الرسول اللاهوتية، وتتناول المسألة الأساسية للتبرير بالإيمان وتداعياته على الحياة المسيحية. يكتب بولس إلى جماعة لم يؤسسها بنفسه، مؤلفة من مسيحيين يهود ومسيحيين غير يهود، سعيًا منه إلى إرساء تعليم سليم عن الخلاص.
يُشكّل الفصل السادس وحدةً لاهوتيةً مُخصّصةً للمعمودية والحياة الجديدة التي تُدشّنها. وقد أوضح بولس للتوّ أن المعمودية تُوحّد المسيحي بموت المسيح وقيامته. ثمّ يُجيب على اعتراضٍ مُحتمل: إذا كانت النعمة تكثر حيث تكثر الخطيئة، فلماذا لا نستمرّ في الخطيئة؟ يرفض الرسول هذا المنطق رفضًا قاطعًا. فالحرية المسيحية ليست رخصةً للشر، بل هي تحرّرٌ من سلطة الخطيئة الجائرة.
في العالم اليوناني الروماني في القرن الأول، كانت العبودية واقعًا يوميًا واسع الانتشار. كان ما يقرب من ثلث سكان الإمبراطورية الرومانية من العبيد. يستخدم بولس، وهو مواطن روماني حر، هذه الصورة المألوفة لدى معاصريه، مع إقراره صراحةً بأنه يستخدم "لغة بشرية تناسب ضعفكم". يُظهر هذا الاحتياط البلاغي أن بولس يدرك حدود الاستعارة: فالله ليس سيدًا مستبدًا، والخدمة الإلهية تتجاوز العبودية البشرية إلى ما لا نهاية.
يدور النص حول تناقض ثنائي: عبودية الخطيئة مقابل عبودية الله، مع عواقبهما. يستخدم بولس مفردات الجزاء (الحصاد، الأجر، العطية) لوصف نتائج هذين الشكلين من العبودية. وتشير صورة الحصاد الزراعي إلى منطقٍ لا يقبل التهاون بين السبب والنتيجة: فنحن نحصد ما نزرع.
إن عبارة "تسخير الجسد لخدمة" تُثير تضحيةً كاملةً بالنفس. في الأنثروبولوجيا البولسية، لا يُناقض "الجسد" الروح، بل يُشير إلى الشخص ككل في بُعده الملموس والعلائقي والتاريخي. إن تسخير الجسد لخدمة شيء ما هو توجيه وجوده بأكمله، بجميع قدراته، نحو غاية محددة.
يُتوَّج النص بعبارة موجزة لا تُنسى: "لأن أجرة الخطيئة هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا". هذا التناقض الأخير يُلخِّص التعليم بأكمله: من جهة، الخطيئة التي تُؤدِّي أجرًا مستحقًا - الموت؛ ومن جهة أخرى، الله الذي يُقدِّم مجانًا - الحياة الأبدية. هذا التباين مُلِحّ: فالخطيئة تُجازي بحسب العدل (أجر)، بينما الله يُعطي بحسب كرمه (هبة مجانية).
تحليل
الفكرة المركزية في هذا المقطع البولسي تكمن في إثبات حقيقة أنثروبولوجية أساسية: لا يمكن للإنسان أن يوجد بدون الانتماء، وبدون الولاء لسيد.. ليس السؤال هو: هل سنكون عبيدًا أم أحرارًا بالمعنى المطلق؟ بل السؤال هو: أيُّ سيدٍ سنختار أن نخدمه؟ هذه الأطروحة تقلب فهمنا المعاصر للحرية كاستقلاليةٍ خالصة، كغيابٍ للقيود أو الالتزامات.
يُبني بولس حجته حول مفارقة واضحة: من يدّعي التحرر من خدمة الله يظل في الواقع عبيدًا للخطيئة. في المقابل، من يُقرّ بأنه عبدٌ لله ينال الحرية الحقيقية. هذه المفارقة ليست أسلوبًا بلاغيًا، بل تعبير عن ديناميكية روحية عميقة. يُظهر الرسول أن الحياد غير موجود في النظام الأخلاقي والروحي: فعدم اختيار الله هو خدمةٌ تلقائية لقوى الفوضى والموت.
تكمن قوة هذا التحليل في كشفه وهم الحرية المطلقة. فعندما اعتقد الرومان أنهم "أحرار من مقتضيات العدالة"، كانوا في الواقع مستعبدين تمامًا للخطيئة. هذه الحرية الزائفة لا تُنتج إلا أفعالًا "تخجلون منها الآن". فالخجل هنا ليس شعورًا نفسيًا بالأساس، بل هو إدراك واضح للاغتراب، وسلب الذات. الخطيئة لا تُحرر، بل تُدمر سلامة الإنسان وتؤدي به إلى الموت.
على العكس من ذلك، تُكشف عبودية الله كطريق إلى القداسة والحياة الأبدية. هذه القداسة (باليونانية) هاجياسموسهذا لا يشير إلى حالة من الكمال الأخلاقي بقدر ما يشير إلى عملية تكريس، أي إلى التكريس لله. أن تكون قديسًا هو أن تنتمي إلى الله، وأن تتوافق مع طبيعته، وأن تشارك في حياته. لذا، فإن العبودية الإلهية ليست انتقاصًا بل رفعة، وليست تشويهًا بل اكتمالًا.
لهذه العقيدة دلالات وجودية كبيرة. فهي تدعونا إلى تفحص تعلقاتنا الحقيقية، وتحديد ما يتحكم فعليًا في خياراتنا. ما الذي يوجه حياتنا تحديدًا؟ أهي الأهواء المضطربة، أم السعي وراء الملذات الآنية، أم التوق إلى السلطة أو التقدير؟ أم هي إرادة الله، ودعوته إلى القداسة، وخطته للحياة الأبدية لنا؟ يقدم لنا بولس بديلًا جذريًا.
من منظور لاهوتي، يُسلّط هذا النص الضوء على طبيعة الخلاص المسيحي. الخلاص ليس هروبًا من العالم أو مجرد تحسّن أخلاقي، بل هو نقلٌ للانتماء، وتغييرٌ في السيادة. بالمعمودية، يموت المسيحي عن نظام الخطيئة القديم، ويولد لحياة جديدة في ظل سيادة المسيح. هذه الولادة الجديدة تعني إعادة تشكيل كاملة للوجود.
يكشف التباين المطلق بين "الراتب" و"الهبة المجانية" عن الاختلاف العميق بين النظامين. فالخطيئة تدفع ثمن ما استحقه الإنسان - الموت، النتيجة الطبيعية للانفصال عن مصدر الحياة. أما الله، فيمنح بلا حدود، الحياة الأبدية، والمشاركة في حياته الإلهية. وهذه الهبة الإلهية المجانية تُرسّخ الامتنان المسيحي وتُنشّط السعي نحو القداسة.
من الفوضى إلى القداسة: التحول الجذري
يتعلق البعد الأول من هذا المقطع بالتحول الجذري في توجهات الحياة. يُقارن بولس بين "النجاسة والفوضى" و"البر" و"القداسة". يُشكل هذا التناقض جوهر الأنثروبولوجيا المسيحية، ويستحق دراسةً دقيقة.
النجاسة (أكاتارسيافي قاموس بولس، لا تقتصر النجاسة على الخطايا الجنسية، وإن كانت تشملها. بل تُشير إلى حالة عامة من الفساد الأخلاقي والروحي، تلوث يُصيب الإنسان ككل. تنبع هذه النجاسة من أن البشرية، بانفصالها عن الله، تسمح لنفسها بالسيطرة على دوافعها المضطربة. فبدون التوجه نحو الله، تفسد الرغبات البشرية وتتحول إلى طغيان.
"الاضطراب" (شذوذ, (حرفيًا "الخروج على القانون") يُثير حالة من الفوضى الداخلية والخارجية. بعيدًا عن الله وشريعته، تفقد البشرية صوابها، ولا تستطيع التمييز بين الخير والشر، وتتكاثر فيها المخالفات. هذا الاضطراب ليس خلّاقًا، بل مُدمّر؛ إنه لا يُحرّر، بل يُنفّر. يُشدّد بولس على أن هذا الاضطراب "يؤدي إلى الفوضى"، في دوامة انحدارية. الخطيئة تُولّد الخطيئة، والمخالفة تُولّد المخالفة. أولئك الذين يُمارسون الفوضى يغرقون تدريجيًا في الفوضى.
هذه الدولة تعارض خدمة العدالة. العدالة (dikaiosunèفي الكتاب المقدس، لا يُشير البرّ أساسًا إلى الفضيلة التي تُعطي كل إنسان حقه، بل إلى الامتثال لإرادة الله، والتوافق مع خطته. أن تكون بارًا هو أن تكون مستقيمًا أمام الله، وأن تسير في سبله. لذا، فإن تكريس جسدك لخدمة البرّ هو توجيه وجودك بأكمله نحو تحقيق الخطة الإلهية للبشرية.
هذه العدالة تؤدي إلى القداسة. القداسة (هاجياسموسالقداسة عملية ونتيجة في آنٍ واحد. إنها عملية التقديس التي يُغيّر الله من خلالها المؤمن تدريجيًا، ويُكيّفه مع المسيح، ويملأه بروحه. وهي أيضًا حالة من ينتمي إلى الله، مُكرّسًا لخدمته، مُخصّصًا لتحقيق رسالته. القداسة ليست في المقام الأول جهدًا أخلاقيًا بطوليًا، بل هي طاعة لعمل الله المُغيّر.
هذا التحول ليس سحريًا ولا فوريًا. يستخدم بولس الأمر: "قدّموا أعضاء أجسادكم للبر". التعاون البشري ضروري. تُدشّن المعمودية عمليةً يجب على المسيحيين تنفيذها يوميًا من خلال خياراتهم الملموسة. كل قرار، كل فعل، كل فكرة يمكن توجيهها نحو البر أو نحو الفوضى. الحياة المسيحية هي كفاح روحي مستمر للحفاظ على هذا التوجه الأساسي نحو الله وتعميقه.
إن الآثار العملية هائلة. في ثقافة معاصرة تُقدّر العفوية والأصالة، اللتين تُعرّفان على أنهما التعبير الصريح عن جميع الرغبات، يُذكّرنا بولس بوجود رغبات مُنظّمة ورغبات مُضطربة. ليست جميع الرغبات متساوية في مشروعيتها. بعضها يُفضي إلى الحياة، والبعض الآخر إلى الموت. يكمن التمييز الروحي تحديدًا في تمييز هذه التوجهات واختيار طريق القداسة بوعي، حتى لو تعارض مع إغراءات العالم.
من العار إلى الكرامة: استعادة الهوية
أما البعد الثاني للنص فيتعلق بمسألة الهوية والكرامة الإنسانية. يطرح بولس سؤالاً بلاغياً لافتاً: "ماذا حصدتم إذًا بعملكم ما تستحون منه الآن؟" يُبرز هذا السؤال العلاقة بين الخطيئة والعار.
إن العار الذي يتحدث عنه بولس ليس الشعورَ بالذنبِ المُرْضِيِّ أو التحفظاتِ المُفرطةَ التي يُدينها علمُ النفسِ الحديثُ عن حق. إنه عارٌ صحيٌّ وواضحٌ يُدركُ بموضوعيةٍ عدمَ استحقاقِ بعضِ الأفعال. ويشهدُ هذا العارُ، على نحوٍ مُتناقض، على استمرارِ الضميرِ الأخلاقيِّ حتى لدى من أخطأوا. إنَّ الخجلَ من أفعالِ المرءِ الماضيةِ يعني أنَّه احتفظَ بالقدرةِ على إدراكِ الخيرِ والشرِّ، وأنَّه ليسَ مُعمَّىً تمامًا بالخطيئة.
يشير بولس إلى أن هذا الخجل يكشف بأثر رجعي عن عدم استحقاقنا عبودية الخطيئة. في ذلك الوقت، ربما بدت الأفعال المرتكبة جذابة ومُرضية ومُحررة. لكن بالنظر إلى الماضي، يُتيح لنا المنظور المُنقّى بالتوبة أن نرى طبيعتها الحقيقية: كانت أفعال عبودية، وسلوكيات لا تليق بدعوتنا الإنسانية. لذا، فإن الخجل الصحي أداة حقيقة تُساعدنا على التحرر نهائيًا من أسلوب حياتنا القديم.
يُقابل هذا العار بكرامة جديدة للمسيحي، ألا وهي "عبد الله". هذا اللقب، بعيدًا عن كونه مُهينًا، هو في الواقع أنبل لقب. في العهد القديم، يُكرّم أعظم الشخصيات (موسى، داود، الأنبياء) بلقب "خدام الله". يسوع نفسه اتخذ شكل عبد من خلال تجسده (فيلبي ٢: ٧). أن تكون عبدًا لله هو أن تُشارك في رسالة المسيح ذاتها، وأن تكون مرتبطًا بالعمل الإلهي في التاريخ.
هذه الهوية الجديدة تمنح كرامةً راسخةً. لم يعد المسيحي يُعرّف بخطايا الماضي أو إخفاقاته أو نقاط ضعفه، بل بات يُعرّف بانتمائه إلى الله، ومشاركته في جسد المسيح، ودعوته إلى القداسة. تُؤدّي إعادة تعريف الهوية هذه إلى تحررٍ نفسيٍّ وروحيّ عميق. لم يعد الماضي المُخزي يُحدّد المستقبل؛ بل باتت بدايةٌ جديدةٌ ممكنة.
يستحضر بولس هذا الانتقال من العار إلى الكرامة بكلمة "الآن". يُشير هذا المصطلح الزمني إلى الانقطاع الحاسم الذي أحدثته المعمودية. هناك ما قبل وما بعد. يتميز ما قبل بعبودية الخطيئة والعار، بينما يتميز الآن بحرية ابن الله وكرامة خادم العلي. هذا البُعد الزمني للتحول أساسي: فالخلاص ليس مجرد وعد مستقبلي، بل هو حقيقة مُعلنة الآن.
لهذه استعادة الكرامة تداعيات ملموسة على تقدير الذات والعلاقات الاجتماعية. لم يعد المسيحيون يُعرّفون بأدائهم أو إنجازاتهم أو مكانتهم الاجتماعية أو ممتلكاتهم. بل ترتكز قيمتهم على أساس راسخ: محبة الله غير المشروطة المتجلية في المسيح. هذا الأساس الجديد للهوية يحررهم من المنافسة المتوترة، والسعي اليائس للاعتراف، والمقارنات الهدّامة. يسمح لهم بقبول حدودهم بهدوء، مع البقاء منفتحين على التحول التدريجي الذي تُحدثه النعمة.
في عالمٍ يسوده أزمة هوية، وتشرذم الذات، وغموضٌ حول معنى الوجود، تُقدّم رسالة بولس الرسول ركيزةً متينة. فالهوية المسيحية لا تتذبذب تبعًا للظروف أو المشاعر أو آراء الآخرين، بل ترتكز على أمانة الله الراسخة، الذي يدعو كل إنسان باسمه، ويعهد إليه بمهمة فريدة. هذا الثبات في الهوية يُمكّننا من اجتياز المحن والإخفاقات والأزمات دون أن نفقد مسارنا الأساسي.
من الموت إلى الحياة الأبدية: المعنى النهائي للوجود
البعد الجوهري الثالث للنص يتعلق بالغاية النهائية للوجود البشري. يقدم بولس هدفين متعارضين: الموت والحياة الأبدية. هذا التعارض يُشكل هيكل اللاهوت البولسي بأكمله، ويُعطي معنىً للنقاش برمته.
الموت الذي يتحدث عنه بولس ليس مجرد توقف بيولوجي للحياة الأرضية، بل هو حقيقة روحية: الانفصال النهائي عن الله، مصدر كل حياة. تُدفع الخطيئة هذا الموت كأجر منطقي لا مفر منه. هناك ترابط لا هوادة فيه: من ينفصل عن مصدر الحياة لا يمكن أن يموت إلا. يُقدَّم هذا الموت كأجر (بصل(مصطلح يُشير إلى رواتب الجنود الرومان). الخطيئة تجني ما تستحقه تمامًا، وفقًا للعدالة الصارمة. لا مفاجآت ولا خداع: تحصد ما تزرع.
يبدأ هذا الموت الآن، حتى قبل نهاية الحياة البيولوجية. الخاطئ الذي يُصرّ على رفض الله يُعاني بالفعل شكلاً من أشكال الموت الروحي: فراغ داخلي، وانعدام المعنى، وعجز عن الحب الحقيقي، وانشغال بالذات. إن "الأعمال التي تستحيون منها الآن" حملت في طياتها بذور الموت، مُدمّرةً تدريجيًا القدرة على الحياة الحقيقية. وهكذا يُشير بولس إلى أن الموت الأبدي هو النتيجة المنطقية لعملية بدأت هنا على الأرض.
هذا المنطق المميت يُعارضه بشدة هبة الله المجانية: الحياة الأبدية في المسيح يسوع. فتعبير "الحياة الأبدية" (zôè aiônios) لا يُشير في المقام الأول إلى مدة لا نهائية، بل إلى نوعية حياة، حياة الله ذاتها. إن المشاركة في الوجود الإلهي، والدخول في شركة الثالوث، وكمال الوجود، والمحبة هي ما يُميز الله نفسه.
عبارة "في المسيح يسوع ربنا" بالغة الأهمية. فالحياة الأبدية ليست مكافأة خارجية، ولا جائزة تُمنح لحسن السلوك، بل هي حياة في المسيح، وشراكة معه، ومشاركة في سرّه الفصحي. ولأن المسيح غلب الموت بقيامته، نستطيع أن ندخل هذه الحياة الأبدية. ومن خلال اتحادنا بالمسيح في المعمودية، ننال هذه الحقيقة.
التباين بين "الراتب" و "الهدية المجانية" (الكاريزماهذا أمرٌ جوهري. فالخطيئة تعمل وفق منطق الاستحقاق: فالإنسان يستحق الموت. أما الله فيعمل وفق منطق النعمة: فهو يمنح الحياة بسخاء. يكشف هذا التفاوت عن طبيعة الله الحقيقية، كمحبةٍ مجانية، وكرمٍ فائض. فالحياة الأبدية لا تُكتسب أو تُنال أو تُنال بجهودنا، بل تُقبل بامتنان كهبةٍ خالصة.
هذا المنظور للهدف الأسمى يُغيّر معنى الوجود الحالي جذريًا. لم تعد الحياة سلسلة من الأحداث العشوائية بلا اتجاه أو دلالة. إنها رحلة نحو كمال الحياة الأبدية، مرحلة نضج يُحدّد فيها الاتجاه الأساسي لحريتنا. كل يوم، كل خيار، كل فعل يُسهم في توجيهنا نحو الحياة أو نحو الموت.
وهكذا يُرسي بولس لاهوتًا للتاريخ الشخصي. يتطور الوجود البشري مع الزمن نحو غاية نهائية. هذه الغاية لا تُفرض اعتباطًا من الخارج، بل تنبع عضويًا من خيارات الفرد الحرة. يحترم الله حريتنا احترامًا لا حدود له، حتى عندما تُعرض عنه. لكنه يُقدم نعمته باستمرار لهدايتنا نحو الحياة. يتجلى هنا التناقض بين الحرية البشرية والنعمة الإلهية: الله يرغب في حياتنا الأبدية، ويبذل كل ما في وسعه لتحقيقها، لكنه لا يُجبرها أبدًا.
إن الآثار العملية لهذه الرؤية الأخروية هائلة. إذا كانت الحياة الأبدية هي الغاية الحقيقية للوجود، فيجب أن تُنسب الحقائق الدنيوية إلى نسبية دون ازدراء. فالممتلكات المادية، والنجاح الاجتماعي، والملذات الحسية ليست خيرًا ولا شرًا في حد ذاتها، بل يجب توجيهها نحو الهدف الأسمى. فهي تُصبح مدمرة عندما تُطلق، عندما يُسعى إليها كغايات في حد ذاتها. وتُصبح مفيدة عندما تُقبل كوسيلة لخدمة الحياة الأبدية.
التقليد
لقد تركت عقيدة بولس في الحرية باعتبارها عبودية لله أثراً عميقاً على التقليد المسيحي، وتجد أصداء كثيرة في آباء الكنيسة واللاهوت والروحانية في العصور الوسطى.
القديس أوغسطينوس في كتابه اعترافات, يُسهب أوغسطينوس في شرح موضوع العبودية المتناقضة. ويصف تجربته الشخصية مع الحرية الزائفة قبل اعتناقه المسيحية: "ظننتُ أنني حرٌّ بعدم خدمتك، لكنني لم أكن سوى عبدٍ لأهوائي". يُظهر أسقف هيبون كيف أن الإرادة البشرية، البعيدة عن الله، منقسمة على ذاتها، عاجزة عن فعل الخير الذي ترغب فيه. لا تستعيد الإرادة وحدتها وحريتها الحقيقية إلا بالنعمة المُحرِّرة. بالنسبة لأوغسطينوس، الحرية المسيحية هي "« libertas maior »"الحرية العليا هي التي لا تتمثل في القدرة على الخطيئة، بل في عدم القدرة على الخطيئة من أجل محبة الله.
توما الأكويني، في الخلاصة اللاهوتية, يُعبّر فلسفيًا عن هذه الحدس البولسي. يُفرّق بين حرية اللامبالاة (القدرة على الاختيار بين الخير والشر) وحرية الكيف (الثبات في الخير). الأولى ناقصة لأنها تنطوي على إمكانية السقوط. أما الثانية فهي كاملة لأنها تُدرك تمامًا الطبيعة العقلانية التي خُلقت للخير. إن خدمة الله هي بلوغ هذه الحرية العليا حيث تتحد الإرادة البشرية بانسجام مع الإرادة الإلهية، وتجد في هذا الاتحاد اكتمالها الطبيعي والخارق للطبيعة.
لقد جعل التقليد الرهباني مفهوم "خادم الله" (خادم الله) لقب شرف. القديس بنديكت، في حاكم, يُقدّم النص الحياة الرهبانية كـ"مدرسة لخدمة الرب". يُلزم الرهبان أنفسهم بنذور الطاعة التامة، التي لا تُقيّد حريتهم، بل تُحرّرها من عبودية الأهواء والأوهام الدنيوية. تُجسّد هذه الطاعة الرهبانية، تجسيدًا ملموسًا، مفهوم بولس عن عبودية الله.
تتناول الروحانية الإغناطية هذا الموضوع في التمارين الروحية. يقدم القديس إغناطيوس دي لويولا تأملاً في "الرايتين" حيث يواجه المسيح والشيطان بعضهما البعض، كلٌّ منهما يدعو إلى الخدمة. يُرسي "المبدأ والأساس" أن البشرية خُلقت لخدمة الله، وأنه ينبغي استخدام جميع المخلوقات بقدر مساهمتها في هذه الغاية. يُشبه مفهوم "اللامبالاة" الإغناطي، على نحوٍ متناقض، مفهوم العبودية البولسية: التعلق الشديد بالله لدرجة التحرر من كل شيء آخر.
تصف تريزا الأفيلية ويوحنا الصليب، عالما الكنيسة الصوفيان، الاتحادَ المُغيِّرَ بالله بأنه إفراغٌ كاملٌ للذات، يُحقِّق، على نحوٍ مُتناقض، الإنسانَ إدراكًا كاملًا. يكتب يوحنا الصليب: "لكي تكون كل شيء، ارغب في أن تكون لا شيء". هذا المنطق الإخلائي يُردد تعاليم بولس: بإفراغ الذات، بالعبودية لله، يبلغ الإنسان الامتلاء.
تُحتفل الليتورجيا المسيحية باستمرار بهذه العلاقة بين الحرية والخدمة. في صلاة الإفخارستيا، يقول الكاهن: "خدمة الله ملكوت". تُعبّر هذه الصيغة الموجزة عن القناعة بأن الخدمة الإلهية تُمنح مُلكًا حقيقيًا، ذلك النوع الذي يُوحّد المسيحي بسيادة المسيح. المُعمَّدون هم "جنس مُختار، كهنوت ملكي، أمة مُقدسة"، تحديدًا لأنهم خدام الله.
ال تعليم الكنيسة الكاثوليكية يُعلّم أن "الحرية تبلغ كمالها عندما تُوجّه إلى الله، نعيمنا" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية ١٧٣١). ويُحدّد أنه "كلما زاد الإنسان في الخير، ازدادت حريته" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية ١٧٣٣). تُحاكي هذه الصياغات حدس بولس: فالحرية الحقيقية لا تكمن في فعل ما يُريده المرء، بل في إرادة الخير الحقيقي، أي في توحيد الذات مع الإرادة الإلهية.
التأملات
ولتجسيد هذه الرسالة بشكل ملموس في الحياة اليومية، إليكم رحلة روحية في سبع خطوات:
1. فحص واضح لأشكال العبودية الحالية: لحظة صمت لأُحدد بصدق ما يُسيطر على حياتي. ما هي "الأصنام" العصرية التي أضحي من أجلها بوقتي وطاقتي ومواردي؟ المال، آراء الآخرين، وسائل التواصل الاجتماعي، الإشباع الفوري؟
2. الاعتراف بالحرية الزائفة: لأتأمل في اللحظات التي ظننتُ فيها أنني حرٌّ باتباع رغباتي الجامحة، ولأُدرك مرارة تلك الخيارات. لأُرحّب بالخجل الصحيّ كنورٍ للحقيقة.
3. فعل الثقة بالله: في كل صباح، صِغ بوضوح صلاة تقدمة: "يا رب، أضع يومي بين يديك. فليكن كل أفعالي في خدمة عدالتك وقداستك".«
4. قرارات سياسية ملموسة: حدِّد عادة أو سلوكًا معينًا يُبقيني مُستعبدًا للخطيئة، واتخذ قرارًا حازمًا باستخدامه في خدمة الله. على سبيل المثال، حوّل وقت الشاشة إلى وقت للقراءة الروحية أو خدمة الآخرين.
5. الإكثار من تناول الأسرار المقدسة: تناول سرّ المصالحة بانتظام للتطهير من عبودية الخطيئة، وسر الإفخارستيا للتقوية في خدمة الله. هذان السرّان يُجدّدان نعمة المعمودية.
6. التأمل في الحياة الأبدية: خصص عشر دقائق يوميًا للتأمل في وعد الحياة الأبدية. اقرأ بتأنٍّ رسالة رومية ٦: ٢٣: "هبة الله هي الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا". دع هذه الكلمة تخترق قلبك.
7. الالتزام بالخدمة الملموسة: اختيار عمل خيري، خدمة متواضعة لأحبائك، تضامن. إدراك أن خدمة الآخرين في الخير هي خدمة لله نفسه، وتجربة حرية حقيقية.
لا ينبغي أن نعتبر هذه الرحلة قانونًا جديدًا مُقيّدًا، بل سبيلًا نحو حريةٍ مُتزايدة. نعمة الله تسبق جهودنا وتُرافقها وتُكمّلها. المهم هو الحفاظ على هذا التوجه الأساسي: تكريس حياتنا أكثر فأكثر كل يوم لخدمة الله.
خاتمة
لرسالة القديس بولس في رومية ٦: ١٩-٢٣ قدرة هائلة على إحداث تغيير جذري في عصرنا. ففي مجتمع مهووس باستقلالية الفرد، حيث تُفهم الحرية على أنها غياب القيود، يُذكرنا الرسول بحقيقة مُقلقة لكنها مُحررة: لا وجود للإنسان دون انتماء. والسؤال الوحيد هو: لمن ننتمي؟
إن عبودية الله، أبعد ما تكون عن الاغتراب، تكشف عن نفسها كأسمى تحقيق لإنسانيتنا. بوضع أنفسنا في خدمة العدل والقداسة، لا نُنقص من ذواتنا، بل نُكملها. وبتخلينا عن حرية الخطيئة الزائفة، نبلغ حرية أبناء الله الحقيقية. وبقبولنا الموت لأنفسنا، نولد للحياة الأبدية.
تدعو هذه العقيدة البولسية إلى ثورة داخلية حقيقية. إنها تدعونا إلى تغيير جذري في أولوياتنا، وإلى تغيير منظومات قيمنا. ما بدا مهمًا (الملذات الآنية، الراحة، النجاح الدنيوي) يفقد جاذبيته عندما نتأمل في هبة الحياة الأبدية المجانية. ما بدا مقيدًا (طاعة الله، حفظ الوصايا، خدمة القريب) يتبين أنه الطريق إلى الفرح الحقيقي.
يتردد صدى دعوة بولس اليوم بإلحاح خاص. يعاني معاصرونا بشكل جماعي من الثمار المريرة لعبودية الخطيئة: إدمانٌ بشتى أنواعه، وفراغٌ وجودي، وعلاقاتٌ محطمة، وبحثٌ يائسٌ عن معنى الحياة. الرسالة المسيحية ليست أخلاقًا قمعية، بل هي عرضٌ للتحرر. يمد الله يده ويقترح: "تعالَ، وكن خادمي، وستكتشف حقيقتك".«
كلُّ إنسانٍ مدعوٌّ لاتخاذ هذه الخطوة، والخضوع لهذا التحوّل الجذري. ليس بإرادةٍ بطولية، بل بثقةٍ متواضعةٍ بالنعمة الإلهية. لقد حقّق اللهُ الجوهرَ من خلال المسيح. علينا ببساطةٍ أن نقبل هذه الهبةَ المجانية، وأن نسمحَ لأنفسنا بالتحرر من قيودنا، وأن نسمحَ لمحبّتهِ بأن تُغيّرَنا. لقد دشّنت المعموديةُ هذا التحرر؛ ويجب أن تُحقّقه حياتنا اليومية باستمرار.
فليسمع الجميع نداء بولس ويستجيبوا بسخاء: "الآن وقد تحررتم من الخطيئة، فصاروا عبيدًا لله، واحصدوا ما يؤدي إلى القداسة، وهذا سيؤدي إلى الحياة الأبدية".«
عملي
- تأمل يوميا في رومية 6: 23 السماح للتباين بين الراتب والهبة المجانية أن يتغلغل في القلب ويجدد الامتنان تجاه الله.
- تحديد شكل ملموس من العبودية مع الخطيئة (الغضب، الافتراء، الكسل، الطمع) واتخاذ قرار حاسم بالتحول بمساعدة النعمة المقدسة.
- تقديم كل صباح يومه إلى الله من خلال صلاة قصيرة ولكن صادقة، نطلب فيها أن تتجه جميع أعمالنا نحو مجده.
- الحضور بانتظام إلى سر المصالحة (يفضل شهريًا) للحفاظ على الوعي بالتحرر بالمعمودية والتقدم في القداسة.
- اقرأ وتأمل في الشخصيات العظيمة لعباد الله (موسى، مريم، القديسين) ليستلهموا من حريتهم في الطاعة المحبة.
- خصص وقتًا للخدمة العملية للآخرين (زيارة المرضى، دعم الفقراء، الاستماع إلى المتألمين) لتجربة فرح الخدمة الإلهية.
- تنمية رؤية أخروية للوجود من خلال التذكر بانتظام أن الحياة الأبدية هي الهدف الحقيقي وأن الحقائق الزمنية يجب أن تُنظم نحو هذه الغاية.
مراجع
- الكتاب المقدس القدسي, ، الطبعة الكاملة، سيرف، 2000. لنص رومية 6: 19-23 وسياقها في رسالة بولس الرسول بأكملها.
- القديس أوغسطينوس،, اعترافات, الكتابان السابع والثامن، ترجمة بيير دي لابريول، من سلسلة "الآداب الجميلة". يتناولان التجربة الشخصية للتحرر من الخطيئة والوصول إلى الحرية الحقيقية.
- توما الأكويني،, الخلاصة اللاهوتية, ، I-II، الأسئلة 1-5 (في النهاية الأخيرة) و الأسئلة 6-21 (حول الحرية الإنسانية). من أجل التوليف الفلسفي واللاهوتي للحرية المسيحية.
- القديس إغناطيوس لويولا،, التمارين الروحية, ، وخاصةً المبدأ والأساس والتأمل في المعيارين. حول اختيار السيد للخدمة.
- تعليم الكنيسة الكاثوليكية, الفقرات ١٧٣٠-١٧٤٨ (حول حرية الإنسان) و١٩٨٧-٢٠٠٥ (حول التبرير). للاطلاع على التعليمات الرسمية بشأن هذه القضايا.
- رومانو بينا،, رسالة إلى الرومان, ، التعليق الكتابي على العهد الجديد، سيرف، 2015. لتفسير متعمق للسياق التاريخي واللاهوتي.
- جوزيف راتزينجر (بنديكتوس السادس عشر)،, يسوع الناصري, المجلد 1, فصل عن الحرية. لتأمل معاصر حول حقيقة الحرية المسيحية.
- تشارلز جورنيت،, كنيسة الكلمة المتجسد, المجلد 2, حول النعمة والحرية. نحو لاهوت منهجي للتفاعل بين النعمة الإلهية والحرية البشرية في سبيل الخلاص.
