في تلك الأيام، أقام الملك بيلشاصر وليمةً فاخرةً لألفٍ من نبلاء المملكة، وشرب الخمر أمامهم. ثملًا من الخمر، أمر بإحضار أواني الذهب والفضة التي أخذها والده نبوخذنصر من هيكل أورشليم. أراد أن يشرب منها هو ونبلاؤه وزوجاته وسراريه. فأُحضرت أواني الذهب المأخوذة من هيكل أورشليم، بيت الله، وشرب منها الملك ونبلاؤه وزوجاته وسراريه. وبعد أن شربوا، سبحوا آلهتهم المصنوعة من الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجر.
فجأةً، أمام الشمعدان، ظهرت أصابع يد بشرية وبدأت ترسم علامات على جدار قاعة الولائم الملكية. عندما رأى الملك هذه اليد تكتب، شحب وجهه، وتشوش ذهنه، وارتجف، واصطدمت ركبتاه.
أُحضر دانيال أمام الملك، فقال له الملك: "هل أنت دانيال، أحد المسبيين الذين جلبهم أبي الملك من يهوذا؟ لقد سمعتُ أن روح الآلهة تسكن فيك، وأنك تتمتع ببصيرة وفهم وحكمة فائقة. كما سمعتُ أنك قادر على تفسير الألغاز وحلها. إذا استطعتَ قراءة هذا النقش وشرحه لي، فسوف أرتدي الأرجوان، وأضع سلسلة من الذهب، وستكون ثالث أعلى منصب في المملكة."«
أجاب دانيال الملك: "احتفظ بعطاياك وأعطِها للآخرين! سأقرأ النقش على الملك وأشرحه له. لقد عصيتَ رب السماء، وأحضرتَ إليكَ آنيةً من بيته، وشربتَ أنت وعظماؤك وزوجاتك وسِراريك خمرًا منها. لقد سبّحتَ آلهتكَ من ذهب وفضة، وبرونز وحديد، وخشب وحجر - آلهة لا تبصر ولا تسمع ولا تعرف شيئًا. لكنك لم تُمجّد الإله الذي بيده أنفاسك ومصيرك كله. لذلك أرسل هذه اليد ونقش هذا النقش.".
هذا هو النص: منى، منى، تكل، يو-فارسين. وهذا شرح هذه الكلمات: منى (أي "مُحصّى"): أحصى الله أيام ملكك وأنهى حكمه؛ تكل (أي "وُزِّن"): وُزِّنتَ بالميزان، فوجدتَ خفيفًا جدًا؛ يو-فارسين (أي "مُقسَّم"): قُسِّمت مملكتك وأُعطيت للميديين والفرس.«
إله يكتب في الليل: نرحب اليوم باليد التي تحكم وتخلص.
اقرأ اللافتة الموجودة على الحائط لتعلم كيفية العيش تحت نظرة الله..
قصة وليمة بيلشاصر، بكتابتها الغامضة على جدار القصر، آسرة بقدر ما هي مُقلقة. تتحدث عن السلطة، وانتهاك المقدسات، والذعر المُطبق، ولكن قبل كل شيء، عن اللحظة التي يبادر فيها الله "بتصفية الحسابات" مع ملكٍ مُقتنعٍ بسيادته. يتردد صدى هذا النص لدى أي قارئ يشعر بالضعف وسط عالمٍ يلمع ظاهريًا، حيث يُستغل المقدس بسهولة. إنه يُقدم مفتاحًا لفهم عدالة حكم الله، ليس انتقامًا تعسفيًا، بل كحقيقةٍ مُكشوفةٍ لقلبٍ أصبح متقلبًا للغاية. إن الخوض في هذا المقطع هو قبولٌ لفكرة أن الله نفسه يكتب على جدران وجودنا.
- لتحديد موقع وليمة بيلشاصر ضمن تاريخ بابل وديناميكيات كتاب دانيال.
- فهم معنى الكلمات "مني، مني، تقيل، أو فارسين" باعتبارها تشخيصًا روحيًا.
- نشر ثلاثة محاور: تدنيس المقدسات، وكذب الأصنام، وتحويل وجهة النظر بشأن الحكم.
- اكتشف كيف يفسر التقليد المسيحي هذا المقطع ويستخدمه كمدرسة لليقظة.
- لتلقي اقتراحات ملموسة للصلاة والتأمل والاختيارات الأخلاقية المستوحاة من "الكتابة على الحائط".
سياق
النص موجود في الفصل الخامس من كتاب دانيال, في القسم السردي، يشهد شباب يهود منفيون في بابل على ولائهم لإله إسرائيل في قلب إمبراطورية مهيمنة. بابل ليست مجرد قوة سياسية؛ بل هي رمز توراتي للغرور البشري، والاضطراب الروحي، والكبرياء النظامي. يظهر بيلشاصر ملكًا، وريثًا لنبوخذنصر، لكنه يفتقر إلى القدرة، مؤقتًا على الأقل، على أن يوبخه الله. تضع البيانات التاريخية هذا المشهد في أواخر الإمبراطورية البابلية الحديثة، قبيل سقوطها في أيدي الميديين والفرس حوالي عام 539 قبل الميلاد، مما يضفي على الرواية طابع الكارثة الوشيكة.
كان المشهد أشبه بمأدبة ملكية فخمة. اجتمع ألف من كبار الشخصيات، وتدفق الخمر بغزارة، وأصبح الاحتفال مكانًا يُطلق فيه النشوة العنان ليس فقط للألسنة، بل أيضًا للقيود الأخلاقية. يُمثل الأمر بإحضار أواني الذهب والفضة المأخوذة من هيكل القدس نقطة تحول: لم تعد مجرد وليمة، بل تدنيسًا متعمدًا. كُرِّست هذه الأواني للاستخدام الطقسي في عبادة الإله الحي. واستخدامها كأدوات مائدة فاخرة لتكريم آلهة الذهب والفضة والبرونز والحديد والخشب والحجر يُشير رمزيًا إلى هزيمة إله إسرائيل، وامتصاص السلطة البابلية لعبادته.
هذا السياق الليتورجي الضمني جوهري. فالأمر لا يقتصر على إساءة استخدام الأشياء المقدسة، بل على تحريف التسبيح. فبينما كانت هذه الأواني تُستخدم في السابق لتقديم العبادة للإله الواحد، أصبحت أدواتٍ في طقسٍ زائفٍ وثني، يُنشد فيه مجد الآلهة الذين لا يرون ولا يسمعون ولا يفهمون شيئًا. يُظهر المشهد إلهًا حيًا، صامتًا للحظة ولكنه يقظ، وأصنامًا خاملة يُنسب إليها نصرٌ وهمي.
ثم يأتي الحدث المحوري: فجأة، أمام الشمعدان - وهو تفصيل طقسي آخر - تظهر أصابع يد رجل وتبدأ بالكتابة على جدار قاعة المأدبة. يُبرز النص اضطراب الملك الداخلي: شحب، وتشوش ذهنه، وارتجفت أطرافه. من بدا قويًا، أصبح، في لحظات، رجلًا حائرًا، عالقًا في ضعفه. السلطة السياسية، والثروة، وكثرة الضيوف - لم تعد كلها ذات فائدة له.
لم يستطع بيلشاصر فهم النقش، فاستدعى دانيال، وهو يهودي منفيّ معروف بحكمته وقدرته على تفسير الأحلام. عرض عليه الملك مكافآت سخية: ثياب أرجوانية، وقلادة من ذهب، والمركز الثالث في المملكة. رفض دانيال هذه المزايا بهدوء؛ قدّم نفسه كخادم للكلمة، لا كمن يستفيد من أزمة. قرأ النقش وفسّره بصراحة تامة: لقد أحصى الله أيام حكمه، ووزن الملك، وقرر تقسيم مملكته بين الميديين والفرس.
يكمن جوهر النص اللاهوتي في اللوم الموجه إلى بيلشاصر: تحدي رب السماء، واستخدام آنية بيته في وليمة دنيئة، وتمجيد آلهة جامدة، وفوق كل ذلك، عدم تمجيد الله الذي بيده نَفَس الملك وجميع سُبُله. إن ما يُكتب على الحائط ليس نزوة إلهية: إنه تجلٍّ مرئي لدينونة جارية، وإبراز حقيقة يرفض الملك رؤيتها.
تحليل
يمكن تلخيص الفكرة المحورية لهذا النص في جملة واحدة: يكتب الإله الحي في التاريخ ليُذكّر البشرية بأن حياتها وقدرتها وخياراتها تُحسب وتُوزَن وتُشارك دائمًا في ضوء الحقيقة. هذا النقش الغامض تشخيصٌ، وليس مجرد إدانة؛ فهو يكشف عن التفاوت بين تراخي الملك الأخلاقي وثقل مجد الله.
تُجسّد المصطلحات الآرامية الثلاثة، والتي تُفهم أيضًا على أنها أسماء أوزان نقدية، هذه الديناميكية. يُعبّر "مينا" عن فعل العد: لقد أحصى الله أيام حكم بيلشاصر وأنهىه. لا شيء، ولا حتى إمبراطورية، يفلت من الحد الذي وضعه الله. مدة السلطة السياسية ليست غير محدودة؛ فهي تبقى في يد من يعرف البداية والنهاية. وهذا يُردد صدى الفهم الكتابي بأن الممالك البشرية تتعاقب، لكن ملكوت الله يدوم. "تيكيل" تعني "مُوزون": وُضع الملك على ميزان الله ووُجد أنه خفيف جدًا. الحكم ليس تعسفيًا؛ إنه مبني على تقييم للواقع الداخلي. وأخيرًا، يُعلن "يو-فارسين" عن "التقسيم": سيتم تقسيم المملكة وإعطائها للميديين والفرس، مما يؤدي إلى سقوط بابل.
تكمن المفارقة الجوهرية في التناقض بين روعة المأدبة وعظمة النقش. يسعى الملك إلى تأكيد أمنه من خلال احتفالٍ مُبجّل، حتى في ظلّ تهديد إمبراطوريته. يُبرز المُعلّقون جرأة هذا الحدث: فبدلاً من إعداد دفاعات المدينة ضدّ جيوش الأعداء، يستمتع الناس بالاحتفالات ويطمئنون أنفسهم بعرض غنائم الحرب المأخوذة من هيكل القدس. تُبدد اليد التي تكتب هذا الوهم بالأمن. إنها تُذكّرنا بأنّ الهشاشة الحقيقية لا تنبع أساسًا من عدوّ خارجي، بل من خللٍ أخلاقيّ وروحيّ.
تكمن مفارقة أخرى في شخصية دانيال. منفيًا، مهمّشًا، وفاقدًا للسلطة السياسية، يصبح الوحيد القادر على فهم ما يقوله الله في خضمّ الأزمة. يُدرك الملك الوثني فيه حكمةً وذكاءً خارقين، ثمرة حضور الروح القدس. يرفض دانيال الهبات، ويقف حرًا في وجه السلطة، ويجرؤ على قول الحقيقة. وهكذا يُقدّم المشهد لاهوتًا نبويًا: في خضمّ الإمبراطوريات، يختار الله شهودًا رصينين، لا يتأثرون بالمكافآت، قادرين على تفسير الواقع بعيون الإيمان.
على المستوى الوجودي، يتحدث هذا النص عن إغراء التقليل من شأن المقدس. يتعامل بلثازار مع مزهريات الهيكل كمجرد أشياء فخمة. يصبح المقدس زينة، مصدرًا للمتعة، أداةً لعرض الذات. يُظهر رد الفعل الإلهي أن هذا التحول ليس محايدًا: إنه يعبر عن موقف أساسي، هو "التمرد على رب السماء". عندما تستغل البشرية الله أو عبادته لتجميل مجدها، فإنها تُعرّض نفسها لتلك اللحظة التي ستُذكّرها فيها الحقيقة بحضورها بشكل قاطع وحاسم.
وأخيرًا، يفتح هذا المقطع الطريق لفهم روحي للدينونة. فالدينونة ليست مجرد حكم نهائي بعد الموت؛ بل هي متغلغلة في التاريخ. فعندما "يحسب" الله، "ويزن"، و"يُقسّم"، يكشف لنا جوهر خياراتنا الحقيقي. أن نكون "خفيفي الظل" لا يعني نقصًا في الأهمية، بل نقصًا في العمق الداخلي، والحقيقة، والعدل، والرحمة. دينونة بلتازار تُعلن ضمنيًا دعوةً لكل قارئ: أن يدع الله يُعطي وزنًا للحياة، بإعادة تركيز القلب عليه.
تدنيس المقدسات: عندما تصبح العبادة زينة
النقطة الأولى تتعلق بتدنيس المقدسات. فعل بيلشاصر ليس مجرد خطأ طقسي، بل هو تجسيد لعلاقة مشوهة مع الله. إن الاستيلاء على أواني الهيكل لمأدبة دنيوية يعني وضع الذات فوق الله الذي كرّسها. إنه تحويل رمز للعهد إلى كنز نصر. هذا التحول يُشكّل تهديدًا اليوم أيضًا: فكلما استُخدمت الحقائق الروحية كزينة، أو علامة على الهوية، أو أداة للوجاهة، فإن الآلية نفسها تعمل، حتى لو تغير السياق.
تُظهر القصة أن التدنيس يبدأ بقلبٍ مُثار، جرفته سكرة اللحظة. يأمر الملك، "مُثارًا بالخمر"، بإحضار الأواني المقدسة. هذا النشوة ليست كحولية فحسب؛ بل قد تكون مدفوعة إعلاميًا، أو اقتصادية، أو عاطفية. تُطمس النشوة المقدسات؛ وتُنسي المرء مسافة الاحترام، والرهبة الأبوية. في حياة المؤمن، يُترجم هذا إلى إغراء التلاعب بالكلمات أو الطقوس أو الرموز المقدسة لتبرير خيارات مشكوك فيها أو لإضفاء صورة إيجابية.
إن رد فعل الله على هذا الفعل يُبرز قيمة المقدس. ليس أن الله يحتاج إلى أشياء ليكون إلهًا، بل إن هذه الأشياء هي نقاط الاتصال التي اختارها للقاء شعبه. إن تدنيسها هو تجاهلٌ للتربية الصبورة التي يُربي بها الله قلب الإنسان. لذا، فالأمر ليس خرافةً مرتبطة بالأشياء، بل هو دفاعٌ عن علاقة. من خلال أواني الهيكل، يُنتهك العهد.
إن ظهور اليد أمام المنارة يُعزز هذه الصلة الطقسية. فالمنارة تُذكّر بنور الهيكل، وحضور الله وسط شعبه. إن رؤية يد تكتب في هذا المكان أشبه برؤية إله العهد يتكلم من جديد في قلب سياق من التدنيس. فهو لا يُوقع الملك بكارثة مُذهلة أولاً؛ بل يبدأ بالكتابة، مُذكّراً بالحقيقة. وأولى أعمال الدينونة هي كلمة، نقش مُقدّم للقراءة.
بالنسبة للقارئ المسيحي، فإن هذا الموضوع يدعو إلى إعادة النظر في كيفية التصرف في أماكن العبادة، وكيفية الاحتفال الأسرار المقدسةإساءة استخدام كلمات الكتاب المقدس. التدنيس ليس مجرد ارتكاب أفعال صادمة، بل هو أيضًا، وبشكل أكثر دقة، اعتيادًا على المقدس لدرجة أننا لا نسمح له بالتأثير فينا. عندما تصبح الطقوس روتينًا، وعندما تصبح الكلمة شعارًا، وعندما تصبح الأشياء الدينية مجرد علامات هوية، فإن اليد التي تكتب على الجدار تُذكرنا بأن الله لا يُقهر. فهو يبقى رب السماء، الذي يحبس أنفاس كل إنسان ويهديه.
الأصنام التي لا ترى: كشف كذب الإجراءات الأمنية
الموضوع الهيكلي الثاني للنص هو إدانة الأصنام. يؤكد السرد على أنه في هذه الوليمة، يُسبّح آلهة الذهب والفضة والبرونز والحديد والخشب والحجر. هذه الآلهة، بطبيعتها، من صنع أيدي البشر. إنها صورة ما يصنعه البشر لطمأنة أنفسهم وتمجيد أنفسهم وتبريرها. يُصرّ السرد على عجزهم: فهم لا يبصرون ولا يسمعون ولا يعرفون شيئًا. وهذا يتناقض تناقضًا صارخًا مع إله إسرائيل، الذي يرى القلب ويسمع. صرخة الفقراء ويعرف مسارات الجميع، وهو جذري.
تكمن قوة النص في أنه لا يندد بالوثنية الخارجية فحسب، بل يكشف ما تمثله الأصنام: ضمانات زائفة. بالنسبة لبلتازار، ترتبط الأصنام بالقوة العسكرية والثروة والهيمنة السياسية. إن مدح هذه الآلهة هو في الواقع مدح للذات، وتأكيد على أن المرء مدين بحياته لنجاحاته الخاصة. ومع ذلك، فإن اليد التي تكتب بدقة تُظهر أن هذه الضمانات وهمية: في ليلة واحدة، يمكن أن تنهار المملكة، ويمكن أن تُسلب حياة الملك.
من منظور معاصر، يتحدث هذا النص عن الأصنام الأكثر دهاءً التي تغوي قلب المؤمن: النجاح، والصورة، والكفاءة، والرفاهية، والتقدير الاجتماعي. هذه الحقائق ليست سيئة بطبيعتها، لكنها تُصبح وثنية عندما يُتوقع منها الخلاص، عندما تُوكل إليها الكلمة الفصل في قيمة المرء. يمكن فهم تشخيص "لقد وُزنتَ ووجدتَ أقل من اللازم" على أنه: معايير نجاحك لا ترقى إلى مستوى حقيقة... حب والعدل. ما يطمئنك لا ينقذك.
يُصرّ النص على أن المشكلة الحقيقية ليست مجرد امتلاك الأصنام، بل في عدم تمجيد الله الذي بيده النفخة والطرق. بمعنى آخر، عبادة الأصنام جحودٌ مُفرط. إنها تتمثل في نسيان المصدر، والاستيلاء على ما وُهب. هذا النقص في الامتنان يُخفف من وطأة الامتنان والمسؤولية. دينونة الله تُعيد هذه الصلة الحيوية بالمركز: كل شيء يأتي منه، وكل شيء يبقى بين يديه.
يظل هذا التنديد بالأصنام ذا أهمية بالغة. ففي عالمٍ نحاول فيه غالبًا التحكم في حياتنا من خلال التكنولوجيا، أو الاستهلاك، أو التلاعب بالصور، تُذكرنا قصة بلثازار بأن الأمان الحقيقي لا يكمن فيما نجمعه، بل في علاقتنا بمن يعلم عدد أيامنا. إن تبني هذا النص يعني تمكين الله من كشف القناع عن الأمان الذي يعمينا، لنتمكن من إعادة اكتشاف حرية الثقة.
حكمة مُستنيرة: تعلّم حب الحقيقة
النقطة الثالثة تتعلق بكيفية تجلّي دينونة الله. فالنقش على الجدار ليس عاصفةً نزوية، بل هو تجسيد رمزي لحقيقةٍ قائمة. لا يُصدر الله حكمًا اعتباطيًا فجأةً، بل يكشف، بلغةٍ مُركّزة، عمّا آلت إليه حياة الملك. يُشبه الدينونة هنا ضوءًا ساطعًا يُشرق في غرفةٍ كان الناس يتناولون فيها الطعام في عتمة الليل.
إن عدم فهم أحدٍ للنقش سوى دانيال يُؤكد أن دينونة الله تتطلب منظورًا مبنيًا على الإيمان. فحكماء بابل، رغم إتقانهم فنّ العلامات، التزموا الصمت. وهذا يُظهر أن الفهم التقني أو الرمزي المحض لا يكفي؛ إذ يحتاج المرء إلى التقرّب من الله الحيّ لتفسير الأحداث التاريخية تفسيرًا صحيحًا. يُجسّد دانيال هذه القدرة على التمييز: فهو يقرأ الكلمات، ولكنه قبل كل شيء، يفهم جوهر الله الكامن وراءها.
يُصاغ الحكم في ثلاث خطوات: العد، والوزن، والقسمة. يكشف العد عن المحدودية: فالحياة البشرية ليست بلا حدود؛ لها مدة محددة مسبقًا لا نعرفها مسبقًا، لكن الله يعلمها. يُواجه الوزن حياة الإنسان بحقيقة... حب ماذا فعلتَ بما حصلتَ عليه؟ المشاركة، في نهاية المطاف، تعني إعادة توزيع ما ظنّ المرء أنه يملكه بالكامل. سيُمنح ملك بلثازار للآخرين. يمكن فهم هذه المشاركة كعملٍ من أعمال العدالة: ما ساءت إدارته يُسترد ويُعهد به إلى مسؤوليات أخرى.
يكشف هذا الأسلوب في الحكم عن إلهٍ يُولي حرية الإنسان اهتمامًا بالغًا. إذا كان الله يُحصي الأيام، فذلك دلالة على أن لكل يوم قيمة. وإذا كان الله يُزن القلوب، فذلك لأنه يُدرك قيمة الخيارات. وإذا كان الله يُشارك، فذلك لأنه يُريد أن يكون الخلق مُوجهًا نحو الحياة لا نحو أهواء الآخرين. لذا، فالحكم ليس فناءً، بل إعادة توجيه. إنه يُنهي ما يُدمر ويفتح آفاقًا جديدة لقصة مختلفة.
إن تعلّم محبة هذا الدينونة هو تعلّم محبة الحقيقة. وهذا يتطلب التخلي عن الاختباء وراء ضجيج المأدبة أو بهاء الزينة. في الحياة الروحية، يترجم هذا إلى ممارسة فحص الذات، والسعي إلى الاستنارة، والانفتاح على سماع الكلمات المزعجة. فاليد التي تكتب على الجدار تصبح يدًا تكتب في القلب: القانون الجديد، قانون الروح، المنقوش في الداخل. وهكذا، يمكن قراءة هذا المقطع كخطوة في تربية الله، تُهيئ القلب لاستقبال عهد جديد حيث لن تُكتب الحقيقة بعد الآن على الجدران فحسب، بل في أعماق الإنسان.
«"قراءة الجدار مع الكنيسة"»
لطالما اعتبر التقليد المسيحي قصة وليمة بيلشاصر مثالاً على جميع الإمبراطوريات والثقافات التي نسيت الله. رأى القراء الأوائل في سقوط بابل رمزاً للدينونة المتتالية التي تسري عبر التاريخ: لا يمكن لأي قوة أن تعتبر نفسها نهائية. وقد عزز هذا النص وعياً أخروياً: ففي كل عصر، ستكون هناك دائماً "علامة على الحائط" يمكن للمرء أن يختار تجاهلها أو فك رموزها.
أكد الكُتّاب الروحيون على دانيال كنموذج للحكمة النبوية. حريته الداخلية، ورفضه عطايا الملك، وقدرته على قول الحقيقة دون عدوان أو خضوع، جعلته شخصيةً للمثقف المؤمن أو الراعي الأمين في وجه السلطة. يُبرز هذا التفسير دعوة الكنيسة إلى تفسير علامات الأزمنة، لا من باب الانتهازية، بل من باب الإخلاص للكلمة. يرمز حضور دانيال الثابت في قلب القصر إلى حضور تلاميذ المسيح في هياكل العالم: لا انطواءً ولا انغماسًا، بل شهادةً ثاقبة.
في الليتورجيا، يُعلن هذا المقطع تحديدًا في نهاية السنة الطقسية، عندما تتأمل الكنيسة في نهاية الزمان، وعودة المسيح، والدينونة. وهو يتردد صداه في الأناجيل التي تتحدث عن الاضطهاد والوفاء واليقظة. إن سماع هذا النص في هذا الوقت من العام يُذكرنا بأن الدينونة ليست مجرد منظور فردي، بل هي أيضًا منظور جماعي وتاريخي: فالشعوب والأنظمة والمؤسسات تُوزن أيضًا وتُدعى إلى التوبة.
الروحانية المعاصرة، التي تتميز بالحساسية تجاه العدالة الاجتماعية, يمكن اعتبار هذا النص دعوةً لإعادة قراءة البنى الاقتصادية والسياسية والثقافية في ضوء "مينا، مينه، تكل، ويو-فارسين". قد تُشير الأواني المقدسة المُدنّسة إلى استغلال الخليقة أو الفقراء. تُشير الأصنام العمياء إلى الآليات التي تُضحي بأرواح البشر من أجل الربح. تُذكرنا اليد الكاتبة بأن الله ليس لامباليًا بهذه الانتهاكات؛ فهي تكتب تشخيصًا يدعو إلى تحولات ملموسة.
«"دع الله يكتب في داخلك"»
- أن تقف رمزيًا أمام جدار قلبك الداخلي، وتتخيل أن الله يكتب بضع كلمات هناك. أن تتقبل دون خوف ما قد تعنيه، طالبًا نعمة الحقيقة بدلًا من نعمة تبرير الذات.
- استرجع لحظةً في حياتك استخففت فيها بالمقدس: صلاةٌ تُرفع تلقائيًا، أو سرٌّ تلقّيته دون اهتمام، أو آيةٌ من الكتاب المقدس تُستخدم لأغراضٍ عمليةٍ بحتة. استودع هذه الذكرى الله، واطلب المغفرة ونعمةَ تجديدِ منظورك لما هو مقدس.
- تحديد "أصنامك" الحالية: هذا يتطلب وقتًا وجهدًا وجهدًا ذهنيًا كبيرًا. ذكرها أمام الله، وإدراك الأمان الوهمي الذي نتوقعه منها، وطلب الحرية الداخلية لوضعها في مكانها الصحيح.
- مراجعة الضمير باستخدام الأفعال الثلاثة: العدّ، والوزن، والمشاركة. كيف تُستغل الأيام؟ ما الذي يُعطي للحياة وزنًا؟ كيف يُشارك المرء ما يملكه - الوقت، والمهارات، والممتلكات - أو يُحجبه؟
- تأملوا في شخصية دانيال: رصانته، وحريته في مواجهة التكريمات، وإخلاصه للكلمة. اطلبوا أن تكونوا، على طريقته، قارئين لعلامات الأزمنة، قادرين على التحدث بشجاعة ولطف حيث يجب التذكير بحقيقة الله.
خاتمة
قصة اليد التي تُكتب على الجدار تُنتزع القارئ من وهم عالمٍ خاضعٍ للصدفة أو لمُجرّد تلاعب القوى البشرية. إنها تُؤكد وجود نظرةٍ تُبصر، وذكاءٍ يُزن، ويدٍ تُكتب. هذه النظرة، هذا الذكاء، هذه اليد ملكٌ للإله الحيّ الذي يُمسك أنفاس كل إنسان ومساراته، بل ويُمسك أيضًا بمصير الأمم. بعيدًا عن تقديم إلهٍ مُتقلب، يكشف هذا النص عن إلهٍ يأخذ حرية الإنسان وعواقبها على محمل الجد، إلهٍ يجرؤ على قول الحقيقة عندما يقسو القلب في التدنيس وعبادة الأصنام.
إن تقبّل هذه الآية يعني تقبّل أن الحياة ليست مجرد وليمة نتسلّى فيها بعرض جوائزنا، بل هي قصة يسكنها حضورٌ يدعونا إلى المسؤولية. إن سماع "مني، مني، تكل، يو-فارسين" ليس مجرد إعلان عن دينونة ماضية، بل دعوة حاضرة لندع الله يحسب الأيام، ويزن القلوب، ويشارك ما يجب مشاركته حتى تسود العدالة والحياة.
هذا يؤدي إلى تحول مزدوج: التخلي عن الأصنام التي تعمينا، وإعادة اكتشاف ثقل المقدس في حياتنا اليومية. القارئ مدعوٌّ ليكون، مثل دانيال، منفتحًا على تفسير الآيات، ومثل بيلشاصر الذي كان بإمكانه ذلك ولكنه لم يفعل، ليتواضع أمام إله السماء. حينها، لن يُنظر إلى اليد التي تكتب على أنها تهديد، بل كيد أب يتتبع سرًا دروب حياة أكثر صدقًا.
عملي
- تكريم الأماكن والأوقات والعلامات المقدسة بطريقة ملموسة: الدخول إليها باحترام وصمت داخلي وانفتاح على التأثر.
- قم بتسمية أصنامك الشخصية بانتظام (الصورة، النجاح، الراحة، السيطرة) وقدمها إلى الله حتى يتمكن من إعادتها إلى مكانها الصحيح.
- مارس فحص الضمير أسبوعيًا باستخدام الأفعال "يحسب"، "يزن"، "يشارك"، واطلب نور الروح.
- التأمل في شخصية دانيال لنتعلم الحرية الداخلية: رفض التنازلات، والتحدث بالحقيقة دون عنف، والبقاء منفتحين على الله.
- قراءة الأحداث الجارية باعتبارها "كتابات على الحائط"، والبحث عما تكشفه عن الأصنام ودعوات العدالة.
- تعزيز الممارسة الليتورجية المنتظمة (القربان المقدس(قداس الساعات، العبادة) حتى لا يصبح المقدس مجرد زينة في الحياة.
مراجع
- كتاب النبي دانيال، وبالتحديد الإصحاح الخامس.
- نصوص طقسية لنهاية السنة الليتورجية في التقليد الكاثوليكي.
- التعليقات الكتابية والتفسيرية المعاصرة على كتاب دانيال وقصة وليمة بيلشاصر.
- دراسات تاريخية عن الإمبراطورية البابلية الحديثة ونبونيد وبيلشاصر وسقوط بابل.
- تأملات لاهوتية حديثة حول موضوع دينونة الله، وعبادة الأصنام، وتمييز علامات العصر.
