قراءة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل روما
أيها الإخوة،,
أتحدث بلغة إنسانية، تتناسب مع ضعفكم. لقد وضعتم أعضاء أجسادكم في خدمة النجاسة والفجور، اللذين يؤديان إلى الفجور؛ وهكذا، ضعوها الآن في خدمة البر، الذي يؤدي إلى القداسة.
عندما كنتم عبيدًا للخطيئة، كنتم أحرارًا من كل التزام بالبر. فماذا استفدتم إذًا من الأمور التي تخجلون منها الآن؟ لأنها تؤدي إلى الموت.
ولكن الآن وقد تحررتم من الخطية وأصبحتم عبيداً لله، فإنكم تحصدون ما يقود إلى القداسة، وهذا يؤدي إلى الحياة الأبدية.
لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا.
مُحرَّرون من الخطيئة، عبيد الله: وعد بحياة مُتغيِّرة بالكامل
كيف الاستيلاء على الحرية الجديدة ما يقترحه القديس بولس في رسالته رسالة إلى الرومانما هي الثورة العملية والأخلاقية والروحية التي تكمن في هذه الدعوة إلى التحرر من سلاسل الشر والموافقة بحرية على وفاء وإلى القداسة، "عبيد الله"، بعبارات متناقضة؟ هذا النص الجريء موجهٌ بالدرجة الأولى إلى أولئك الذين، حتى اليوم، يسعون إلى إعطاء معنى لوجودهم، ويكافحون ضد العادات المُهينة، ويرغبون في العيش باستقامة وسلام. ماذا يعني هذا التحول، وكيف يُمكن أن يُغير تاريخنا؟
سترشدك هذه الرسالة عبر السياق الجذري لدعوة بولس، وتكشف لك ديناميكيتها العميقة، ثم ترسم لك مسارات ملموسة "لتحصد ما يؤدي إلى القداسة". بعد الانغماس في هذا التقليد، ستُعرض عليك خطوات للتأمل وتوصيات عملية: كافية لجعل هذه الدعوة تتردد في كل تفاصيل حياتك.
تسليط الضوء على السياق: من العبيد إلى الحرية المعروضة
الآيات من رسالة رومية تُشكّل الرسائل ٦: ١٩-٢٣ جزءًا من رسالة محورية، أساسية في تأملات بولس حول الحالة الإنسانية والنعمة والخلاص. كُتبت هذه الرسالة، على الأرجح، بين عامي ٥٦ و٥٨ ميلاديًا، قبل زيارة الرسول روما، وهي موجهة إلى مجتمع عالمي من اليهود والأمميين المهتدين. جميعهم على دراية بتأثير الشريعة والخطيئة، ويتوقون جميعًا إلى حياة متجددة.
في العالم اليوناني الروماني، كانت العبودية والحرية واقعين ملموسين، جزءًا لا يتجزأ من النظام الاجتماعي. أما الحديث عن "عبودية الخطيئة"، فهو، وفقًا لبولس، دلالة على حالة من الخضوع الداخلي: ليس الأمر متعلقًا بخطأ منعزل، بل بقوة مدمرة تتجلى في أهواء مضللة، وعادات مُهينة، وتوجه عام للحياة نحو الموت. وفي هذا السياق، يستخدم بولس "لغة بشرية، مُلائمة لضعفكم": فهو يتحدث بلغة العصر ليبلغ الضمائر والأجساد.
القسم المذكور هو جزء من مناقشة حول المعمودية باعتبارها مشاركة في الموت وفي القيامة من تعاليم المسيح: إن تحرير "الإنسان العتيق" يستلزم واجب التوبة في الجسد، حتى في أعضاء الجسد. فهو أبعد ما يكون عن مجرد تغيير في الصفة الأخلاقية أو الاجتماعية، بل هو انتقال من العبودية إلى الحرية الحقيقية: "أن نضع [الأعضاء] الآن في خدمة البر الذي يؤدي إلى القداسة".
ثم يُطلق بولس تصريحًا متناقضًا، بل استفزازيًا تقريبًا: بعد أن تحررنا من الخطيئة، "صرنا عبيدًا لله". الصورة الصارخة مذهلة: فخلفها، يدعونا الرسول إلى تطرف جديد، إلى وفاء مُختارون، إلى طاعةٍ واثقة. أجرة الخطيئة: موت؛ هبة الله: حياة أبدية. الصورة قاتمة، لكن الوعد عظيم: الحرية ليست عودةً إلى الفوضى، بل تتحقق بالازدهار في ظل النعمة، في الخدمة التي تُحرّر، لا في العبودية التي تقتل.
في قلب النص: ديناميكيات التحرير المسيحي
للوهلة الأولى، فإن استخدام مصطلح "العبودية" للحديث عن يبدو الله صادمًا ويتناقض مع مُثُل الحرية المسيحية. ومع ذلك، يقودنا بولس هنا إلى إدراك حقيقة التحرير الذي يقدمه المسيح. فهو ليس مجرد تخفيف للحمل، ولا استقلالية غير مُنظَّمة، بل هو تحوّل في مركز ثقل الوجود. فالتحرر من الخطيئة يعني الخضوع لاعتماد جديد، مصدر نمو وحياة.
يكمن مفتاح فهم هذا في عبارة بولس: "هبة الله المجانية". فالانفصال عن الخطيئة يفتح الطريق لنيل النعمة، لا لكسبها. وهذا انقلاب في المنظور: فبينما تُقيدنا الخطيئة بالعار والموت، يُقدم الله أكثر بكثير من مجرد وعد: إنه يُقدم الحياة الأبدية، التي ننالها في المسيح. وهكذا، فإن هذا المقطع دعوة لفهم القداسة كديناميكية علاقاتية: أن تصبح "عبدًا لله" يعني الموافقة على أن يُمسك بك، ويغيرك، ويهديك. وهذا يعني أن تُوكل استخدام جسدك ("أعضائك") إلى خدمة تُعلي من شأنك.
تُشكّل هذه المفارقة فكر بولس بأكمله: فمن جهة، يُصبح الإنسان المُترَك لشهواته - أو لأهوائه - فارغًا في النهاية، ويفقد إنسانيته. ومن جهة أخرى، هناك تبعية مُختارة، مُرضية في... حب, هذا يفتح مجالاً للإثمار. إذًا، تصبح الطبيعة الجذرية للهبة محور الحرية الحقيقية. وهنا ينضم النص مجددًا إلى التراث الكتابي العظيم، الذي يرى الحرية رحلةً لا مُسلّمًا بها: فالخروج من العبودية في مصر يتبعه دائمًا هبة شريعة، وعهد، ووعد بأرض. وهنا أيضًا، يتعلق الأمر بترك الخضوع من أجل المسؤولية، والتعلق المُدمّر من أجل إخلاصٍ مُحيي.
الحرية، الرهان على التحول
لا يدعو هذا المقطع إلى الوعظ الأخلاقي القلق أو الإرهاق من الجهد؛ بل يقترح إعادة تفسير مفهوم الحرية بحد ذاته. يكشف بولس عن وهمٍ راسخ، وهو أن الحرية تعني ببساطة "فعل ما يشاء المرء"، متجاوزًا جميع القواعد. ويُظهر كيف أن هذا الاستقلال المفترض يؤدي إلى الانغلاق والعزلة ودورة من العار. في المقابل، يتطلب اعتناق التحرر من الخطيئة الموافقة على "خدمة البر": أي التوجه نحو الآخرين، نحو الخير، نحو القداسة.
هذا التحوّل الداخلي ليس لحظيًا، بل تدريجيًا. يتبلور في تربية الأفعال، وفي اليقظة على الخيارات الصغيرة في الحياة اليومية. إن تسخير النفس لخدمة العدالة هو طقسٌ من طقوس الحياة. العطفدمج الاهتمام بالمسيح تدريجيًا في جميع مجالات الحياة: العلاقات، العمل، والترفيه. لذا، لا تُفهم الحرية المسيحية "مخالفةً" للشريعة، بل في تحقيق معناها: محبة الله والقريب كنفسنا.
يُظهر التاريخ أن التحرر الروحي لا يتحقق دون نضال: فالحجاج والقديسون والمهتدون يشهدون على هذه "الولادة الثانية" التي غالبًا ما تكون طويلة، والتي تتضمن تنازلات والتزامات جديدة. وهكذا يضع بولس كل شخص أمام مسؤولية: فالحرية، التي يُقبلها المرء هبةً، تُختبر في مسار حياته. تُبنى هذه الحرية من خلال خيارات متكررة، أحيانًا مخالفة للتيار السائد، لكنها تكشف تدريجيًا عن وجه المسيح في الفرد.
المفارقة المثمرة لـ"عبودية" الله
صورة العبد، على استفزازها، لافتة للنظر بطبيعتها الجذرية. في العصور القديمة، لم يكن العبد سيد نفسه، بل كان معتمدًا كليًا على غيره. إلا أن بولس يقلب هذا المنظور. عبودية الخطيئة مُهينة للإنسان لأنها تحرمه من الحرية والكرامة: تتركه "في عار" وتؤدي إلى الموت، أي إلى حياة ناقصة، ضائعة، وجامدة. على العكس، لا تنبع "عبودية" الله من الاغتراب: إنها ثمرة التزام ثقة واختيار وضع الحياة في يدي من يريد الخير له.
إن هذه المفارقة المثمرة تتجلى في جميع أنحاء الكتاب المقدس: إذ يقبل إبراهيم الاقتلاع من جذوره كوعد، ويقود موسى شعبه خارج مصر نحو الحرية، ويتذكر الأنبياء الدعوة إلى الخلاص. وفاءيشهد يسوع نفسه، بطاعته للصليب، أن القوة الحقيقية تكمن في بذل الذات. إن قول "أنا عبد الله" هو في نهاية المطاف إدراكٌ بأن الانتماء إلى الله ليس مُعيقًا، بل هو أساس كل كرامة. فهو لا يُقيّد، بل يُحرّر: يُمكّن من قبول الحياة الأبدية، هنا والآن.
هذه الخدمة، أبعد ما تكون عن العبودية، تصبح مشاركة في القداسة: "ما يُؤدّي إلى القداسة تحصده". إنها إذًا عملية ديناميكية: فالرضوخ لمشيئة الله لا يُقيّد الوجود، بل يُوسّعه، ويُشفيه، ويُعيد توجيهه. هذا الاتكال ليس إلا حرية حقيقية، إذ يُمكّن المرء من التحرر من سطوة أهوائه، واعتناق هوية جديدة.
التداعيات الملموسة والتطبيق العملي
إن العيش كـ"عبد لله" يعني، قبل كل شيء، قبول إمكانية تحوّل كل جانب من جوانب الحياة بالنعمة. لا يُقيّد بولس قراءه بقواعد مجردة: بل يقترح أسلوب حياة متجددًا، "قداسة" تتجلى في أبسط الأعمال. إن تسخير أفعال المرء وعاداته، بل حتى جسده، "لخدمة البر" هو إعادة تقييم لأولوياته، واعتماد انضباط شخصي، وتجربة... مرح من وجود يركز على الخير.
هذا الالتزام ليس لحظيًا ولا سحريًا، بل يتطلب المثابرة، وتعلم الامتنان، و...التواضع للاعتراف بكونك مستفيدًا من التبرع. كما أنه يفتح المجال مغفرةالقدرة على الترحيب بالسقوط ليس كهزائم، بل كفرص للتواصل مجددًا مع الآخرين. وفاءإن وضع هذا المقطع البولسي موضع التنفيذ يعني الرهان على أن الحرية الحقيقية تكمن في وفاء والعطاء، وليس التأكيد على الذات بأي ثمن.
في المجتمع المعاصر, في عالمٍ غالبًا ما يُشوّه فيه مفهوم الحرية أو يُختزل إلى مجرد استهلاك، تبدو هذه "العبودية لله" سبيلًا للمقاومة: إنها تتعلق بالجرأة على الرغبة في شيءٍ آخر غير الإشباع الشخصي الفوري. كما أنها تتعلق باختيار الالتزام على المدى الطويل: بناء علاقاتٍ مستقرة، والوفاء بالالتزامات، وتنمية... العمل من الجيد خدمة الأضعف. ففي هذه الأعمال الملموسة من الإخلاص تتجذر القداسة التي دعا إليها بولس.
الجذور والأصداء في التقاليد: من آباء الكنيسة إلى طقوس اليوم
إن استقبال آباء الكنيسة لهذا المقطع يدل على عمق أهميته: القديس أوغسطين, يُشدد تحديدًا على التمييز بين "حرية فعل الشر" - وهي سقوط لا تقدم - والحرية الحقيقية، حرية محبة الله وخدمته. فبالنسبة له، "كلما زاد حب المرء لله، زادت حريته، لأنه..." حب »إنه يأمر بما يطلب». يتبنى التقليد القروسطي بأكمله هذا الطرح، مؤكدًا أن النعمة لا تدمر الحرية الإنسانية، بل ترفعها إلى ملئها.
في الليتورجيا، غالبًا ما يتردد صدى هذا المقطع خلال احتفالات المعمودية: فهو يُذكّر بالطبيعة الجذرية لكلمة "نعم" المُعلنة للشر وكلمة "نعم" للحياة الجديدة. الروحانية الرهبانية، القديس بنديكتوس بالنسبة لشارل دو فوكو، أصبح هذا الاعتماد المختار هو سر الفرح العميق والمستقر على الرغم من التجارب.
حتى اليوم، لا تزال "عبودية الله" مصدر إلهام: ففي العديد من الحركات الروحية، تُتيح المرافقة والتوجيه الروحي والحياة الدينية طرقًا متنوعة لعيش هذا الانفتاح، حتى إلى حدّ التفاني الكامل. إن تكريس الحياة لله، سواءً في العزوبة أو الزواج، لا يُنظر إليه على أنه حرمان، بل كتحرر، لأنه يُوجِّه جميع الخيارات نحو ثمر جديد.
مسارات الحرية: اقتراحات للتأمل والعمل
- خذ دقيقة كل صباح لتعود بوعي إلى خدمة الله من خلال الصلاة.
- أعد النظر في تصرفاتك اليومية واسأل نفسك: هل هي تخدم العدالة؟ سلامأم أنها من المحتمل أن تسبب اضطرابا؟
- حدد العادة التي تستعبد (مدمن, (الموقف السلبي، الكلمات الجارحة) والسعي بشكل ملموس إلى تسليمها إلى المسيح.
- المشاركة بانتظام في عمل حر وغير أناني لصالح الآخرين.
- مارس فحص الذات: انظر أين ذبلت الحرية التي تلقيتها، وأين نمت.
- اقرأ مقطعًا مكملًا من الكتاب المقدس (غلاطية 5، يوحنا 8…) وتأمل في الحرية المسيحية.
- فتح النفس للتوجيه الروحي لزيادة انفتاحها على الله.
تجرأ على احتضان الإخلاص المثمر
هذا المقطع القصير من رسالة إلى الرومان يقترح ثورة حقيقية: الحرية المسيحية لا تقتصر على الاستقلال، بل تتحقق بالعطاء والطاعة. وفاء اختيار حر. إن ترك عبودية الخطيئة ليصبح المرء "عبدًا لله" يعني قبول دعوة القداسة، واختبار إمكانية حياة مُتجدّدة بكل كيانه. يُذكّرنا هذا النص، بطبيعته الجذرية، بأن الموت الموعود به بالخطيئة ليس حتميًا: فدعوة المسيح تدعو كل إنسان إلى تجاوز سجونه الداخلية، والانطلاق نحو ثمر يبقى مصدره النعمة المُعطاة مجانًا.
إن عيش هذه الدعوة، فعلاً وصدقاً، يتطلب ثقةً راسخةً، واختياراً يتكرر يومياً: أن نضع أعضائنا وأجسادنا وكلماتنا في خدمة العدالة. هناك - في هذا التواجد الملموس - تتجلّى الحرية التي يمنحها الله: حرية لا تستنفدها نزعة الاستهلاك أو الأنانية، بل تبني الفرد والجماعة والمجتمع. بالنسبة لبولس، تبدأ الحياة الحقيقية عندما نقبل أننا لم نعد نملك أنفسنا، بل أن نكون تحت رحمة الله. حب, ، ليصبح بدوره مصدرًا للحياة والسلام.
صندوق الأدوات للمضي قدمًا
- تخصيص وقت يومي للصمت للترحيب بحضور الله وتقديم الحرية للإنسان.
- اقرأ رسالة رومية بصلاة، وخاصة الفصل السادس، ولاحظ صداها.
- المشاركة في عمل ملموس من أعمال العدالة: المصالحة، مساعدة شخص ضعيف، التطوع.
- التحدث إلى صديق أو مرشد روحي حول صراعاتك المزمنة أو عاداتك المهينة.
- اكتب "عملاً للتقديم" مستوحى من صلاة شارل دي فوكو.
- تأمل كل مساء في ثمار يومك: ما هي الأفعال التي خدمت الحياة، والتي كان لها التأثير المعاكس؟
- استكشاف طريق التحول: الخلوة، والمرافقة، والخدمة.
مراجع
- بولس الطرسوسي, رسالة إلى الرومان, الفصول 6-8
- القديس أوغسطينوس, خطب عن رسالة إلى الرومان
- توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية، Ia-IIae، أطروحة عن النعمة والحرية
- كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية، المواد 1730-1748 (الحرية)
- ر. كانتالاميسا، عظات عن الروح القدس والحرية المسيحية
- جون كاسيان، مؤتمرات حول الحياة الروحية
- الديداكي (تعاليم الرسل)، والممارسات الليتورجية المعمودية
- أعمال معاصرة: فرانسوا كاسينجينا تريفيدي، شغف الحرية؛ فابريس حداج، الحرية في الطاعة
