قراءة من سفر التكوين

في البداية،,
خلق الله السماء والأرض.
    وكانت الأرض خربة وخالية،,
كان الظلام فوق الهاوية
وكانت نسمة الله ترفرف على وجه المياه.

    قال الله:
«"ليكن هناك نور."»
وكان هناك نور.
    ورأى الله النور أنه حسن،,
وفصل الله النور عن الظلمة.
    ودعا الله النور "نهارًا",
لقد أطلق على الظلام اسم "الليل".
وكان مساء وكان صباح
اليوم الأول.

    وقال الله :
«"ليكن جلد في وسط المياه،,
ويكون فاصلاً بين المياه.»
    خلق الله السماء،,
ففصل المياه التي تحت الجلد
والمياه فوقها.
وهكذا كان.
    وقد سمى الله السماء بالسماء.
وكان مساء وكان صباح
اليوم الثاني.

    وقال الله :
«"المياه التي تحت السماء،,
أنهم يجتمعون في مكان واحد،,
ولتظهر اليابسة.»
وهكذا كان.
    وقد دعا الله الأرض اليابسة "الأرض"،,
وأطلق على كتلة المياه اسم "البحر".
ورأى الله ذلك أنه حسن.

    قال الله:
«"لتُنتج الأرض عشبًا،,
النبات الذي يحمل بذوره،,
وأن على الأرض شجرة مثمرة،,
اعتمادا على نوعها،,
الثمرة التي تحمل بذورها.»
وهكذا كان.
    أنتجت الأرض العشب،,
النبات الذي يحمل بذوره حسب نوعه،,
والشجرة التي تعطي حسب نوعها,
الثمرة التي تحمل بذورها.
ورأى الله ذلك أنه حسن.
    وكان مساء وكان صباح
اليوم الثالث.

    وقال الله :
«"لتكن أنوار في جلد السماء،,
لفصل النهار عن الليل؛;
أنها بمثابة علامات
للاحتفال بالأعياد والأيام والسنوات؛;
    وأن يكونوا في جلد السماء،,
"أضواء لإضاءة الأرض."»
وهكذا كان.
    فخلق الله النورين العظيمين:
أكبر واحد للطلب اليومي.,
الأصغر للطلب في الليل؛;
كما خلق النجوم.
    وضعهم الله في سماء السماء
لإضاءة الأرض،,
    للطلب ليلًا ونهارًا،,
لفصل النور عن الظلام.
ورأى الله ذلك أنه حسن.
    وكان مساء وكان صباح
اليوم الرابع.

    وقال الله :
«"لتكثر المياه"
وفرة من الكائنات الحية،,
وأن الطيور تطير فوق الأرض،,
تحت سماء السماء.»
    خلق الله الناس حسب نوعهم,
وحوش البحر العظيمة،,
كل الكائنات الحية التي تأتي وتذهب
وتعج بالمياه،,
وأيضا، اعتمادا على أنواعهم,
كل الطيور التي تطير.
ورأى الله ذلك أنه حسن.
    باركهم الله بهذه الكلمات:
«"أثمروا واكثروا،,
املأ البحار,
لكي يتكاثر الطيور على الأرض.»
    وكان مساء وكان صباح
اليوم الخامس.

    وقال الله :
«"لتُنتج الأرض كائنات حية"
اعتمادا على أنواعهم,
الماشية والمخلوقات والحيوانات البرية
وفقا لأنواعهم.»
وهكذا كان.
    خلق الله الوحوش حسب أنواعها،,
الثروة الحيوانية حسب نوعها،,
وكل مخلوقات الأرض حسب أجناسها.
ورأى الله ذلك أنه حسن.

    قال الله:
«"لنصنع الإنسان على صورتنا،,
بناءً على تشابهنا.
فليكن سيدًا لأسماك البحر وطيور السماء.,
الماشية، وجميع أنواع الحيوانات البرية،,
وكل المخلوقات
الذين يأتون ويذهبون على الأرض.»
    لقد خلق الله الإنسان على صورته،,
فخلقه على صورة الله،,
خلقهم ذكرا وأنثى.
    وباركهم الله وقال لهم:
«"أثمروا واكثروا،,
إملأ الأرض وأخضعها.
كونوا سادة أسماك البحر، وطيور السماء،,
"ومن كل الحيوانات التي تأتي وتذهب على الأرض."»
    وقال الله أيضا:
«"أعطيك كل نبات يحمل بذوره"
على كامل سطح الأرض،,
وكل شجرة فيها ثمر يحمل بذرها.
هذا سيكون طعامك.
    إلى جميع حيوانات الأرض،,
إلى جميع طيور السماء،,
لكل ما يأتي ويذهب على الأرض
والذي فيه نفس الحياة،,
أعطيهم أي عشب أخضر كغذاء.»
وهكذا كان.
    ونظر الله كل ما صنعه.;
وها هو: لقد كان جيدًا جدًا.
وكان مساء وكان صباح
اليوم السادس.

     وهكذا اكتملت السماء والأرض،,
ونشرهم بأكمله.
    وفي اليوم السابع،,
لقد انتهى الله من العمل الذي قام به.
فاستراح في اليوم السابع.,
من كل العمل الذي قام به.

    - كلمة الرب.

اكتشف أول آية في الكتاب المقدس تغير كل شيء

كيف يضع سفر التكوين 1:1 الأساس لرؤيتك للعالم وفهمك لله ووجودك الشخصي.

«"في البدء، خلق الله السماوات والأرض". هذه الكلمات التسع بالإنجليزية، والسبع بالعبرية، لا تُفتتح الكتاب المقدس فحسب، بل الفهم المسيحي للواقع برمّته. هذه الآية الافتتاحية ليست مجرد مقدمة شعرية، بل هي إعلانٌ ثوري يُجيب على أسئلة البشرية الجوهرية: من أين أتينا؟ لماذا نحن موجودون؟ هل لكل هذا معنى؟ لكل من يُشكك في الإيمان المسيحي، تُشكل هذه الآية الأولى المرتكزَ الأسمى، وحجرَ الأساس لنظرة عالمية متماسكة ومُفعمة بالأمل.

يستكشف هذا المقال الطبيعة المتعددة الجوانب لسفر التكوين ١:١، من سياقه التاريخي والأدبي إلى تداعياته العملية على حياتك اليومية. سنتناول كيف تُرسخ هذه الآية وجود إله خالق، وتُرسي أسس رؤية منظمة للكون، وتُغير فهمنا لقيمتنا الذاتية. ستكتشف أيضًا كيفية دمج هذه الحقيقة الجوهرية في صلاتك وتأملاتك وخياراتك العملية، مع اقتراحات عملية للتأمل والتطبيق.

سياق

يفتتح سفر التكوين ١:١ أسفار موسى الخمسة، وهي الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس المنسوبة تقليديًا إلى موسى. تبدأ هذه الآية قصة الخلق التي تتكشف في الفصلين الأولين من سفر التكوين. في شريعة الكتاب المقدس، تحتل هذه الآية موقعًا استراتيجيًا: فكل ما يليها في الكتاب المقدس يفترض هذه العبارة الأولية. لولاها، لكان تاريخ الخلاص بلا معنى.

النص العبري الأصلي موجزٌ بشكلٍ ملحوظ: "بريشيت بارا إلوهيم وهاشمايم وهآرتس". تحمل كل كلمةٍ ثقلاً لاهوتياً كبيراً. تشير كلمة "بريشيت" (في البدء) إلى بدايةٍ مطلقة، لا إلى إعادة تنظيمٍ للمادة السابقة، بل إلى أصلٍ جذريٍّ للزمن نفسه. "بارا" (خلق) فعلٌ مُخصصٌ في الكتاب المقدس للفعل الإلهي الخالق من العدم. يستخدم "إلوهيم" (الله) جمعاً جليلاً، يُنبئ، وفقاً للتقاليد المسيحية، بالثالوث. أما "هاشمايم وهآرتس" (السماوات والأرض) فتشير إلى مجمل الكون المرئي وغير المرئي من خلال مِرْمِس، وهو شكلٌ بلاغيّ يُستحضر المجمل من خلال طرفين.

تقع هذه الآية في سياق تاريخي آمنت فيه الشعوب المحيطة بإسرائيل بتعدد آلهة نشأة الكون. روى البابليون في "إنوما إيليش" كيف خلق الإله مردوخ العالم من جثة الإلهة تيامات. وكان للمصريين حكاياتهم الخاصة عن الخلق، التي تتضمن آلهة متعددة وقوى طبيعية مُؤلَّهة. وعلى النقيض من هذه الأساطير المعقدة، يقدم سفر التكوين ١:١ بيانًا جليًا: إله واحد، شخصيّ ومتعالٍ، يخلق كل ما هو موجود بإرادته.

بالنسبة للقراء الإسرائيليين الأوائل، كان هذا النص إعلانًا للإيمان وعنصرًا مُحددًا لهويتهم. فقد أكد أن بني إسرائيل يعبدون إلهًا واحدًا، منفصلًا عن خلقه، وأن الكون ليس نتاج صراع بين الآلهة، بل هو فعل سيادي مُتعمد. لم تُشكل هذه الرؤية التوحيدية الجذرية اليهودية فحسب، بل أثرت أيضًا على المسيحية والإسلام، مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بالديانات الإبراهيمية.

في التقليد المسيحي، أُعيد تفسير سفر التكوين ١:١ في ضوء العهد الجديد، وخاصةً إنجيل يوحنا، الذي يبدأ بعبارة "في البدء كان الكلمة" (يوحنا ١:١)، مما يُرسي تشابهًا مقصودًا. رأى آباء الكنيسة في هذا دليلًا على الخلق الثالوثي: الآب الآمر، والابن الكلمة الخالق، والروح القدس الذي "كان يرفرف على المياه" (تكوين ١:٢). تُثري هذه القراءة المسيحية الفهم الكاثوليكي للآية الأولى بشكل كبير.

تحليل

في صميم سفر التكوين ١:١ يكمن تأكيدٌ ثلاثيٌّ يُشكّل أساس الإيمان المسيحي بأكمله. أولًا، وجود الله ليس مُبرهنًا عليه، بل مُعلنًا عنه. لا تبدأ الآية بحجة فلسفية لإثبات الوجود الإلهي؛ بل تُؤكّده كحقيقةٍ بديهية. يعكس هذا النهج طبيعة الوحي: الله يُعلن عن نفسه، ولا يُمكن اكتشافه بالاستدلال البشري. وهذا فرقٌ جوهريٌّ بين الإيمان الكتابي والفلسفة اليونانية الكلاسيكية.

ثانيًا، الله مُختلف عن خلقه. فعلى عكس الديانات الوثنية حيث يتغلغل الإله في الطبيعة، أو الأساطير التي تُعتبر الآلهة جزءًا من الكون، فإن إله سفر التكوين ١:١ موجود قبل الكون ومستقل عنه. هذا التعالي يُرسي علاقة سببية لا علاقة لها بالاستمرارية: الله هو الخالق، والكون هو المخلوق. هذا التمييز الجذري يسمح بالحرية الإلهية ويحفظ كرامة الخلق دون خلط مع الخالق. وقد طوّر القديس توما الأكويني هذا اللاهوت بتمييز الكائن الضروري (الله) عن الكائنات المُمكنة (المخلوقات).

ثالثًا، الخلق مقصود وخير. الفعل "بارا" يدل على فعل إرادي متعمد. لم يخلق الله الوجود بالضرورة أو الصدفة، بل باختياره الحر. هذه القصدية تُضفي معنىً وكرامةً على كل وجود. خلافًا للآراء العدمية أو السخيفة عن الكون، يؤكد سفر التكوين ١:١ أن كل شيء موجود لسبب، حتى لو كان هذا السبب أحيانًا يتجاوز إدراكنا. تتكرر عبارة "ورأى الله ذلك أنه حسن" سبع مرات في قصة الخلق، مؤكدةً بذلك الخير المتأصل في المخلوق.

لهذا التأكيد الثلاثي عواقب وخيمة على فهمنا للواقع. إذا كان الله موجودًا كخالق متسامٍ، فإن الكون ليس مكتفيًا بذاته. له أصل، وبالتالي ربما غاية. إذا كان الله منفصلًا عن خلقه، فإن الطبيعة ليست إلهية ولا شريرة في ذاتها: إنها مخلوقة، تستحق الاحترام لا العبادة. إذا كان الخلق مقصودًا، فإن وجودك الشخصي ليس نتيجة صدفة، بل إرادة إلهية ترغب فيك.

هذه الحقائق الأساسية تُجيب على الأسئلة الوجودية الكبرى. لماذا يوجد شيء بدلًا من العدم؟ لأن الله الخالق أراده. هل للكون معنى؟ نعم، المعنى الذي منحه إياه خالقه. هل لحياتي قيمة؟ بالتأكيد، لأن الله نفسه أرادني. تكوين ١:١ ليس مجرد معلومات كونية؛ بل هو وحي وجودي يُغيّر علاقتنا بالعالم وبنفسنا.

البعد الكوني: كون مخلوق ومنظم

يُقرّ سفر التكوين ١:١ منذ البداية بأن الكون ليس أزليًا. وقد كان هذا التأكيد، الذي كان ثوريًا في العصور القديمة، محلّ نقاش طويل في الفلسفة. آمن أرسطو بخلود العالم. وتخيل الرواقيون دورات كونية لا نهائية. وفي مقابل هذه المفاهيم، أكدت المسيحية اليهودية بقوة أن الزمن نفسه بدأ بالخلق. وقد طوّر القديس أوغسطينوس، في كتابه "اعترافات"، هذه الفكرة ببراعة: لم يخلق الله العالم "في الزمن" بل "مع الزمن". فقبل الخلق، لم يكن هناك "قبل" لأن الزمن نفسه لم يكن موجودًا.

تجد هذه الرؤية صدىً غير متوقع في علم الكونيات الحديث. تصف نظرية الانفجار العظيم، التي صاغها جورج لوميتر، الكاهن الكاثوليكي والفيزيائي، كونًا ذا بداية زمنية منذ حوالي 13.8 مليار سنة. وبالطبع، يعمل العلم والإيمان على مستويات مختلفة: فالكتاب المقدس لا يتناول الفيزياء، والفيزياء لا تحل محل اللاهوت. ومع ذلك، فإن هذا التقارب حول محدودية الكون الزمنية أمرٌ لافت للنظر. فهو يؤكد أن الرؤية الكتابية للبداية المطلقة ليست سذاجة بدائية، بل حدس عميق أثبته البحث العلمي.

إن تأكيد كونٍ مخلوقٍ يعني أيضًا أنه مُنظَّم. فالخالق ليس خالقًا متقلبًا، بل هو إله العقل والمنطق. وقد شكّل هذا الاعتقاد تاريخيًا أساس العلم الحديث. وقد كان رواد الثورة العلمية، من كوبرنيكوس إلى نيوتن، مدفوعين بالاعتقاد بأن الكون، كونه من صنع إله عاقل، يجب أن يسير وفقًا لقوانين مفهومة. وكما كتب غاليليو: "كتاب الطبيعة مكتوب بلغة الرياضيات". تفترض هذه الاستعارة وجود مؤلفٍ نقش نظامًا واضحًا في الخلق.

بالنسبة لك اليوم، لهذا البُعد الكوني دلالات ملموسة. فهو يدعوك إلى التأمل في الكون، لا كآلية عمياء، بل كعمل ذي معنى. عندما تراقب غروب الشمس، أو المجرات في ليلٍ مُرصّع بالنجوم، أو تعقيد الخلية الحية، فإنك لا ترى الظواهر الطبيعية فحسب، بل آثار نية إبداعية أيضًا. هذا المنظور يُغيّر رؤيتك: تصبح الطبيعة وحيًا، "كتابًا أول" لله حتى قبل الكتاب المقدس. تُعبّر المزامير عن ذلك بجمال: "السماوات تُحدّث بمجد الله" (مزمور ١٩: ٢).

تتناقض هذه الرؤية تمامًا مع المادية الاختزالية، التي ترى الكون مجرد تجمّع عشوائي لجسيمات لا معنى لها. كما أنها تعارض الثنائية، التي تحتقر المادة باعتبارها شرًا بطبيعتها. بالنسبة للمسيحي الذي يتغذى على سفر التكوين ١:١، فإن المادة خيرٌ لأن الله خلقها، والكون المادي يستحق احترامنا ودراستنا وتأملنا. ولهذا السبب، دأبت الكنيسة على تشجيع العلوم الطبيعية، إذ رأت فيها سبيلًا لفهم عمل الخالق بشكل أفضل.

البعد اللاهوتي: من هو الله الخالق؟

كلمة "إلوهيم" الواردة في سفر التكوين ١:١ تكشف بالفعل عن شيء من الطبيعة الإلهية. إنها جمع في العبرية، مع أن الفعل مفرد، مما يُثير توترًا نحويًا مثيرًا للاهتمام. يُفسرها التقليد اليهودي على أنها جمع مهيب، يُشبه ضمير المتكلم الملكي "نحن". أما التقليد المسيحي فيرى فيها تصوّرًا للثالوث: إله واحد في ثلاثة أقانيم. هذه القراءة ليست اعتباطية؛ بل تدعمها مقاطع أخرى في سفر التكوين حيث يقول الله: "لنصنع الإنسان على صورتنا" (سفر التكوين ١:٢٦) أو "صار الإنسان كواحد منا" (سفر التكوين ٣:٢٢).

إله سفر التكوين ١:١ متسامٍ، أي أنه موجودٌ خارج خليقته ومستقلٌّ عنها. هذا التسامُ ضروريٌّ لفهم العلاقة بين الله والعالم. الله ليس قوةً غيرَ شخصيةٍ منتشرةً في أرجاء الكون، ولا طاقةً كونيةً مُجرّدة. إنه كائنٌ شخصيّ، مُنِح الإرادةَ والذكاءَ والحرية. يستطيع أن يقول: "أنا هو أنا" (خروج ٣: ١٤)، كاشفًا عن وجودٍ مُستقلٍّ بذاته، مُنْتَقِمٍ، ومُطلَق.

لكن هذا التسامي لا يعني البُعد أو اللامبالاة. الله الخالق مُلازمٌ أيضًا، أي حاضرٌ في خليقته. يقول القديس بولس للأثينيين: "بِهِ نَحْيَا وَنَتَّحَرُّ وَنَوْجُدُ" (أعمال الرسل ١٧: ٢٨). الله يُديم الكون في الوجود في كل لحظة. لو توقف الله عن "التفكير" في العالم، لعاد إلى العدم. هذا الحفظ الإبداعي يعني أنك موجود ليس فقط لأن الله خلقك في الماضي، بل لأنه يخلقك باستمرار الآن.

إله التكوين ١:١ هو أيضًا كلي القدرة. الخلق من العدم، يُظهر قدرةً مطلقةً لا يملكها إلا الله. لا يستطيع أي مخلوق، مهما بلغت قوته (ملاكًا كان أم شيطانًا)، أن يخلق بالمعنى الحرفي للكلمة. بإمكانه أن يُحوّل ويُنظّم ويجمع ما هو موجود، لكن الله وحده قادر على منح الوجود ذاته. هذه القدرة المطلقة ليست قوةً غاشمةً، بل قوة محبة. يخلق الله لأنه يريد أن يُشارك وجوده وفرحه وحياته. الخلق فعل كرمٍ خالص، دون انتظار أو ضرورة.

وأخيرًا، فإن الله الخالق حكيم. إن نظام الكون وتناغمه وتعقيده يكشف عن ذكاء فائق. قوانين الفيزياء، والثوابت الأساسية المضبوطة بدقة للسماح بالحياة، والجمال الرياضي للهياكل الطبيعية: كل هذا يشهد على حكمة خلاقة. وقد عبر عنها سفر الحكمة ببراعة: "رتبت كل شيء بقدر وعدد ووزن" (الحكمة ١١: ٢٠). هذه الحكمة الإلهية ليست باردة ولا مجرّدة؛ إنها نور وتناغم وجمال.

في حياتك الروحية، فإن معرفة إله سفر التكوين ١:١، المتعالي والقادر والحكيم، تُغيّر صلاتك. أنت لا تصلي لمفهومٍ مُجرّد، بل لخالقٍ شخصيّ يعرفك عن كثب، ويدعمك في وجودك، ويهديك بحكمة. يمكنك أن تثق به ثقةً مطلقة، لأن قدرته وحكمته لا حدود لهما، وموجّهتان لخيرك.

التداعيات الأنثروبولوجية: ماذا يعني هذا بالنسبة لك

إذا كان الله قد خلق الكون بأكمله، فقد خلقك أنت أيضًا. هذه الحقيقة تُغيّر فهمك لذاتك جذريًا. أنت لستَ صدفةً كونية، ولا نتاج عمليات عمياء وغير شخصية. أنت مُراد، مرغوب، وحبل به الله حتى قبل أن تُحمل. يُعبّر المزمور ١٣٩ عن هذا برقةٍ غامرة: "لأنك أنت خلقتَ أحشائي، ونسجتني في بطن أمي. أحمدك لأني قد صُنعتُ عجبًا وعجائب" (مزمور ١٣٩: ١٣-١٤).

هذا الأصل الإلهي يمنح كل إنسان كرامة راسخة. لديك قيمة جوهرية لا تتوقف على أدائك، أو فائدتك الاجتماعية، أو صفاتك الجسدية أو الفكرية. أنت ذو قيمة لا حدود لها لأنك خُلقت على صورة الله (سفر التكوين ١: ٢٧). هذه الكرامة هي أساس جميع حقوق الإنسان: الحق في الحياة، والحرية، والاحترام. وهي تعارض أي استغلال للإنسان. أنت لستَ وسيلةً أبدًا، بل غايةً في ذاتك، على حد تعبير كانط، المستوحى هنا من التراث التوراتي.

تتناقض هذه الرؤية بشكل صارخ مع العدمية المعاصرة، التي تنظر إلى البشر كتركيبة مؤقتة من الجزيئات خالية من المعنى النهائي. كما أنها تعارض الأيديولوجيات الشمولية التي تختزل الفرد في وظيفة اجتماعية أو عرقية. بالنسبة للمسيحيين، يتمتع كل إنسان، من أضعفه إلى أقوى أعضائه، من أصغر جنين إلى شيخ مُسن، بكرامة مطلقة لأنه خلقه الله.

الخلق يعني أيضًا أن لديك دعوةً ورسالة. الله لا يخلق عبثًا، بل يخلق لغرض. لوجودك معنى، حتى لو لم تدركه دائمًا بوضوح. اكتشاف هذا المعنى، وتمييز دعوتك الشخصية، يُصبحان من أهم مهام حياتك. وهذا يشمل الصلاة والتأمل والتوجيه الروحي، والانتباه إلى "علامات الأزمنة" في تاريخك الشخصي. لكن القناعة الأساسية هي: أن لك دورًا فريدًا في خطة الله للخلق.

وأخيرًا، أن تكون مخلوقًا يعني أيضًا أن تكون محدودًا. أنت لست إلهًا؛ أنت مخلوق. هذا الإدراك لمحدوديتك مُحرِّر، لا مُضطهد. إنه يُحرِّرك من إغراء بروميثيوس بالرغبة في السيطرة على كل شيء، وفهم كل شيء، والسيطرة على كل شيء. يمكنك تقبُّل حدودك بهدوء، عالمًا أن الله ليس له حدود. هذا التواضع الجوهري هو مدخل الحكمة: إدراك أنك تعتمد على الله، وأنك بحاجة إليه، وأنك لست مكتفيًا ذاتيًا. ومن المفارقات، أنه بقبول اعتمادك على المخلوقات تجد حريتك الحقيقية.

تطبيقات في مجالات مختلفة من حياتك

في حياتك الشخصية، يُغيّر التأمل في سفر التكوين ١:١ علاقتك بالحياة اليومية. كل صباح، عند الاستيقاظ، تُدرك أن وجودك ليس تلقائيًا، بل هو هبة من الله في كل لحظة. هذا الإدراك البسيط يُولّد الامتنان: تستقبل الحياة كهدية، لا كدين لك. الامتنان، وفقًا لأبحاث علم النفس الإيجابي، من أقوى عوامل السعادة والمرونة. يُبلغ المؤمنون الذين يُمارسون الشكر على وجودهم بانتظام عن مستويات رضا أعلى بكثير عن الحياة.

في علاقاتك الشخصية، يُغيّر إدراكك أن كل إنسان مخلوق من الله نظرتك للآخرين. الشخص الذي تمر به في الشارع، زميلك الصعب، جارك الصاخب: جميعهم مخلوقات الله، ويملكون نفس الكرامة الأساسية التي تملكها أنت. هذا المنظور يُعزز الاحترام والصبر واللطف. ويُصعّب نزع الصفة الإنسانية عن الآخرين، وهي عملية تسبق دائمًا العنف والظلم. عندما ناضل مارتن لوثر كينغ الابن من أجل الحقوق المدنية، اعتمد على هذه القناعة الإنجيلية بأن جميع البشر، بيضًا وسودًا، خُلقوا على صورة الله ويستحقون المساواة والاحترام.

في حياتك المهنية، تُسهم عقيدة قيم الخلق في العمل الخلاق لله. فعندما تعمل بكفاءة وضمير حي، فإنك تُوسّع، بمعنى ما، نطاق العمل الأولي للخلق. سواء كنت طبيبًا، أو مُعلّمًا، أو حرفيًا، أو أبًا أو أمًا، أو رائد أعمال، فإن نشاطك يُسهم في تنظيم العالم المخلوق أو تجميله أو الحفاظ عليه. هذا المنظور يُضفي كرامة روحية حتى على أبسط المهام. وقد أظهرت القديسة تريزا دي ليزيو، في "طريقها الصغير"، أن تقشير البطاطس يُمكن أن يكون عملاً من أعمال المحبة لله.

في علاقتكم بالطبيعة والبيئة، يُرسي سفر التكوين ١:١ مسؤولية الوصاية. إذا كان الخلق لله وكان صالحًا، فمن واجبكم احترامه وحمايته ونقله إلى الأجيال القادمة. إن الاستغلال المُدمّر للبيئة ليس خطيئةً بحق الطبيعة فحسب، بل هو إساءةٌ بحق الخالق نفسه. وقد طوّر البابا فرنسيس، في رسالته العامة "كُن مُسبّحًا"، هذه البيئة المتكاملة ببراعة، استنادًا إلى مبدأ الخلق. أنتم مدعوون إلى أسلوب حياة بسيط، يحترم النظم البيئية، ويراعي بصمتكم البيئية.

التقليد المسيحي

تأمل آباء الكنيسة بإسهاب في سفر التكوين ١:١. ويستكشف القديس باسيليوس القيصري، في عظاته عن أيام الستة، كل كلمة من النص بدقة متناهية. ويؤكد أن عبارة "في البدء" تستبعد أي أزلية للمادة، ويدحض الفلسفات المادية السائدة في عصره. أما القديس أوغسطينوس، في كتابيه "اعترافات" و"في التكوين حرفيًا"، فيطور عقيدة الخلق المتزامن: فالله يخلق في آن واحد، و"أيام" الخلق هي فئات منطقية وليست زمنية تُستخدم لتفسير ترتيب الخلق.

يُخصّص القديس توما الأكويني، في كتابه "الخلاصة اللاهوتية"، عدة أسئلة لموضوع الخلق. ويُؤكّد أن الله وحده قادر على الخلق من العدم، لأن هذا يتطلب قوةً لا متناهية. ويُفرّق بدقة بين الخلق (إعطاء الوجود) والتوليد (نقل طبيعة سابقة الوجود) والتصنيع (تحويل مادة سابقة الوجود). ويظل هذا التوضيح المفاهيمي أساسيًا في اللاهوت الكاثوليكي. ويُجادل توما أيضًا بأن الخلق يُجسّد الخير الإلهي: فالله يخلق بسخاءٍ خالص، لا يجني منه شيئًا، لمجرد أن يُظهر وجوده وخيره.

يقدم كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الفقرات ٢٧٩-٣٢٤) خلاصةً مُحكمةً لعقيدة الخلق. فهو يؤكد أن "الخلق هو أساس جميع خطط الله الخلاصية" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية ٢٨٠). ويوضح أن الإيمان بالخلق يختلف عن المعرفة العلمية: فالعلم يصف الكيفية، بينما يكشف الإيمان عن الماهية والسبب. كما يؤكد الكتاب على حرية الله المطلقة في فعل الخلق: فالله لا يخلق بدافع الضرورة، بل بدافع المحبة المجانية.

عاش القديسون هذه الحقيقة بعمق. فالقديس فرنسيس الأسيزي، في نشيده عن المخلوقات، يدعو كل عنصر من عناصر الخليقة "أخًا" و"أختًا" (الأخ الشمس، الأخ القمر)، مُقرًا بأخوة مخلوقاتية تجمع بين جميع أعمال الله. وتصف القديسة هيلديجارد من بينجن في رؤاها "الفيريديتاس"، وهي قوة الحياة الخضراء التي تسري في الخليقة كلها، كعلامة على الحضور الإلهي. ويقترح القديس إغناطيوس لويولا، في كتابه "الرياضات الروحية"، تأمل "التأمل لنيل المحبة"، حيث يتأمل المرء كيف يسكن الله في المخلوقات ويعمل فيها.

في الآونة الأخيرة، طوّر اللاهوتي هانز أورس فون بالتازار لاهوتًا للمجد الإلهي المتجلي في الخلق. جمال العالم ليس عرضيًا، بل كاشف: إنه يعكس روعة الخالق. يُرسي هذا المنظور "جمالية لاهوتية" حيث يصبح الفن والتأمل في جمال الطبيعة طريقين إلى الله. اقترح بيير تيلار دي شاردان، اليسوعي وعالم الحفريات، رؤية تطورية للخلق، يجذب فيها المسيح الكوني الخليقة كلها نحو اكتمالها النهائي، "نقطة أوميغا".

التأملات

إليك خطوة عملية لدمج سفر التكوين ١:١ في حياتك الروحية. أولًا، مارس القراءة التأملية (القراءة الإلهية) لهذه الآية. اقرأها ببطء، عدة مرات، متوقفًا عند كل كلمة. "في البدء": تأمل في أصل كل شيء، بما في ذلك وجودك. "الله": انطق هذا الاسم بتبجيل، معترفًا بحضوره. "الخلق": تأمل في فعل الخلق الحر والقوي. "السماوات والأرض": احتضن في ذهنك كل ما هو مخلوق. دع كل كلمة تتردد في داخلك، تُثير الأفكار والمشاعر والصلوات العفوية.

ثانيًا، أدرِجْ دعاءً قصيرًا بالشكر كل صباح. عند الاستيقاظ، وقبل النهوض من السرير، قل في سرّك: "شكرًا لك يا رب على خلقك لي من جديد اليوم. أستقبل هذا اليوم من يدك". هذه الصلاة البسيطة، إذا تكررت يوميًا، تُعيد توجيه وعيك إلى مصدر وجودك. إنها تُحارب النزعة العصرية لاعتبار كل شيء أمرًا مسلمًا به، وتُنمّي فيك الدهشة من هبة الحياة.

ثالثًا، تدرب على تأمل الطبيعة ككشفٍ للخالق. خصص لحظةً بانتظام، مهما كانت قصيرة، لملاحظة عنصر طبيعي بعناية: شجرة، زهرة، سماء، حشرة. لا تنظر إليه نظرةً عابرة، بل انظر إليه باهتمام وفضول. ثم، في صمت، اشكر الله على هذا المخلوق تحديدًا. اسأل نفسك: ماذا يكشف هذا العنصر عن الخالق؟ قوته في العاصفة، رقته في الزهرة، نظامه في النجوم؟ هذه الممارسة، التي يوصي بها كتاب التمارين الروحية لإغناطيوس، تُصقل حساسيتك الروحية.

رابعًا، احتفظ بمفكرة امتنان للخلق. كل مساء، دوّن ثلاثة أشياء في الخلق تشعر بالامتنان لها بشكل خاص في ذلك اليوم. قد يكون شيئًا عظيمًا (الشمس) أو شيئًا صغيرًا (التفاحة التي أكلتها). المهم هو ذكر هبات الخلق التي تلقيتها تحديدًا. هذه الممارسة، التي أكدتها الأبحاث النفسية، تزيد بشكل كبير من شعورك بالسعادة والوعي بحضور الله.

خامسًا، في الأوقات الصعبة التي يغيب فيها معنى حياتك عنك، عد إلى سفر التكوين ١:١. تذكر أن وجودك ليس وليد الصدفة، بل إرادة خالقة. حتى لو لم تفهم سبب محنة معينة تصيبك، يمكنك أن تحافظ على إيمانك بأن الله، خالقك، لن يتخلى عنك. هذه المرساة اللاهوتية لا تحل مشكلة الشر فكريًا، لكنها تُرسّخ الثقة في قلب الظلام.

التحديات المعاصرة

يُطرح سؤالٌ متكررٌ حول مدى توافق سفر التكوين ١:١ مع العلم الحديث، وخاصةً نظرية التطور. تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن الكتاب المقدس ليس كتابًا علميًا، بل هو كتابٌ دينيٌّ يكشف عن ماهية الخلق وسببه ومعناه، وليس عن آلياتٍ علمية. وقد أكّد البابا بيوس الثاني عشر، في رسالته العامة "الجنس البشري" (١٩٥٠)، والبابا يوحنا بولس الثاني، في خطابٍ أمام الأكاديمية البابوية للعلوم (١٩٩٦)، أن التطور البيولوجي، إذا فُهم فهمًا صحيحًا، لا يتعارض مع الإيمان بالله الخالق. المهمّ لاهوتيًا هو أن النفس البشرية خُلقت مباشرةً من الله، وأن عملية التطور نفسها، إن وُجدت، مُرادةٌ ومُوجّهةٌ من العناية الإلهية.

تبرز صعوبة أخرى عند مواجهة الشر والمعاناة في الخلق. إذا كان الله خلق كل شيء، وإذا كان كل شيء جيدًا، فلماذا السرطان والزلازل والطفيليات؟ يختلف هذا السؤال المتعلق بالشر الطبيعي عن الشر الأخلاقي (الذي تسببه الحرية البشرية). يجيب اللاهوت الكاثوليكي بأن الخلق لم يكتمل بعد؛ فهو في طور الصيرورة نحو كماله النهائي. النقائص الحاضرة، بما فيها المعاناة والموت، جزء من عملية يسمح فيها الله بشرور مؤقتة من أجل خير أعظم لا نستطيع إدراكه دائمًا. يؤكد القديس بولس أن "الخليقة كلها تئن معًا في آلام المخاض" (رومية 8: 22)، في انتظار تحررها النهائي. تُظهر جلجثة المسيح أن الله ليس غير مبالٍ بالمعاناة، بل يأخذ على عاتقه تغييرها.

يتساءل البعض عن العلاقة بين سفر التكوين ١:١ وروايات الخلق الأخرى في مختلف الثقافات. هل ينبغي اعتبار النص التوراتي دقيقًا حرفيًا وتاريخيًا في كل تفاصيله، أم أنه سرد لاهوتي يعبر عن حقائق روحية؟ تُميز الكنيسة بين النوع الأدبي للنص (السرد اللاهوتي المنظم) ورسالته العقائدية (الله يخلق كل شيء من العدم). قد تستخدم تفاصيل السرد صورًا ورموزًا وأساليب أدبية خاصة بعصرها دون أن تُبطل الحقيقة التي تُعلّم. يضمن الوحي الإلهي أن يُعلّم الكتاب المقدس بأمانة الحقيقة اللازمة لخلاصنا، وليس تقريرًا علميًا حديثًا.

يؤكد تحدي النسبية ما بعد الحداثية أن جميع الرؤى الكونية متساوية، وأن قول "في البدء خلق الله" ادعاءٌ متعجرف. أمام هذا، يمكن للمسيحيين الرد بتواضع وحزم: فهذا القول نابع من وحي إلهي، لا من كبرياء بشري. إنه لا يفرض بالقوة، بل يمنح الحرية. وفي الوقت نفسه، يدّعي التعبير عن حقيقة موضوعية عن الواقع، وليس مجرد رأي شخصي. الإيمان المسيحي ليس شعورًا خاصًا، بل هو تمسك بالحقيقة التي كُشفت في يسوع المسيح. وكما جاء في إنجيل يوحنا ببلاغة، فإن الكلمة الذي به خُلقت كل الأشياء (يوحنا ١: ٣) صار جسدًا لنعرف الحقيقة التي تُحررنا (يوحنا ٨: ٣٢).

الصلاة إلى الله الخالق

يا إلهي الخالق، مصدر كل وجود، أقف أمامك مندهشًا وممتنًا. أنت خلقت السماوات والأرض، وأنت من أوجد كل ما هو موجود، وما زلتَ تمسك الكون بيدك القديرة المحبة.

أشكرك على هبة الحياة، على وجودي الذي أتلقاه منك في كل لحظة. شكرًا لك لأنك فكرت بي قبل وجود العالم، لأنك أردت وجودي، لأنك نسجت سرًا كياني الفريد الذي لا يُعوّض. شكرًا لك على جسدي، بقوته وضعفه، على عقلي الذي يعرفك، على قلبي الذي يحبك.

أشكرك على جمال خلقك: على ضوء الشمس الذي يُدفئني، وعلى الماء الذي يُروي ظمئي، وعلى الهواء الذي أتنفسه، وعلى الطعام الذي يُغذيني. أشكرك على الفصول التي تُميز العام، وعلى تنوع الحياة اللامتناهي، وعلى الألوان والأشكال التي تُبهج عيني. أشكرك على القوانين المُنسجمة التي تُحكم الكون وتُمكّن العلم، وعلى النظام والجمال اللذين يشهدان على حكمتك.

سامحني يا رب، حين أعتبر خلقك أمرًا مسلمًا به، حين أعيش كما لو أن كل شيء بديهي، حين أنسى أن كل شيء هبة. سامحني حين أسيء استخدام مخلوقاتك، حين أُلوّث، حين أُبذر، حين لا أُقدّر هذا العالم الذي عهدت به إليّ. ساعدني لأكون أمينًا حكيمًا ومسؤولًا على خلقك.

زد من دهشتي بأعمالك. لا يفوتني روعةُ يومك التي تتجلى أمام عيني. علّمني أن أتأمل، أن أتوقف، أن أرى ما صنعته حقًّا. ليكن كلُّ مخلوقٍ لي دربًا إليك، سُلّمًا أصعد به إلى سرِّك.

امنحني الحكمة لأدرك أنني مخلوق، وأنني أعتمد عليك تمامًا، وأنني بدونك لا شيء. نجّني من الكبرياء الذي يُوهمني أنني مكتفٍ ذاتيًا، وأنني أستطيع أن أكون إلهي. علّمني التواضع البهيج لمن يعرف مكانه الحقيقي في نظام الخليقة: مخلوقٌ رائع لأنه خُلِق على صورتك، ولكنه مع ذلك مخلوق، يحتاج إليك كما تحتاج الزهرة إلى الشمس.

ساعدني أن أرى آثارك في كل مكان: في ابتسامة طفل، في وفاء صديق، في جمال منظر طبيعي، في روعة ترتيب خلية حية. ليُحدثني كل مخلوق عنك، وليقرأ اسمك مكتوبًا في أرجاء الكون.

أُستودعك مَن لم يعرفوك بعدُ خالقًا، ويبحثون عن معنى وجودهم دون أن يعلموا أنهم يبحثون عنك. اكشف لهم ذاتك من خلال خلقك، واجذبهم إليك بجمال العالم، وأيقظ فيهم شوقًا إليك.

يا رب يسوع المسيح، الكلمة الذي به خُلقت كل الأشياء، أتيتَ إلى خليقتك لخلاصنا. بتجسدك، انضممتَ إلى عمل يديك. قدّستَ المادة باتخاذك جسدًا بشريًا. بقيامتك، دشّنتَ الخليقة الجديدة. اجعلني أداةً لهذا التحول، لأشارك في عملك في تجديد كل شيء.

أيها الروح القدس، يا من حلّقت فوق مياه الفوضى البدائية، استمر في خلق قلب جديد في داخلي. جدّد وجه الأرض ووجه روحي. تنفّس حيث تشاء، أحيِ ما مات في داخلي، أنر ما هو مظلم، نظّم ما هو مشوش.

أيها الثالوث الأقدس، الله الخالق والفادي والمقدّس، أسجد لك وأباركك. لك المجد يا من كنتَ قبل البدء، خالق الزمان والمكان، وستحافظ على الكون حتى اكتماله. فلتسبحك جميع المخلوقات، في السماء وعلى الأرض، في الزمان وفي الأبدية.

آمين.

خاتمة

تكوين ١:١ ليس مجرد آية أخرى؛ بل هو أساس رؤيتك المسيحية للعالم بأسره. بتأكيدك على أن "في البدء خلق الله السماوات والأرض"، فإنك تؤكد أن للكون ولوجودك معنى، وأصلًا مقصودًا، وكرامة منحها الخالق نفسه. هذه القناعة ليست نظرية؛ بل يجب أن تُحدث تغييرًا ملموسًا في حياتك اليومية.

ابدأ اليوم بالعيش بوعي كخليقة من مخلوقات الله. مارس الامتنان اليومي لنعمة الوجود. انظر إلى الطبيعة بعيون جديدة، باحثًا عن آثار الخالق. احترم جارك كخليقة من مخلوقات الله ذات كرامة متأصلة. اعمل بضمير حي، مدركًا أن نشاطك يُوسّع عمل الخلق. احمِ البيئة كوصي مسؤول على ما هو لله، لا لك.

في لحظات الشك أو الإحباط، عد إلى هذه الحقيقة الجوهرية: الله يخلق، فحياتك ذات معنى. أنت لستَ وليد الصدفة، بل إرادة إلهية تُريدك. هذا اليقين الجوهري قادر على دعم إيمانك حتى عندما يتعثر كل شيء آخر. إنه الصخرة التي تبني عليها بيتك الروحي ليصمد أمام عواصف الحياة.

الدعوة الأخيرة بسيطة لكنها مُلِحّة: دع تكوين ١:١ يصبح شعارك الوجودي، الحقيقة الأساسية التي تُلوّن إدراكك الكامل للواقع. عسى أن تُدشن هذه الكلمة الافتتاحية من الكتاب المقدس فيك أيضًا طريقة جديدة للرؤية والعيش والمحبة في عالم يُعرَف بأنه خلق الله. هذه هي بداية الحكمة: إدراك الخالق في أعماله والتسليم لها بثقة.

عملي

• احفظ سفر التكوين 1:1 باللغتين العبرية والفرنسية، وتلاه كمرساة روحية كل صباح عند الاستيقاظ وكل ليلة قبل الذهاب إلى النوم.
• احتفظ بمذكرات امتنان إبداعية من خلال ملاحظة ثلاثة عناصر من الإبداع تشعر بالامتنان لها اليوم.
• مارس وقفة تأملية يومية لمدة خمس دقائق أمام عنصر طبيعي، بحثًا عن آثار الخالق.
• اتخذ إجراءً ملموسًا صديقًا للبيئة هذا الأسبوع لتكريم مسؤوليتك في رعاية الخلق الإلهي
• حدد شخصًا صعبًا في حياتك وصلي من أجله، معترفًا به كخليقة ثمينة من مخلوقات الله.
• اختر مقطعًا من آباء الكنيسة عن الخلق وتأمل فيه في القراءة الإلهية هذا الأسبوع.
• أدرج في صلاتك المسائية مراجعة لليوم، وشكر الله على الهدايا التي خلقها وتلقاها خلال اليوم.

مراجع

• الكتاب المقدس القدس النص الكامل لسفر التكوين مع ملاحظات تفسيرية حول قصة الخلق وسياقها التاريخي والأدبي
• تعليم الكنيسة الكاثوليكية, الفقرات 279-324: التوليف القضائي للعقيدة الكاثوليكية حول الخلق وتداعياته
• القديس أوغسطينوس، الاعترافات, الكتاب الحادي عشر: تأملات فلسفية ولاهوتية في خلق الزمن والفعل الخلاق لله
• القديس توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية, ، أنا، الأسئلة 44-49: رسالة منهجية في الخلق والسببية الإلهية وأصل العالم
• القديس باسيليوس القيصري، عظات عن يوم السبت السادس